Ecclesia Reformata Semper Reformanda: Reformation Jubilee 2017의 도전 과제.
| 카스만, 마고 | |
| 신학과 선교의 흐름 | |
| 수필 | |
| 1미국 | |
| 2013년 12월 1일 | |
| 9462 | |
| 강림절 시편. | |
| 창조의 계절: 설교 해설. | |
2017년은 마틴 루터의 비텐베르크 논문 발표 500주년이 되는 해입니다. 역사적 관점에서 볼 때 루터가 실제로 그의 95개 논제를 성 교회 문에 못 박았는지, 다른 사람이 붙였는지, 아니면 인쇄본으로만 배포되었는지는 의문입니다. 그러나 면죄부를 부여하는 교회의 관행을 단호히 비난한 이 논문들은 그 이후로 줄곧 "종교개혁"이라는 표제로 모이는 모든 다양한 사건들의 출발점으로 여겨져 왔습니다.
몇 년 전, 독일 복음주의 교회(EKD)는 공공 기관 및 관광 협회와 협력하여 2008년부터 2016년까지 루터 10년을 시작하여 종교 개혁 기념일을 앞두고 이를 준비하기로 결정했습니다. 2008년은 볼프강 후버 주교에 의해 10년의 시작이었습니다. 9월 21일 취임 연설에서 그는 이렇게 말했습니다. '독일 정체성'으로 추정되는 것과 관련이 있습니다. 오랫동안 루터의 모습은 독일인들이 국내외에서 애국심과 민족주의를 혼동하도록 오도하는 데 사용되었습니다." 이것은 우리의 생각에 대한 분위기를 설정했습니다. 2017년에 우리는 독일의 루터 희년이 아니라 명확한 교회 일치 차원의 국제 종교 개혁 희년을 경축하고자 합니다. 그래서 우리의 준비와 생각을 여러분과 공유하겠습니다. 나는 또한 귀하의 의견과 귀하의 계획에 관심이 있습니다.
루터 10년은 다음과 같은 주제를 가졌고 앞으로도 가질 것입니다.
2009년의 주제는 개혁가 존 칼빈을 특별히 강조한 "개혁과 고백"이었습니다.
2010년 주제는 개혁가 필립 멜란히톤을 특별히 강조한 "개혁과 교육"이었습니다.
2011년 주제는 "개혁과 자유"였으며 자유의 뿌리에 대한 질문을 탐구했습니다. 21세기 그리스도인에게 자유란 무엇을 의미합니까?
2012년의 주제는 "종교개혁과 음악"이었습니다. 그해에 라이프치히의 성 토마스 교회는 요한 제바스티안 바흐가 1723년부터 1750년까지 합창단 지휘자로 일했던 곳에서 교회, 합창단, 학교의 800주년을 기념했습니다. 나라가 적극적인 역할을 했다. Halle의 Handel Festival과 같은 다른 많은 행사도 이 기념일과 연결되었습니다.
2013년 올해의 주제는 "개혁과 관용"입니다. 이것은 때때로 불안할 정도로 날카로운 구분이 있는 종교 개혁 시대의 어두운 면과 그에 따른 배움의 과정에 우리의 관점을 집중시킬 것입니다.
2014년은 종교개혁의 문제인 '종교개혁과 정치'의 관계에 집중할 것입니다. 두 연대는 무엇이며 그것이 오늘날 교회에 의미하는 바는 무엇입니까?
2015년에는 루카스 크라나흐 2세의 탄생 500주년을 기념하여 "개혁-예술과 성경"이라는 제목으로 축하 행사가 열릴 예정입니다. 크라나흐의 그림은 당시 많은 사람들이 글을 읽을 수 없었던 많은 사람들에게 엄청난 영향을 미쳤습니다.
2016년은 '종교개혁과 하나의 세계'에 초점을 맞춰 세계화된 세계와 전 세계적인 에큐메니즘 시대에 종교개혁이 무엇을 의미하는지에 대한 질문을 던질 것입니다.
10년은 2016년 종교 개혁일부터 시작하여 기념 연도를 위한 일련의 중앙 축하 행사로 이어질 것입니다. 그들은 다섯 가지 주요 활동에 초점을 맞출 것입니다.
* 첫 번째는 2016년 10월 31일 개회식입니다. 여기에 화해의 몸짓을 통합하여 로마 카톨릭과 다른 사람들을 에큐메니컬 친교로 함께 끌어들이는 것이 가능한지 여부는 아직 알 수 없습니다.
* 둘째, 2016년 종교 개혁 기념일에는 십자가의 길과 같은 다양한 중간 기착지가 있는 여정이 시작됩니다. 95대의 폭스바겐 버스가 베를린 대성당 앞에 집결한 뒤 독일과 유럽 전역의 95개 종교개혁 도시를 돌며 각각 하나의 논문을 수집할 예정이다. 결국 모든 것이 순조롭게 진행된다면 95개 도시에서 95개의 논문이 나와야 하는데, 모두 합하면 오늘의 95개 논문이 될 것입니다. Katrin Goring-Eckart 시노드 회장은 2012년 11월 EKD 시노드에서 이렇게 말했습니다. 하나의 측면이나 통찰력, 또는 문제가 있는 결과 또는 치열한 갈등이 강조될 것입니다. 각 도시에서 기록하고 수집합니다. 여러 곳에서 종교 개혁에 대한 매우 구체적인 접근 방식이 드러날 것입니다. Speyer에서는 Marburg와 다를 것이고 Worms에서는 Geneva와 다를 것입니다."
* 셋째, 이 정거장에서의 활동은 비텐베르크와 그 주변에서 일종의 "종교 개혁의 세계 박람회"로 이어질 것이며, 여정에서 수집되고, 배우고, 인식된 모든 것이 취해질 것입니다. 또한 다른 나라와 대륙의 교회뿐만 아니라 문화와 시민 사회의 기여도 있을 것입니다. 2017년 여름에는 도시 자체가 95일 동안 전시회 쇼그라운드로 바뀔 수 있습니다. 캐나다에서 온 거꾸로 된 교회, 중국에서 온 비디오 메시지, 종교개혁 시대, 탄자니아의 기도실 등. 종교 개혁의 심장부에서 사람들은 모든 문화적 결과와 함께 전 세계의 다양한 교회 생활을 경험할 것입니다.
* 넷째, 중요한 중앙 행사는 2017년 5월 28일에 베를린의 독일 개신교 키르첸타크와 연합하여 비텐베르크 성문에서 열릴 대규모 예배가 될 것입니다. 모두에게 잊을 수 없는 경험이 되기를 바랍니다.
