독일 농민 전쟁 - 프리드리히 엥겔스
Engels, Friedrich, Der deutsche Bauernkrieg, [Einleitung]
Volltext Philosophie: Karl Marx, Friedrich Engels: Werke. Berlin 1960, Band 7, S. 329-330,543-544.: [Einleitung]
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예비 발언[1870년 및 1875년 판으로]
다음 작업은 1850 년 여름에 런던에서 작성되었으며, 여전히 막 완료된 반혁명의 즉각적인 인상을 받았습니다. Neue Rheinische Zeitung 5호와 6호에 실렸습니다. Political-Economic Revue«, Karl Marx 편집, 함부르크 1850. – 독일에 있는 제 정치 친구들은 이 책이 재출판되기를 원했고, 유감스럽게도 오늘날에도 여전히 관련이 있기 때문에 그들의 바람에 따릅니다.
독립적으로 연구된 자료를 제공한다고 주장하지 않습니다. 반대로 농민 봉기와 Thomas Munzer와 관련된 모든 자료는 Zimmermann에서 가져 왔습니다. 그의 당신은 비록 여기저기서 개략적이지만 여전히 사실을 가장 잘 모은 것입니다. 늙은 목수는 그의 물건에 기뻐했습니다. 피억압계급을 대신하여 모든 곳에서 나타나는 동일한 혁명적 본능은 나중에 그를 프랑크푸르트의 극좌에서 최고로 만들었습니다. 그 이후로 그는 약간 나이가 들었다고합니다.
반면에 Zimmermann의 프레젠테이션에 내부 연결이 부족하다면; 그 시대의 종교적-정치적 쟁점들이 동시에 계급투쟁의 거울상이었다는 것을 증명하는 데 성공하지 못한다면; 이러한 계급투쟁에서 억압자와 피억압자, 악과 선, 그리고 궁극적인 악의 승리만을 볼 때; 투쟁의 발발과 결과를 야기한 사회적 조건에 대한 그들의 통찰력이 극도로 결함이 있다면 이것은 책이 쓰여진 시대의 잘못입니다. 오히려 당시로서는 독일의 이상주의적 역사 작품들 중에서 눈에 띄는 예외이며 여전히 매우 현실적이다.
나의 발표는 농민 전쟁의 기원, 관련된 다양한 정당들의 입장, 이들 정당들이 자신들의 입장을 설명하는 정치 및 종교 이론으로만 투쟁의 역사적 과정을 개략적으로 설명하려고 시도했습니다 [531]. 마지막으로 이러한 계급의 역사적으로 존재하는 사회적 생활 조건에서 필요에 따라 투쟁 자체의 결과를 설명하려고 합니다. 즉, 당시 독일의 정치 헌법, 그에 대한 반란, 당시의 정치 및 종교 이론은 원인이 아니라 농업, 산업, 토지 및 수로, 상품 및 화폐 거래가 이루어진 발전 단계의 결과입니다. 독일에서는 그랬습니다. 유일한 유물론적 역사관인 이것은 나에게서 나온 것이 아니라 마르크스에게서 나온 것이며, 같은 레뷰에서 1848-49년의 프랑스 혁명에 관한 그의 작업과 루이 보나파르트의 브뤼메르 18에서도 찾을 수 있습니다.
1525년의 독일 혁명과 1848/49년의 독일 혁명 사이의 유사점은 그 당시에는 완전히 무시할 수 없을 정도로 명백했습니다. 코스의 통일성 외에도, 하나의 동일한 왕자 군대가 다른 지역 봉기를 차례로 진압하는 곳마다 두 경우 모두 마을 사람들의 행동이 종종 우스꽝스러운 유사성 외에도 차이점도 명확하게 발생했습니다. 뚜렷하게:
»1525년 혁명으로 누가 혜택을 받았습니까? 왕자 들 . – 1848년 혁명으로 누가 혜택을 받았습니까? 위대한 왕자, 오스트리아와 프로이센 . 1525년의 소왕들 뒤에는 세금으로 묶인 소속물들이 서 있었고, 1850년의 대공들 뒤에는 국가 부채에 빠르게 굴복한 오스트리아와 프로이센 뒤에 현대의 대부르주아가 서 있었다. 그리고 대부르주아 뒤에는 프롤레타리아가 서 있다.”
이 문장에서 독일 부르주아지에게 너무 많은 영예가 주어졌다는 것을 유감스럽게 생각합니다. 그들은 오스트리아와 프로이센에서 "국가 부채로 군주제를 신속하게 정복"할 기회를 가졌습니다. 이 기회가 사용 된 적이 없습니다.
1866년 전쟁으로 오스트리아는 부르주아지의 손아귀에 들어갔습니다. 그러나 그녀는 통치하는 방법을 모르고 무력하고 아무것도 할 수 없습니다. 그녀가 할 수 있는 일은 단 한 가지뿐이다. 그녀는 헝가리인 들이 그것을 필요로 하지 않기 때문에 키를 잡고 있을 뿐입니다 .
그리고 프로이센에서? 예, 국가 부채가 급격히 증가하고 적자가 영구적으로 선언되었으며 국가 지출이 해마다 증가하고 있으며 부르주아가 의회에서 대다수를 차지하고 있습니다. 그들 없이는 세금을 인상하거나 대출을받을 수 없습니다. 그러나 그들의 힘은 어디에 있습니까 상태에 대해? 불과 몇 달 전만 해도 다시 적자로 돌아섰을 때 그들은 최고의 위치에 있었습니다. 그들은 약간 의 인내 로 좋은 양보를 강요할 수 있습니다. 너 뭐하니? 그들은 정부가 1년이 아니라 매년 그리고 앞으로 올 모든 시간 동안 900만 달러 를 그녀의 발 앞에 놓을 수 있도록 허용하는 것이 충분한 양보라고 생각합니다 . [532]
나는 상공회의소에 있는 가난한 "국가 자유당"을 비난하고 싶지 않습니다. 나는 그들이 배후에 있는 부르주아지 대중에게 버림받았다는 것을 압니다. 이 군중 은 통치하기를 원하지 않습니다 . 그녀는 여전히 뼈 속에 1848을 가지고 있습니다.
독일 부르주아지가 왜 이 이상한 비겁함을 발전시키고 있는지는 아래에서 자세히 설명합니다.
나머지는 위의 문장이 완전히 확인되었습니다. 1850년 이후, 프로이센이나 오스트리아의 음모에 지렛대 역할만 하는 작은 국가들은 점점 더 단호하게 물러나고, 오스트리아와 프로이센 사이에 단독 통치를 위한 치열한 투쟁이 점점 더 치열해졌으며, 마침내 1866년의 폭력적인 충돌이 일어났습니다. 반면 프로이센은 북부 전체를 직간접적으로 정복하고 남서부 3개 주는 잠정적으로 약탈당했습니다.
독일 노동계급에게는 이것이 전체 주요 및 국가 행동에서 중요하다:
첫째, 노동자들은 보통선거권을 통해 입법부에서 직접 대표할 수 있는 권한을 얻었다.
둘째, 프로이센은 하나님의 은혜로 좋은 모범을 보이고 다른 세 면류관을 삼켰습니다. 국가 자유주의자들조차도 이 절차를 거친 후에도 이전에 자신에게 부여했던 것과 동일한 신의 은총으로 깨끗한 면류관을 갖게 될 것이라고 믿지 않습니다.
셋째, 독일에는 프로이센 정부라는 혁명에 대한 단 하나 의 진지한 반대자가 있습니다.
그리고 넷째, 독일-오스트리아인들은 마침내 그들이 되고 싶은 것이 무엇인지 자문해야 합니다. 독일인이 될 것인가, 오스트리아인이 될 것인가? 그들은 독일과 그들의 비독일 트랜스레이타니아 부속물 중 어느 쪽을 선호합니까? 그들이 둘 중 하나를 포기해야 한다는 것은 오랫동안 자명했지만 소부르주아 민주주의에 의해 항상 잠잠해졌습니다.
한편으로는 "국가 자유당"과 다른 한편으로는 "인민당" 사이에서 지겹도록 논의되어 온 1866년의 다른 중요한 문제에 관한 한, 다음 몇 년의 역사는 이러한 문제가 두 개의 관점은 하나의 동일한 편협함의 반대 극이기 때문에 격렬하게 충돌합니다.
1866년은 독일의 사회적 상황에 거의 변화가 없었습니다. 소수의 부르주아 개혁 - 동등한 척도와 무게, 이동의 자유, 무역의 자유 등 모두 관료주의에 의해 측정된 한계 내에서 - 는 다른 서유럽 국가의 부르주아지가 오랫동안 가졌던 것조차 달성하지 못하며 주요 속임수를 벗어납니다. , 관료적 양보 시스템, 그대로. 어쨌든 프롤레타리아트에게 이동의 자유, 토착민, 여권 취소 및 기타 법률에 관한 모든 법률은 현재의 경찰 관행에 의해 완전히 환상이 됩니다. [533]
1866년의 주요 및 국가 조치보다 훨씬 더 중요한 것은 1848년 이후 독일에서 산업 및 상업, 철도, 전신 및 해양 증기선의 증가입니다. 프랑스에서, 독일에서 그는 들어본 적이 없으며 20년 동안 100년 동안 성취했을 것보다 더 많은 것을 성취했습니다. 이제서야 독일은 심각하고 돌이킬 수 없게 세계 무역 에 참여하게 되었습니다 . 산업가들의 자본은 빠르게 증가했고 그에 따라 부르주아지의 사회적 지위도 높아졌다. 산업번영의 가장 확실한 징조, 현기증, 그의 승리의 전차에 백작과 공작을 묶고 풍부하게 왔습니다. 독일 수도는 현재 러시아와 루마니아 철도를 건설하고 있습니다. 지구가 그에게 빛이 되길 바랍니다! – 불과 15년 전 독일 철도가 영국 기업가들에게 구걸했다는 사실 대신에. 부르주아지가 정치 권력도 장악하지 못하고 정부에 대해 그렇게 비겁하게 행동하는 것이 어떻게 가능합니까?
독일 부르주아지는 대중적인 독일식 방식으로 너무 늦게 도착하는 불행을 안고 있습니다. 그 전성기는 다른 서유럽 국가의 부르주아지가 이미 정치적 쇠퇴의 진통을 겪고 있는 시기와 일치한다. 영국에서 부르주아지는 투표권을 확대하지 않고는 진정한 대표인 브라이트를 정부에 끌어들일 수 없었으며, 그 결과 부르주아지 전체의 지배를 종식시켜야 했습니다. 전체 계급으로서의 부르주아지가 1849년과 1850년의 2년 동안만 공화정 아래에서 통치했던 프랑스에서는 정치적 통치를 루이 보나파르트와 군대에 양도함으로써만 사회적 존재를 유지할 수 있었습니다.
그것은 특히 이전의 모든 지배계급과 비교할 때 부르주아지의 특수성이다. 그들의 발전에는 그들의 권력 수단, 즉 주로 그들의 자본이 더 증가할 때마다 점점 더 능력을 상실하게 만드는 전환점이 있다. 정치적 규칙. » 대부르주아 뒤에는 프롤레타리아가 서 있다.부르주아지가 산업, 상업, 운송 수단을 발전시키는 것과 같은 정도로 프롤레타리아트를 생산합니다. 그리고 특정 시점에서 - 모든 곳에서 동시에 또는 동일한 수준의 발전에서 발생할 필요는 없습니다 - 그녀는 그녀의 프롤레타리아 이중이 그녀를 능가하고 있음을 알아 차리기 시작합니다. 그 순간부터 배타적인 정치적 지배권을 상실한다. 그녀는 상황에 따라 자신의 지배권을 공유하거나 완전히 양도할 동맹을 찾습니다. [534]
독일에서 부르주아지의 이러한 전환점은 1848년에 찾아왔다. 사실, 그 당시 독일 부르주아지는 프랑스 프롤레타리아만큼 독일 프롤레타리아를 두려워하지 않았습니다. 1848년 6월의 파리 전투는 그녀에게 무엇을 기대해야 하는지 보여주었습니다. 독일 프롤레타리아트는 그녀에게 같은 수확을 위한 씨앗이 이미 이곳 땅에 있다는 것을 보여줄 만큼 충분히 흥분했습니다. 그날부터 부르주아지의 정치적 행동은 정점을 잃었다. 그녀는 동맹국을 찾았고 어떤 대가를 치르더라도 그들과 협상했으며 오늘날에도 한 걸음 더 나아가지 않습니다.
이 동맹국들은 본질적으로 모두 반동적입니다. 군대와 관료가 있는 왕국이 있고, 대봉건 귀족이 있고, 작은 지주들이 있고, 심지어 사제들도 있습니다. 부르주아지는 그들의 소중한 피부를 구하기 위해 이 모든 것들과 협정을 맺었고 마침내 흥정할 것이 아무것도 남지 않게 되었습니다. 그리고 프롤레타리아트가 발전할수록 계급처럼 느껴지기 시작했고 계급처럼 행동하기 시작했고 부르주아는 더 약해졌습니다. 사도바에서 프로이센의 놀랍도록 나쁜 전략이 기적적으로 더 나쁜 오스트리아의 전략을 이겼을 때 누가 안도의 한숨을 쉬었는지 말하기가 어려웠습니다. 사도바에서 싸운 프로이센 부르주아와 오스트리아입니다.
1870년에 우리의 큰 burghers는 1525년에 중간 burghers가 행동한 것처럼 행동했습니다. 소부르주아, 장인, 식료품 상인에 관한 한 그들은 항상 동일하게 유지될 것입니다. 그들은 사기를 치며 부르주아지로 올라가기를 희망하고 프롤레타리아로 밀려날까 두려워합니다. 두려움과 희망 사이에서 그들은 전투 중에 귀중한 가죽을 인양하고 전투 후에 승자와 합류합니다. 그것이 그들의 본성입니다.
프롤레타리아트의 사회적, 정치적 행동은 1848년 이후 산업의 부상과 발맞추어 왔다. 오늘날 독일 노동자들이 노동 조합, 협동 조합, 정치 조합 및 집회, 선거 및 소위 독일 의회에서 수행하는 역할은 독일이 지난 20년 동안 눈에 띄지 않게 겪었던 격변을 증명합니다. 독일 노동자들만이 노동자와 노동자 대표를 의회에 보내는 데 성공했다는 것은 프랑스인도 영국인도 지금까지 그렇게 할 수 없었다는 점에서 가장 큰 공로입니다.
그러나 프롤레타리아트조차도 아직 1525년의 평행선을 넘어서지 못했다. 전적으로 임금에 의존하는 계층은 독일 국민의 대다수를 형성하지 않습니다. 따라서 동맹국에도 의존합니다. 그리고 이것들은 소부르주아, 도시의 룸펜 프롤레타리아트, 소농과 들판의 날품팔이 노동자들 사이에서만 찾을 수 있습니다. [535]
우리는 이미 소부르주아지 에 대해 이야기했습니다. 그들은 당신이 이겼을 때, 술집에서 그들이 외치는 소리가 엄청날 때를 제외하고는 매우 신뢰할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 그들 중에는 자발적으로 일꾼들과 합류하는 아주 좋은 요소들이 있습니다.
대도시에 본부를 두고 있는 모든 계급의 타락한 신민 쓰레기인 룸펜 프롤레타리아트(lumpenproletariat)는 가능한 모든 동맹국 중 최악의 동맹 입니다 . 이 rabble은 절대적으로 판매용이며 절대적으로 방해가 됩니다. 프랑스 AI가 모든 혁명에서 집에 유쾌하게 편지를 썼을 때: Mort aux voleurs! 도둑에게 죽음을! 일부는 또한 총에 맞았습니다. 그것은 재산에 대한 열정에서 나온 것이 아니라 무엇보다도이 갱단을 막아야한다는 올바른 인식에서였습니다. 이 넝마를 경비원으로 사용하거나 이에 의존하는 노동 지도자는 자신이 운동의 배신자임을 증명합니다.
소농 은 부르주아지에 속하는 대농에 속하며 봉건적 소작농이거나 여전히 은혜로운 영주를 위해 강제 노동을 해야 하는 부류입니다. 부르주아지가 이 사람들을 속박에서 구출할 의무를 다하지 못한 후에는 구출을 위해 노동계급만 바라볼 수 있다고 그들을 설득하는 것은 어렵지 않을 것입니다.
또는 그들은 임차인 입니다. 이 경우 비율은 대부분 아일랜드와 동일합니다. 소작료가 너무 높아 농부와 그의 가족은 흉작일 때만 겨우 생존할 수 있고, 추작이 흉작일 때는 거의 굶어 죽을 지경에 소작료를 낼 수 없어 전적으로 지주의 자비에 의존하고 있다. 부르주아지는 강제로 그런 사람들을 위해서만 무언가를 할 것입니다. 일꾼 외에 누구에게서 구원을 바라리요?
자신 의 작은 영지 를 소유한 소작농으로 남으십시오.농장에. 이들은 일반적으로 모기지 부담이 너무 커서 세입자가 집주인에게 의존하는 것처럼 고리대금업자에게 의존합니다. 그들 역시 풍년과 불황으로 인해 극도로 불확실한 빈약한 임금만 남게 됩니다. 무엇보다도 그들은 부르주아지, 만연한 자본가들에게 빨아먹고 있기 때문에 부르주아지로부터 아무것도 기대할 수 없습니다. 그러나 그들은 실제로는 그들의 소유가 아니라 고리대금업자의 재산임에도 불구하고 대개 그들의 재산에 매우 애착을 가지고 있습니다. 모기지 빚을 빚으로 바꿔 국가를 변모시켰고 그로 인해 이자율을 낮췄다. 그리고 노동계급만이 이것을 강제할 수 있다.
중대형 토지가 우세한 곳이면 어디든지 농업 일용 노동자 가 전국에서 가장 많은 계층을 구성합니다. 이것은 북독일과 동독 전역의 경우이며 여기에서 도시의 산업 노동자들은 가장 많고 자연스러운 동맹을 찾습니다. 자본가처럼 [536] 산업 노동자, 지주 또는 대소작농은 밭에서 일용 노동자를 반대합니다. 한 사람에게 도움이 되는 동일한 조치는 다른 사람에게도 도움이 되어야 합니다. 산업 노동자들은 부르주아 자본, 즉 생산에 필요한 원자재, 기계, 도구 및 생활 수단을 사회의 소유로, 즉 그들 자신의 소유로 전환함으로써만 자신을 해방할 수 있습니다. 마찬가지로 농민들은 무엇보다도 그들의 주요 노동 대상인 토지 자체가 대농과 더 큰 봉건 영주의 사유 재산에서 철회되고 사회적 재산으로 전환되어 경작될 때만이 그들의 끔찍한 비참함에서 벗어날 수 있습니다. 집단 계정을 위해 농민 협동 조합에 의해. 그리고 여기서 우리는 바젤 국제 노동자 대회(Basel International Workers' Congress)의 유명한 결의문에 이르렀습니다. 사회는 토지 소유를 공동의 국가 소유로 전환하는 데 관심을 갖고 있다는 것입니다. 이 결정은 주로 대규모 부동산 소유권과 대규모 부동산 관련 관리가 있고 이러한 대규모 부동산에는 영주와 많은 일용 노동자가 있는 국가를 위해 내려졌습니다. 이러한 상황은 대체로 독일에서 여전히 지배적이며, 이것이 바로 영국 다음으로 가기로 결정한 이유입니다. 큰 영지의 관리, 그리고 이 큰 영지에는 영주와 많은 날품팔이 노동자들이 있습니다. 이러한 상황은 대체로 독일에서 여전히 지배적이며, 이것이 바로 영국 다음으로 가기로 결정한 이유입니다. 큰 영지의 관리, 그리고 이 큰 영지에는 영주와 많은 날품팔이 노동자들이 있습니다. 이러한 상황은 대체로 독일에서 여전히 지배적이며, 이것이 바로 영국 다음으로 가기로 결정한 이유입니다.특히 독일의 경우 매우 현대적입니다.. 농업 프롤레타리아트, 지방 노동자들, 즉 영주들의 군대가 주로 모집되는 계급이다. 이것은 이제 보통선거권에 힘입어 수많은 봉건 영주와 종자를 의회로 보내는 계급입니다. 그러나 그것은 또한 그들과 동일한 생활 조건을 공유하는 도시의 산업 노동자들과 가장 가까운 계급이며, 그들보다 훨씬 더 비참합니다. 파편화되고 흩어져 있기 때문에 무력한 이 계급, 정부와 귀족들은 그들의 숨겨진 권력을 너무나 잘 알기 때문에 고의적으로 학교를 퇴화시켜 이 계급을 어떻게 부활시키고 운동에 끌어들일지 알지 못하는 상태로 남아 있습니다. 그것은 독일 노동운동의 다음으로 가장 시급한 과제이다. 그날부터
위의 내용은 4년 이상 전에 작성되었습니다. 오늘날에도 유효합니다. 사도와와 독일의 분단 이후에 옳았던 것은 세단과 프로이센 국가의 신성 독일 제국 수립 이후에도 확인됩니다. 이른바 거대 정치의 "세계를 뒤흔드는" 전공 및 국가적 행동은 역사적 운동의 방향을 거의 바꿀 수 없습니다.
반면에 이러한 기본 및 상태 동작이 할 수 있는 것은 이 움직임의 속도를 가속화하는 것입니다. 그리고 이런 점에서 [537] 위의 "세계를 뒤흔드는 사건"의 창시자들은 본의 아니게 성공을 거두었습니다. 그들 자신은 분명히 매우 바람직하지 않지만 좋든 나쁘든 받아들여야 합니다.
1866년의 전쟁은 옛 프로이센을 그 기반까지 뒤흔들었습니다. 1848년 이후 서부 지방의 반항적인 산업-부르주아적 요소와 프롤레타리아적 요소-를 옛 규율 아래로 되돌리는 데는 이미 노력이 들었습니다. 그러나 그것은 성공했고 군대 다음으로 동부 지방의 Junkers의 이익이 다시 주에서 지배적이었습니다. 1866년 독일 북서부의 거의 모든 지역이 프로이센이 되었다. 신의 은총에 의해 프로이센 크레인이 다른 세 개의 왕관을 삼켜서 신의 은총에 의해 입은 치유할 수 없는 도덕적 피해를 제외하고, 군주제의 무게 중심은 이제 상당히 서쪽으로 이동했습니다. 라인란트인 500만 명과 베스트팔렌인 500만 명은 북독일 연방을 통해 처음에는 400만 명이 직접 증원되었고, 그 다음에는 600만 명이 간접적으로 증원되었습니다. 독일군을 병합했습니다. 그리고 1870년에 800만 명의 남서부 독일인이 추가되어 "신제국"에서 14.5만 명의 구 프로이센인(그 위에 200만 명의 폴란드인을 포함하여 동부 6개 엘베 지방에서 온)이 2500만 명과 맞서게 되었습니다. 오래 전에 프로이센의 융커 봉건주의를 능가했습니다. 따라서 프로이센 군대의 승리 자체가 프로이센 국가 건물의 전체 기반을 이동시켰습니다. Junkers의 통치는 정부조차도 점점 더 참을 수 없게되었습니다. 그러나 동시에 급속도로 급속한 산업 발전이 융커와 부르주아 사이의 투쟁을 부르주아와 노동자 사이의 투쟁으로 대체했고, 따라서 구 국가의 사회적 토대는 국내에서도 전면 개편되었습니다. 1840년 이후 서서히 쇠퇴해 가던 군주제는 귀족과 부르주아 사이의 투쟁을 기본 조건으로 하여 균형을 유지했다. 부르주아지의 압력으로부터 귀족을 보호하는 것이 더 이상 중요하지 않고 노동계급의 압력으로부터 모든 재산을 소유한 계급을 보호하는 것이 더 이상 중요하지 않은 순간부터 구 절대 군주제는 완전히 국가 노동의 형태로 전환되어야 했습니다. 이 목적을 위해 구체적으로:Bonapartist 군주제 . 나는 이미 다른 곳에서 프로이센의 보나파르티즘으로의 전환에 대해 논의했습니다("주거 문제", 2권, p. 26 ff.). 여기서 강조하지 않아도 되지만 여기서 매우 중요한 것은 이러한 전환 이1848년 이후로 프로이센에 의해 진보가 이루어졌기 때문에 프로이센은 현대적 발전에 뒤처져 있었습니다. 그것은 여전히 반봉건적 국가였고, 보나파르티즘은 어쨌든 봉건주의의 폐지를 전제로 하는 현대적 국가 형태이다. 따라서 프로이센은 융커주의 자체를 희생하기 위해 수많은 봉건적 잔재를 정리하기로 결정해야 합니다. 물론 이것은 가장 온화한 형식과 인기있는 멜로디로 이루어집니다. 천천히! 예를 들어 잘 알려진 지구 순서에서. 그것은 봉건적 특권을 폐지 한다 [538] 그의 재산에 대한 개별 종자의 소유이지만 전체 카운티에 대한 대지주 전체의 특권으로 복원하기 위해서만 가능합니다. 문제는 남아 있지만 봉건에서 부르주아 방언으로 번역됩니다. 늙은 프로이센 종자는 영국 종자와 같은 것으로 변할 수밖에 없었고, 그렇게 많이 저항할 필요는 없었습니다.
따라서 프로이센은 1808년에서 1813년 사이에 시작되어 1848년에 조금 계속된 부르주아 혁명을 금세기 말에 만족스러운 보나파르티즘의 형태로 완성하는 기이한 운명을 맞았습니다. 그리고 모든 것이 순조롭게 진행되고 세상이 평온을 유지하고 우리 모두가 충분히 늙어간다면 1900년에 프로이센 정부가 실제로 모든 봉건 제도를 폐지하고 프로이센이 마침내 1792년 프랑스가 서 있던 지점에 도달하는 것을 볼 수 있습니다.
봉건주의를 폐지한다는 것은 긍정적으로 말하면 부르주아적 조건을 만드는 것을 의미합니다. 귀족의 특권이 떨어지는 만큼 입법은 부르주아가 된다. 그리고 여기서 우리는 독일 부르주아지와 정부의 관계의 핵심에 도달합니다. 우리는 정부 가 이러한 느리고 사소한 개혁 을 도입 해야 할 필요성을 보았습니다. 그러나 부르주아지에게는 이 작은 양보를 부르주아지에 대한 희생 으로 제시한다., 부르주아인 그들이 이제 정부에 무언가를 양보해야 할 엄청난 어려움을 겪고 왕관에서 양보를 빼앗았습니다. 그리고 부르주아는 이 문제에 대해 꽤 분명하지만 이러한 망상을 묵인하고 있습니다. 여기에서 베를린의 모든 제국의회와 상공회의소 토론의 침묵의 토대를 형성하는 암묵적 계약이 나왔다. 작은 주에서 주화, 측정 및 중량 단위, 무역의 자유 등을 만들고, 이동의 자유를 통해 독일의 노동력을 제한 없이 자본이 사용할 수 있게 하고, 무역과 사기를 선호합니다. 반면에 부르주아지는 정부에 모든 실질적인 정치권력을 양도하고, 세금에 투표하고, 그리고 인기 없는 개인에 대한 구 경찰권이 온전히 유지되도록 하는 방식으로 모든 새로운 개혁법의 초안을 작성하는 데 도움을 줍니다. 부르주아지는 자신의 정치적 권력을 즉각적으로 포기함으로써 점진적인 사회적 해방을 삽니다. 물론 그러한 계약을 부르주아지가 받아들일 수 있게 만드는 주된 동기는 정부에 대한 두려움이 아니라 프롤레타리아트에 대한 두려움입니다.
우리 부르주아지가 정치 영역에서 아무리 비참하게 행동하더라도 산업 및 상업 문제에서는 마침내 제 역할을 다하고 있다는 사실을 부인할 수 없습니다. 제2판 서문에서 언급한 산업과 상업의 부상은 그 이후로 훨씬 더 활발하게 발전했습니다. 1869년 이후 라인-베스트팔렌 산업 지구에서 이와 관련하여 [539] 일어난 일은 독일에서는 거의 들어본 적이 없으며 금세기 초 영국 공장 지역의 붐을 연상시킵니다. 작센과 실레지아 북부, 베를린, 하노버, 해변 마을에서도 마찬가지일 것입니다. 우리는 마침내 세계 무역, 정말 큰 산업, 정말 현대적인 부르주아지를 갖게 되었습니다. 그러나 우리는 또한 그것에 대한 진정한 갈등이 있었고 또한 진정한 강력한 프롤레타리아트를 얻었습니다.
미래의 역사가에게 1869년부터 1874년까지의 독일 역사에서 Spichern, Mars-la-Tour, Sedan 및 그에 수반되는 모든 전투의 천둥은 훨씬 덜 중요할 것입니다. 요구하지 않고 조용하지만 꾸준히 발전하는 독일 프롤레타리아트의 발전보다. 1870년에 독일 노동자들은 가혹한 시험에 직면했다: 보나파르트주의 전쟁 도발과 그 자연적 결과: 독일의 일반적인 민족적 열광. 독일 사회주의 노동자들은 잠시도 혼란에 빠지지 않았다. 그들 사이에는 민족 쇼비니즘의 흔적이 없었습니다. 가장 광적인 승리의 한가운데서 그들은 "프랑스 공화국과의 값싼 평화와 합병 금지"를 요구하면서 냉정을 유지했으며 포위 상태조차도 그들을 즐길 수 없었습니다. 전투의 영광도, 독일의 "제국의 영광"에 대한 이야기도 그들과 함께 움직이지 않았습니다. 그들의 유일한 목표는 전체 유럽 프롤레타리아트의 해방이었습니다. 다른 어떤 나라의 노동자들도 그처럼 가혹한 시험을 받은 적이 없으며 훌륭하게 통과했다고 해도 과언이 아닙니다.
전쟁 포위 상태에 이어 대 반역죄, 위엄, 공식 모욕에 대한 재판이 이어졌고 경찰의 평화에 대한 괴롭힘이 계속 증가했습니다. Volksstaat에는 일반적으로 동시에 3-4명의 편집자가 감옥에 있었고 다른 신문은 비례적으로 있었습니다. 합리적으로 잘 알려진 모든 정당 연사는 적어도 1년에 한 번 법정에 출두해야 했으며 그곳에서 거의 정기적으로 유죄 판결을 받았습니다. 집회의 추방, 몰수, 해산이 잇따랐습니다. 모두 무료입니다. 체포되거나 추방된 각 사람은 곧 다른 사람으로 대체되었습니다. 모든 회중이 해산됨에 따라 두 개의 새로운 회중이 소집되었으며, 한 곳에서 다른 곳으로 경찰의 독단성은 인내와 엄격한 법 준수로 지쳤습니다. 모든 박해는 의도된 목적과 정반대였습니다. 멀리, 노동당을 무너뜨리거나 휘두르기 위해 끊임없이 신병을 모집하고 조직을 강화했을 뿐이다. 개별 부르주아지뿐 아니라 당국과의 투쟁에서 노동자들은 어디에서나 지적으로나 도덕적으로 우월함을 보여 주었고 특히 소위 "고용주"와의 갈등에서 노동자인 그들이 이제 교육받은 존재라는 것을 증명했습니다. 그리고 자본가는 매듭입니다. 그리고 그렇게 함으로써 그들은 주로 유머 감각을 가지고 싸움을 벌입니다. 이것은 그들이 자신의 대의에 얼마나 확고하고 자신의 우월성을 얼마나 의식하고 있는지에 대한 가장 좋은 증거입니다. 이렇게 싸운 전투, on 개별 부르주아지뿐 아니라 당국과의 투쟁에서 노동자들은 어디에서나 지적으로나 도덕적으로 우월함을 보여 주었고 특히 소위 "고용주"와의 갈등에서 노동자인 그들이 이제 교육받은 존재라는 것을 증명했습니다. 그리고 자본가는 매듭입니다. 그리고 그렇게 함으로써 그들은 주로 유머 감각을 가지고 싸움을 벌입니다. 이것은 그들이 자신의 대의에 얼마나 확고하고 자신의 우월성을 얼마나 의식하고 있는지에 대한 가장 좋은 증거입니다. 이렇게 싸운 전투, on 개별 부르주아지뿐 아니라 당국과의 투쟁에서 노동자들은 어디에서나 지적으로나 도덕적으로 우월함을 보여 주었고 특히 소위 "고용주"와의 갈등에서 노동자인 그들이 이제 교육받은 존재라는 것을 증명했습니다. 그리고 자본가는 매듭입니다. 그리고 그렇게 함으로써 그들은 주로 유머 감각을 가지고 싸움을 벌입니다. 이것은 그들이 자신의 대의에 얼마나 확고하고 자신의 우월성을 얼마나 의식하고 있는지에 대한 가장 좋은 증거입니다. 이렇게 싸운 전투, on 역사적으로 준비된 땅은 훌륭한 결과를 낳아야 합니다 . 1월 선거의 성공은 현대 노동운동의 역사에서 유일무이한 일이며, 그들이 유럽 전역에 불러일으킨 놀라움은 충분히 정당화되었습니다.
독일 노동자들은 나머지 유럽 노동자들에 비해 두 가지 중요한 이점을 가지고 있다. 첫째, 그들은 유럽에서 가장 이론적인 사람들에 속하며 독일의 소위 "교육받은" 사람들이 완전히 잃어버린 이론적 감각을 유지하고 있다는 것입니다. 독일 철학의 선구자, 즉 헤겔이 없었다면 독일의 과학적 사회주의(지금까지 존재했던 유일한 과학적 사회주의)는 결코 탄생하지 못했을 것입니다. 노동자들 사이에 이론적 감각이 없었다면 이 과학적 사회주의는 결코 그들의 살과 피에 지금처럼 뿌리내리지 못했을 것입니다. 그리고 이것이 얼마나 헤아릴 수 없는 이점이 있는지는 한편으로 모든 이론에 대한 무관심으로 보여집니다.
두 번째 이점은 연대순으로 말하면 독일인들이 노동운동의 가장 끝에 왔다는 점입니다. 독일의 이론적 사회주의는 생시몽, 푸리에, 오웬의 어깨 위에 서 있다는 사실을 어떻게 결코 잊지 못할 것인가? 우리는 이제 과학적으로 입증될 수 있습니다. 독일의 실천적 노동자 운동은 영국과 프랑스 운동의 어깨 위에서 발전했으며 값비싼 경험을 단순히 활용할 수 있었고 이제 가능해졌음을 결코 잊지 말아야 합니다. 당시 대부분 피할 수 없었던 실수를 피하기 위해. 영국 노동조합과 프랑스 정치 노동자들의 투쟁 과정 없이는
독일 노동자들은 거의 이해하지 못한 채 상황의 이점을 이용했다고 말해야 합니다. 노동자 운동이 있었던 이래 처음으로 이론적, 정치적, 실천적-경제적(자본가에 대한 저항) 3개 측면의 투쟁이 계획에 따라 조화와 일관성 속에서 수행되고 있습니다. 말하자면 독일 운동의 힘과 불패는 바로 이 집중적인 공격에 있습니다.
한편으로는 그들의 유리한 위치 때문에, 다른 한편으로는 영국 운동의 배타적 특성과 프랑스 운동에 대한 폭력적인 탄압 때문에 독일 노동자들은 잠시 동안 [541] 프롤레타리아트 투쟁의 선봉에 놓였다. 그들이 이 명예로운 자리에 얼마나 오래 머무를지 예측하는 것은 불가능합니다. 그러나 그들이 가져가는 한, 바라건대 그들은 그것을 채워야 할 것입니다. 여기에는 투쟁과 선동의 모든 영역에서 배가 된 노력이 포함됩니다. 특히 모든 이론적 문제에 대해 점점 더 자신을 계몽하고, 구세계관에 속하는 전통적 문구의 영향에서 점점 더 해방되며, 항상 사회주의는 그것이 과학이 된 이후로, 또한 a와 같이 되었습니다. 과학을 하는 것, 즉 연구되기를 원하는 것. 점점 더 명확해지고 있는 이렇게 얻은 통찰을 열성적으로 일하는 근로대중에게 널리 퍼뜨리는 일이 될 것이다. 당과 노동조합의 조직을 더욱 긴밀하게 통합하기 위해. 1월에 실시된 사회주의자들의 투표가 잘생긴 군대를 대표한다면, 그들은 독일 노동계급의 대다수를 대표하는 것과는 거리가 멀다. 그리고 농촌 인구 사이에서 선전의 성공이 아무리 고무적이라 할지라도 여기서 해야 할 일이 여전히 많습니다. 그러므로 그것은 투쟁에서 기진하지 않는 문제이며, 한 도시, 한 선거구를 적에게서 빼앗아야 합니다. 그러나 무엇보다도 애국적 쇼비니즘이 발생하는 것을 허용하지 않고 프롤레타리아 운동의 모든 새로운 발걸음을 기쁨으로 환영하는 진정으로 국제적인 정신을 보존하는 것이 필요합니다. 독일 노동자들이 이대로 가면 따라서 그들은 정확히 운동의 선두에 서서 진군하지는 않을 것입니다. 어떤 단일 국가의 노동자들이 운동의 선두에 서서 행진하는 것은 이 운동에 전혀 이익이 되지 않습니다. 그들은 예기치 않게 어려운 시련이나 큰 사건이 그들에게서 더 큰 용기, 결단력 및 에너지를 요구할 때 준비가 되어 있을 것입니다.
1874년 7월 1일 런던
[소개]
2년 간의 싸움 끝에 거의 모든 곳에서 명백하게 나타나는 현재의 느슨함과는 대조적으로 독일 국민에게 서투르지만 강하고 집요한 위대한 농민 전쟁의 모습을 다시 보여줄 때입니다. 그로부터 3세기가 지났고 많은 것이 변했습니다. 그러나 농민 전쟁은 오늘날 우리의 투쟁과 크게 다르지 않으며 싸워야 할 상대는 거의 동일합니다. 1848년과 49년에 도처에서 배신한 계급과 계급 파벌은 비록 더 낮은 발전 단계에 있지만 이르면 1525년에 반역자로 밝혀질 것입니다. 그리고 지난 몇 년간의 운동에서 농민 전쟁의 강력한 반달리즘이 오덴발트, 블랙 포레스트, 실레지아 여기저기서만 자명했다면 그것은 확실히 현대 봉기의 이점이 아닙니다.[329]
MEW Bd. 7
Volltext Philosophie: : MEW Bd. 7
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먼저 16세기 초 독일의 상황으로 간단히 돌아가 보자.
독일 산업은 14세기와 15세기에 상당한 호황을 누렸습니다. 봉건적인 농촌 지역 산업은 도시의 길드 거래로 대체되었으며, 더 큰 범위와 더 먼 시장을 위해 생산되었습니다. 거친 모직물과 아마포를 짜는 일은 이제 확립되고 널리 퍼진 산업이었습니다. 더 미세한 양모와 리넨 직물, 실크 직물은 이미 아우크스부르크에서 제조되고 있었습니다. 직조 외에도 예술에 영향을 미치고 중세 후기의 영적 및 세속적 사치에서 그 자양분을 발견한 산업이 특히 발전했습니다. 등 등1 과 인쇄기는 거래의 향상에 크게 기여했습니다. 무역은 산업과 밀접한 관련이 있습니다. 한자 동맹은 100년에 걸친 해상 독점을 통해 중세의 야만 상태에서 북부 독일 전체를 부활시켰습니다. 바스코 다 가마의 발견에도 불구하고 15세기 말부터 영국과 네덜란드의 경쟁에 굴복하기 시작했지만 인도에서 북쪽으로 가는 거대한 무역로는 여전히 독일을 통과했습니다 . 그래서 아우크스부르크는 여전히 이탈리아 비단, 인도 향신료 및 레반트의 모든 제품을 보관하는 훌륭한 창고였습니다. 어퍼 독일 도시, 특히 아우크스부르크와 뉘른베르크는 그 당시 상당한 부와 사치의 중심지였습니다. 가공되지 않은 제품의 추출도 크게 증가했습니다. 15세기에 독일 광부들은 세계에서 가장 기술이 뛰어났고, 도시의 번영은 중세 초기의 잔인함에서 농업을 뿌리째 뽑았습니다. 넓은 밭이 정리되었을 뿐만 아니라 유색 허브와 기타 도입된 식물이 재배되었으며, 보다 조심스럽게 재배할수록 일반적으로 농업에 유리한 영향을 미쳤습니다.
독일의 국가 생산 증가세는 여전히 다른 국가의 증가세를 따라가지 못하고 있었습니다. 농업은 영국과 네덜란드보다 훨씬 뒤처졌고 산업은 이탈리아, 플랑드르, 영국보다 뒤처졌고 해상 무역에서 영국, 특히 네덜란드는 이미 독일인을 현장에서 몰아 내기 시작했습니다. 인구는 여전히 지상에서 매우 적었습니다. 독일의 문명은 산업과 상업의 개별 중심지를 중심으로 그룹화되어 산발적으로만 존재했습니다. 이 개별 센터의 이해 관계는 여기저기서 거의 영향을 미치지 않고 광범위하게 분산되었습니다. 남부는 북부와 매우 다른 무역 관계와 시장을 가지고 있었습니다. 동쪽과 서쪽은 교통량이 거의 완전히 차단되었습니다. 한 도시도 타락하지 않았습니다. 예를 들어 런던이 이미 영국에 있었던 것처럼 전국의 산업 및 상업 중심지가 될 것입니다. 모든 내부 교통은 거의 전적으로 해안 및 하천 운송과 아우크스부르크와 뉘른베르크에서 쾰른을 거쳐 네덜란드로, 에르푸르트를 거쳐 북쪽으로 가는 몇몇 주요 무역로로 제한되었습니다. 강과 무역로에서 더 멀리 떨어진 곳에는 교통량이 많고 중세 후기의 생활 조건에서 방해받지 않고 식생하고 외국 상품이 거의 필요하지 않으며 수출품을 거의 공급하지 않는 많은 작은 마을이 있습니다. 농촌 인구 중 귀족들만이 더 큰 집단과 새로운 요구에 접하게 되었습니다. 농민 대중은 가장 가까운 지역 연결과 그들과 연결된 지역 지평선을 결코 넘어서지 못했습니다.
영국과 프랑스에서는 무역과 산업의 부상이 전국적으로 이해 관계를 연결하여 정치적 중앙집권화를 초래한 반면, 독일에서는 단순한 지역 중심을 중심으로 지방별로 이해 관계를 그룹화하여 [331] 정치적 분열을 초래했습니다. 독일이 세계 무역에서 제외됨으로써 얼마 지나지 않아 더욱 확립되었습니다. 순전히 봉건적 인 것과 같은 정도로제국은 와해되었고, 제국 연합은 완전히 해체되었으며, 대제국 영지 보유자들은 거의 독립적인 왕자로 변했고, 한편으로는 제국의 도시들, 다른 한편으로는 제국의 기사들이 때때로 서로 대항하여, 때로는 왕자나 황제에 대항하여 동맹을 맺었습니다. . 제국의 권력은 심지어 자신의 위치에 대해서도 혼란스러워 제국을 구성하는 다양한 요소들 사이에서 불확실하게 동요했고 그 과정에서 점점 더 많은 권위를 잃었습니다. 루이 11세의 방식으로 그들의 시도. 모든 음모와 폭력 행위에도 불구하고 중앙 집중화는 오스트리아의 세습지를 하나로 묶는 것 이상으로 진행되지 않았습니다. 이 혼돈 속에서, 이 무수히 교차하는 갈등 속에서 마침내 이겼고, 이겨야만 했던 이들은 파편화 속에서 집권화의 대표자들이었으며,황제 자신이 다른 사람들처럼 점점 더 왕자가 된 왕자들 .
이런 상황에서 중세로부터 물려받은 계급의 지위는 상당히 변했고, 옛 계급과 함께 새로운 계급이 형성되었다.
높은 귀족 출신의 왕자들은나타났다. 그들은 황제로부터 거의 완전히 독립했으며 대부분의 주권을 가졌습니다. 그들은 스스로 전쟁과 평화를 만들고 상비군을 유지했으며 주 의회를 소집하고 세금을 부과했습니다. 그들은 이미 하급 귀족과 마을의 대부분을 그들의 지배하에 두었습니다. 그들은 제국의 직속으로 남아있는 도시와 남작을 영토로 통합하기 위해 모든 수단을 끊임없이 사용했습니다. 그들은 제국의 힘을 향해 분권화한 것처럼 그들에게 집중했습니다. 내부적으로 그들의 정부는 이미 매우 자의적이었습니다. 그들은 일반적으로 다른 선택의 여지가 없을 때만 스탠드를 함께 불렀습니다. 그들은 세금을 신고하고 적합하다고 판단되면 돈을 빌렸습니다. 세금을 부과할 재산의 권리는 거의 인정되지 않았으며 더욱 드물게 행사되었습니다. 그리고 그때에도 왕자는 일반적으로 두 개의 면세 및 세금 참여 영지인 기사와 고위 성직자를 통해 다수를 차지했습니다. 왕자들의 돈에 대한 필요는 사치와 궁정의 확장, 상비군, 정부의 지출 증가와 함께 커졌습니다. 세금은 점점 무거워졌습니다. 도시는 대부분 그들의 특권으로 이것으로부터 보호되었습니다. 세금 부담의 전체 무게는 왕자 자신의 지배적 인 농민과 농노와 농노 모두 농민에게 떨어졌습니다. 왕자들의 돈에 대한 필요는 사치와 궁정의 확장, 상비군, 정부의 지출 증가와 함께 커졌습니다. 세금은 점점 무거워졌습니다. 도시는 대부분 그들의 특권으로 이것으로부터 보호되었습니다. 세금 부담의 전체 무게는 왕자 자신의 지배적 인 농민과 농노와 농노 모두 농민에게 떨어졌습니다. 왕자들의 돈에 대한 필요는 사치와 궁정의 확장, 상비군, 정부의 지출 증가와 함께 커졌습니다. 세금은 점점 무거워졌습니다. 도시는 대부분 그들의 특권으로 이것으로부터 보호되었습니다. 세금 부담의 전체 무게는 왕자 자신의 지배적 인 농민과 농노와 농노 모두 농민에게 떨어졌습니다.[332] 봉건 기사의 졸을 빌립니다. 직접세가 충분하지 않은 경우 간접세가 이어졌습니다. 새는 재무부를 채우기 위해 금융 기술의 가장 독창적 인 책략이 사용되었습니다. 모든 것이 도움이 되지 않았을 때, 아무것도 움직일 수 없었고 어떤 자유 제국의 도시도 더 많은 신용을 주고 싶어하지 않았을 때, 가장 더러운 종류의 동전 거래에 의지했고, 나쁜 돈을 치고, 환율을 높거나 낮췄습니다. 국고. 시립 및 기타 특권 거래는 나중에 다시 팔기 위해 강제로 회수되어 모든 종류의 불태우고 약탈하려는 야당의 모든 시도를 착취하는 등 수익성이 높고 일상적인 자금원이었습니다. 그 시대의 왕자들을 위해. 사법부는 또한 왕자들에게 영구적이고 중요하지 않은 상업 항목이었습니다. 요컨대, 왕족 집행관과 행정관의 사적인 욕심도 채워야 했던 당시의 신민들은 "부성" 통치 체제의 모든 축복을 최대한 누렸습니다.