* 마지막으로 청소년 캠프가 있습니다. 우리의 특별한 소망은 젊은 세대가 종교 개혁과 또한 종교 개혁의 도시를 발견하는 것입니다. 콘서트와 영화제, 예배와 기도 시간, 물론 모든 종류의 토론(독일 속담처럼 신과 세상에 관한)이 있을 것입니다. 춤과 기도, 노래와 대화, 웃음과 사랑이 함께하는 여름캠프가 견진성사 후보자들과 많은 나라의 젊은이들에게 잊을 수 없는 종교개혁의 경험이 되기를 바랍니다. 사람들은 인터넷에서 만날 준비를 할 것이고 루터는 자신의 트위터 세션을 열 것입니다. 아마도 우리는 우리 교회에 믿음에 대한 진정한 즐거움이 있음을 보여주는 동시에 영혼의 깊은 곳을 감동시키는 온라인 및 오프라인 회중을 만드는 데 성공할 것입니다.
이를 통해 현재까지의 준비와 독일의 향후 계획을 엿볼 수 있습니다. 한편으로는 미국을 방문하는 동안 여러분을 초대하고 싶습니다. Wittenberg에서 온 것을 Wittenberg로 다시 가져 오십시오! 하지만 한편으로는 활동과는 별개로 실제 내용에 대한 질문을 주로 해야 합니다. 2017년 종교개혁 기념일의 의미는 무엇입니까? 축하할 일이 무엇입니까? 제가 적절하다고 생각하는 열 가지 측면을 선택하게 해주세요.
1. 비판적 회고
종교 개혁 기념일과 루터의 기념식은 항상 그들 자신의 시대에 의해 형성되었습니다. (1) 이는 귀하의 국가에서도 마찬가지입니다. 1783년에는 아무도 루터의 생일을 축하하지 않았지만 1883년에는 종교개혁의 모든 교파가 참가한 엄청난 축하 행사가 있었습니다. 헌사에서 독일에 마틴 루터가 없었다면 미국에 조지 워싱턴이 없었을 것이라고 말하기까지 했습니다! 그러나 1917년에는 축하하기를 꺼렸습니다. 4월에 미국은 연합군 편에서 제1차 세계대전에 참전했고, "독일"은 "군국주의"와 "비민주주의"의 동의어가 되었고 미국 루터교는 방어 모드에 있었습니다. 1983년에 예를 들어 Louston에서 강의 활동이 있었던 것 같습니다.
하지만 독일로 돌아가 봅시다.
1617년에 희년은 고백적인 자기 확신의 역할을 했습니다. 1717년에 루터는 한편으로는 경건하고 독실한 경건주의자로, 다른 한편으로는 중세 미신에 반대하는 초기 계몽주의 인물로 양식화되었습니다. 1817년 기념식은 1813년 라이프치히 인근의 국가 전투를 기념하는 종교 민족주의 축제로 조직되었으며, 루터는 독일 국민적 영웅이 되었습니다. 루터는 1883년 탄생 400주년을 맞아 독일제국의 창시자로 추대되었고, 1917년에는 힌덴부르크와 함께 역경의 시기에 독일인의 구원자가 되었습니다. 국가사회주의자들이 정권을 잡은 1933년, 루터는 그의 탄생 450주년을 맞아 신이 내린 위대한 총통의 아우라에 휩싸였고, 그 뒤를 이은 위대한 "총통"은 단 한 명뿐이었습니다. 아돌프 히틀러라고 합니다. 그리고 그의 서거 400주기에 그는 위로가 절실히 필요한 1946년 독일 국민의 위로자로 여겨졌습니다. 1983년 루터의 500세 생일에 동양과 서양에서 루터의 유산을 놓고 일종의 경쟁이 벌어졌습니다. 독일 민주 공화국에서 루터는 더 이상 군주의 하인이 아니라 초기 부르주아 혁명의 대표자였습니다.
이렇게 돌이켜보면 종교개혁기념일은 시기적으로 까다로운 시점이라는 사실에 우리는 민감해졌을 것입니다. 우리를 따르는 세대는 2017년의 사건을 어떻게 판단할까요? 프로테스탄트들이 다른 사람들을 희생시키면서 자신들의 인지도를 높이고 싶었다고 말할 것인가? 기독교 신앙을 널리 알리려는 시도로 볼 수 있습니까? 아니면 좋은 프로테스탄트가 해야 하는 것처럼 우리가 우리 자신의 유산과 비판적이고 건설적으로 씨름했던 때였음이 분명할까요?
나는 많은 사람들이 두려워하는 "루터 컬트"가 없을 것이라고 확신합니다. 독일의 개신교와 전 세계의 루터교는 그들의 위대한 역할 모델의 어두운 면을 얼버무리지 않고 무엇보다도 종교 개혁을 그와 자신의 페르소나로 제한하지 않을 만큼 충분히 자신 있습니다. 종교개혁이 수십 년에 걸친 운동이었다는 것은 분명합니다. 1517년은 상징적인 날짜입니다. 그리고 종교 개혁은 많은 사람들에 의해 주도되었습니다. 마틴 루터는 상징적인 인물일 뿐입니다. 이것은 베를린 외곽에 있는 Alt-Staaken의 작은 교회에서 볼 수 있는 이탈리아 예술가 Gabriele Mucchi의 제단화에서 아름답게 시연됩니다. 이 벽화에서 십자가에 못박힌 그리스도의 이미지 아래에는 16세기 교회와 세계관의 쇄신에 중요한 역할을 한 12명의 역사적 인물이 모여 있습니다: 니콜라스 코페르니쿠스, 울리히 츠빙글리, 존 칼빈, 이그나티우스 Loyola, Thomas More, Katharina von Bora, Martin Luther, Thomas Miintzer, Johannes Bugenhagen, Philipp Melanchthon, Lucas Cranach, Erasmus of Rotterdam. 그것은 이것이 널리 퍼진 운동, 엄청난 돌파구라는 훌륭한 상징입니다. 나는 이 그림에서 그들이 모두 십자가 아래에서 화해하고 있다는 것이 매우 감동적입니다. 그래서 나에게는 내가 루터가 아니라 종교개혁 기념일의 특사라는 사실이 특히 중요합니다! 우리는 이것이 국가와 교회를 모두 변화시킨 다양한 운동이었음을 분명히 해야 합니다.
과거를 비판적으로 돌아보고 종교개혁을 전체적인 사건으로 평가하는 것이 중요할 것입니다.
2. 에큐메니즘
에큐메니칼 운동 100주년이 되는 해입니다. 한편으로 그것은 로마 가톨릭과 관련이 있습니다. 종교개혁의 교회들은 로마 카톨릭 교회와 마찬가지로 스스로를 고대 교회의 상속자로 여겼고(Luther, "Against Hans Worst" 1541), 따라서 그것은 우리 공동 역사의 문제입니다. 종교개혁 시대는 모든 것을 바꾸어 놓았습니다. 오늘날의 로마 카톨릭 교회는 루터와 다른 종교 개혁자들이 16세기에 그처럼 깊은 갈등을 겪었던 교회와 같지 않습니다. 예를 들어, 루터 이후 한 세기 후에 트렌트 공의회(1645-1663)는 돈을 받고 면죄부를 파는 관행에 작별을 고했고, 20세기에 제2차 바티칸 공의회는 토착어로 미사를 선포했습니다. 물론, 교황권, 성인 숭배, 목회적 직분에 대한 이해에 관해 종교 개혁에서 제기된 많은 질문은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 그러나 마틴 루터는 자신의 교회를 분열시키지 않고 개혁하기를 원했습니다. 따라서 개신교도들이 종교개혁을 기념하기 위해 스스로를 구별하는 것은 말이 되지 않습니다.
함부르크의 자슈케 주교는 오늘날 루터의 95개 조항이 로마 카톨릭 측에서도 받아들여질 것이라고 선언하고 당시 면죄부 거래에 대한 루터의 비판을 공유한다고 말했습니다. (2) 그리고 1999년 아우크스부르크에서 로마 카톨릭 교회와 루터교 세계 연맹은 의화 교리에 관한 공동 선언문에 서명했습니다. 그들은 16세기에 두 교회가 내린 정죄가 오늘날 그들의 가르침에 적용되지 않는다고 주장했습니다. 10월 31일 아우크스부르크에서 열린 공동선언에 관한 공식 공동 성명서의 서명은 축하의 기회였습니다. 참석한 모든 사람들에게 분명한 것처럼 지금부터 다른 전통의 이론적 가르침이 정확히 동일한 이해에 기초한다는 의미는 아닙니다. 그러나 이번 서명은 융합을 향한 필수 경로의 한 단계로 환영받았다. 돌파구가 가까운 것 같았습니다. 즉, 이 선언이 우리의 차이점을 없애지는 못하겠지만 서로를 영성체의 손님으로 초대할 수 있는 가능성으로 이어질 수 있기를 바랍니다. 한때 일치를 깨뜨리는 원인이 되었던 신학적 질문에 대한 공통된 표현을 찾는 데 적어도 성공한 것에 대해 우리는 감사할 수 있습니다.
이런 점에서 이제 종교개혁 기념일에 명확한 교회 일치적 차원을 제시할 수 있는 기회가 왔습니다. 실제로 저명한 로마 카톨릭 평신도들의 최근 전화는 고무적입니다. 차이점이 무엇이든, 우리 프로필의 특성이 무엇이든, 우리를 분리시키는 것보다 하나로 묶는 것이 더 많다는 것은 분명합니다. 또한 세속화된 사회에서 그리스도인들의 공동 증언은 큰 의미가 있습니다.
그러나 이는 1910년부터 운동으로 존재해 1948년부터 세계교회협의회(WCC)와 함께 제도화된 세계적 에큐메니즘의 문제이기도 하다. 개혁교회(WCRC). 더 넓은 세상의 교회와의 연결은 어떻습니까? 프로테스탄트가 제공하는 기부금은 무엇입니까? 이 기념일은 브라질, 남아프리카, 탄자니아에서 무엇을 의미합니까? 이러한 이유로 세계 교회 협의회뿐만 아니라 LWF 및 WCRC와 함께 세계 기독교 가족들과 좋은 관계를 유지하고 있습니다.
2017년은 교회 일치 차원의 종교 개혁 기념일이 될 것입니다.
3. 종교의 대화
2017년은 홀로코스트 이후 "95개 조항"이 발표된 지 1주년이 되는 해입니다. 특히 고(故) 마르틴 루터의 반유대주의는 그의 이름을 딴 교회의 끔찍한 오류에 길을 열어주었다. 오늘날 루터가 1543년에 쓴 글을 읽는 것은 거의 참을 수 없는 일입니다. 그러나 나치 사회주의 시대에 유대인에 대한 기독교인의 실패는 배움의 과정을 촉발시켰습니다. 오늘날 독일 복음주의 교회(EKD)는 누구든지 유대인을 공격하는 사람은 우리를 공격한다고 말합니다. EKD 이사회 의장인 니콜라우스 슈나이더(Nikolaus Schneider)에게 부버-로젠츠바이크 메달(Buber-Rosenzweig Medal)을 수여하는 것으로 훌륭하게 표현된 60년 간의 유대교-기독교 대화 후에 우리는 개혁 교회가 대화할 수 있음을 볼 수 있습니다.
이는 무슬림에 대해서도 마찬가지입니다. 루터는 투르크에 대해 호통을 쳤지만 오늘날 우리는 같은 나라에서 함께 살고 있습니다. 동시에 전 세계의 기독교인들은 가장 박해받는 종교 공동체입니다. 우리는 대화가 필요하고 그것은 신학에 근거해야 합니다.
사회운동과 루터와 토마스 뮌처의 논쟁을 살펴보면 학습 과정도 드러난다. 권위에 복종하라는 명령과 인간보다 하나님께 복종하라는 명령 사이의 갈등 문제는 제3제국 시대부터 뜨거운 논쟁거리였다.
그리고 종교개혁 시대에 재세례파와 열광자로 박해를 받았던 사람들에 대해 2010 LWF 총회는 그들의 영적 상속자인 메노나이트와 화해를 호소하고 회개하는 행위를 특징으로 했습니다.
2017년 종교개혁 기념일에는 종교적 대화가 개신교의 주요 관심사임이 입증되어야 합니다.
4. 세속시대의 '솔래'에 집중하다
2017년 우리는 세속화시대의 종교개혁기념일을 맞이하게 됩니다. 여기서 네 개의 "솔래"("믿음만으로" 등)는 믿음의 초점과 전달을 제공하는 데 도움이 될 수 있습니다.
세속화는 신앙의 의미를 설명하기 어렵게 만듭니다. 많은 사람들이 등을 돌렸습니다. 종교개혁의 땅에서 신앙과 전통의 막대한 손실을 주목해야 합니다. 많은 사람들이 더 이상 종교와 관련이 없습니다. 루터가 태어나 세례를 받은 마을인 아이슬레벤에서는 오늘날 인구의 7(!)퍼센트가 기독교인입니다.