중간 귀족은 중세의 봉건적 계층 구조에서 거의 완전히 사라졌습니다. 그는 작은 왕자의 독립으로 상승했거나 하급 귀족의 대열로 침몰했습니다. 하급 귀족 , 기사 작위,급속히 쇠퇴에 가까워지고 있었다. 많은 부분이 이미 완전히 가난했고 군대 또는 공직에서 왕자의 봉사로만 살았습니다. 다른 하나는 방백들의 충성과 복종 아래 있었다. 더 작은 것은 제국 바로 아래에 있었다. 전쟁의 발달, 보병의 중요성 증가, 화기 훈련은 중기병으로서의 군사적 업적의 중요성을 제거하는 동시에 그들의 성을 난공불락으로 만들었습니다. 뉘른베르크의 장인들처럼 기사들도 산업의 발달로 불필요해졌습니다. 돈에 대한 기사 작위의 필요성은 파멸에 크게 기여했습니다. 성의 호화로움, 마상시합과 축제의 화려함 경쟁, 무기와 말의 가격은 사회 발전과 함께 상승했지만 기사와 남작의 수입원은 거의 또는 전혀 증가하지 않았습니다. 의무적인 약탈과 불태우기, 고속도로 순찰 및 이와 유사한 고귀한 추구에 대한 불화는 시간이 지남에 따라 너무 위험해졌습니다. 주권자의 백성이 제공하는 세금과 서비스는 예전보다 조금 더 많이 가져왔습니다. 그들의 증가하는 요구를 충족시키기 위해 은혜로운 영주들은 왕자들과 같은 수단에 의지해야 했습니다.귀족 에 의한 농민의 고역은 해가 갈수록 더욱 발전했습니다. 농노들은 마지막 피 한 방울까지 빨려 들어갔고 농노들은 온갖 구실과 이름으로 새로운 세금과 서비스를 받았습니다. Fronden,이자, Gülten, laudemien, 사망 세, 보호 금 등은 모든 이전 계약을 무시하고 임의로 증가했습니다. 정의는 거부되고 물물 교환되었으며 기사는 농민의 돈을 손에 넣을 수 없었던 곳에서 즉시 그를 탑에 던져 자유를 사도록 강요했습니다.
하급 귀족도 다른 영지와 우호적 인 관계를 맺지 않았습니다. 봉건 귀족은 독립을 유지하기 위해 귀족 인 제국에 직접 접근하려고했습니다. 따라서 왕자들과 끊임없는 싸움. 그는 그 당시 부풀어 오른 형태의 기사가 순전히 불필요한 계급으로 간주했던 성직자들을 그들의 큰 재산, 독신 생활 및 교회 헌법으로 한데 모은 부를 부러워했습니다. 그는 항상 도시와 논쟁을 벌였습니다. 그는 그들의 빚을 지고 있었고, 그들의 영토를 약탈하고, 그들의 상인을 강탈하고, 불화에서 그들에게서 빼앗긴 죄수들을 속죄함으로써 살았습니다. 그리고 이 모든 재산에 대한 기사들의 싸움은 돈 문제가 그들에게도 삶의 문제가 될수록 더욱 치열해졌습니다.
중세 봉건주의 의 이데올로기를 대표했던 성직자 들은 역사적 전환의 충격을 못지않게 느꼈다. 읽기와 쓰기의 독점뿐만 아니라 고등 교육의 독점권도 인쇄기와 더 광범위한 무역의 필요성에 의해 그들에게서 빼앗겼습니다. 분업은 지식인 분야에서도 일어났다. 새로 떠오르는 변호사 계급은 가장 영향력 있는 여러 사무실에서 그들을 축출했습니다. 그녀 역시 대체로 불필요한 존재가 되기 시작했고, 계속 증가하는 게으름과 무지를 통해 스스로 이를 인정했습니다. 그러나 그녀가 불필요해질수록 그녀는 가능한 모든 수단을 사용하여 끊임없이 증가한 막대한 부 덕분에 더 많아졌습니다.
성직자에는 두 개의 완전히 다른 암자가있었습니다. 영적 봉건 계층 은 주교와 대주교, 대 수도 원장, 원장 및 기타 성직자와 같은 귀족 계급을 형성했습니다. 이 교회의 고위 인사들은 제국의 왕자이거나 봉건 영주로서 다른 왕자의 종주 아래 수많은 농노와 농노로 나라의 넓은 지역을 통치했습니다. 그들은 귀족이나 왕자들 못지않게 부하들을 무자비하게 착취했을 뿐만 아니라 더욱 파렴치하게 일하러 나갔다. 잔인한 폭력 외에 [334] 종교에 대한 모든 괴롭힘, 고문의 공포, 파문의 모든 공포, 사면 거부, 주제에서 마지막 한 푼도 빼앗거나 상속 재산을 늘리기 위해 시작된 고백의 모든 음모. 교회. 위조는 이 합당한 사람들 사이에서 일반적이고 대중적인 속임수 수단이었습니다. 그러나 그들은 일반적인 봉건적 지불금과 이자와 더불어 십일조를 받았지만, 이 모든 수입으로는 충분하지 않았습니다. 성인과 유물의 기적적인 이미지 제조, 구원의 기도소 조직, 면죄부 판매는 사람들로부터 증가한 세금을 빼앗는 데 사용되었으며 오랫동안 큰 성공을 거두었습니다.
이 고위 성직자들과 그들의 무수한 헌병 승려들은 정치적, 종교적 혐오 발언의 확산으로 강화되어 백성들 사이에서뿐만 아니라 귀족들 사이에서도 성직자들의 증오의 대상이었습니다. 그들은 제국과 직접적인 관련이 있는 한 왕자의 길을 가로막았습니다. 건장한 주교들과 대 수도 원장들, 그리고 그들의 수도사 군대의 안일한 삶은 귀족들의 부러움을 불러 일으켰고 그 비용을 감당해야했던 사람들을 분노하게 만들었습니다.
평민 _성직자의 일부는 시골과 도시의 설교자로 구성되었습니다. 그들은 교회의 봉건적 위계질서 밖에 있었고 교회의 부를 공유할 수 없었습니다. 그들의 일은 덜 통제되었고, 그것이 교회에 중요한 만큼 막사에 있는 승려들의 경찰 서비스보다 현재 훨씬 덜 필수적이었습니다. 따라서 그들은 훨씬 적은 급여를 받았으며 그들의 관절은 대부분 매우 빡빡했습니다. 부르주아 또는 평민 출신인 그들은 성직자의 지위에도 불구하고 부르주아와 평민의 공감대를 유지할 만큼 대중의 생활 수준에 충분히 가까웠습니다. 승려들 사이에서 예외인 당시 운동에 참여하는 것이 그들 사이의 규칙이었다. 그들은 운동의 이론가와 이데올로그를 제공했고 평민과 농민을 대표하는 그들 중 많은 사람들이 그것을 위해 처형대에서 죽었습니다.
황제가 왕자와 귀족 위에 섰듯이 교황 도 대제사장과 하급 사제 위에 섰 습니다. 황제가 황제의 세금인 "보통 페니"를 받은 것처럼 교황도 로마 궁정에서 사치품을 위해 지불한 일반 교회세를 받았습니다. 어떤 나라도 [335] 사제의 권한과 수 덕분에 이러한 교회 세금은 독일보다 더 성실하고 엄격하게 징수되었습니다. 그래서 특히 교구를 다룰 때 annates. 필요가 증가함에 따라 유물, 면죄부, 희년 화폐 등의 거래와 같은 새로운 자금 조달 수단이 발명되었습니다. 매년 독일에서 로마로 많은 돈이 이동했으며 압력이 증가함에 따라 성직자에 대한 증오가 커졌을 뿐만 아니라 민족감정, 특히 당시 가장 민족적 계급이었던 귀족층.
상업과 산업이 번성하면서 중세 도시 의 원래 시민으로부터 세 개의 뚜렷한 파벌이 발전했습니다.
도시 사회의 최상층에는 귀족 가문 , 소위 » 존엄성«. 그들은 가장 부유한 가족이었습니다. 그들은 혼자 의회와 모든 지방 자치 단체에 앉았습니다. 따라서 그들은 도시의 수입을 관리할 뿐만 아니라 그것을 소비하기도 했습니다. 그들의 부 때문에 강했고, 황제와 제국이 인정한 전통적인 귀족적 지위 때문에 그들은 마을 공동체와 마을에 예속된 농민을 모든 면에서 착취했습니다. 그들은 곡물과 돈을 취했고, 온갖 종류의 독점권을 그들에게 부과했으며, 도시의 숲과 초원을 공동으로 사용할 수 있는 모든 권리를 공동체에서 연속적으로 철회하고 자신의 사적인 이익을 위해 직접 사용했으며, 임의로 도로, 다리, 성문에 통행료를 부과했습니다. 다른 부담과 길드 특권, 챔피언십 및 시민권, 그리고 사법부와 거래되었습니다. 그들은 교외의 농민들을 귀족이나 사제들보다 더 부드럽게 대하지 않았습니다. 그와 반대로 시 집행관과 마을 집행관, 모두가 귀족인 이들은 귀족적 가혹함과 탐욕에 더해 세금 징수에 있어서 어느 정도 관료적 정확성을 가져왔습니다. 이렇게 징수된 지방자치단체 수입은 가장 자의적으로 관리되었다. 단순한 형식적인 도시 장부 회계는 가능한 한 부주의하고 혼란 스러웠습니다. 사기와 매표소 결함이 일상이었습니다. 사방이 특권으로 둘러싸여 있고, 수가 적고, 혈연 관계와 이해 관계로 밀접하게 결속되어 있는 카스트가 도시 수입으로 막대한 부를 쌓는 것이 얼마나 쉬운 일이었는지, 수많은 속임수와 사기를 생각하면 이해할 수 있습니다.
귀족들은 특히 재정 문제에 있어서 시 공동체의 권리가 모든 곳에서 잠들도록 주의를 기울였습니다. 나중에야 이 신사들의 부정 행위가 너무 심해졌을 때 공동체 는 적어도 시 행정을 장악 하기 위해 다시 움직이기 시작했습니다. 그들은 대부분의 도시에서 권리를 되찾았습니다. 그러나 길드들 사이의 영원한 분쟁, 귀족들의 집요함, 제국과 그들과 동맹을 맺은 도시 정부의 보호를 통해 귀족 평의원들은 곧 그들의 예전의 유일한 지배권을 되찾았습니다. 폭력을 통해 말이다. 16세기 초에 모든 도시의 공동체는 다시 반대에 부딪혔다.
귀족에 대한 도시의 반대는 농민 전쟁에서 매우 분명하게 드러난 두 파벌로 나뉘었습니다.
부르주아 반대파현재 우리 자유당의 선구자에는 부유한 중산층 부르주아지와 지역 상황에 따라 더 많거나 적은 비율의 소부르주아지가 포함되었습니다. 그들의 요구는 순전히 헌법상의 근거에 남아 있었다. 그들은 시의회 자체를 통해서든 시의회(대평의회, 지방자치위원회)를 통해서든 시 행정의 통제와 입법권의 공유를 요구했습니다. 귀족적 족벌주의와 소수 가문의 과두정치에 대한 추가적인 제한은 귀족 내에서도 점점 더 개방되었습니다. 기껏해야 일부 평의회 직위를 그들 가운데 있는 시민들로 채우도록 요구하기도 했습니다. 불만을 품고 쇠약해진 귀족파가 여기저기서 합류한 이 정당은 모든 정기 커뮤니티 회의와 길드에서 대다수를 차지했습니다. 의회의 지지자들과 더 급진적인 반대자들이 함께 진정한 지지자들에 속했습니다.시민 은 훨씬 소수입니다.
우리는 16세기 운동 동안 이 "온건파", "합법파", "부자파", "지식파" 반대파가 어떻게 그 후계자인 입헌당과 똑같은 역할을 했고 똑같은 성공을 거두었는지 보게 될 것입니다. 1848년과 1349년의 운동에서.
나머지에 대해 부르주아 반대파는 성직자들의 게으른 좋은 생활과 방종한 매너를 큰 골칫거리로 여기는 사제들에 대해 여전히 매우 심각하게 분노했습니다. 그녀는 이 합당한 사람들의 수치스러운 행동에 대한 조치를 요구했습니다. 그녀는 사제 자신의 관할권과 세금 면제를 폐지하고 승려의 수를 전반적으로 제한할 것을 요구했습니다.
평민 반대파 는 짓밟힌 시민과 시민권을 박탈당한 도시 거주자 대중으로 구성되었습니다 . 도시 개발의 낮은 단계에 있는 자신을 발견한 룸펜 프롤레타리아트의 시작. 룸펜 프롤레타리아트는 사회의 거의 모든 이전 단계에서 다소 발전된 현상입니다. 그 당시에는 모든 사업 분야, 삶의 모든 영역이 여전히 무수한 특권 뒤에 뿌리박혀 있는 사회에서 봉건제가 붕괴되면서 특정한 사업 분야나 영주권이 없는 사람들의 수가 크게 증가했습니다. 모든 선진국에서 방랑자의 수가 16세기 전반부만큼 많았던 적은 없었습니다. 이 방랑자 중 일부는 전쟁 중에 군대에 입대했고, 다른 일부는 전국을 가로질러 간청했습니다. 마지막으로 세 번째는 일용직 노동자로 일하고 적절하지 않은 일을 함으로써 도시에서 빈약한 생활을 추구했습니다. 세 가지 모두 농민 전쟁에서 역할을 합니다. 첫 번째는 농민이 굴복한 왕자들의 군대에서, 두 번째는 농민의 사기를 떨어뜨리는 영향력이 매 순간 분명한 농민 음모와 농민 그룹에서, 세 번째는 농민 투쟁에서 역할을 합니다. 도시 파티. 부수적으로, 이 계급의 대부분, 특히 도시에 거주하는 사람들이 그 당시에도 여전히 건전한 농민 본성의 상당한 핵심을 가지고 있었고 결코 오늘날의 문명화된 룸펜 프롤레타리아트의 부패와 타락을 발전시키지 않았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 두 번째는 사기를 꺾는 영향력이 매 순간 분명한 농민 음모와 농민 패거리, 세 번째는 도시 정당의 투쟁이다. 부수적으로, 이 계급의 대부분, 특히 도시에 거주하는 사람들이 그 당시에도 여전히 건전한 농민 본성의 상당한 핵심을 가지고 있었고 결코 오늘날의 문명화된 룸펜 프롤레타리아트의 부패와 타락을 발전시키지 않았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 두 번째는 농민의 사기를 꺾는 영향력이 매 순간 전면에 등장하는 농민 음모와 농민 갱단이고, 세 번째는 도시 정당의 투쟁이다. 부수적으로, 이 계급의 많은 부분, 특히 도시에 거주하는 사람들이 여전히 건강한 농민 본성의 상당한 핵심을 가지고 있었고 결코 오늘날의 문명화된 룸펜 프롤레타리아트의 부패와 타락을 발전시키지 않았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.
당시 도시의 평민 반대파는 매우 혼합된 요소로 구성되어 있음을 알 수 있습니다. 그것은 낡은 봉건 및 길드 사회의 타락한 요소를 아직 발전하지 않고 겨우 출현한 싹트고 있는 현대 부르주아 사회의 프롤레타리아 요소와 통합했습니다. 한편에는 여전히 특권을 통해 기존 부르주아 질서에 연결된 가난한 길드 시민들이 있었다. 다른 한편으로는 아직 프롤레타리아가 될 수 없었던 추방 된 농민과 은퇴 한 하인. 두 사람 사이에는 직인들이 있었는데, 그들은 당시의 산업에서 그리고 길드의 특권 아래에서 가능한 한 프롤레타리아트에 가까운 그들의 생활 상황에서 공식 사회 밖에 서 있었습니다. 그러나 동시에 거의 전적으로 미래의 부르주아 지배자들이 이 길드 특권 덕분에. 따라서 이러한 요소들의 혼합에 대한 정당의 입장은 필연적으로 매우 불확실했고 지역에 따라 다양했습니다. 농민 전쟁 이전에 평민 반대파는 정치적 투쟁에서 정당으로 나타나지 않았고, 약탈과 몇 통의 포도주 사고팔기에 중독된 부르주아 반대파의 난폭하고 약탈하는 꼬리로 나타났습니다. 당이 된 것은 농민들이 반란을 일으켰을 때뿐이었고, 그 후에도 거의 항상 그들의 요구와 행동에 대해 농민들에게 의존했습니다. 와인 몇 통을 사고팔던 부르주아 반대파의 약탈에 중독된 꼬리. 당이 된 것은 농민들이 반란을 일으켰을 때뿐이었고, 그 후에도 거의 항상 그들의 요구와 행동에 대해 농민들에게 의존했습니다. 와인 몇 통을 사고팔던 부르주아 반대파의 약탈에 중독된 꼬리. 당이 된 것은 농민들이 반란을 일으켰을 때뿐이었고, 그 후에도 거의 항상 그들의 요구와 행동에 대해 농민들에게 의존했습니다.그 당시 도시가 여전히 국가에 얼마나 의존하고 있었는지에 대한 증거. 그것이 독립적으로 나타나는 한, 시골 등에서 봉건적 부담의 폐지로 인해 도시 소득이 감소하는 것을 원하지 않는다면 시골에서 도시 무역 독점의 설립을 요구합니다. 요컨대, 그것은 자신의 소부르주아적 요소에 자신을 종속시키는 정도로 반동적이며, 따라서 현대 소부르주아지가 3년 동안 민주주의와 함께 수행해 온 비극에 특징적인 전주곡을 제공합니다.
미인제르의 직접적인 영향을 받은 튀링겐과 그의 제자들의 영향을 받은 몇몇 다른 지역에서만 도시의 평민 분파가 전반적인 폭풍에 휩쓸려 초기 프롤레타리아 요소가 순간적으로 모든 것을 장악했습니다. 운동의 다른 분파. 전체 농민 전쟁의 정점을 형성하고 가장 위대한 인물인 Thomas Munzer 를 중심으로 그룹화되는 이 에피소드도 가장 짧습니다. 그들이 가장 빨리 무너뜨리고 동시에 압도적으로 환상적인 특징을 지니고 있다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그들의 요구 표현은 극도로 모호해야 합니다. 당시 상황에서 가장 확고하지 못한 근거를 찾은 것이 바로 이것이었습니다.
마지막 계급을 제외하고 이 모든 계급 밑에는 착취당하는 국민 대중이 있었다. 바로 농민 이었다.. 왕자, 관리, 귀족, 사제, 귀족, 시민 등 사회의 전체 계층이 농민에게 큰 부담을 주었습니다. 그가 왕자이건, 남작이건, 주교이건, 수도원이건, 도시의 일원이건 간에 그는 물건이나 짐을 나르는 짐승이나 그보다 더 나쁜 취급을 받았습니다. 그가 농노라면 그는 주인의 자비를 받았습니다. 그가 노예라면 합법적이고 계약적인 서비스는 이미 그를 짓밟기에 충분했습니다. 그러나 이러한 성과는 매일 증가했습니다. 그는 대부분의 시간을 주님의 영지에서 일해야 했습니다. 그는 몇 시간의 자유 시간 동안 번 돈에서 십일조, 이자, 굴트, 베데, 여행 수당(전쟁세), 주세 및 제국세를 지불해야 했습니다. 그는 주님께 돈을 지불하지 않고는 결혼하고 죽을 수 없었습니다. 일상적인 강제 노동 외에도 그는 은혜로운 신사를 위해 쓰레기 수집, 딸기, 블루 베리 수집, 달팽이 껍질 수집, 사냥 게임, 나무 자르기 등을해야했습니다. 낚시와 사냥은 주인에게 속했습니다. 농부는 사냥감이 자신의 수확물을 파괴했을 때 침착하게 지켜봐야 했습니다. 농부들의 공동 목초지와 숲은[339] 거의 모든 곳에서 주인이 강제로 제거했습니다. 그리고 그가 재산에 대해 했던 것처럼, 영주는 농부의 인격, 그의 아내와 딸들의 인격에 대해 임의로 바꾸었습니다. 그는 첫날 밤에 권리를 가졌습니다. 그는 원할 때마다 그를 탑에 던졌고, 그곳에서 지금 예심판사처럼 확실하게 고문이 그를 기다리고 있었다. 그는 원하면 그를 죽이거나 머리를 잘랐을 것입니다. "귀가 잘린다", "코가 잘린다", "눈이 뽑힌다", "손가락과 손이 잘린다", "머리가 잘린다", "바퀴가 아프다", "타오른다", "" 시뻘겋게 달군 집게로 집는 것," "4등분" 등은 자비로운 영주나 후원자가 자신의 소작농에게 마음대로 사용하지 않았을 단일 행위가 아닙니다. 누가 그를 보호해야 합니까? 남작, 사제, 귀족, 법학자들은 법정에 앉아 있었고, 그들은 자신들이 어떤 대가를 받고 있는지 잘 알고 있었습니다. 제국의 모든 관공서는 농민들을 빨아먹으며 살았다.
그럼에도 불구하고 끔찍한 압력에 신음하는 농민들은 반란을 선동하기 어려웠습니다. 그들의 파편화로 인해 일반적인 합의가 극도로 어려워졌습니다. 대대로 이어져 내려온 오랜 복종의 습관, 많은 지역에서 무기 사용의 포기, 주인의 성격에 따라 때때로 감소하거나 증가하는 착취의 가혹함은 농민들을 침착하게 유지하는 데 도움이 되었습니다. 그러므로 우리는 중세에 농민에 의한 지방 봉기를 많이 발견하지만, 적어도 독일에서는 농민 전쟁 이전에 단 한 건의 일반적인 전국적 농민 봉기를 발견하지 못했습니다. 또한 군주, 귀족, 도시의 조직된 권력이 연합된 힘으로 농민에 대항하는 한 농민만으로는 혁명을 일으킬 수 없었다. 다른 영지와의 동맹을 통해서만 그들은 승리의 기회를 얻을 수 있었습니다. 그러나 그들은 모두 동등하게 착취당하는데 어떻게 다른 재산과 연관될 수 있었습니까?