종교개혁의 교회들은 이 도전에 정면으로 맞서야 합니다. 결국 그들은 영적인 삶과 성경에 대한 성찰에서 발전했습니다. 루터의 수도원 경험은 그에게 성경 공부만큼이나 중요했으며, 츠빙글리는 취리히의 수도원에서 일정 기간을 보낸 후 1518년에 설교를 시작했습니다. 동시에 루터와 츠빙글리가 그랬던 것처럼 오늘날의 세상에서 신앙 문제에 대한 언어의 형식을 각자의 방식으로 찾는 것이 중요합니다. 성경 전체를 독일어로 번역하고, 사람들의 언어로 미사를 드리고, 다른 독일어 저작물을 출판하는 루터는 사람들이 자신의 신앙에 대해 스스로 말할 수 있도록 하는 데 깊은 관심을 가졌습니다. "길거리에서 남자나 여자에게 귀기울이는 것"은 그들이 듣고 싶어하는 것을 말하는 것을 의미하지 않습니다.
비록 얼마나 많은 "솔래"가 있었는지, 그리고 그들이 이 특별한 조합으로 일어났을 때, 초점은 믿음의 핵심 관심사를 전달하는 데 도움이 되었습니다.
Solus Christus("오직 예수 그리스도를 통하여")--교회가 아니라 그리스도만이 신실한 자들의 권위입니다.
Sola gratia ("오직 은혜로")--하나님의 은혜만이 당신의 삶을 정당화하며, 당신이 행하거나 성취하는 어떤 것도 아닙니다.
Sola scriptura("성경만으로")-성경은 신앙의 기초이지 교회의 교리나 가르침이 아닙니다.
Sola fide("믿음만으로")-믿음은 중요하며 수행하거나 성취하거나 실패할 수 있는 것이 아닙니다.
세속 시대에 교회는 신앙을 전달하기 위해 개혁 유산의 일부인 의사 소통 기술을 활용하는 것이 중요합니다.
5. 여성
이것은 전 세계 개신교의 대다수가 여성을 안수 사역과 주교로 받아들인 첫 번째 기념일입니다. 마틴 루터에게는 세례가 중심 행사이자 성례전이라는 것이 점점 더 분명해졌습니다. 이곳은 하나님께서 인간에게 신성한 은혜, 사랑, 보살핌, 삶의 의미에 대한 감각을 약속하시는 곳입니다. 삶의 모든 실패와 착오가 그것을 없앨 수는 없습니다. 세례로 돌아가면 회개나 회개의 성사가 필요하지 않습니다. 우리는 구속받았고 오랫동안 하나님의 자녀였습니다. Baptizatus sum - "나는 세례를 받았습니다." 마틴 루터는 가장 암울한 시기에 이것을 상기하고 지원과 위안을 찾았습니다.
그리고 루터는 세례를 받고 나온 모든 사람이 사제, 주교, 교황이라고 선언했습니다. 그리고 거기에서 루터는 여성에 대한 존중도 발전시켰습니다. 그들은 세례를 받았기 때문에 동등한 위치에 있습니다. 그것은 그의 시간에 취하기에는 터무니없는 입장이었습니다! 여성은 처녀가 아니었을 때 부정한 것으로 간주되었고 마녀사냥이 만연했으며 불행하게도 루터는 그들에 대해 강력한 입장을 취하지 않았습니다. 오랜 논쟁 후에야 여성에게 불멸의 영혼이 있음을 인정했습니다. 우리가 세례를 받았고 하나님 앞에서 평등하다고 말하는 그런 시대에 신학적 돌파구이자 동시에 사회 혁명이었습니다. 세례에 대한 이러한 이해는 수세기에 걸쳐 점진적으로 여성이 교회의 모든 직분을 행사할 수 있어야 한다는 확신으로 발전했습니다.
금욕 생활은 말하자면 천국으로가는 직접적인 길인 하나님 앞에서 더 존경받는 것으로 간주되었습니다. 많은 개혁가들에게 결혼을 향한 발걸음은 성생활과 자녀가 있는 가정에서 사는 것이 또한 하나님의 축복을 받은 삶이라는 신호였습니다. 이전에 금욕적인 사제, 승려, 수녀의 공개 결혼은 신학적 신호였습니다. 종교개혁사 교수인 Ute Gause는 "개혁의 초보적인 것, 즉 새로운 신앙이 세상과 감각의 쾌락을 향하고 있음을 분명히 밝히고자 한" 상징적 행동이었다고 설명합니다. (3) 실제로 독일의 개신교인들은 로마 카톨릭이나 정교회보다 감각적 향유에 덜 취약한 것으로 간주됩니다. 그러나 개혁자들은 세상에서 사는 것이 사제직이나 수도원에서의 삶보다 더 가치가 있다는 것을 분명히 밝히고자 했습니다.
이것은 많은 결과를 낳았습니다. 예를 들어, 개혁자들이 작성한 최초의 교회 규정에서 조산사는 교회의 관리인으로 평가되었습니다. 출산한 여자는 더 이상 부정한 것으로 간주되지 않고 돌보고 돌봐야 했습니다.
덧붙여서 루터는 이 점에서 엄청나게 현대적일 수 있습니다. 어른들이 아기의 기저귀(기저귀)를 빨아주면 웃음거리가 되지 않을까 하는 의문이 듭니다. 다음은 마틴 루터의 원문에서 발췌한 내용입니다.
남자가 먼저 가서 씻을 때
기저귀 또는 다른 수단을 수행
그의 아이들을 위한 일, 그리고 누군가 비웃는
그래도 그는 여자 같은 바보로
그 남자는 ... 기독교 신앙으로 행동하고 있습니다.
친애하는 친구, 당신은 나에게 말해,
두 사람은 가장 날카롭게 비웃는
다른? 하나님이 그의 모든 천사들과
피조물이 웃는 이유는
남자가 기저귀를 빨고 있지만
기독교 신앙 안에서 그렇게 하고 있습니다. 그 사람들
그를 비웃고 과제만 보지만
믿음이 아니라 하나님을 비웃는
가장 큰 바보로 그의 모든 생물
지구. 사실 그들은 비웃을 뿐입니다
그들 자신; 그들의 모든 영리함으로
그들은 악마의 어리석은 자들에 지나지 않습니다." (4)
이것은 중요한 다른 사람들이 말하는 바보 같은 넌센스가 아니라는 것을 의미합니다. 중요한 것은 내가 누구인지 알고 하나님 앞에서 나의 삶을 살고 하나님을 신뢰하며 그렇게 함으로써 내 안에 있는 소망에 대해 설명하는 것입니다. 또한 우리가 자녀를 양육하는 것은 모두 하나님의 창조의 일부이며 남성과 여성의 존재 자체의 일부입니다. 또는 "둘 다 일상 업무에서 서로 상호 작용하는 방식에서 이것은 그들이 고백한 것을 진정으로 믿는지 보여줍니다." (5)
2017년 기념일은 개신교의 두드러진 특징이 여성이 목사와 주교가 될 수 있다는 신학적 확신임을 분명히 합니다.
6. 분열 극복
2017년 종교개혁 기념일은 1973년 로이엔베르그 협정 이후 처음이다.
종교개혁 운동은 그 자체로 분열의 대상이었으며 개신교 내에서도 가장 최근에 성 문제를 놓고 미국의 루터교 교회에서처럼 분열이 반복되었습니다.
유럽에서는 1973년 로이엔베르그 협정이 그러한 분열을 극복할 수 있다는 강한 신호를 보냈고 이를 위한 방법을 보여주었습니다. 그 모든 차이점에도 불구하고 개혁교회, 루터교회, 연합교회는 이 협정에 기초하여 서로를 그들의 목회적 명령과 함께 교회로 인정하고 함께 성찬식을 거행할 수 있습니다. 서로 다른 신앙고백적 배경을 가진 교회들의 이 친교는 여러 차례 "미니멀리스트 에큐메니즘"으로 불신을 받았고 카스퍼 추기경은 로마 카톨릭 교회와 정교회가 같은 모델을 따를 수 없다고 선언했지만, 그것은 어떻게 분열을 극복하기 위해. 차이가 반드시 분열적일 필요는 없습니다.
2017년 종교개혁 기념일은 로이엔베르그 협정을 분단 극복의 살아있는 모델로 홍보할 수 있습니다.
7. 교육
2017년 종교개혁 기념일은 역사적/비판적 성경 주석 방법이 널리 인정된 시대에 처음으로 기념되는 해이다.
중세의 관념을 뒤로하고 루터가 "기독교인의 자유"를 실천하는 데 진정으로 관심을 두었던 것은 모든 여성과 남성이 삼위일체 하나님에 대한 신앙을 고백하고 예수 그리스도에 대한 신앙을 확증할 수 있어야 한다는 것이었습니다. 루터에게 성숙한 신앙의 전제조건은 모든 사람이 스스로 성경을 읽을 수 있고 일상생활에서 사용되는 신앙고백인 소교리문답을 외울 수 있을 뿐만 아니라 다른 사람들과 나눌 수 있는 교육을 받는 것이었습니다. 그리하여 그들의 믿음에 대해 말할 수 있는 능력을 얻습니다. 이것의 기초는 교육을 받을 여유가 있거나 수도회에 들어가 교육의 기회를 얻은 소수만이 아니라 모두를 위한 교육이었습니다.
마틴 루터는 교육의 평등과 기회를 공적인 문제로 삼고 자신이 이를 열렬히 지지한다고 선언한 최초의 인물입니다. 그는 이것에 대한 신학적 근거를 가지고 있었습니다. 그에게 믿음은 교육받은 믿음을 의미했으며, 따라서 관습이나 영적 경험에만 근거한 믿음이 아니라 해방시키는 복음 메시지에 대한 확신에 근거한 믿음이었습니다. 믿음이 항상 교육받은 믿음이라는 것은 그의 전기에 깊이 뿌리 박혀 있습니다. 그가 칭의의 의미에 대한 해방적인 통찰력을 발휘한 것은 오직 성 아우구스티누스의 저서와 함께 성경에 대한 집중적인 신학 연구를 통해서였습니다. 루터에게 믿음은 항상 자율적인 믿음입니다. 개별 그리스도인은 자신을 위해 하나님께 책임을 져야 하며 개인으로서 하나님의 사랑을 받습니다. 교회는 세례 받은 자들의 공동체이며, 그러나 개인을 위한 구원의 중재자는 아닙니다. 신앙은 교육받고 자율적인 신앙으로서 남성과 여성을 막론하고 모든 시민이 이용할 수 있는 공교육에 대한 루터의 열렬한 지지에 대한 필수적인 신학적 동기를 형성합니다. 독일에서 루터는 "모두를 위한 학교"라는 초등학교 시스템에 대해 감사를 표합니다. 그의 신학적 접근에서 단순한 결과가 나왔다는 것이 흥미롭습니다. 그는 또한 여아 교육을 지지했습니다.
모든 개혁가들은 교육의 중요성을 강조했습니다. Melanchthon은 열정적 인 교사였으며 대학 시스템을 개혁하려는 그의 노력을 바탕으로 실제로 "독일인의 교사"라고 불 렸습니다. Martin Bucer는 루터파와 개혁파 모두에게 교회 박사로 간주됩니다. 울리히 츠빙글리는 로테르담의 에라스무스가 편집한 신약의 원문을 읽기 위해 그리스어를 배웠다. 그는 그 당시 엄청난 양의 100권의 책을 소유했고 1510년에 글라루스에 있는 그의 교구에 라틴어 문법 학교를 설립했습니다. 그리고 유럽의 많은 지역에 개혁 교육 운동을 전파한 존 칼빈이 설립한 제네바 대학이 있었습니다.
이것들은 종교 개혁의 본질적인 문제였으며 여전히 남아 있습니다: 생각하고, 반성하고, 추측하고, 이해하고, 질문할 수 있는 것입니다. 그 대신 오늘날까지 종교는 질문하지 않고 그냥 믿으라는 태도로 전가되었습니다! 근본주의-유대인, 기독교인, 이슬람교 또는 힌두교인이든 간에-는 교육과 계몽을 좋아하지 않습니다. 근본주의의 모든 표현은 종교 개혁의 핵심 메시지 중 하나인 스스로 생각해 보십시오! 생명에 대한 하나님의 약속으로 해방되었습니다. 당신의 양심에서 당신은 누구에게도 복종하지 않으며 교리적 가르침, 종교적 교훈 또는 신앙의 권위에 의존하지 않습니다.
아마도 종교 개혁의 가장 중요한 공헌 중 하나는 기독교 신앙의 책인 성경과 관련될 때조차 이해하기를 원하고 질문을 허용하는 교육받은 신앙과 관련이 있다는 것입니다. 순종, 관습, 영적 체험으로 믿음을 갖는 것이 아니라 자신의 믿음을 위한 개인적인 투쟁에 관한 것입니다.
오늘날 우리는 이러한 성경 연구에 성경 책들의 기원에 대한 인식과 역사적 비평적 주석의 적용도 포함된다고 말할 수 있습니다. 최근에 비텐베르그에서 방송된 설교에 이어 누가 실제로 에베소서를 썼는지 정확히 모른다고 말했는데 한 학생이 저에게 편지를 보내서 저를 도와줄 수 있다고 말했습니다. 결국 매우 간단했습니다. 끝에 바울이라는 이름이 서 있었습니다.