우리는 16세기 초에 제국의 다양한 신분, 즉 왕자, 귀족, 고위 성직자, 귀족, 시민, 평민, 농민이 사방에서 서로 엇갈리는 가장 다양한 필요를 가진 매우 혼란스러운 대중을 형성했음을 봅니다. 각 영지는 다른 영지를 가로막고 있었고, 다른 영지와 끊임없는 투쟁을 벌였습니다. 첫 번째 혁명 발발 당시 프랑스에 존재했고 현재 가장 발전된 국가의 더 높은 발전 단계에 존재하는 것처럼 전체 국가를 두 개의 큰 진영으로 나누는 것은 이러한 상황에서 절대적으로 불가능했습니다. 그녀는 대략 [340] 다른 모든 계급에 의해 착취당하는 국가의 가장 낮은 계층인 농민과 평민이 봉기했을 때만 가능합니다. 지난 2년 동안 봉건 귀족, 부르주아지, 소부르주아지로 구성된 독일 국가의 훨씬 덜 복잡한 구성이 현재에 의해 생성된 혼란을 회상한다면 당시의 이해관계, 견해 및 열망의 혼란을 쉽게 이해할 수 있습니다. , 농민 및 프롤레타리아트. [341]
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Kategorie: Marxismus
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[342]그 당시 매우 다양했던 토지를 더 큰 전체로 그룹화하는 것은 분권화와 지역 및 지방의 독립, 지방 간의 산업 및 상업적 소외, 통신 불량으로 인해 거의 불가능했습니다. 이 그룹은 종교 개혁 기간 동안 혁명적 종교-정치적 사상이 전반적으로 확산되면서 형성되었습니다. 이러한 사상을 지지하거나 반대하는 다양한 신분들은 국가를 세 개의 큰 진영, 즉 가톨릭 진영 또는 반동 진영, 루터파 부르주아 개혁 진영 및 혁명 진영으로 집중시키는 데 큰 어려움을 겪고 있습니다. 비록 우리가 국가의 이 거대한 균열에서 일관성을 거의 발견하지 못하더라도 처음 두 진영에서 동일한 요소를 발견한다면 이것은 중세로부터 물려받은 대부분의 공적 재산이 해체된 상태와 순간적으로 반대 방향으로 다른 장소에 있는 동일한 재산을 지시하는 분권화로 설명됩니다. 최근 몇 년 동안 우리는 독일에서 매우 유사한 사실을 볼 기회가 너무 많았기 때문에 16세기의 훨씬 더 복잡한 상황에서 신분과 계급의 명백한 혼란에 놀라지 않을 수 있습니다.
가장 최근의 경험에도 불구하고, 독일 이데올로기는 여전히 중세가 굴복한 투쟁에서 폭력적인 신학적 논쟁만을 보고 있습니다. 그 당시 사람들이 하늘의 일에 대해서만 깨달을 수 있었다면, 우리 토박이 역사가들과 국가 현인들에 따르면 이 세상의 일들에 대해 논쟁할 이유가 전혀 없었을 것입니다. 이러한 이데올로그들은 한 시대가 자신에 대해 가지고 있는 환상이나 한 시대의 이데올로기가 그 시대에 대해 가지고 있는 환상을 액면 그대로 받아들일 만큼 속기 쉽습니다. 같은 계급의 사람들이 예를 들어 혁명에서 본다 . 1789년의 7월 혁명에서는 "신의 은총으로" 법이 유지될 수 없다는 실질적인 논쟁이 있었고, 2월 혁명에서는 "공화국이냐 군주국이냐"라는 문제를 해결하려는 시도가 있었다. ?" 등 오늘날에도 우리 이데올로그들은 이러한 격변에서 벌어지는 계급투쟁 에 대해 거의 알지 못하며, 그에 대한 뉴스는 분명하지만 매번 깃발에 적힌 정치적 문구에 불과합니다. 해외에서뿐만 아니라 수천 명의 원주민 프롤레타리아트의 중얼 거림과 우르릉 거리는 소리에서도 충분히 울려 퍼졌습니다.
16세기의 소위 종교 전쟁은 또한 주로 매우 긍정적인 물질적 계급 이익에 관한 것이었고, 이 전쟁은 나중에 영국과 프랑스의 내부 충돌과 마찬가지로 계급 투쟁이었습니다. 그 당시 이러한 계급투쟁이 종교적 쉬볼레스를 입었다면, 개별 계급의 이익, 필요, 요구가 종교적 담요 아래 숨겨져 있었다면, 이것은 문제를 바꾸지 않으며 당시의 상황으로 쉽게 설명될 수 있습니다.
중세는 완전히 원시 상태에서 발전했습니다. 낡은 문명, 철학, 정치, 법학의 슬레이트를 깨끗이 닦아 다시 시작했습니다. 사라진 고대 세계에서 물려받은 것이라고는 기독교와 모든 문명이 사라진 반쯤 폐허가 된 수많은 도시뿐이었습니다. 그 결과 모든 초기 발전 단계에서와 마찬가지로 성직자가 지적 교육의 독점권을 얻었고 따라서 교육 자체가 본질적으로 신학적인 성격을 갖게 되었습니다. 사제들의 손에서 정치와 법학은 다른 모든 과학과 마찬가지로 신학의 한 분야에 불과했으며 이 분야에서 유효한 동일한 원칙에 따라 취급되었습니다. 교회의 교리는 동시에 정치적 공리였다. 그리고 경전은 모든 법정에서 법의 효력을 가졌습니다. 별도의 법조계가 형성되었을 때도 법학은 오랫동안 신학의 지도 아래 있었다. 그리고 지적 활동의 전체 영역에서 신학의 이러한 우월성은 동시에 현존하는 봉건적 통치의 가장 일반적인 요약이자 승인으로서의 교회의 지위의 필연적 결과였다.
이로써 봉건제에 대한 모든 공격, 특히 교회에 대한 공격은 일반적으로 표현된 모든 혁명적, 사회적, 정치적 교리가 동시에 그리고 주로 신학적 [343] 이단이어야 했음이 분명합니다. 기존의 사회적 조건에 영향을 미칠 수 있도록 그들의 후광을 벗겨내야 했습니다.
봉건제에 대한 혁명적 반대는 중세에 걸쳐 계속되었습니다. 시대적 상황에 따라 신비주의로, 노골적인 이단으로, 무장봉기로 나타난다. 신비주의에 관해서는 우리는 16세기 개혁가들이 신비주의에 얼마나 의존했는지 알고 있습니다. Munzer는 또한 그녀에게서 많은 것을 얻었습니다. 이단은 부분적으로 그들을 잠식하고 있는 봉건제(왈도파)에 대한 가부장적 고산 목자들의 반응을 표현한 것이었다. 부분적으로는 봉건제를 넘어선 도시들(알비젠스인, 브레시아의 아놀드 등)에서 그에 대한 반대; 부분적으로는 농민들의 직접적인 봉기(피카르디 등에서 헝가리의 투사 존 볼). 여기서 우리는 스위스인의 반란과 마찬가지로 왈덴스인의 가부장적 이단을 볼 수 있습니다. 형식과 내용이 반동적이고 지역적으로만 중요한 역사적 운동에 대한 종결 시도로. 중세 이단의 다른 두 가지 형태에서 우리는 이미 12세기에 부르주아지와 농민-평민 반대 사이의 거대한 적대감의 전조를 발견하여 농민 전쟁을 붕괴시켰습니다. 이 대조는 중세 후기 전체에 걸쳐 진행됩니다.
도시의 이단은 - 실제로 중세의 공식 이단인 - 주로 성직자를 겨냥한 것이었고, 성직자의 부와 정치적 지위를 공격했습니다. 이제 부르주아지가 값싼 정부인 gouvernement à bon marché를 요구하듯이 중년의 시민들은 먼저 église à bon marché, 값싼 교회를 요구했습니다. 부르주아 이단은 모든 이단과 마찬가지로 형식상 반동적이며 교회와 교리의 발전에서 변질만 볼 수 있는 부르주아 이단은 원시 기독교의 단순한 교회 헌법의 확립과 전속 사제직의 폐지를 요구했습니다. 이 값싼 협정은 수도사, 고위 성직자, 로마 궁정, 요컨대 교회에서 값비싼 모든 것을 없앴습니다. 도시, 공화국 자체는 군주의 보호 아래 있지만 부르주아지 통치의 정상적인 형태는 공화국이라고 교황권에 대한 공격에서 처음으로 일반적인 용어로 선언했습니다. 많은 교리와 교회법에 대한 그녀의 적대감은 부분적으로는 말한 내용과 부분적으로는 그녀의 다른 상황으로 설명될 수 있습니다. 그들이 독신 생활에 대해 그렇게 격렬하게 반대한 이유를 보카치오보다 더 잘 설명하는 사람은 없습니다. 이탈리아와 독일의 Brescia의 Arnold, 프랑스 남부의 Albigensians, 영국의 John Wycliffe, 보헤미아의 Hus와 Calixtines가 이러한 추세의 주요 대표자였습니다 . 봉건주의에 대한 반대가 성직자 봉건주의에 대한 반대로만 여기에서 나타난다 는 사실은 도시가 이미 모든 곳에서 인정되었고 그들의 특권, 무기 또는 영지의 집회에서 세속적 봉건주의와 적절하게 싸울 수 있다는 사실로 쉽게 설명될 수 있습니다.
여기에서도 우리는 프랑스 남부와 영국, 보헤미아 모두에서 하급 귀족의 대부분이 사제들과 이단에 대항하는 투쟁에서 도시에 합류하는 것을 봅니다. 그리고 우리가 농민 전쟁에서 다시 발견하게 될 왕자와 고위 성직자에 대한 공동의 이익에서.
농민과 평민의 필요를 직접적으로 표현하고 거의 항상 봉기를 뒤따르는 이단은 성격이 전혀 달랐다. 사실, 그것은 성직자, 교황권 및 초기 기독교 교회 헌법의 제정과 관련하여 부르주아 이단의 모든 요구를 공유했지만 동시에 무한히 광범위했습니다. 그것은 공동체 구성원들 사이에 원래의 기독교적 평등 관계의 확립과 부르주아 세계의 규범으로 인정할 것을 요구했습니다. "하나님의 자녀의 평등"에서 그녀는 시민 평등과 부의 평등이 추론된다는 결론을 이끌어 냈습니다. 귀족과 농민의 평등, 귀족과 평민의 특권층 평등, 강제 노동 폐지, 기본 이자와 세금, 특권과 적어도 재산상의 가장 눈에 띄는 차이는 어느 정도 확실하게 이루어진 요구였으며 원시 기독교 교리의 필연적인 결과라고 주장했습니다. 봉건제 전성기에 예를 들어 알비겐파 사이에서 부르주아 이단과 거의 분리할 수 없었던 이 농민-평민 이단은 14세기와 15세기에 첨예하게 분열된 당파적 견해로 발전했으며, 부르주아 이단. 따라서 Wycliffean 운동과 함께 영국에서 Wat Tyler의 반란의 설교자 인 John Ball도 보헤미아의 Calixtines와 함께 Taborites를 수행했습니다. 타보르파 사이에서는 이미 신정적 치장 하에 공화주의적 경향이 뚜렷하게 나타나 있는데, 이는 15세기 말 16세기 초에
이러한 형태의 이단 뒤에는 신비화 [345] 분파, 가이슬러, 롤라드 등의 광신주의가 뒤따르며, 이들은 억압의 노선에서 혁명적 전통을 영속화합니다.
당시 평민은 공식 사회에서 완전히 벗어난 유일한 계급이었습니다. 그것은 봉건 밖에 있었고 부르주아 연합 밖에 있었다. 그녀는 특권도 재산도 없었습니다. 소작농이나 소부르주아지와 달리 그녀는 무거운 짐을 지고 있는 소유물조차 가지고 있지 않았다. 그녀는 모든 면에서 재산도 없고 권리도 없었습니다. 그들의 생활 조건은 그들을 완전히 무시한 기존 제도와 직접적인 접촉조차하지 않았습니다. 그것은 봉건적이고 길드 부르주아 사회의 해체의 살아있는 징후였으며 동시에 현대 부르주아 사회의 첫 번째 선구자였습니다.
이 입장은 왜 평민 분파가 봉건주의와 특권 부르주아지에 대한 단순한 투쟁에 그칠 수 없었는지, 적어도 그들의 상상 속에서는 왜 그들이 겨우 동이 트기 시작한 현대 부르주아 사회를 넘어섰는지, 왜 완전히 박탈당한 분파인 그들이 계급 적대에 기초한 모든 형태의 사회에 공통적인 제도, 신념, 사상에 의문을 제기하는 것. 초기 기독교의 칠레식 열정은 편리한 출발점을 제공했습니다. 그러나 동시에 이것은 현재뿐만 아니라 미래를 넘어선 폭력일 수 밖에 없다. 환상적이었고 실제 적용에 대한 첫 번째 시도에서 시간의 조건만이 허용하는 제한된 한계로 되돌아가야 했습니다. 사유 재산에 대한 공격, 공동 재산에 대한 요구는 조잡한 자선 조직으로 해결되어야 했습니다. 모호한 기독교적 평등은 기껏해야 부르주아적 "법 앞의 평등"에 해당할 수 있습니다. 모든 권위의 제거는 결국 대중적으로 선출된 공화당 정부의 수립으로 바뀝니다. 상상 속의 공산주의에 대한 기대는 실제로 현대 부르주아 관계에 대한 기대가 되었습니다. 조잡한 자선 조직으로 해체되어야 했습니다. 모호한 기독교적 평등은 기껏해야 부르주아적 "법 앞의 평등"에 해당할 수 있습니다. 모든 권위의 제거는 결국 대중적으로 선출된 공화당 정부의 수립으로 바뀝니다. 상상 속의 공산주의에 대한 기대는 실제로 현대 부르주아 관계에 대한 기대가 되었습니다. 조잡한 자선 조직으로 해체되어야 했습니다. 모호한 기독교적 평등은 기껏해야 부르주아적 "법 앞의 평등"에 해당할 수 있습니다. 모든 권위의 제거는 결국 대중적으로 선출된 공화당 정부의 수립으로 바뀝니다. 상상 속의 공산주의에 대한 기대는 실제로 현대 부르주아 관계에 대한 기대가 되었습니다.
폭력적이었지만 그럼에도 불구하고 평민 파벌의 생활 조건을 고려할 때 매우 이해할 수 있는 후기 역사에 대한 이러한 기대는 Thomas Munzer 와 그의 정당과 함께 독일 에서 처음으로 발견됩니다. 실제로 타보르 사람들 사이에 일종의 칠리적 상품 공동체가 존재했지만 순전히 군사적 수단으로만 존재했습니다. 이러한 공산주의적 메아리가 실제 사회적 분파의 열망을 표현한 것은 Munzer가 되어서야 비로소 확실하게 공식화되었으며, 그 이후로 [346] 우리는 그들이 현대 프롤레타리아트 운동과 점차 통합될 때까지 모든 대중적 격변에서 그들을 발견합니다. 마치 중세 시대에 그들을 점점 더 곤경에 빠뜨리고 있는 봉건 통치에 대한 자유 농민의 투쟁이 봉건 통치의 완전한 단절을 위한 농노 및 농노의 투쟁과 점점 더 합쳐진 것과 같습니다.
세 개의 큰 진영 중 첫 번째 인 보수-가톨릭 진영에서는 현상 유지에 관심이 있는 모든 요소, 즉 제국 권력, 영적 및 일부 세속적 왕자, 부유한 귀족, 고위 성직자 및 도시의 귀족, 반대파의 재산을 가진 요소들이 부르주아 온건 루터교 개혁 의 기치 주위에 모여들고 , 하급 귀족 대중, 부르주아지, 심지어 영적 재화와 기회를 몰수하여 자신을 풍요롭게 하고자 했던 세속 군주의 일부까지 모였습니다. 이익을 위해 제국으로부터 더 큰 독립을 사용하기를 원했습니다. 농민과 평민이 마침내 혁명 에 합류했습니다.Munzer에 의해 가장 날카롭게 표현된 요구와 교리를 가진 당.
그들의 교리, 성격, 품행에 따르면 루터와 뮌처는 각자 자신의 정당을 완전히 대표합니다.
1517년부터 1525년까지 루터 는 현대 독일 입헌주의자들이 1846년부터 1849년까지 겪었던 것과 똑같은 변화를 겪었고, 그것은 잠시 동안 운동의 선두에 있던 모든 부르주아 정당을 통과했습니다. 그 뒤에 있는 것은 평민 또는 프롤레타리아 정당입니다.
1517년 루터가 가톨릭 교회의 교리와 헌법에 반대하여 처음 나왔을 때 그의 반대는 결코 명확한 성격이 아니었습니다. 초기 부르주아 이단의 요구를 넘어서지 않고 더 이상의 방향을 배제하지도 않았고 배제할 수도 없었다. 처음에는 모든 반대파가 단결해야 했고, 가장 단호한 혁명 에너지를 동원해야 했으며, 전체 이단 대중이 가톨릭 정설에 맞서 옹호되어야 했습니다. 똑같은 방식으로 우리의 자유주의적 부르주아는 1847년에 여전히 혁명적이었고 스스로를 사회주의자, 공산주의자라고 부르며 노동계급의 해방에 열광했습니다. 루터의 왕성한 농부의 본성은 그가 등장한 첫 시기에 가장 격렬하게 분출되었습니다.
"만약 당신들"(로마 사제들)이 "미친 분노가 계속된다면, 왕과 왕자들이 무력 을 사용하고, 스스로 무장하고, 이 해로운 사람들을 그래서 전 세계를 독살하고 말이 아닌 무기로 공격하고 게임을 한 번에 끝 냅니다 . 우리가 도둑을 칼로, 살인자를 밧줄로, 이단자를 불로 벌한다면 교황, 추기경, 주교, 로마 소돔의 모든 폭도들보다 온갖 무기로 공격하고 손을 씻는 것이 어떻습니까? 그들의 피? «
그러나 이 최초의 혁명적 열정은 오래가지 못했다. 루터가 던진 번개가 쳤다. 독일 국민 전체가 움직이기 시작했습니다. 한편으로 농민과 평민은 사제에 대한 그의 호소와 기독교인의 자유에 대한 설교에서 반란의 신호를 보았다. 다른 한편으로는 더 온건한 시민과 하급 귀족의 대부분이 그에게 합류했고 왕자들까지도 강물에 휩쓸렸습니다. 일부는 모든 압제자들과 결산할 수 있는 날이 왔다고 믿었고, 다른 일부는 사제의 권력, 로마에 대한 의존, 가톨릭 교계를 무너뜨리고 교회 재산을 몰수해 부자가 되기를 원했습니다. 당사자들은 분리되어 대표자를 찾았습니다. 루터는 둘 중 하나를 선택해야 했습니다. 그, 작센 선제후의 후계자이자 존경받는 비텐베르크 교수이자 하룻밤 사이에 강력하고 유명해졌으며 의존적인 피조물과 아첨꾼 무리에 둘러싸여 있던 위인은 잠시도 주저하지 않았습니다. 그는 운동의 민중적 요소를 버리고 부르주아, 귀족, 왕후 편에 합류했다. 로마에 대한 전멸의 전투에 대한 요구는 조용해졌습니다. 루터는 이제 평화로운 발전을 설교했고수동적 저항 (예: "독일 국가의 귀족에게", 1520년 등 참조). 사제와 왕자에 대한 고귀한 음모의 중심지인 에베른부르크에 있는 그와 시킹겐에게 오라는 후텐의 초대에 루터는 이렇게 대답했습니다.
“저는 복음이 폭력과 유혈 사태 로 변호되는 것을 원하지 않습니다 . 말씀으로 세상이 이겼고, 말씀으로 교회가 보존되었으며, 말씀으로 다시 그 자리를 되찾을 것이며, 적그리스도는 폭력 없이 그의 권세를 받았으므로 폭력 없이 쓰러질 것입니다."
이 방향에서, 또는 루터의 지시에 대한 보다 명확한 진술에서 유지하거나 개혁해야 할 제도와 교리에 대한 흥정과 흥정이 시작 되었습니다 . 개혁된 시민 교회의 구성을 최종적으로 협상한 아우크스부르크 신앙고백. 최근 독일 국회, 전당대회, 개정의회, 에르푸르트 의회에서 혐오스러울 정도로 정치적인 형태로 되풀이되고 있는 노파와 똑같은 것이다. 공식적인 종교개혁의 소부르주아적 성격은 이 협상에서 가장 공공연하게 드러났다.
이제 부르주아 개혁의 대표자로 선언된 루터가 법적 진보를 설교한 데에는 충분한 이유가 있었습니다. 대부분의 도시는 온건한 개혁에 굴복했습니다. 하급 귀족이 점점 더 합류했고 일부 왕자는 사랑에 빠졌고 다른 일부는 흔들 렸습니다. 적어도 독일의 대부분 지역에서는 그들의 성공이 거의 확실했습니다. 계속되는 평화로운 발전으로 다른 지역들은 장기적으로 온건파의 맹공격을 견딜 수 없었다. 그러나 폭력적인 봉기가 있을 때마다 온건파는 극단의 평민·농민 정당인 제후들과 갈등을 빚게 마련이었다. 귀족과 일부 도시를 운동에서 소외시키고 농민과 평민이 부르주아 정당을 앞지르거나 가톨릭 복원에 의해 모든 운동 정당을 억압할 기회만 남겼습니다. 그리고 부르주아 정당들이 조금이라도 승리하자마자 혁명의 실라와 회복의 카리브디스 사이에서 법적 진전을 통해 어떻게 책략을 꾸미는지, 최근에 우리가 그 예를 충분히 가지고 있습니다.
당시의 일반적인 사회적, 정치적 조건 하에서 모든 변화의 결과는 반드시 지도자에게 이익이 되고 그들의 권력을 증대시켰듯이, 부르주아 개혁이 평민과 농민 요소로부터 더욱 날카롭게 분리될수록 더 많이, 그리고 더 많이 와야 했습니다. 개혁 왕자의 통제하에 더 많은 것이 조언되었습니다. 루터 자신은 점점 더 그들의 종이 되었고, 사람들은 그가 다른 사람들처럼 왕자의 종이 되었다고 말했을 때, 그리고 Orlamünde에서 돌로 그를 박해했을 때 그들이 무엇을 하고 있는지 잘 알고 있었습니다.