2017년 종교개혁 기념일은 종교개혁 교회가 교육받은 신앙에 관심을 갖고 있으며 여기에는 성경 본문에 대한 역사적 비판적 접근도 포함된다는 점을 분명히 해야 합니다.
8. 자유
2017년은 독일이 세계 대부분의 국가와 함께 교회와 국가의 명확한 분리와 헌법과 인권의 수용을 분명히 선언한 최초의 종교 개혁 기념일이 될 것입니다.
루터의 자유 개념이 더욱 발전하면서 오늘날의 많은 자유가 생겨났습니다. 프랑스 혁명의 슬로건인 "자유, 평등, 박애"는 루터의 "기독교인의 자유" 사상에 뿌리를 두고 있습니다. . 문제는 그리스도인 남성과 여성이 자신을 위해서뿐만 아니라 무엇보다도 다른 사람들의 자유를 위해 자유를 적극적으로 옹호할 수 있도록 자신의 유산을 충분히 인식하고 있는지 여부입니다. 무엇보다도 그것은 그리스도께서 우리에게 주신 자유에 관한 것이며, 결과적으로 양심의 자유, 종교의 자유, 의견의 자유에 관한 것입니다.
오늘날 우리는 신앙과 이성이 함께 있고, 교회가 아무리 오랫동안 저항했지만 계몽주의의 길을 닦았다는 것을 종교개혁의 중심적 성과로 볼 수 있다. 오늘날 우리는 종교와 국가가 분리되는 것이 양쪽 모두에게 좋다고 말할 수 있습니다. 일종의 "신정" 또는 실제로 "종교 독재"는 자유를 증진하지 않습니다. 남녀가 종교 공동체의 일원이 될 수도 있고 아닐 수도 있는 자유로운 사회에 살고 있음에 하나님께 감사드립니다. 그것은 "기독교인의 자유"와 일치합니다.
이것은 또한 정치적 결과를 가져옵니다. 나치 시대에 교회의 실패와 쉽게 타락한 경험을 통해 인권이 짓밟힐 때 교회는 목소리를 낼 자유를 견지해야 한다는 교훈을 얻었다. 그것은 또한 독일 민주 공화국에 있는 교회의 경험이었습니다. 예를 들어 남아프리카, 아르헨티나, 이란 등 전 세계적으로도 마찬가지입니다.
2017년의 종교개혁 기념일은 또한 종교개혁의 자유 개념의 정치적 차원을 가리켜야 합니다.
9. 정당성
2017년에 우리는 성취 지향적인 사회에서 종교개혁 기념일을 축하할 것입니다. 많은 사람들은 은혜로운 하나님에 대한 루터의 질문을 즉시 이해하지 못하지만 자신의 삶에 목적이 있는지 걱정합니다. 직업이 없고, 수입이 충분하지 않고, 외모가 좋지 않아서 따라갈 수 없다면? 루터가 발견한 생명에 대한 약속, 즉 당신이 스스로 성취할 수 있는 것과 상관없이 하나님은 오래 전부터 당신에게 의미를 부여하셨다는 약속은 우리 시대를 위한 새로운 번역이 필요합니다. 하나님께서 보시기에 당신은 높은 지위에 있는 사람입니다. 인생에 대한 당신의 현재 계정은 흑자에 있으며 당신이 하는 그 어떤 것도, 당신이 실패하는 어떤 것도 하나님에 관한 한 그것을 적자로 가져올 수 없습니다. 그러한 근본적인 확신이 가져다주는 내적 자유는 오늘날에도 나타날 수 있습니다.
2017년의 종교개혁 기념일은 성취 지향적인 사회의 불일치를 분명히 밝힐 수 있을 것입니다.
10. 세계화
2017년은 세계적 관점에서 종교개혁을 기념하는 첫 해가 될 것입니다.
우리는 세계화된 세상에 살고 있습니다. 그러나 그것은 이미 16세기에 있었던 일입니다. 1521년(6)에 보름스 제국 의회의 기록을 면밀히 조사하는 사람은 루터가 거기에 모습을 드러낸 것이 중요하긴 하지만 다루어진 주제 중 하나에 불과했음을 알게 될 것입니다. Charles V 황제는 제국의 개혁을 위해 노력했습니다. 베오그라드는 술탄 술레이만 1세에 의해 정복되었고 추정되는 "터키의 위협"이 주요 의제에 올랐습니다. 스페인 지역의 주권 확보도 식민지를 염두에 둔 시급한 문제였다. 발렌시아 왕국에서 사회혁명 운동이 일어났다. 영국, 프랑스, 이탈리아도 현장에 있었다. 우리는 유럽의 확장에 직면하여, 특히 스페인과 포르투갈 식민지의 방향에서 루터 자신이 매우 제한된 세계관을 가지고 있었음을 알 수 있습니다. Heinz Schilling은 그의 새 전기에서 이렇게 썼습니다. 그러나 종교 개혁은 곧 국제적인 규모를 갖게 된 유럽의 사건이었습니다.
2017년의 종교개혁 기념일은 세계적인 관점에서 보아야 합니다.
이 10가지 지침은 교회와 사회 모두를 위한 2017년 종교 개혁 기념일의 주요 특징인 다양성, 에큐메니즘, 종교적 대화, 세속적 세계에 대한 초점, 여성의 역할, 분열, 교육, 자유, 성취 지향적인 정당화를 제시합니다. 사회, 세계화. 그것에 이르는 루터의 10년은 이러한 문제를 여는 데 기여할 수 있습니다.
(1.) 다음은 Hartmut Lehmann(Gottingen, 2012)을 기반으로 합니다.
(2.) Cf: Suffragan Bishop은 Luther Jaschke 시대의 면죄부 거래를 비판합니다. 11 이하
(3.) Ute Gause, 취임 강연, 미출판(독일어) 원고, p. 2.
(4.) 마틴 루터, The Estate of Marriage(1552).
(5.) 같은 책.
(6.) Der Reichstag zu Worms von 1521, Fritz Reuter, ed., (Worms, 1971).
(7.) 하인즈 쉴링, 마틴 루터, (Munich, 2012) p. 26. 2017년 종교개혁 기념일 축하를 위한 독일 복음주의 교회의 마고 카스만 특사
마고 카스만 박사 에 대한 답변 웨인 밀러 미국 복음주의 루터 교회 메트로폴리탄 시카고 시노드의 주교 우선 감사를 표합니다. Dr. Kassmann은 유럽의 개혁적 사건 500주년을 맞이하는 시점에서 종교 개혁 유산의 중요성에 대한 사려 깊은 논문을 발표했습니다.
그녀가 제기한 10가지 항목은 각각 계속해서 대화할 가치가 있지만, 이 답변에 할당된 시간이 짧다는 점을 감안할 때 저는 10가지 항목 중 제 상황에서 특히 도발적이라고 생각한 4가지 항목에만 집중하고 싶습니다.