왕자와 귀족이 대부분 가톨릭인 지역에서 농민 전쟁이 발발했을 때 루터는 중재자 역할을 하려고 했습니다. 그는 정부를 강력하게 공격했습니다. 그들은 압제를 통한 반역에 대한 책임이 있습니다. 그처럼 앉은 것은 농민들이 아니라 하나님 자신이었습니다 물론 봉기는 경건하지 않고 복음에 위배된다고 다른 쪽에서 말했습니다. 마지막으로 그는 양 당사자에게 포기하고 수정하라고 조언했습니다. [349]
그러나 이러한 선의의 중재 제안에도 불구하고 반란은 빠르게 확산되어 루터교 왕자, 영주 및 도시가 통치하는 프로테스탄트 지역과 빠르게 성장하는 부르주아, "신중한"개혁을 능가했습니다. 루터 바로 근처에 있는 튀링겐에는 뮌처 휘하의 가장 단호한 반군 파벌이 본부를 세웠습니다. 몇 번만 더 성공하면 독일 전체가 화염에 휩싸일 것이고, 루터는 포위되어 반역자라는 꼬챙이에 찔릴 것이며, 부르주아 개혁은 농민-평민 혁명의 해일에 휩쓸릴 것입니다. 더 이상 반성은 없었다. 모든 오래된 원수는 혁명 앞에서 잊혀졌다. 소작농 떼에 비하면 로마 소돔의 하인들은 순진한 어린 양, 온유한 하나님의 자녀였다. 시민과 왕자,
루터는 " 미친 개 를 죽이는 방법을 아는 사람들을 비밀리 에 공개적으로 박살 내고 질식 시키고 칼에 찔려야 한다 "고 외쳤다. "그러므로 친애하는 신사 여러분, 여기서 제비를 뽑고, 거기에 저장하고, 찌르고, 때리고, 목을 조르십시오. 할 수 있다면 그것 때문에 죽을 것입니다. 행복합니다. 결코 더 행복한 죽음에 이르지 못할 것입니다."
농민들에게 거짓된 자비를 베풀지 마십시오. 그들은 하느님께서 불쌍히 여기지 않으시지만 벌하고 멸망시키기를 원하시는 사람들을 불쌍히 여기는 반역자들과 섞여 있습니다. 나중에 농민들은 다른 한 마리를 평화롭게 즐길 수 있도록 한 마리의 소를 포기해야 할 때 신에게 감사하는 법을 배울 것입니다. 방백들은 반역을 통해 폭도의 정신이 무엇인지 알게 될 것입니다.
»현자는 말한다: Cibus, onus et virga asino – 짚짚은 농부에게 속하며, 그들은 말을 듣지 않고 무의미하므로 그들은 virgam, 상자를 들어야 하며 그것이 그들에게 올바르게 봉사합니다. 우리는 그들이 순종하도록 그들을 위해 기도해야 합니다. 그렇지 않다면 여기에는 자비가 많지 않습니다. 깡통이 그 아래로 날아가게 내버려 두세요. 그렇지 않으면 천 배는 더 나빠질 것입니다."
3월 이후 프롤레타리아트가 승리의 열매를 자신의 몫으로 요구하게 되었을 때 우리의 한때 사회주의자이자 박애주의적 부르주아는 이렇게 말했습니다.
루터는 성경을 번역함으로써 평민 운동에 강력한 도구를 제공했습니다. 성경에서 그는 당시의 봉건화된 기독교에 첫 번째 [350] 의 겸손한 기독교를 주었다 . 수세기 동안 쇠퇴해가는 봉건 사회는 광범위하고 예술적인 봉건적 위계질서에 대해 아무것도 모르는 사회의 이미지에 맞서 버텼습니다. 농민들은 사방의 왕자, 귀족, 사제들에게 이 도구를 사용했습니다. 이제 루터는 그것을 그들에게 반대했고 성경에서 하나님이 임명한 권위에 대한 진정한 디티람을 편찬했습니다. 하나님의 은혜에 의한 공국, 소극적 순종, 농노 제도까지도 성경에 의해 승인되었습니다. 농민 봉기뿐만 아니라 영적, 세속적 권위에 대한 루터의 모든 반역도 여기서 부인되었습니다. 대중 운동뿐만 아니라 부르주아 운동도 따라서 왕자들에게 배신당했습니다.
최근에 자신의 과거를 부인하는 사례를 다시 한 번 제시한 부르주아의 이름을 지어야 합니까?
이제 부르주아 개혁가 루터와 평민 혁명가 뮌처를 대조해 보자.
Thomas Munzer 는 Stolberg 에서 태어났습니다.am Harz, 약 1498. 그의 아버지는 Stolberg 백작의 폭정의 희생자 인 교수대에서 사망했다고합니다. 15세 때 뮌처는 할레에 있는 학교에서 마그데부르크 대주교와 로마 교회 전반에 대항하는 비밀 동맹을 맺었습니다. 당시 신학에 대한 학식으로 일찍부터 박사 학위를 받았고 Halle의 한 수녀원에서 목사직을 맡았습니다. 여기에서 그는 교회의 교리와 의식을 극도로 경멸했으며 미사에서 그는 봉헌의 말을 완전히 생략했으며 루터가 그에 대해 말했듯이 봉헌되지 않은 신을 먹었습니다. 그의 주요 연구는 중세 신비주의, 특히 Calabrian Joachim의 칠리주의 저술이었습니다. 천년왕국, 타락한 교회와 타락한 세상의 심판, 그가 발표하고 그린 그림에서 Munzer는 종교 개혁과 당시의 일반적인 흥분에 가까워진 것 같습니다. 그는 큰 박수를 받으며 동네에서 설교했습니다. 1520년에 그는 최초의 복음주의 설교자로 츠비카우로 갔다. 여기에서 그는 여러 지역에서 조용히 계속 존재하는 열광적인 칠리주의 분파 중 하나를 발견했습니다. 그 분파의 이면에는 일시적인 겸손과 은둔이 기존 조건에 대한 사회의 최하층 계층의 만연한 반대를 숨기고 있었으며 이제 더 공개적이고 지속적으로 노출되었습니다. 커지는 동요와 함께 나타났다. 니클라스를 우두머리로 하는 아나뱁티스트 분파였습니다.
1520년에 그는 최초의 복음주의 설교자로 츠비카우로 갔다. 여기에서 그는 여러 지역에서 조용히 계속 존재하는 열광적인 칠리주의 분파 중 하나를 발견했습니다. 그 분파의 이면에는 일시적인 겸손과 은둔이 기존 조건에 대한 사회의 최하층 계층의 만연한 반대를 숨기고 있었으며 이제 더 공개적이고 지속적으로 노출되었습니다. 커지는 동요와 함께 나타났다. 니클라스를 우두머리로 하는 아나뱁티스트 분파였습니다. 1520년에 그는 최초의 복음주의 설교자로 츠비카우로 갔다. 여기에서 그는 여러 지역에서 조용히 계속 존재하는 열광적인 칠리주의 분파 중 하나를 발견했습니다. 그 분파의 이면에는 일시적인 겸손과 은둔이 기존 조건에 대한 사회의 최하층 계층의 만연한 반대를 숨기고 있었으며 이제 더 공개적이고 지속적으로 노출되었습니다. 커지는 동요와 함께 나타났다. 니클라스를 우두머리로 하는 아나뱁티스트 분파였습니다. 그들의 순간적인 겸손과 은둔 뒤에는 기존의 조건에 대한 사회 최하층의 만연한 반대가 숨어 있었고, 이제 그들은 점점 커지는 동요와 함께 더욱 공개적이고 끈질기게 등장했습니다. 니클라스를 우두머리로 하는 아나뱁티스트 분파였습니다. 그들의 순간적인 겸손과 은둔 뒤에는 기존의 조건에 대한 사회 최하층의 만연한 반대가 숨어 있었고, 이제 그들은 점점 커지는 동요와 함께 더욱 공개적이고 끈질기게 등장했습니다. 니클라스를 우두머리로 하는 아나뱁티스트 분파였습니다.황새 서. 그들은 심판의 날과 천년왕국이 다가오고 있음을 전파했습니다. 그들은 "환상과 휴거 와 예언의 신"을 가졌다. 그들은 곧 Zwickau 의회와 충돌했습니다. Miinzer는 반드시 그들과 합류하지는 않았지만 그들을 옹호했지만 오히려 그들을 그의 영향력 아래에 두었습니다. 의회는 그들에 대해 강력한 조치를 취했습니다. 그들은 도시를 떠나야 했고 Munzer도 그들과 함께 떠나야 했습니다. 1521년 말이었다.
그는 프라하로 가서 Hussite 운동의 잔재를 따라 이곳에서 자리를 잡으려고 노력했습니다. 그러나 그의 선언은 그가 보헤미아에서 다시 도망쳐야 한다는 결과만을 가져왔다. 1522년에 그는 Thuringia의 Allstedt에서 설교자가 되었습니다. 여기서 그는 컬트를 개혁하기 시작했습니다. 루터가 감히 그 정도까지 가기 전에 그는 라틴어를 완전히 폐지하고 규정된 일요일 복음서와 서신만이 아니라 성경 전체를 읽게 했습니다. 동시에 그는 그 지역에서 선전을 조직했습니다. 사람들은 사방에서 그에게 몰려들었고, 올슈테트는 곧 튀링겐 전역에서 대중적인 반제사장 운동의 중심이 되었습니다.
Munzer는 여전히 주로 신학자였습니다. 그는 거의 전적으로 사제들에게만 공격을 가하지도 않았습니다. 그러나 그는 당시의 루터처럼 조용한 토론과 평화로운 진보를 설교하지 않고, 루터의 초기 폭력적인 설교를 계속하며 색슨 왕자들과 백성들에게 로마 사제들에 대항하여 무장 조치를 취할 것을 촉구했습니다.
"그리스도여, 내가 화평이 아니라 검을 주러 왔다고 말씀해 주십시오. 그러나 당신은"(색슨 왕자) "그것과 무슨 상관이 있습니까? 다른 것은 없고, 복음을 전하지 못하게 하는 악한 자들을 버리고 구별하기 때문에, 너희가 다르게 하나님의 종이 되기를 원하면. 그리스도는 큰 열심으로 명령하셨습니다, Luc. 19, 27, 내 원수를 데려다가 내 눈앞에서 목을 졸라 죽이십시오 ... 칼로 당신의 도움없이 하나님의 능력이 그것을 할 것이라고 우리에게 가장하지 마십시오. 그렇지 않으면 당신의 칼집에서 녹슬 수 있습니다. 하나님의 계시에 어긋나는 자들은 히스기야, 고레스, 요시야, 다니엘, 엘리야가 바알 제사장들을 교란한 것처럼 가차 없이 제거되어야 합니다. 추수 때에 하나님의 포도원의 가라지를 뽑아야 합니다. 신은 5개를 가지고 있다
그러나 왕자들에 대한 이러한 호소는 성공하지 못했고 동시에 사람들 사이에서 혁명적 흥분이 날로 커졌습니다. 사상이 점점 더 날카롭게 발전하고 대담해진 뮌처는 부르주아 종교개혁과 결연히 결별한 뒤 곧바로 정치적 선동가로 등장했다. [352]
그의 신학적 철학적 교리는 천주교뿐만 아니라 기독교 전반의 모든 요점을 공격했습니다. 그는 기독교 형식으로 현대의 사변적 견해와 이상하게 닮은 범신론을 가르쳤고, 어떤 곳에서는 무신론에 가깝습니다. 그는 배타적이고 오류가 없는 계시인 성경을 거부했습니다. 실제적이고 살아있는 계시는 이성이며, 모든 시대와 모든 민족들 사이에 존재했고 지금도 존재하고 있는 계시입니다. 성경을 이성에 반하는 것은 문자로 영혼을 죽이는 것입니다. 성경이 말하는 성령은 우리 밖에 있는 것이 아닙니다. 성령은 바로 이성입니다. 믿음은 인간의 이성이 살아나는 것 외에 다른 것이 아니다. 그러므로 이방인들도 믿음을 가질 수 있었습니다. 이 믿음을 통해, 살아난 이성을 통해 인간은 신성하고 축복받습니다. 그러므로 천국은 저 너머에 있는 것이 아니라 현세에서 찾아야 하며 신자의 소명은 이 천국, 하나님의 왕국을 여기 지상에 창조하는 것입니다. 다른 세상의 천국이 없듯이 다른 세상의 지옥이나 저주도 없습니다. 마찬가지로 마귀는 사람의 악한 정욕과 욕망 외에는 없습니다. 그리스도는 우리와 같은 사람이셨고 선지자요 교사이셨으며 그의 만찬은 다른 신비한 재료 없이 빵과 포도주를 즐기는 단순한 기념식이었습니다. 그것은 이생에서 추구해야 하며 신자의 소명은 이 천국, 하나님의 왕국을 여기 이 땅에 세우는 것입니다. 다른 세상의 천국이 없듯이 다른 세상의 지옥이나 저주도 없습니다. 마찬가지로 마귀는 사람의 악한 정욕과 욕망 외에는 없습니다. 그리스도는 우리와 같은 사람이셨고 선지자요 교사이셨으며 그의 만찬은 다른 신비한 재료 없이 빵과 포도주를 즐기는 단순한 기념식이었습니다. 그것은 이생에서 추구해야 하며 신자의 소명은 이 천국, 하나님의 왕국을 여기 이 땅에 세우는 것입니다. 다른 세상의 천국이 없듯이 다른 세상의 지옥이나 저주도 없습니다. 마찬가지로 마귀는 사람의 악한 정욕과 욕망 외에는 없습니다. 그리스도는 우리와 같은 사람이셨고 선지자요 교사이셨으며 그의 만찬은 다른 신비한 재료 없이 빵과 포도주를 즐기는 단순한 기념식이었습니다.
Munzer는 현대 철학이 한동안 숨어 있어야 했던 동일한 기독교 관용구 아래 대부분 숨겨진 이러한 가르침을 설교했습니다. 그러나 주요 이단적 기본 개념은 그의 저술 어디에서나 볼 수 있으며, 최근에 헤겔의 많은 제자보다 성경적 외양에 대해 훨씬 덜 진지했음을 알 수 있습니다. 그러나 Munzer와 현대 철학 사이에는 300년의 시간이 있습니다.
그의 정치적 교리는 바로 이 혁명적인 종교적 관점을 따랐고, 그의 신학이 당시의 현재 사상을 넘어서는 것과 마찬가지로 즉각적으로 존재하는 사회적, 정치적 조건을 훨씬 뛰어넘었습니다. 뮌처의 종교 철학이 무신론에 가까웠던 것처럼 그의 정치 프로그램도 공산주의에 가까웠고, 2월 혁명 직전에는 하나 이상의 현대 공산주의 종파가 16세기의 '뮌처'보다 더 풍부한 이론적 무기를 마음대로 사용할 수 없었습니다. 이 프로그램,[353] 지상의 천년왕국은 교회를 그 기원으로 되돌리고 초기 기독교인으로 추정되는 이 교회와 모순되는 모든 제도를 제거하지만 실제로는 매우 새로운 교회입니다. Munzer는 하나님의 왕국을 더 이상 어떤 계급적 차이도 없고, 사유재산도 없고, 사회 구성원들에 대한 독립적인 외국 정부의 권위도 없는 사회 상태에 지나지 않는 것으로 이해했습니다. 현존하는 모든 권력은 굴복하여 혁명에 가담하지 않는 한 타도되고 모든 노동과 재화는 공동으로 그리고 가장 완전한 평등으로 수행되어야 합니다. 독일 전역뿐만 아니라 모든 기독교계에 걸쳐 이것을 시행하기 위한 연맹이 설립되어야 합니다. 왕자와 영주를 초대해야합니다 가입하다; 그렇지 않다면 리그는 그들을 손에 들고 그들을 전복시키거나 기회가 있을 때 그들을 죽여야 합니다.
Munzer는 즉시 이 노조를 조직하기 시작했습니다. 그의 설교는 훨씬 더 폭력적이고 혁명적인 성격을 띠었습니다.
성직자에 대한 공격 외에도 그는 왕자, 귀족, 귀족에 대한 동일한 열정으로 천둥을 쳤고 기존 압력을 빛나는 색상으로 묘사하고 천년 사회 공화제 제국의 환상 이미지로 대응했습니다. 평등. 동시에 그는 혁명적 팜플렛을 잇달아 발간하고 사방으로 사절을 보냈으며, 한편 자신은 Allstedt와 주변 지역에서 연맹을 조직했습니다.
이 선전의 첫 번째 열매는 다음과 같은 계명에 따라 Allstedt 근처 Mellerbach에 있는 Marienkapelle의 파괴였습니다. .7, 6).
Saxon 왕자들은 반란을 진압하기 위해 Allstedt에 직접 왔고 Miinzer를 성으로 불렀습니다. 그곳에서 그는 뮌처가 그를 "부드럽게 사는 비텐베르크의 육신"이라고 부른 루터에게 생소한 설교를 했습니다. 그는 복음을 이단으로 취급하는 불경건한 통치자들, 특히 사제와 승려들을 죽여야 한다고 주장하면서 신약성경을 인용했다. 경건치 아니한 자는 택하신 자의 은혜 외에는 살 권리가 없느니라. 방백들이 악인을 멸하지 아니하면온 교회가 검의 권세를 가졌기 때문 입니다. 고리대금, 절도 , 강도 의 기본 수프 는 왕자와 영주들이다. 그들은 모든 피조물 곧 물 속의 물고기와 공중의 새와 땅의 싹을 차지합니다. 그리고 나서 그들은 심지어 가난한 사람들에게 계명을 전파합니다. 도둑질하지 말고 그들이 찾는 곳으로 직접 가지고 가십시오. 농부와 장인의 가죽을 벗기고 긁으십시오. 그러나 그가 가장 작은 실수를 저지른 곳에서 그는 교수형에 처해야 하며, 이 모든 것에 대해 의사 거짓말쟁이는 말합니다. 아멘.
'신사들은 가난한 사람이 그들의 적이 되도록 스스로 그렇게 합니다. 그들은 소란의 원인을 제거하고 싶지 않습니다. 장기적으로 어떻게 좋을 수 있습니까? 아, 사랑하는 여러분, 영주가 낡은 냄비 아래에 쇠막대를 얼마나 아름답게 던지겠습니까! 이렇게 말하면 나는 반항할 것이다. 자, 가십시오!”(cf. Zimmermann, “Peasants’ War”, II, p. 75.)
Munzer는 설교를 인쇄했습니다. Allstedt에 있는 그의 인쇄업자는 Duke John of Saxony의 처벌로 나라를 떠나야 했고, 그는 자신의 모든 저술에 대해 Weimar에 있는 공작 정부의 검열을 받았습니다. 그러나 그는 이 명령을 무시했습니다. 그 직후 Ei는 제국 도시 Mühlhausen에서 매우 흥미로운 문서를 인쇄했습니다.
"구멍을 넓혀 온 세상이 우리의 위대한 한센인이 누구인지를 보고 파악할 수 있도록 하기 위해, 그들은 모독적으로 하나님을 작은 사람으로 만들었습니다." 그리고 그는 다음과 같은 말로 끝맺었습니다. ; 악인은 왕좌에서 쫓겨나고 천한 사람은 높아지는 게임이 있을 것입니다.”
"망치를 든 토마스 뮌처(Thomas Munzer with the hammer)"는 표지에 다음과 같은 모토를 썼습니다.
“보라 내가 내 말을 네 입에 두었고 오늘 너를 백성과 나라 위에 두어 뿌리를 뽑고 부수며 흩어지게 하고 세우며 심게 하였느니라. 왕, 왕자, 제사장 및 백성에 대한 철벽이 표시됩니다. 그들은 승리가 경건하지 않은 강력한 폭군을 몰락시킨 기적이라고 주장할 수 있습니다.'
Munzer와 Luther 및 그의 당과의 단절은 오랫동안 존재했습니다. 루터 자신도 뮌처가 요청하지 않고 도입한 교회 개혁 중 일부를 받아들여야 했습니다. 그는 보다 활기차고 진보적인 정당에 대한 온건 개혁가의 짜증나는 불신으로 뮌처의 활동을 지켜보았다. 1524년 봄에 뮌처는 속물인 멜란히톤에게 자신과 루터가 이 운동을 전혀 이해하지 못한다고 편지를 썼습니다. 그들은 그들의 전체 교리가 벌레 같다는 성경적 문자주의로 그들을 질식 시키려고 했습니다.
»친애하는 형제 여러분, 기다리거나 주저하지 마십시오. 시간이되었습니다. 여름이 다가오고 있습니다. 경건하지 아니한 자와 사귀지 아니하고 말씀이 역사하는 것을 막느니라 너희 방백들에게 아첨하지 말라 너희도 그들과 함께 멸망할까 하노라 부드러운 서기관 여러분, 주저하지 마십시오. 달리 할 수 없습니다."
루터는 뮌처에게 한 번 이상 논쟁을 제기합니다. 그러나 후자는 언제라도 인민 앞에서 싸울 준비가 되어 있었기 때문에 비텐베르크 대학의 당파적 청중 앞에서 신학적 논쟁에 끼어들고 싶은 욕망이 조금도 없었다. 그는 "영의 증거를 고등학교에만 가져오는 것"을 원하지 않았습니다. 루터가 진실했다면 그는 자신의 영향력을 사용하여 Munzer의 인쇄업자에 대한 괴롭힘과 검열 명령을 종식시켜 언론에서 방해받지 않고 전투를 벌일 수 있도록 해야 했습니다.
이제 위에서 언급한 뮌처의 혁명적 팜플렛 이후에 루터는 그를 반대하는 제보자로서 공개적으로 나타났습니다. 그의 인쇄된 "반항적인 정신에 대항하는 작센의 왕자들에게 보내는 편지"에서 그는 Munzer를 사탄의 도구라고 선언하고 왕자들이 개입하여 설교에 만족하지 않기 때문에 그 나라에서 반란의 선동자들을 몰아낼 것을 촉구했습니다. 그들의 사악한 교리는 , 그러나 당국에 대한 반역과 폭력적인 반항을 촉구합니다.
8월 1일 뮌처는 선동 행위 혐의에 대해 바이마르 궁전에서 왕자들에게 답변해야 했다. 그에 대한 매우 타협적인 사실이 있었습니다. 한 사람은 그의 비밀 조합을 추적했고, 한 사람은 광부와 농부 사이의 관계에서 그의 손을 발견했습니다. 그는 추방 위협을 받았습니다. 알슈테트로 돌아오자마자 그는 작센의 조지 공작이 자신의 인도를 요구하고 있다는 사실을 알게 되었습니다. 그의 손글씨에서 성약의 편지가 가로채어져 조지의 백성들에게 복음의 적들에 맞서 무기를 들라고 촉구했습니다. 그가 마을을 떠나지 않았다면 의회는 그를 넘겨줬을 것입니다.
그 동안 농민과 평민 사이의 동요가 증가하면서 Munzer의 선전이 크게 촉진되었습니다. 이 선전을 위해 그는 재세례파에서 매우 귀중한 요원들을 얻었다. 이 종파는 모든 지배계급에 대한 공통된 반대와 재세례라는 공통된 상징, 삶의 방식에 있어서 엄격한 금욕주의, 지칠 줄 모르고 광신적이며 두려움 없는 선동에 의해서만 뭉쳐진 명확한 긍정적 교리가 없었습니다 . 356] 코인 사용자가 그룹화되었습니다. 박해로 인해 영구 거주지에서 제외된 그녀는 독일 전역을 돌아다니며 모든 곳에서 Munzer가 자신의 필요와 희망을 그들에게 분명히 한 새로운 교리를 선포했습니다. 셀 수 없이 많은 사람들이 고문을 당하거나 화형을 당하거나 처형당했지만, 사절단의 용기와 끈기는 흔들리지 않았고, 사람들의 흥분이 급속히 고조되는 가운데 그들의 활동의 성공은 헤아릴 수 없을 정도였습니다. 따라서 튀링겐에서 도피하는 동안 Munzer는 그가 어디로 향하고 싶어하든 모든 곳에 준비되어 있는 땅을 발견했습니다.
Munzer가 처음으로 갔던 뉘른베르크 근처에서 농민 반란은 겨우 한 달 전에 싹이 텄습니다. Munzer는 여기에서 비밀리에 동요했습니다. 곧 성경의 구속력 없는 본질과 성례전의 무효성에 대한 그의 가장 대담한 신학적 명제를 옹호하는 사람들이 나타나 그리스도는 단순한 인간이며 국가 권력은 경건하지 않다고 선언했습니다. "거기 사탄이 돌아다니는 것을 볼 수 있습니다, Allstedt에서 온 영!" 루터가 외쳤습니다. Munzer는 여기 Nuremberg에서 루터에 대한 그의 답변을 인쇄했습니다. 그는 그를 위선자 왕자라고 노골적으로 비난하고 그의 반동으로 반동당을 지원했습니다. 그러나 사람들은 여전히 자유로울 것이고 루터 박사는 사로잡힌 여우와 같을 것입니다. – 글은 의회에 의해 압수되었고 Munzer는 뉘른베르크를 떠나야했습니다.
그는 이제 스와비아를 거쳐 스위스의 알자스로 갔다가 몇 달 전에 폭동이 일어났던 검은 숲 상류로 돌아가고 있었는데 대부분 재세례파 사절단에 의해 서둘렀다. 뮌처의 이 선전 여행은 분명히 인민당의 조직, 요구의 명확한 확립, 1525년 4월 봉기의 전반적인 발발에 상당한 기여를 했습니다. Munzer의 이중 효과, 한편으로는 당시 그가 이해할 수 있는 유일한 언어인 종교적 예언의 언어로 이야기한 사람들과 다른 한편으로는 그가 공개적으로 말할 수 있었던 동수들에게 그의 궁극적인 경향에 대해 여기에서 특히 명확하게 나옵니다. 그가 이미 튀링겐에서 가장 단호한 사람들의 원을 가지고 있었다면,[357] Jakob Wehe zu Leipheim, Stuttgart의 Doctor Mantel, 대부분 혁명적 목사, 그의 학생들과 Bund의 수장들. 그 자신은 대부분 샤프하우젠 국경의 그리센에 머물렀고 그곳에서 헤가우, 클레트가우 등을 배회했습니다. 걱정스러운 왕자들과 영주들이 이 새로운 평민 이단에 대해 행한 피비린내 나는 박해는 반항적인 정신을 자극하고 함께 유대를 강화하는 데 거의 도움이 되지 않았습니다. . 따라서 Munzer는 약 5개월 동안 상부 독일에서 선동하고 있었고 음모가 발발하기 직전에 그는 봉기를 직접 지휘하고 우리가 그를 다시 찾을 수 있는 곳인 Thuringia로 돌아갔습니다.
우리는 두 정당 지도자의 성격과 태도가 정당의 태도를 얼마나 충실하게 반영하는지 보게 될 것입니다. 우유부단함, 운동 자체가 심각해지는 것에 대한 두려움, 군주에 대한 루터의 비겁한 비굴함이 어떻게 부르주아지의 주저하고 모호한 정치와 전적으로 일치하는지, 그리고 뮌처의 혁명적 에너지와 결단력이 평민의 가장 발전된 파벌에서 어떻게 재생산되는지 그리고 농민. 유일한 차이점은 루터가 자신의 계급 대다수의 사상과 소망을 표현함으로써 그들에게 극히 값싼 인기를 얻는 데 만족한 반면, 뮌처는 반대로 평민과 농민의 직접적인 사상과 요구를 훨씬 뛰어넘었다는 것입니다. 그 자신은 발견된 혁명적 요소의 엘리트로부터 처음으로 당을 결성했고,[358]
MEW Bd. 7
Volltext Philosophie: : MEW Bd. 7
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Hussite 운동이 진압된 지 약 50년 후, 싹트고 있는 혁명 정신의 첫 징후가 독일 농민들 사이에서 나타나기 시작했습니다. 2
Hussite 전쟁, "나쁜 정부, 다양한 세금, 의무, 불화, 적개심, 전쟁, 화재, 살인, 감옥 등에 의해" 그리고 1476년에 주교, 성직자, 귀족들에게 파렴치하게 약탈당한 최초의 농민 음모가 시작되었습니다. 젊은 양치기이자 음악가인 Hans Böheim von Niklashhausen , 또한 팀파니스트이자 꼬마 휘슬러갑자기 타우베르그룬트에 예언자로 나타났다. 그는 성모 마리아가 그에게 나타났다고 말했습니다. 그녀는 그에게 북을 불태우고 무도와 정욕을 섬기는 일을 그치고 백성에게 회개를 권유하라고 명령했습니다. 그러므로 모든 사람은 자신의 죄와 이 세상의 헛된 정욕을 버리고 모든 장신구와 장신구를 벗어버리고 니클라하우젠의 성모님에게 성지순례를 하여 죄사함을 받아야 합니다.
이미 여기에서 운동의 첫 번째 서문과 함께 우리는 중세의 모든 봉기에서 종교적 색채를 띠고 현대에 모든 프롤레타리아 운동의 시작에서 만나는 금욕주의를 발견합니다. 이러한 도덕의 금욕적 엄격함, 삶의 모든 쾌락과 쾌락을 포기하라는 요구는 한편으로는 지배계급과의 관계에서 엄격한 평등의 원칙을 확립하고, 다른 한편으로는 가장 낮은 수준의 사회의 계층은 결코 움직일 수 없습니다. 하기 위해서는 [359] 발전하려면, 사회의 다른 모든 요소에 대한 적대적 입장을 인식하기 위해, 계급으로 집중하기 위해, 기존의 사회 질서와 여전히 조화를 이룰 수 있는 모든 것을 제거함으로써 시작해야 합니다. 그녀의 억눌린 존재를 잠시 동안 견딜 수 있게 만들고 가장 심한 압력도 그녀에게서 빼앗을 수 없는 쾌락은 거의 없습니다. 이 평민과 프롤레타리아의 금욕주의 는 광신적인 형태와 내용에서 부르주아 루터교 도덕과 영국 청교도(독립파와 더 넓은 종파에 반대되는)가 설교하는 부르주아 금욕주의와 완전히 다릅니다.부르주아 절약이다. 부수적으로, 이 평민-프롤레타리아 금욕주의는 한편으로는 현대 생산력의 발전이 향유의 재료를 무한히 증가시켜 스파르타식 평등을 불필요하게 만드는 것과 같은 정도로 혁명적 성격을 상실한다는 것은 말할 필요도 없습니다. 다른 한편으로, 프롤레타리아트의 생활 조건과 프롤레타리아트 자체는 점점 더 혁명적으로 변하고 있습니다. 그런 다음 그는 점차 대중에게서 사라지고 그를 주장하는 종파주의자들과 함께 부르주아적 인색함 또는 실제로는 속물 또는 길드 스타일의 인색함에 도달하는 고상한 미덕 삼분의 일에서 길을 잃습니다. 포기는 프롤레타리아트 대중에게 설파될 필요가 있는데, 그들이 거의 아무것도 남지 않았기 때문입니다.
Pfeiferhänslein의 참회 설교는 매우 호평을 받았습니다. 반란의 모든 예언자들은 그녀와 함께 시작되었고, 참으로 폭력적인 노력, 모든 익숙한 생활 방식의 갑작스러운 포기만이 맹목적인 복종 속에서 성장한 이 분열되고 얄팍한 농민 종족을 움직일 수 있었습니다. Niklashausen 순례가 시작되었고 빠르게 우위를 점했습니다. 더 많은 군중이 그곳에 모일수록 젊은 반란군은 자신의 계획을 더 공개적으로 표현했습니다. Niklashausen의 신의 어머니는 그에게 앞으로 더 이상 황제, 왕자, 교황 또는 다른 영적 또는 세속적 권위가 없을 것이라고 선포했습니다. 모든 사람은 다른 사람의 형제가 되어야 하고, 손으로 일해서 빵을 벌어야 하며, 다른 사람보다 더 많은 사람이 없어야 합니다. 모든이자, 유효, Fronden, 관세,
사람들은 이 새 복음을 기쁨으로 받아들였습니다. "우리 여성의 메시지"라는 선지자의 명성은 멀리까지 빠르게 퍼졌습니다. Odenwald, Main, Kocher 및 Jagst에서, 예 Bavaria, Swabia 및 [360] 많은 순례자들이 라인강에서 그에게 왔습니다. 기적이 행해졌다고 합니다. 그들은 그 앞에 무릎을 꿇고 그를 성인으로 숭배했습니다. 그들은 유물과 부적처럼 그의 모자에서 조각을 찢었습니다. 제사장들이 그를 대적하여 그의 시현을 마귀의 미혹으로, 그의 기적을 지옥 같은 속임수로 묘사했지만 소용이 없었습니다. 신자의 질량이 빠르게 증가하고 혁명적 종파가 형성되기 시작했으며 반항적 인 목자의 일요일 설교는 Niklashausen에 40,000 명 이상의 사람들이 모였습니다.
몇 달 동안 Pfeiferhänslein은 대중에게 설교했습니다. 그러나 그는 설교를 고수할 생각이 없었다. 그는 Niklashausen의 목사와 두 명의 기사 Kunz von Thunfeld와 그의 아들과 비밀리에 연락을 취했습니다. 그들은 새로운 교리를 고수하고 계획된 봉기의 군사 지도자가 될 것입니다. 마침내 성 킬리안 전 일요일에 그의 힘이 충분히 커 보였을 때 그는 신호를 보냈습니다.
“이제 집에 돌아가 지극히 거룩하신 하느님의 어머니께서 당신에게 선포하신 말씀을 깊이 생각하십시오. 여성과 어린이, 노인은 다음 토요일에 집에 머물게 하되, 남성 여러분은 다음 토요일인 St. Margarethentag에 있는 Niklashhausen으로 돌아오십시오. 그리고 가능한 한 많은 형제와 친구들을 데리고 오십시오. 순례자의 지팡이를 가지고 오지 말고 검과 무기를 들고 한 손에는 벽 촛대를 들고 다른 한 손에는 칼과 창이나 미늘창을 들고 오십시오. 그러면 복되신 동정녀께서 당신이 해야 할 일을 알려 주실 것입니다.”
그러나 농민들이 한꺼번에 도착하기 전에 주교의 기병대는 한밤중에 반란의 예언자를 데려와 뷔르츠부르크 성으로 데려갔습니다. 정해진 날에 34,000명의 무장한 농민들이 왔지만 이 소식은 그들에게 엄청난 영향을 미쳤다. 그것의 대부분은 길을 잃었습니다. 더 입문한 사람들은 약 16,000명을 모아 Kunzen von Thunfeld와 그의 아들 Michael이 이끄는 성 앞에서 그들과 함께 행진했습니다. 주교는 약속으로 그들을 다시 물러나게 했습니다. 그러나 그들은 흩어지기 시작하자마자 주교의 기병의 공격을 받았고 몇몇은 포로로 잡혔습니다. 두 사람은 참수되었지만 Piperhans 자신은 화상을 입었습니다. Kurz von Thunfeld는 도망쳤고 그의 모든 물품이 수도원에 할당된 후에야 다시 받아들여졌습니다.[361]
이 첫 번째 시도 이후 독일은 다시 오랫동안 침묵을 지켰습니다. 1990년대 말에야 새로운 농민 봉기와 음모가 시작되었습니다.
우리는 Heemskerk 전투에서 Saxony의 Albrecht 공작에 의해 처음 진압된 1491년과 92년의 네덜란드 농민 봉기, Upper Swabia의 Kempten Abbey 농민들의 동시 봉기 및 1497년경 Syaard Aylva가 이끄는 프리지아 봉기를 건너뜁니다. Albrecht von Saxony에 의해 억압되었던 것도 억압되었습니다. 이러한 봉기는 부분적으로는 농민 전쟁의 현장에서 너무 멀리 떨어져 있으며, 부분적으로는 그들에게 봉건제를 강요하려는 시도에 대한 지금까지의 자유 농민들의 투쟁입니다. 농민 전쟁을 준비한 두 개의 거대한 음모인 분트슈 와 아르멘 콘라드 로 곧장 가보겠습니다 .
네덜란드에서 농민 반란을 일으켰던 바로 그 기근이 1493년 알자스에서 농민과 평민의 비밀 연합을 가져왔는데, 여기에는 순전히 부르주아 반대파의 사람들도 참여했으며 심지어 하급 귀족의 일부도 그들과 함께했습니다. 덜 공감. 리그의 자리는 Schlettstadt, Sulz, Dambach, Rosheim, Scherweiler 등의 지역에 있었습니다. 모든 부채가 법적으로 금지되는 희년, 관세, 부과금 및 기타 부담의 폐지, 교회 및 Rotweilsche(제국) 법원의 폐지, 세금 승인의 권리, 성직자의 혜택을 50으로 제한 -각각 60길더, 귓속말 고해성사 폐지, 공동체별 자기선택 요리. 공모자들의 계획은 그들이 충분히 강해지자마자 슐레트슈타트의 요새를 기습적으로 점령하고 수도원과 마을의 금고를 몰수하고 거기에서 알자스 전체를 반란시키는 것이었다. 올라가는 순간에 펼쳐질 연방 깃발에는 긴 끈이 달린 농민 신발이 들어 있었는데,이제부터 향후 20년 동안 농민 음모에 상징과 이름을 부여한 분트슈( Bundschuh ).
공모자들은 외로운 굶주림의 산에서 밤에 회의를 열었습니다. 리그 가입은 가장 신비한 의식과 반역자에 대한 가장 가혹한 처벌 위협과 관련이 있습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 문제는 1493년 성주간 즈음에 셀레스타트에 대한 타격이 막 가해지기 직전에 끝났습니다. 당국은 신속하게 개입했습니다. 많은 공모자들이 체포되어 고문을 당했고 일부는 4등분되거나 참수당했으며 일부는 손과 손가락이 잘려 [362] 나라에서 추방되었습니다. 많은 사람들이 스위스로 피신했습니다.
그러나 Bundschuh는 이 첫 번째 폭발로 결코 파괴되지 않았습니다. 반대로 그것은 비밀리에 계속 존재했고 스위스와 남부 독일 전역에 흩어져 있는 많은 난민들은 같은 압력 아래 모든 곳에서 반란을 일으키는 동일한 경향을 발견하고 바덴 전역에 분트슈흐를 퍼뜨리는 사절단이 되었습니다. 상부 독일 농민들이 1493년부터 30년 동안 음모를 꾸민 끈기와 끈기. 그들은 농촌의 흩어진 생활 방식에서 비롯된 더 크고 중앙 집중화된 연결에 대한 모든 장애물을 극복했으며, 수많은 폭발과 패배 후에도 계속해서 실패했습니다. , 그리고 지도자들의 처형은 마침내 대중 봉기의 기회가 생길 때까지 음모를 꾸몄습니다. 이러한 끈기는 진정으로 감탄할 만합니다.
1502년 슈파이어 교구의 소작농들 사이에 비밀 운동의 징후가 있었는데, 그 교구에는 당시 브루흐잘 지역도 포함되어 있었습니다. Bundschuh는 여기에서 상당한 성공을 거두며 스스로를 재구성했습니다. 약 7000명의 병력이 연결되어 있었는데, 그 중심은 Bruchsal과 Weingarten 사이에 있는 Untergrombach에 있었고, 그 가지들은 라인 강에서 마인까지, 바덴 변경백까지 뻗어 있었습니다. 그들의 기사에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다. 왕자, 귀족 및 사제에게 더 이상이자, 십일조, 세금 또는 의무를 지불해서는 안됩니다. 농노제는 폐지되고, 수도원과 기타 영적 재산은 몰수되어 백성에게 분배되며, 황제 외에 다른 영주는 인정되지 않습니다.
우리는 여기에서 처음으로 농민들 사이에서 인민의 선익을 위한 영적 재화의 세속화와 통합되고 분할할 수 없는 독일 군주제의 두 가지 요구를 발견합니다. 지금부터 Thomas Munzer가 상품의 공동체와 통일된 독일 제국을 통합되고 불가분한 것으로 만들기 위해 영적 상품의 분할을 몰수로 바꿀 때까지 농민과 평민의 더 발전된 분파 사이 에서 정기적 으로 다시 나타나는 두 가지 요구 공화국 .
새로워진 분트슈는 예전과 마찬가지로 비밀 회의 장소, 비밀 서약, 취임식, "하느님의 공의뿐!"이라는 문구가 새겨진 분트슈 깃발을 가지고 있었습니다. 알자스; 대다수의 주민이 동맹에 속해 있던 브루흐잘은 기습을 당했고, 그곳에서 조직된 군대는 보행 수집 센터로 주변 공국에 파견되었습니다. [363]
그 계획은 공모자 중 한 명이 자백한 성직자에 의해 배신당했습니다. 정부는 즉각 대책을 내놨다. 다양한 알자스 영지와 스와비아 연맹을 사로잡은 공포는 연맹이 얼마나 멀리 뻗어나갔는지 보여줍니다. 군대가 집결하고 대량 체포되었습니다. "마지막 기사"인 황제 막시밀리안은 농민들의 터무니없는 사업에 대해 가장 피에 굶주린 형벌을 내렸다. 여기 저기 폭도와 무장 저항이 있었다. 그러나 고립된 소작농 집단은 오래가지 못했다. 공모자 중 일부는 처형되었고 일부는 달아났습니다. 그러나 그 비밀은 너무나 잘 지켜졌기 때문에 대부분, 심지어 지도자조차도
이 새로운 패배 이후 계급투쟁은 더 오랫동안 잠잠한 듯 보였다. 그러나 비밀리에 작업은 계속되었습니다. 스와비아에서 가난한 콘라트 가 16세기 초에 결성되었는데, 분명히 해산된 분트슈의 구성원들과 연관되어 있었다 . 블랙 포레스트에서 Bundschuh는 10년 후 정력적인 농민 우두머리가 개별 실을 다시 하나로 묶어 큰 음모로 만드는 데 성공할 때까지 개별적이고 작은 원으로 계속 존재했습니다. 두 음모는 빠르게 연속적으로 밝혀졌고 1513-15년의 격동기에 빠지게 되었으며, 동시에 스위스, 헝가리, 슬로베니아 농민들이 다수의 중요한 반란을 일으켰습니다.
Upper Rhine Bundschuh의 복원자는 Joss Fritz 였습니다.Untergrombach 출신, 1502년 음모의 도망자, 전직 군인이자 모든 면에서 뛰어난 성격. 도망친 이후 그는 콘스탄스 호수와 검은 숲 사이의 여러 곳에서 머물렀고 마침내 프라이부르크 임 브라이스가우 근처의 레헨에 정착했으며 그곳에서 그는 심지어 소장이 되었습니다. 조사 파일에는 그가 여기에서 어떻게 연결을 재구성했는지, 그가 가장 다양한 사람들을 얼마나 능숙하게 끌어들일 수 있었는지에 대한 가장 흥미로운 세부 정보가 포함되어 있습니다. 이 모범적인 공모자의 외교적 재능과 지칠 줄 모르는 끈기는 기사, 사제, 시민, 평민, 농민 등 리그에서 가장 다양한 계급의 수많은 사람들을 참여시키는 데 성공했습니다. 그리고 그가 심지어 몇 가지를 가졌다는 것이 상당히 확실해 보입니다. 다소 급격하게 분할 된 음모 수준을 조직했습니다. 모든 유용한 요소는 최대한의 주의와 기술로 사용되었습니다. 더 입문한 사절을 제외하고는[364] 다양한 변장을 하고 땅을 돌아다니는 방랑자와 거지들은 하급 임무에 배정되었습니다. Joss는 거지 왕들과 직접 접촉했고 그들을 통해 수많은 떠돌이 인구 전체를 그의 손 아래에 두었습니다. 이 거지 왕들은 그의 음모에서 중요한 역할을 합니다. 그들은 매우 독창적인 캐릭터였습니다. 한 소녀와 함께 여행하며 아픈 발을 구걸합니다. 그는 모자에 8개 이상의 기호, 14명의 성스러운 조력자, St. Ottilien, 우리 여인들, 그리고 길고 붉은 턱수염과 단검과 스파이크가 달린 큰 매듭 지팡이를 달았습니다. 세인트 벨텐을 위해 탄원한 또 다른 사람은 향료와 벌레 씨앗을 팔고 있었고 긴 철색 코트와 붉은 베레모를 입고 그 위에 트렌트의 영아를 입었습니다. 그의 옆구리에는 칼이 있고 그의 벨트에는 단검이 달린 많은 칼이 있습니다. 다른 사람들은 인위적으로 열린 상처와 유사하게 모험적인 의상을 유지했습니다. 적어도 10개는 있었습니다. 2,000길더의 보상으로 그들은 알자스, 바덴 변경백, 브라이스가우에서 동시에 불을 지르고 최소 2,000명의 병력과 함께 게오르그 슈나이더의 지휘를 받게 되었습니다. Lansquenet 주장, Rosen에서 열린 Zabern 교회 박람회 당일 도시를 점령합니다. 연맹의 실제 구성원들 사이에서 기지에서 기지로 중계 서비스가 설정되었고 Joss Fritz와 그의 수석 사절 Stoffel von Freiburg는 끊임없이 이곳 저곳을 말을 타고 새로 모집 된 병사들에 대한 야간 검토를 수행했습니다. 조사 파일은 라인강 상류와 검은 숲에 외탄이 퍼졌다는 충분한 증거를 제공합니다. 그들은 그 지역에서 가장 다양한 장소들로부터의 신호들과 함께 셀 수 없이 많은 회원들의 이름을 포함하고 있습니다. 대부분은 직인, 그 다음에는 농부와 여관 주인, 소수의 귀족, 사제(예: 폰 레헨 자신), 실직한 용병입니다. 이 구성에서 Bundschuh가 Joss Fritz 아래에서 가정했던 훨씬 더 발전된 특성을 이미 볼 수 있습니다. 도시의 평민적 요소는 점점 더 자신을 주장하기 시작했습니다. 음모의 파급 효과는 오늘날의 바덴인 알자스 전체를 거쳐 뷔르템베르크와 마인까지 퍼졌습니다. 때때로 Kniebis 등의 외딴 산에서 더 큰 회의가 열렸고 연방 문제가 논의되었습니다. 지방의 구성원들과 더 먼 곳에서 온 대표들이 자주 참석하는 추장 회의는 Lehen 근처의 Hartmatte에서 열렸으며 여기에서 연맹의 14개 조항이 채택되었습니다. 황제와 (어떤 사람들에 따르면) 교황보다 더 많은 군주는 없습니다. Rotweilian의 폐지, 교회 법원의 교회 문제에 대한 제한; 폐지자본금 과 같아질 때까지 지급된 모든 이자; 허용되는 최고 이율의 5% 이자 사냥, 낚시, 방목 및 목재의 자유;
사제의 제한은 각각 하나의 성직으로 제한됩니다. 연방 전쟁 자금을 위한 영적 물품 및 수도원 보석 압수; 모든 불공정한 세금 및 관세 폐지 기독교계 전체에 영원한 평화; 연맹의 모든 반대자들에 대한 강력한 조치; 연방 세금; 요새화 된 도시인 Freiburg를 점령하여 리그의 중심 역할을합니다. 남군이 결성되자마자 카이저와 협상을 시작하고, 카이저가 거부하면 스위스와 협상을 시작하는 것이 합의에 도달한 지점이었습니다. 그들로부터 우리는 어떻게 한편으로는 농민과 평민의 요구가 점점 더 명확하고 확고한 형태를 취했는지, 다른 한편으로는 온건파와 소심한 사람들에게 같은 정도로 양보해야 했는지 알 수 있습니다. .