1. "자유"는 종교 개혁 유산의 주요 특징으로서 내 생애와 작업 전반에 걸쳐 중심이 되어 온 주제입니다. 그러나 자유가 종종 개인주의 및 개인의 방종과 혼동되는 이러한 문화적 맥락에서 저는 종교 개혁 전통이 개인의 자유와 공동 책임의 불가분성에 대해 말하는 것이 점점 더 중요하다고 생각합니다. 아무에게도 종이 되지 않고 모든 사람의 종이 되십시오." 개인의 자유와 공동 책임 사이의 관계에 대한 우리 문화의 혼란은 성별 지향에 대한 ELCA의 논쟁에서 다시 한 번 그 모습을 드러냈습니다. 이 논쟁에서 "양심의 구속"이라는 개념은 우리를 공동체에서 분리하여 고립된 개인 의견의 상태로 묶는 데 점점 더 많이 사용되고 있습니다. 사실 이 공식은 많은 것에 대해 다르게 생각할 수 있지만 생명과 구원의 유일한 근원이신 예수 그리스도에 대한 공통된 확신을 공유하는 사람들과의 공동 연결의 중요성을 표현하기 위한 것이었습니다. 이 기본 이해에 대한 새로운 헌신이 없다면, 인간의 자유에 대한 종교 개혁의 가르침은 쉽게 개인주의로 무너져 인간 공동체를 불가능하게 만들고 개인적인 의견을 우리의 유일한 권위 있는 신학적 윤리적 규범으로 격상시킬 수 있습니다.
2. Kassmann 박사는 종교개혁 신학의 소위 "솔라", 즉 "오직 은혜, 오직 믿음, 오직 그리스도, 오직 성경"이 계속해서 개혁 개신교의 핵심 정의 개념이라는 사실을 올바르게 강조했습니다. 그러나 루터와 초기 개혁가들에게 이 공식은 깊은 개인적 종교적 경험의 표현이었지만, 역사는 그들을 변화시켰습니다. 프로테스탄트 정교회 시대에 솔래는 점차 지적 동의를 요구하는 이데올로기의 성격을 띠게 되었습니다. 유럽 인구의 3분의 1을 몰살시킨 30년 전쟁(1618-1648)이 발발할 무렵, 이 지적 동의는 생사가 걸린 충성 맹세와 같은 것이 되었습니다. 종교개혁의 지속적인 생명력에 대한 도전 중 하나는 솔래를 단순한 관념이 아닌 깊이 내재화된 종교적 경험으로 성공적으로 재정립할 수 있느냐가 될 것이라고 믿습니다. 내가 은혜, 믿음, 그리스도, 성경에 대해 루터의 말에 동의한다고 말하는 것은 "나의 모든 것과 내가 가진 모든 것은 오직 은혜로, 오직 믿음으로, 오직 그리스도 안에서 온다"는 매일의 기억과는 정말 다릅니다. 후자의 진술은 내가 생각하는 것만이 아닙니다. 그것은 내가 누군지입니다.
3. 교회 리더십에서 여성의 역할에 대한 Kassmann 박사의 관찰은 우리의 세례 정체성의 중심적 중요성에 근거하여 두 가지 수준에서 도발적입니다. 성평등에 대한 개신교 자체 내에서도 깊은 분열이 있는 시기에 성에 대한 중요한 대화다. 그러나 이 외에도 그녀의 관찰은 교회의 모든 특권 구조, 즉 인종, 성별 지향성, 부 또는 사회적 지위, 심지어 교회 지도부 구조의 성직주의에 기초하여 만들어진 사회 구조의 적절성이라는 더 광범위한 문제를 지적합니다. . 결국 나는 1950년에 웨인 놀란 밀러로 세례를 받았다는 사실 때문에 이 글에 응답하도록 초대받지 못했습니다. 나는 개인의 지적 능력이나 성취의 결과로 여기 있는 것도 아닙니다. 저는 순전히 감독의 직분에 부여된 특권 때문에 이 문서에 응답하도록 초대받았습니다. 그리고 이러한 특권 구조에 대한 대화에서 우리의 윤리적, 신학적 목표가 특권 구조를 제거하는 것인지, 리더십과 권위의 모든 위치를 근본적으로 민주화하는 것인지, 아니면 대신 특권 구조에 대한 접근을 개방하여 사회적 이전에 특권에서 제외되었던 범주는 이제 특권 구조에 포함될 수 있습니다. 이들은 매우 다른 수단으로 달성되는 매우 다른 두 가지 목표입니다. 그런 다음 질문은 개인의 가치에 대한 계층이나 구별을 의미하는 이러한 차별화 없이 은사와 능력에 따라 차별화된 역할과 기능을 가진 그리스도의 몸을 만드는 것이 가능한지 여부가 됩니다. 그리고 이러한 특권 구조에 대한 대화에서 우리의 윤리적, 신학적 목표가 특권 구조를 제거하는 것인지, 리더십과 권위의 모든 위치를 근본적으로 민주화하는 것인지, 아니면 대신 특권 구조에 대한 접근을 개방하여 사회적 이전에 특권에서 제외되었던 범주는 이제 특권 구조에 포함될 수 있습니다. 이들은 매우 다른 수단으로 달성되는 매우 다른 두 가지 목표입니다. 그런 다음 질문은 개인의 가치에 대한 계층이나 구별을 의미하는 이러한 차별화 없이 은사와 능력에 따라 차별화된 역할과 기능을 가진 그리스도의 몸을 만드는 것이 가능한지 여부가 됩니다. 그리고 이러한 특권 구조에 대한 대화에서 우리의 윤리적, 신학적 목표가 특권 구조를 제거하는 것인지, 리더십과 권위의 모든 위치를 근본적으로 민주화하는 것인지, 아니면 대신 특권 구조에 대한 접근을 개방하여 사회적 이전에 특권에서 제외되었던 범주는 이제 특권 구조에 포함될 수 있습니다. 이들은 매우 다른 수단으로 달성되는 매우 다른 두 가지 목표입니다. 그런 다음 질문은 개인의 가치에 대한 계층이나 구별을 의미하는 이러한 차별화 없이 은사와 능력에 따라 차별화된 역할과 기능을 가진 그리스도의 몸을 만드는 것이 가능한지 여부가 됩니다. 리더십과 권위의 모든 직위를 근본적으로 민주화하거나, 대신에 이전에 특권에서 제외되었던 사회적 범주가 이제 특권 구조에 포함될 수 있도록 특권 구조에 대한 접근을 개방합니다. 이들은 매우 다른 수단으로 달성되는 매우 다른 두 가지 목표입니다. 그런 다음 질문은 개인의 가치에 대한 계층이나 구별을 의미하는 이러한 차별화 없이 은사와 능력에 따라 차별화된 역할과 기능을 가진 그리스도의 몸을 만드는 것이 가능한지 여부가 됩니다. 리더십과 권위의 모든 직위를 근본적으로 민주화하거나, 대신에 이전에 특권에서 제외되었던 사회적 범주가 이제 특권 구조에 포함될 수 있도록 특권 구조에 대한 접근을 개방합니다. 이들은 매우 다른 수단으로 달성되는 매우 다른 두 가지 목표입니다. 그런 다음 질문은 개인의 가치에 대한 계층이나 구별을 의미하는 이러한 차별화 없이 은사와 능력에 따라 차별화된 역할과 기능을 가진 그리스도의 몸을 만드는 것이 가능한지 여부가 됩니다.