1513년 가을에 공격이 시작되었습니다. 빠진 유일한 것은 연방 깃발이었고 Joss Fritz는 그것을 칠하기 위해 Heilbronn으로갔습니다. 모든 종류의 엠블럼과 이미지 외에도 Bundschuh와 비문이 포함되어 있습니다. 주님, 당신의 신성한 정의를 지키십시오. 그러나 그가 없는 동안 프라이부르크를 기습하려는 성급한 시도가 있었고, 미리 발각되었다. 몇 차례의 선전 유출로 인해 프라이부르크 의회와 바덴 변경백은 올바른 길을 걷게 되었고, 두 공모자의 배신으로 일련의 폭로가 완성되었습니다. 변경백, 프라이부르크 의회, 제국 정부는 즉시 포로들과 병사들을 엔시스하임으로 보냈다. 많은 Bundschuhers가 체포, 고문 및 처형되었습니다. 그러나 이번에도 대부분, 특히 Joss Fritz가 탈출했습니다. 이번에는 스위스 정부가 엄청난 폭력으로 도망자들을 뒤쫓았고 스스로 여러 명을 처형했습니다. 그러나 그들은 대부분의 도망자들이 이전 거주지 근처에 머물렀다가 점차적으로 돌아 오는 것을 이웃보다 더 이상 막을 수 없었습니다. Alsatian 정부는 Ensisheim에서 가장 격렬했습니다. 그녀의 명령에 따라 매우 많은 사람들이 참수당하고, 바퀴가 꺾이고, 4등분되었습니다. Joss Fritz 자신은 주로 라인강의 스위스 제방에 머물렀지만 종종 그를 붙잡지 못한 채 검은 숲으로 넘어갔습니다. 대부분의 도망자들은 이전 거주지 근처에 머물렀다가 점차 돌아 오기까지했습니다. Alsatian 정부는 Ensisheim에서 가장 격렬했습니다. 그녀의 명령에 따라 매우 많은 사람들이 참수당하고, 바퀴가 꺾이고, 4등분되었습니다. Joss Fritz 자신은 주로 라인강의 스위스 제방에 머물렀지만 종종 그를 붙잡지 못한 채 검은 숲으로 넘어갔습니다. 대부분의 도망자들은 이전 거주지 근처에 머물렀다가 점차 돌아 오기까지했습니다. Alsatian 정부는 Ensisheim에서 가장 격렬했습니다. 그녀의 명령에 따라 매우 많은 사람들이 참수당하고, 바퀴가 꺾이고, 4등분되었습니다. Joss Fritz 자신은 주로 라인강의 스위스 제방에 머물렀지만 종종 그를 붙잡지 못한 채 검은 숲으로 넘어갔습니다.
이듬해인 1514년에 베른, 졸로투른, 루체른에서 발생한 농민 봉기는 귀족 정부와 일반 귀족의 격분을 불러일으켰으며, 이번에는 스위스가 왜 이번에 이웃 정부와 연합하여 분트슈허에 대항했는지를 보여줍니다. 농민들은 또한 그들 자신을 위한 몇 가지 특권을 주장했습니다. 이러한 스위스 지방 봉기가 성공했다면 그것은 단순히 스위스가 독일보다 훨씬 덜 중앙 집중화되었기 때문입니다. 1525년에 농민들은 항상 지역 통치자들에게 대처할 수 있었지만, 그들은 조직된 왕자들의 군대에 굴복했고, 정확히 이들은 스위스에 존재하지 않았습니다.
Baden의 Bundschuh와 동시에 그리고 분명히 그것과 직접적인 관련이 있는 두 번째 음모가 Württemberg에서 형성되었습니다. 그것은 1503년부터 존재한 것으로 문서화되었고, Untergrombacher가 폭파된 후 Bundschuh라는 이름이 너무 위험해졌기 때문에 Poor Konrad의 이름을 사용했습니다. 그들의 본부는 Hohenstaufenberg 아래 Remstal에 있었습니다. 그들의 존재는 적어도 사람들 사이에서는 더 이상 비밀이 아니었습니다. 울리히 정부의 파렴치한 압력과 1513년과 1514년 운동의 발발에 크게 기여한 일련의 기근은 동맹의 수를 증가시켰다. 와인, 육류 및 빵에 새로 부과된 세금과 1굴덴당 연간 1페니히의 자본세로 인해 발병이 발생했습니다. 숀도르프 마을 커틀러 Kaspar Pregizer의 집에서 만난 음모의 머리가 먼저 촬영되어야합니다. 1514년 봄에 반란이 일어났다. 3,000명에 이어 또 다른 5,000명의 농민들이 도시로 이주했지만, 공작 관리들의 우호적인 약속에 의해 다시 철수하도록 설득되었습니다. Duke Ulrich는 새로운 세금이 해제될 것이라고 약속한 후 80명의 기병과 함께 돌진했습니다. 약속은 모든 것을 조용히 찾았습니다. 그는 모든 불만을 조사하기 위해 주 의회를 소집하겠다고 약속했습니다. 그러나 연락책의 지도자들은 울리히가 자신의 말을 어기고 강제로 세금을 징수할 수 있을 만큼 충분한 병력을 모집하고 집결할 때까지 사람들을 조용히 시키려는 것 외에는 아무것도 의도하지 않았다는 것을 잘 알고 있었습니다. 따라서 그들은 Kaspar Pregizer의 집을 떠났습니다. "불쌍한 콘라드 총리실"은 사절단이 사방팔방으로 지지하는 연방 의회를 소집했습니다. Remstal의 첫 번째 봉기의 성공은 모든 곳에서 사람들 사이에서 운동을 일으켰습니다. 편지와 사절은 모든 곳에서 유리한 지형을 발견했고, 그래서 5월 28일 운터투르크하임에서 열린 회의에는 뷔르템베르크 전역에서 많은 사람들이 참석했습니다. 그곳에서 반란을 확산시키기 위해 신속하게 이동하고 Remstal에서 첫 번째 기회를 공격하기로 결정했습니다. 전직 군인인 Bantelhans von Dettingen과 존경받는 농부인 Singerhans von Würtingen이 Swabian Jura를 리그에 가입시키는 동안 사방에서 반란이 일어났습니다. Singerhans는 공격을 받아 포로로 잡혔지만 Backnang, Winnenden,[367] 평민과 동맹을 맺은 농민들의 손에 넘어갔고, 바인스베르크에서 블라우보이렌까지, 거기에서 바덴 국경까지 전국이 공개적으로 반란을 일으켰다. Ulrich는 포기해야 했습니다. 그러나 6월 25일 국회를 소집하는 동안 그는 주변의 왕자들과 자유 도시들에 봉기에 대한 도움을 요청하는 편지를 동시에 보냈습니다. 봉기는 제국의 모든 왕자, 권위, 존경을 위험에 빠뜨리고 "이상하게 부르주아적인 모습을 하고 있었습니다." .
그 동안 Landtag, 즉 Landtag의 자리를 요구한 도시 대표와 많은 농민 대표가 6월 18일 슈투트가르트에서 만났습니다. 고위 성직자들은 아직 거기에 없었고, 기사들도 초대받지 못했습니다. 레온베르크와 렘스탈에 있는 슈투트가르트 지방자치단체 반대파와 근처에 있는 두 개의 위협적인 농민 집단은 농민들의 요구를 지지했습니다. 그들의 대의원들은 받아들여졌고, 세 명의 미움을 받는 공작의 의원인 Lamparter, Thumb, Lorcher를 해임하고 처벌하여 공작에게 고정된 시민 명단을 부여하기 위해 4명의 기사, 4명의 시민, 4명의 농민으로 구성된 의회를 주기로 결정했습니다. , 수도원 및 국고의 이익을 위해 기부자를 압수합니다.
Duke Ulrich는 쿠데타로 이러한 혁명적 결정에 반박했습니다. 6월 21일, 그는 기사들과 의원들과 함께 튀빙겐으로 갔고, 그곳에서 고위 성직자들이 그를 따라갔고, 시민들도 그곳에 오라고 명령했고, 그들은 그렇게 했으며, 농민 없이 이곳에서 의회를 계속했습니다. 여기에서 군사적 테러 아래 놓인 시민들은 그들의 동맹인 농민들을 배신했습니다. 7월 8일에 튀빙겐 조약이 체결되어 국가에 거의 백만 달러의 공작 부채를 지게 되었고, 공작에게 그가 결코 준수하지 않은 일부 제한을 부과했으며, 약간의 빈약한 일반화와 선동과 연락에 대한 매우 적극적인 형법으로 농민들을 속였습니다. . 물론 더 이상 Landtag에서 농민을 대표한다는 이야기는 없었습니다. 농민들은 반역을 외쳤다. 하지만 공작 이후로 영지가 그의 빚을 떠맡은 이후 다시 신용을 얻었고, 그는 곧 군대를 모았고 그의 이웃, 특히 팔 라틴 선제후도 보조군을 보냈습니다. 그리하여 7월 말까지 튀빙겐 조약은 전국적으로 받아들여졌고 새로운 경의를 표했습니다. Remstal에서만 불쌍한 Konrad가 저항했습니다. 거기에 직접 탔던 공작은 거의 살해 당했고 Kappelberg에 농민 캠프가 세워졌습니다. 그러나 문제가 계속되자 대부분의 반란군은 식량 부족으로 다시 떠났고 나머지도 일부 국회와의 모호한 조약의 결과로 집으로 돌아갔습니다. 한편 그의 군대는 울리히 특히 Palatine 선제후는 보조군을 파견했습니다. 그리하여 7월 말까지 튀빙겐 조약은 전국적으로 받아들여졌고 새로운 경의를 표했습니다. Remstal에서만 불쌍한 Konrad가 저항했습니다. 거기에 직접 탔던 공작은 거의 살해 당했고 Kappelberg에 농민 캠프가 세워졌습니다. 그러나 문제가 계속되자 대부분의 반란군은 식량 부족으로 다시 떠났고 나머지도 일부 국회와의 모호한 조약의 결과로 집으로 돌아갔습니다. 한편 그의 군대는 울리히 특히 Palatine 선제후는 보조군을 파견했습니다. 그리하여 7월 말까지 튀빙겐 조약은 전국적으로 받아들여졌고 새로운 경의를 표했습니다. Remstal에서만 불쌍한 Konrad가 저항했습니다. 거기에 직접 탔던 공작은 거의 살해 당했고 Kappelberg에 농민 캠프가 세워졌습니다. 그러나 문제가 계속되자 대부분의 반란군은 식량 부족으로 다시 떠났고 나머지도 일부 국회와의 모호한 조약의 결과로 집으로 돌아갔습니다. 한편 그의 군대는 울리히 거의 살해 당했고 Kappelberg에 농민 캠프가 형성되었습니다. 그러나 문제가 계속되자 대부분의 반란군은 식량 부족으로 다시 떠났고 나머지도 일부 국회와의 모호한 조약의 결과로 집으로 돌아갔습니다. 한편 그의 군대는 울리히 거의 살해 당했고 Kappelberg에 농민 캠프가 형성되었습니다. 그러나 문제가 계속되자 대부분의 반란군은 식량 부족으로 다시 떠났고 나머지도 일부 국회와의 모호한 조약의 결과로 집으로 돌아갔습니다. 한편 그의 군대는 울리히[368] 마을의 자발적으로 제공되는 소위에 의해 강화되었고, 농민들은 그들의 요구가 승리한 후 광적으로 반대했습니다. 계약에도 불구하고 Ulrich는 이제 도시와 마을이 약탈당한 Remstal을 공격했습니다. 1600명의 농민이 체포되었고, 그들 중 16명은 즉시 참수되었고, 나머지 대부분은 Ulrich의 재무부를 위해 무거운 벌금형을 선고받았습니다. 많은 사람들이 오랫동안 감옥에 있었습니다. 농민의 모든 모임에 대한 연결 갱신에 대해 엄격한 형법이 발행되었으며 Swabian 귀족은 모든 반란 시도를 진압하기 위해 특별 리그를 체결했습니다. – 한편 Poor Konrad의 주요 지도자들은 행복하게 스위스로 탈출했으며 몇 년 후 대부분 개별적으로 집으로 돌아 왔습니다.
Württemberg 운동과 동시에 Breisgau와 Baden의 Margraviate에서 새로운 Bundschuh 활동의 징후가 나타났습니다. 6월에 뷜(Buhl) 근처에서 반란이 시도되었으나 필리프 변경백(Margrave Philipp)에 의해 즉시 진압되었고 지도자 구겔-바스티안(Gugel-Bastian)은 프라이부르크(Freiburg)에서 체포되어 참수당했습니다.
같은 해 1514년 역시 봄에 헝가리 에 왔다.일반 농민 전쟁이 발발했습니다. 투르크에 대한 십자군이 설교되었고 평소와 같이 합류 한 농노와 농노에게 자유가 약속되었습니다. 약 60,000명이 모여 이전 터키 전쟁에서 두각을 나타내고 귀족을 획득한 Szekler인 Georg Dózsa의 지휘 아래 배치되었습니다. 그러나 헝가리의 기사들과 거물들은 자신들의 재산과 하인을 박탈하겠다고 위협하는 이 십자군 원정을 보기를 꺼렸습니다. 그들은 개별적인 소작농 집단을 뒤쫓았고 강제로 그리고 학대를 통해 그들의 농노를 되찾았다. 이것이 십자가의 군대에 알려졌을 때 억압받는 농민들의 분노가 터졌습니다. 가장 열렬한 십자가 설교자 중 두 명인 라우렌티우스와 바르나바스는 그들의 혁명적 연설로 더욱 격렬하게 군대의 귀족들에 대한 증오를 불러일으켰습니다. Dózsa 자신은 위험한 귀족에 대한 그의 군대의 분노를 공유했습니다. Kreuzheer는 혁명군이 되었고, 그는 자신을 이 새로운 운동의 선두에 두었습니다.
그는 Pest 근처의 Rákosfelde에서 농민들과 함께 야영했습니다. 적대 행위는 주변 마을과 해충 교외의 고귀한 정당 사람들과의 싸움으로 시작되었습니다. 곧 접전이 벌어졌고 마침내 농민들의 손에 넘어간 모든 귀족들을 위한 시칠리아 저녁기도가 있었고 주변의 모든 성이 불타고 있었습니다. 법원은 위협했지만 헛된 것입니다. 수도의 성벽 아래 귀족들에 대한 최초의 민중 정의가 시행되었을 때 Dózsa는 추가 작업을 진행했습니다. 그는 군대를 5개 종대로 나누었습니다. 두 사람은 [369] 이곳의 모든 것을 봉기하고 귀족을 몰살하기 위해 헝가리 북부 산으로 보내졌습니다. Fester 시민 인 Ambros Száleresi 아래 세 번째는 수도를 관찰하기 위해 Rákos에 머물 렀습니다. 네 번째와 다섯 번째는 Szegedin에 맞서 Dózsa와 그의 형제 Gregor가 이끌었습니다.
한편 귀족들은 페스트에 모여 트란실바니아 총독 얀 자폴리아에게 도움을 요청했습니다. 귀족은 부다페스트 시민과 함께 Száleresi가 농민 군대의 부르주아 요소와 함께 적에게 넘어간 후 Rákos에 진을 치고 있던 군단을 패배시키고 파괴했습니다. 수십 명의 수감자들이 가장 끔찍한 방식으로 처형되었고 나머지는 코와 귀가 잘린 채 집으로 보내졌습니다.
Dózsa는 Szegedin 앞에서 실패하고 Bátori István과 Csáky 주교가 이끄는 고귀한 군대를 격파하고 Rákos의 잔학 행위에 대해 주교와 왕실 재무 Teleki를 포함한 죄수들에게 피비린내 나는 보복을 한 후 정복 한 Csanád에 맞서 행진했습니다. Csanád에서 그는 공화국, 귀족의 폐지, 일반적 평등 및 국민의 주권을 선포하고 Bátori가 된 Temesvár에 대항하여 행진했습니다. 그러나 그가 두 달 동안 이 요새를 포위하고 Anton Hosszu가 이끄는 새로운 군대에 의해 강화되는 동안 두 상 헝가리 군대는 귀족 앞에서 여러 전투에서 굴복했고 Jan Zápolya는 트란실바니아 군대와 함께 그를 상대로 진격했습니다. 농민들은 Zápolya의 공격을 받고 폭파되었고 Dózsa 자신이 체포되었습니다. 불 보좌에서 불에 구워지고 그의 백성이 산채로 잡아먹은 그 백성은 오직 그 조건에서만 생명을 얻었느니라. Laurentius와 Hosszu가 재집결 한 흩어진 농민들은 다시 패배했고 적의 손에 들어간 모든 것은 찔리거나 교수형에 처했습니다. 수천 명의 농민 시체가 거리를 따라 또는 불에 탄 마을 입구에 매달려 있습니다. 약 60,000명이 쓰러졌다고 하며 일부는 학살당했다고 합니다. 그러나 귀족들은 농민의 노역이 다음 의회에서 다시 한 번 주법으로 인정되도록 주의를 기울였습니다. 적의 손에 떨어진 것, 찔리거나 매달린 것. 수천 명의 농민 시체가 거리를 따라 또는 불에 탄 마을 입구에 매달려 있습니다. 약 60,000명이 쓰러졌다고 하며 일부는 학살당했다고 합니다. 그러나 귀족들은 농민의 노역이 다음 의회에서 다시 한 번 주법으로 인정되도록 주의를 기울였습니다. 적의 손에 떨어진 것, 찔리거나 매달린 것. 수천 명의 농민 시체가 거리를 따라 또는 불에 탄 마을 입구에 매달려 있습니다. 약 60,000명이 쓰러졌다고 하며 일부는 학살당했다고 합니다. 그러나 귀족들은 농민의 노역이 다음 의회에서 다시 한 번 주법으로 인정되도록 주의를 기울였습니다.
비슷한 시기에 발생한 "Windische Mark", 즉 Carinthia, Carniola 및 Styria에서의 농민 봉기는 터키의 습격으로 황폐화 된 귀족과 제국 관리들에 의해 이미 소진된 Bundschuh와 같은 음모에 기반을 두고 있었습니다. 1503년 기근에 시달려 반란을 일으켰다. 이미 1513년에 이 지역의 슬로베니아 농민들과 독일인들은 다시 stara prawa(옛 권리)의 전쟁 깃발을 올렸고, 심지어 그들이 [370] 1514년 해산을 권유받고 1514년에 막시밀리안 황제가 구권을 회복하겠다는 명시적인 약속에 의해 더욱 집단적으로 뭉쳤을 때, 늘 속았던 사람들의 보복 전쟁은 봄이 되어 더욱 격렬하게 발발하였다. 1515년. 헝가리에서와 마찬가지로 모든 곳의 성과 수도원이 파괴되었고 포로로 잡힌 귀족들은 농민 배심원단에 의해 재판을 받고 참수당했습니다. 스티리아(Styria)와 카린티아(Carinthia)에서 황제 디트리히슈타인(Dietrichstein)은 곧 봉기를 진압하는 데 성공했습니다. Carniola에서는 Rain의 습격 (1516 년 가을)과 헝가리 귀족의 불명예 이후 합당한 방식으로 뒤 이은 수많은 오스트리아 잔학 행위에 의해서만 진압되었습니다.
이러한 일련의 결정적인 패배와 귀족에 대한 이러한 대규모 잔학 행위 이후 독일의 농민들은 오랫동안 조용했습니다. 그러나 음모도 지역 봉기도 완전히 멈추지 않았습니다. 1516년 초에 Bundschuh와 Armen Konrad에서 온 대부분의 피난민들은 Swabia와 Upper Rhine으로 돌아갔고 1517년에는 Black Forest의 Bundschuh가 다시 본격화되었습니다. 가슴에 1513년의 오래된 분트슈 깃발을 여전히 지니고 있던 조스 프리츠 자신이 다시 검은 숲을 돌아다니며 매우 활동적이 되었습니다. 음모가 다시 조직되었습니다. 4년 전과 마찬가지로 Kniebis에 대한 모임이 다시 발표되었습니다. 그러나 비밀은 지켜지지 않았고, 정부는 이를 알아내고 개입했습니다. 몇몇은 체포되어 처형당했습니다. 가장 활동적이고 지능적인 회원들은 이번에도 잡히지 않았지만 더 이상 이름이 어디에도 없기 때문에 곧 스위스에서 사망 한 것으로 보이는 Joss Fritz를 포함하여 도망쳐 야했습니다.[371]
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http://www.zeno.org/Philosophie/M/Engels,+Friedrich/Der+deutsche+Bauernkrieg/III.+Vorl%C3%A4ufer+des+gro%C3%9Fen+Bauernkriegs+zwischen+1476+und+1517
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[372]블랙 포레스트에서 네 번째 분트슈의 음모가 진압되고 있을 무렵, 루터는 비텐베르크에서 모든 영지를 소용돌이 속으로 끌어들이고 전 제국을 뒤흔들 운동에 대한 신호를 보냈습니다. Thuringian Augustinian의 논문은 화약통에서 번개처럼 점화되었습니다. 기사와 시민, 농민과 평민, 주권을 갈망하는 왕자와 하급 성직자, 신비화하는 숨겨진 종파, 박식하고 풍자적인 소극적인 야당 작가의 다양하고 교차하는 열망은 처음에는 공통된 일반적인 표현을 받았습니다. 놀라운 속도. 하룻밤 사이에 형성된 모든 야당 요소의 동맹은 단명했습니다.
그러나 정확히 이 운동의 급속한 발전은 곧 그 안에 있는 불화의 세균을 발전시킬 수밖에 없었다. 적어도 삶의 전체 위치 때문에 서로 직접적으로 반대하는 흥분한 군중의 구성 요소는 다시 찢겨져 그에게 들어갑니다. 정상적인 적 위치를 가져옵니다. 종교 개혁의 초기에 이미 두 가지 매력의 중심을 중심으로 잡다한 반대 대중의 양극화가 나타났습니다. 귀족과 부르주아지는 필연적으로 루터 주변에 모였습니다. 이전과 마찬가지로 농민과 평민들은 루터를 직접적인 적으로 보지 않고 특별하고 혁명적인 야당을 결성했습니다. 단지 그 운동이 이제 루터 이전보다 훨씬 더 일반적이고 훨씬 더 심오했으며, 그것과 함께 날카롭게 표현된 대조의 필요성이 있었다는 것뿐입니다. 양 당사자 간의 직접적인 전투. 이 직접적인 대조는 곧 일어났습니다. 루터와 미인처는 언론과 강단에서 서로 싸웠고, 대부분 루터교 세력 또는 적어도 루터교에 기대는 사람들로 구성된 왕자, 기사, 도시의 군대는 농민과 평민의 가죽을 뚫었습니다.[372]
종교개혁을 받아들인 다양한 요소들의 이해관계와 필요가 얼마나 갈라졌는지는 귀족들이 영주들과 성직자들에 대항하여 자신들의 주장을 주장하려는 시도를 통해 농민 전쟁 이전에도 나타났습니다.
우리는 이미 16세기 초 독일 귀족의 지위를 위에서 보았다. 그는 점점 더 강력해진 세속적이고 영적인 군주들에게 독립을 잃기 직전이었습니다. 동시에 그는 쇠퇴함에 따라 제국의 권력이 쇠퇴하고 제국이 여러 주권 공국으로 해체되는 것을 보았습니다. 그에게 있어 그의 몰락은 국가로서의 독일인의 몰락과 일치해야 했습니다. 이에 더해 귀족, 특히 제국과 직접 연결된 귀족은 군사적 직업과 왕자와의 관계를 통해 특히 제국과 그 권력을 대표하는 영지라는 사실이 추가되었습니다. 그것은 가장 국유였으며 제국의 권위가 강할수록 왕자가 약하고 적을수록 통일 독일이 강해졌습니다. 따라서 독일의 비참한 정치적 위치에 대한 기사들의 일반적인 분노는 황실이 제국으로부터 한 지방을 물려받을수록 증가한 외부 세계의 눈에 제국의 무력함에 있습니다. 독일 내부의 외국 세력의 음모와 제국 권력에 대한 해외 독일 왕자의 음모에 대해. 귀족의 요구는 무엇보다도 황실 개혁의 요구로 요약되어야 했으며, 그 요구의 희생자는 제후들과 고위 성직자들이었습니다. 이 요약이 이어졌습니다. 독일 내부의 외국 세력의 음모와 제국 권력에 대한 해외 독일 왕자의 음모에 대해. 귀족의 요구는 무엇보다도 황실 개혁의 요구로 요약되어야 했으며, 그 요구의 희생자는 제후들과 고위 성직자들이었습니다. 이 요약이 이어졌습니다. 독일 내부의 외국 세력의 음모와 제국 권력에 대한 해외 독일 왕자의 음모에 대해. 귀족의 요구는 무엇보다도 황실 개혁의 요구로 요약되어야 했으며, 그 요구의 희생자는 제후들과 고위 성직자들이었습니다. 이 요약이 이어졌습니다.독일 귀족의 이론적 대표인 울리히 폰 후텐( Ulrich von Hutten ) 은 군대 및 정치가 대표인 프란츠 폰 지킹겐( Franz von Sickingen )과 협력했습니다.
Hutten은 귀족의 이름으로 요구되는 제국 개혁을 매우 명확하게 표현하고 매우 급진적으로 공식화했습니다. 그것은 모든 군주의 제거, 모든 교회 공국과 영지의 세속화 , 대략 당시 폴란드 공화국의 전성기에 존재했던 것과 같은 군주제 정점을 가진 귀족 민주주의 의 수립에 관한 문제입니다. Hutten과 Sickingen은 제국이 주로 군대 계급인 귀족의 통치를 확립하고, 분열의 대리인인 왕자들을 제거하고, 성직자의 권력을 파괴하고, 로마의 영적 통치로부터 독일을 분리하여 자유롭고 강력하게 만들었습니다.
폴란드에 존재했던 농노제에 기초한 귀족 민주주의 [373] 그리고 게르만족이 정복한 제국의 1세기에 다소 수정된 형태로 가장 조잡한 사회 형태 중 하나이며 이미 상당히 높은 수준인 발전된 봉건 계층으로 꽤 정상적으로 발전합니다. 따라서 이 순수한 귀족적 민주주의는 16세기에 불가능했습니다. 독일에는 중요하고 강력한 도시가 있었기 때문에 이미 불가능했습니다. 그러나 다른 한편으로 영국에서 봉건적 군주제를 부르주아 입헌 군주제로 변모시킨 하급 귀족과 도시의 동맹도 불가능했다. 독일에서는 옛 귀족들이 살아남았다 영국에서는 28가문을 제외하고는 장미 전쟁에 의해 근절되었고, 부르주아 혈통과 부르주아 경향을 지닌 새로운 귀족으로 대체되었습니다. 독일에서는 농노제가 지속되었고 귀족들은영국에서는 봉건적 소득원이 거의 완전히 제거되었고 귀족은 부르주아적 소득원인 지대를 가진 단순한 부르주아 지주 였습니다 . 마지막으로 루이 11세 이후 프랑스에 존재했던 절대왕정의 중앙집권화. 귀족과 부르주아지 사이의 대립을 통해 계속 발전하는 것은 독일에서 불가능했습니다.
이런 상황에서 후텐은 자신의 이상을 실질적으로 구현하는 데 더 많이 관여할수록 더 많은 양보를 해야 했고 그의 제국 개혁의 윤곽은 더 모호해져야 했습니다. 귀족만으로는 기업을 추진할 만큼 강력하지 않았으며, 이는 왕자들과 관련하여 점점 더 약해짐을 증명했습니다. 하나는 동맹이 있어야 했고, 가능한 유일한 동맹은 도시, 농민, 종교 개혁 운동의 영향력 있는 이론가들뿐이었습니다. 그러나 도시는 그들에게 충성하지 않고 그들과의 동맹을 거부할 만큼 귀족을 잘 알고 있었습니다. 농민들은 자신들을 빨아먹고 학대하는 귀족들에게서 그들의 가장 쓰라린 적을 정당하게 보았다. 그리고 이론가들은 시민, 군주 또는 농민과 함께 그것을 취했습니다. 항상 귀족을 키우는 것이 주요 목적인 제국 개혁에서 귀족은 마을 사람들과 농민에게 어떤 긍정적인 약속을 해야 합니까? 이러한 상황에서 Hutten은 귀족, 도시 및 농민의 미래 상호 위치에 대한 선전 글에서 거의 또는 전혀 말하지 않고 모든 악을 왕자와 사제에게 비난하고 로마에 대한 의존을 비난 할 수밖에 없었습니다. 그들의 이익이 군주와 귀족 사이의 다가오는 투쟁에서 적어도 중립을 유지해야 한다는 것을 시민들에게 증명하기 위해. 농노 폐지에서 모든 악을 왕자들과 사제들과 로마에 대한 그들의 의존에 비난하고 시민들에게 그들의 이익이 그들이 적어도 다가오는 왕자들과 귀족들 사이의 투쟁에서 중립을 유지해야 한다는 것을 지시한다는 것을 증명하기 위해. 농노 폐지에서 모든 악을 왕자들과 사제들과 로마에 대한 그들의 의존에 비난하고 시민들에게 그들의 이익이 그들이 적어도 다가오는 왕자들과 귀족들 사이의 투쟁에서 중립을 유지해야 한다는 것을 지시한다는 것을 증명하기 위해. 농노 폐지에서[374] 농민이 귀족에게 빚진 부담은 Hutten에서 언급되지 않습니다.
당시 농민에 대한 독일 귀족의 입장은 1830-46년 봉기에서 농민에 대한 폴란드 귀족의 입장과 똑같았다. 현대 폴란드 봉기에서와 마찬가지로 당시 독일에서의 운동은 모든 야당, 특히 귀족과 농민의 동맹에 의해서만 수행될 수 있었습니다. 그러나 정확히 이 동맹은 두 경우 모두 불가능 했습니다.. 귀족은 농민에 대한 정치적 특권과 봉건적 권리를 포기하도록 강요받지 않았으며, 혁명적 농민은 일반적으로 모호한 전망에서 현재 그들을 가장 억압하는 영지인 Ade와 동맹을 맺을 수 없었습니다. 1830년 Idolen에서와 같이 1522년 독일에서는 귀족이 더 이상 농민을 이길 수 없었습니다. 농노제와 농노제의 완전한 폐지, 모든 고귀한 특권의 포기만이 농민을 귀족과 결합시킬 수 있었다. 그러나 모든 특권계급과 마찬가지로 귀족들도 그들의 특권, 그들의 모든 예외적인 지위, 그리고 그들의 수입원의 대부분을 자발적으로 포기하려는 욕망이 조금도 없었다.
따라서 결국 전투가 벌어졌을 때 귀족들은 혼자 왕자들과 맞서게 되었습니다. 200년 동안 계속해서 그에게서 영토를 차지해 온 왕자들이 다시 적은 노력으로 그를 짓밟아야 한다는 것은 예견된 일이었습니다.
투쟁의 과정 자체는 잘 알려져 있습니다. 1522년 이미 중부 독일 귀족의 정치-군사 수장으로 인정받은 Hutten과 Sickingen은 자기 방어를 위해 라인, 스와비아, 프랑코니아 귀족을 위해 란다우에서 6년 리그를 결성했습니다. Sickingen은 부분적으로는 자신의 자원으로, 부분적으로는 주변 기사와 관련하여 군대를 조직하고 Franconia, Lower Rhine, 네덜란드 및 Westphalia에서 모집 및 이주를 조직했으며 1522 년 9 월 선제후에 대한 불화 선언과 함께 적대 행위를 시작했습니다. -트리어의 대주교. 그러나 그가 Trier 앞에 누워있는 동안 그의 전진은 왕자들의 신속한 개입으로 차단되었습니다. Hesse의 영주와 Palatinate의 선제후는 Trier의 사람들을 돕기 위해 갔다. 그리고 Sickingen은 그의 Landstuhl Castle에 몸을 던져야했습니다. Hutten과 그의 다른 친구들의 모든 노력에도 불구하고 동맹 귀족은 왕자들의 집중적이고 신속한 행동에 위협을 받아 여기에서 그를 버렸습니다. 그는 치명상을 입었고 항복했습니다.그런 다음 Landstuhl 과 그 직후 사망했습니다. Hutten은 스위스로 도망쳐야 했고 몇 달 후 취리히 호수의 Ufnau 섬에서 사망했습니다.
이 패배와 두 지도자의 죽음으로 왕자로부터 독립된 몸으로서 귀족의 권력이 무너졌습니다. 지금부터 귀족은 봉사하고 왕자의 지시에 따라 나타납니다. 그 직후에 발발한 농민 전쟁은 그로 하여금 직간접적으로 왕자들의 보호 아래에 놓이게 만들었고 동시에 독일 귀족들이 농민들을 착취하는 것보다 군주의 지배 하에서 계속해서 농민을 착취하는 것을 선호한다는 것을 증명했습니다. 해방 된 농민들 과의 공개 동맹을 통해 왕자들과 사제들을 전복시키기 위해. [376]
토마스 뮌처
뮌처 생존 당대의 초상은 남아 있는 것이 없다. 혹자는 이 판화는 한스 홀바인이 바젤에서 뮌처를 그린 그림을 보고 베낀 것이라고도 하지만, 모든 증거는 홀바인이 뮌처가 1524년 말 바젤을 방문하기 전에 홀바인은 프랑스를 떠났음을 보여주고 있다. 다른 가능성으로는 제발트 베함이 원래 그림을 그렸을 수도 있다. 베함은 소위 뉘른베르크의 신을 믿지 않는 세 화가 중 한 명이었는데, 뮌처는 1524년 뉘른베르크를 방문했다.
토마스 뮌처(Thomas Münzer, 1489년? ~ 1525년 5월 27일)는 종교개혁 시기에 활동한 독일의 급진 종교 개혁가이며 재세례파 지도자이다.
그는 폭력 투쟁을 통해 봉건영주의 통치권에 대항하여 교회와 하층민이 중심이 되는 이상 사회를 건설해야 한다고 주장했으며, 당시 영주와 타협하던 부패한 교회와 수도원을 해체하여 그 재산을 가난한 자에게 분배해야 함을 강조했다.
그는 민중이 압제자에게서 해방된 신정 정치를 실현하기 위해 농노의 반란을 지도했으며, 급진 종교개혁의 대표적인 인물로 알려져 있다.
생애[편집]
뮌처는 슈톨베르크에서 태어났으며, 라이프치히 대학교와 프랑크푸르트 대학교에서 인문주의 교육을 받았다. 성직자이자 신학박사로서, 중세의 신비주의와 교부 철학에 정통했다. 1519년에 라이프치히에서 마르틴 루터를 만나, 루터와 에크의 라이프치히 논쟁에 참여했다. 여기서 루터의 영향을 받아 루터의 제자가 되었고, 루터의 추천으로 작센 동부 츠비카우의 목사로 부임하여 종교개혁 운동을 주도했다.
츠비카우에서의 생활[편집]
1520년에 츠비카우에서 ‘츠비카우의 예언자들’이라는 급진 종교개혁 집단의 지도자 슈토르흐의 영향을 받았다. 이들은 하나님의 권위는 성서의 계시로 드러나는 것이 아니라 내면의 빛(이성)으로 드러난다는 과격한 주장을 했다.
알슈테트에서의 생활[편집]
1521년에 츠비카우에서 추방당한 뮌처는 비텐베르크와 프라하를 여행했고, 1523년에 알슈테트에서 공동체 목사가 되었다. 이곳에서 그는 <독일 프로테스탄트 미사>를 비롯한 여러 책을 저술했다. 그는 이곳에서 폭력을 통한 천년왕국의 건설을 설교하였다. 이러한 종말론 사상은 그리스도께서 속히 재림하여 적그리스도의 세력을 멸할 것이라고 믿었던 중세 후기에 나타난 종말론에 기초한 것이다. 이들에게 적그리스도는 로마 교황이었다.
또한, 신비주의에 정통했던 그는 인간의 참된 신앙이 이미 알려져 있는 종교적 관습을 지키는 것으로서 성립되는 것이 아니라, 현상의 밖에 있는 영(靈)을 지성을 통해 발양함으로써 얻는 것이라고 하였다. 이러한 사상은 당시 서구의 주류 그리스도교 사이에서 이교(異敎)의 설로 취급받던 것이었다. 따라서, 종교 개혁가들 사이에서도 뮌처는 가장 급진적인 인물이라는 평가를 받았으며, 심하게는 이교도라는 평까지 듣게 되었다.
루터와의 논쟁[편집]
뮌처는 로마 가톨릭의 성례 제도를 반대하였고, 유아세례를 배격하고 성인 세례만 주장하는 등 기성교회의 모든 권위를 부정하고 과격한 입장을 취함으로 루터로부터 멀어졌다. 여기에 한걸음 더 나아가 그는 루터에 대해 지역의 영주와 타협하여 민중 억압에 일조하고 있다고 비판하였으며, ‘오직 성경’만을 주장하는 루터의 이론이 맹목적으로 성경 문자에 의존하여 내적인 말씀을 억누르고 있다고 하였다. 뮌처는 “교회는 성령이 중심이 되어야 하므로 루터의 성경중심적 개혁운동은 잘못이다.”라고 비판했다. 이런 뮌처의 급진적인 사상은 보헤미아를 중심으로 더욱 확산되었다.
뮐하우젠에서의 농노 반란 지도[편집]
당시 영주의 농노 착취는 극에 달한 상태였다. 농노는 정기적인 전세(田稅)만이 아니라 보호세(保護稅), 사망세(死亡稅), 인두세(人頭稅) 등을 부담해야 했으며, 그 양은 전체 수확물의 전부에 가까울 정도로 가혹했다. 한편, 영주는 고리대금까지 겸업하며 대다수 농민과 장인을 채무 노예로 만들어 극심한 빈곤에 허덕이게 하였다.
1524년에 뮌처는 뮐하우젠으로 가서 재세례파 공동체의 목사이자 지역 변혁을 주도하는 농민회의 간부가 되었다. 1525년에는 뮐하우젠에서 파이퍼와 함께 농민 반란을 감행하여 ‘영원한 의회’를 수립하였으며, 그곳을 농민 반란의 근거지로 만들었다. 이후 각지의 농노들은 영주의 통치권에 저항했는데, 이를 독일 농민전쟁이라고 한다. 그는 이 시기 공인조합(工人組合)을 결성하여 수공업 노동자도 사회 변혁에 참여시켰으며, 일종의 민중 신정 정치를 구현하려고 했다. 그는 하나님의 시대를 준비하려면 민중이 압제자에게서 해방된 신정 정치를 구현해야 하며, 이를 위해 종교·사회를 모두 변혁해야 한다고 생각했다.
한편, 루터는 『강도와 살인을 저지르는 농노 무리에 대항함에 대해』라는 팜플렛을 통해 농민 반란의 진압을 강력히 주장하였으며, 영주의 군대를 정신적으로 후원하였다. 같은 해 4월 말에 이미 농민군은 전투 병력만 총 10만, 이에 동조하는 농민까지 합하면 무려 30만이라는 규모로 성장한 상태였다. 농노의 반란을 진압하기 위한 지역 민병대가 모이기 시작하였다. 무기의 질, 병력, 훈련 면에서 상대적으로 열세였던 농민 반란군은 여러 지역의 전투에서 고전을 면치 못 하였다.[1]
같은 해 5월 11일, 뮌처가 이끄는 농민군은 다른 지구의 농민군과 합류하여 프랑켈하우젠(Frankelhausen)으로 향하였다. 그는 이후 프랑켈하우젠 전투에서 8천의 농민군을 지도했는데, 이 전투에서 농민군은 약 6천 명이 전사하였으나, 영주 연합군은 불과 6명의 사상자만을 냈다. 뮌처는 전투에서 패한 후 도주하였으나 이후 발각되었다. 심문장에서 그는 자기가 뮌처라는 것을 자백하였고 온갖 고문을 받으며 농민 반란군의 잔당에 대한 정보를 뱉어낼 것을 강요받았으나, 그는 끝끝내 말하지 않았다. 그는 고문을 받는 도중에 “모든 것은 공공의 것이 되어야 하며(Omnia sunt communia), 필요에 따라 분배를 받아야 한다. 이를 거부하는 영주, 공작, 부농에 대해서는 처음에 경고를 주되, 같은 악행을 반복하면 참수하거나 교수형을 시켜야 한다.”[2]라는 말을 남겼는데, 이는 그가 초기 공산주의적 시각을 갖고 있었다는 것을 증명한다.[3] 1525년 5월 27일에 참수형에 처해졌고, 그의 시체는 네 토막으로 나뉘었다.
사회 변혁에 관한 입장[편집]
그는 당대 주류 교회의 모든 정통성과 봉건영주의 통치권을 거부하였으며, 당시 영지의 중심 지역에서 발전하고 있었던 일련의 세속적 흐름도 거부하였다. 그는 영주권 내에 존재하는 상업 질서가 인간의 신앙을 훼손한다고 봤으며, 올바른 신앙 지도가 실천되는 이상적인 그리스도교 공동체를 상정하였다. 물론, 이러한 혁명 사상은 단순히 당면 현실 문제를 해결하기 위한 것으로서만 제창된 것이 아니었으며, 전반적인 사회 변혁에 관한 그의 입장은 그가 가진 그리스도교 사상의 연속으로서 도출된 것이다. 그리하여 뮌처는 민중이 내면의 계시를 깨닫고, 당면 문제보다는 기독교 세계 전체의 해방을 생각할 것을 바랐다.
농민 봉기에서 그는 근본적인 사회 변혁의 필요성을 강조했다. 그가 농민 봉기를 지도하기 전까지 대부분의 농민군 지도자들은 지역 영주가 제시하는 타협안을 받아들이는 경우가 일반적이었다. 뮌처는 진정한 신앙이 이루어지기 위해서는 인간에 의한 폭압적 지배가 사라져야 한다고 주장하였으며, 단순히 하층민 삶의 진전이 아니라, 근본적인 해방을 추구했다는 점에서 혁명가라고 할 수 있다.
뮌처는 뮐하우젠 지역을 기점으로, 다른 지역의 농민군 조직까지 흡수하길 원했고 이 과정에서 각 지역마다 존재하는 타 지역에 대한 배타적 감정을 없애기 위해 노력했으나 이는 실패로 끝났다. 동시에 당대 봉기에 참가한 농민이 뮌처의 사상을 충분히 이해할 수 있는 환경이 조성되지 않았다는 점에서 미숙성이 존재했다.
평가[편집]
뮌처에 대한 평가는 다양하다. 마르크스주의자인 프리드리히 엥겔스는 그를 농민 반란의 지도자로 평가하며, 더 나아가 사회주의 혁명의 전통이 뮌처에서부터 시작되었다고 주장하였다.[4] 한편, 공산주의 동독 정부는 뮌처에 관한 기념 우표를 제작하였고, 1975년에는 5 마르크 지폐의 인물로 정하였다.
뮌처와 재세례파의 사상이 모두 신비주의 요소를 가지고 있고, 하층민에 뿌리를 두고 있다는 점에서 뮌처를 재세례파의 창시자로 보기도 한다. 반면에 당시의 종교 개혁가들은 뮌처의 신비주의, 영적 특성을 중시해서 그를 이단이라고 보았다. 오늘날의 역사가들도 뮌처를 프로테스탄트의 성령주의 시초로 본다.
독일계 종교 개혁가들 중에는 논란이 아예 없었거나 논란이 현대까지 지속되지 않는 사람이 거의 없으며, 이는 뮌처도 마찬가지이다.[5] 역사에서 유례를 찾기 힘든 복잡한 유형의 인물인 뮌처는 오늘날 독일의 종교개혁의 초기단계 뿐 아니라 유럽의 혁명분자들의 역사에도 큰 역할을 한 인물로 평가된다.[6] 현대의 거의 모든 뮌처 연구자들은 뮌처의 혁명적 행동에 정치사회적 의도가 없었으며, 오히려 자신의 신학적 교리에 따른 행동이었음을 이해하는 데 어려움을 겪는다. 뮌처는 말세가 임박했다고 믿었고, 새로운 시대의 개벽이 도래하기 전에 참된 신자들을 하나님께 이끌어야 할 임무가 있다고 생각했다.[7] 종교개혁사에서 그는 다양한 분야, 특히 예배 의례와 성경 주해에 관련된 기여를 남겼지만 과소평가 받고 있다.
새뮤얼 루더포드는 그의 저서 '영적인 적그리스도'에서 토마스 뮌쩌를 율법폐기론의 중요한 창시자로 불렀다.[8]
각주[편집]
- ↑ Blickle, Peter (1981). The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2472-2. p. 165.
- ↑ Müntzer, Thomas (1988). Matheson, Peter (ed.). The Collected Works of Thomas Müntzer. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-29252-0. p. 437.
- ↑ Blickle 1981, p. 148.
- ↑ Vogler (2012). "Thomas Müntzer – Irrweg oder Alternative? Plädoyer für eine andere Sicht". Archiv für Reformationsgeschichte (in German). 103: 11–40. doi:10.14315/arg-2012-103-1-11
- ↑ Tom Scott: Thomas Müntzer (1989) (p. xvii)
- ↑ Günter Vogler: Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (2003) (p. 27)
- ↑ R.W.Scribner: The German Reformation (1986) (p. 47)
- ↑ Fesko, J. V., 1970-. 《The theology of the Westminster standards : historical context and theological insights》. Wheaton, Illinois. 241쪽. ISBN 978-1-4335-3311-2.
외부 링크[편집]
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