4. 마지막으로 현대 서구 사회에서 인간의 이주 패턴이나 다문화주의에 대한 관찰 이상인 "세계화"에 대한 대화에 끌렸습니다. 세계화는 이제 신자유주의 자본주의 경제 이론을 가리키는 전문 용어입니다. 경제와 공동체의 분리에 점점 더 기반을 둔 경제 이데올로기입니다. 경제적 이익과 끊임없는 개인의 부의 추구가 관계적 공동체의 맥락에서 분리되면 경제 윤리에 대한 책임은 사라집니다. 사람들은 삶을 공유하는 대상이 아니라 착취당하는 고객, 고객, 노동자로 비인간화됩니다. 그리고 과장된 부의 불균형과 억제되지 않은 탐욕이 인간에게 미치는 파괴적인 영향은 무시되고, 정상화되고, 거시 경제 발전 전체에 혜택을 주는 미덕으로 평가받기도 합니다. 작동하는 시스템에서 인간은 불행한 부수적 피해가 됩니다. "칭의"의 문제에 뿌리를 둔 종교 개혁 신학이 "성화"와 "청지기 직분"에 대한 이해에서 이러한 엄청난 윤리적 도전을 적절하게 다룰 수 있는 자원을 가지고 있는지 여부는 두고 봐야 합니다.
Dr. Margot Kassmann
Vitor Westhelle
조직신학 교수, 시카고 루터교 신학대학원 에 대한 답변
Kassmann 박사의 이 프레젠테이션을 듣게 되어 매우 기뻤습니다. 그녀의 10개 포인트는 서론에 이어 짧은 논문으로 마무리되었습니다. 이 강의가 희년 축하의 진정한 의도와 범위를 나타낸다면, 그리고 나는 그것이 그렇다고 믿는다면, 하나님의 피조물과 모든 피조물의 자유를 실천하기 위해 노력하는 모든 사람들(루터교도 포함)이 감사해야 할 것입니다. 존중하고 공동으로 공유하는 책임과 정의에 대한 관심. 저는 현재 진행 중인 계획과 Kassmann 박사가 2017년 EKD 축하 행사로 이어진 진행 중인 10년에 대한 그녀의 해석을 제시한 방식에 대해 깊은 경의를 표합니다. 프레젠테이션의 나머지 부분에 대한 분위기를 설정하는 그녀의 첫 번째 요점은 종교 개혁에 대한 자기 비판적 견해를 갖는 것에 관한 것입니다. 거기에서 그녀는 에큐메니즘, 다른 종교와의 대화, 세속주의, 젠더 문제, 개신교의 분열주의적 경향, 교육, 자유, 정당화 및 세계화 분야에서 긍정적인 기여를 할 것으로 기대됩니다. 500년 전에는 항상 명시적으로 명시되어 있지 않았던 종교 개혁 신조에서 추론하는 것은 상당히 야심 찬 의제입니다. 그것은 행복감에 도취되거나 안주하지 않으려고 열심히 노력하면서 서양 역사에서 중요한 사건을 기리는 것에 관한 것입니다. 500년 전에는 항상 명시적으로 그렇게 표기되지는 않았습니다. 그것은 행복감에 도취되거나 안주하지 않으려고 열심히 노력하면서 서양 역사에서 중요한 사건을 기리는 것에 관한 것입니다. 500년 전에는 항상 명시적으로 그렇게 표기되지는 않았습니다. 그것은 행복감에 도취되거나 안주하지 않으려고 열심히 노력하면서 서양 역사에서 중요한 사건을 기리는 것에 관한 것입니다.
종교 개혁을 파괴적인 사건으로 생각할 때 이것은 참으로 어려운 일입니다. 그리고 종교 개혁은 파괴적인 사건이었고 그렇게 여겨야 합니다! 그러나 종교개혁은 이전에 영향을 받은 사회의 잠재의식에 접목되어 유럽 문화와 정치의 제도적 패턴으로 바뀌었습니다. 어떻게 제도화된 현실을 다시 사건으로 만들 것인가? 또는 다른 말로 표현하자면, "정통"이 "이단"의 뿌리를 다시 찾게 하려면 어떻게 해야 합니까? 포괄주의, 대화, 에큐메니즘을 가장하여 차이를 수용하려는 경향은 실제로 동화에 저항하는 뿌리 깊은 파편화에 눈을 멀게 할 수 있습니다. 이것이 제 관심사입니다. 덴마크에서 "개혁 급진화"에 관한 국제 프로젝트에 참여하고 있는 동안 "
Dr. Kassmann이 정확히 관찰한 것처럼 "루터 자신은 세계에 대한 매우 제한된 시각을 가지고 있었습니다." (내 지식으로는 부처가 신세계에서 정복자들과 그들의 남용에 대해 예리한 비판을 날카롭게 비판한 유일한 개혁가라는 점을 언급해야 합니다.) 그러나 세계를 정복하고 있던 사람들은 루터에 대해 그렇게 망각하지 않았습니다. 16세기 2/4분기 동안 신대륙 식민지에서 사용된 autos-de-fe에는 이단자를 정의하는 다음과 같은 문구가 포함되어 있습니다. "그들은 이 왕국을 떠나 루터교도가 되었습니다." 그리고 그들은 루터의 신학에 대해 거의 알지 못했습니다. (토착민의 비인간성에 대해 라스 카사스를 반대한 악명 높은 Gines de Sepulveda는 아마도 1525년 루터의 텍스트가 발표된 직후 루터의 De Servo Arbitrio를 비판한 최초의 사람일 것입니다. ) 루터는 참으로 자유와 반역의 암호가 되었습니다. 그러나 그때는 유럽의 종교개혁 영토가 이단, 반역, 자유, 패권적 신성로마제국에 대한 불복종을 규정하는 잣대 역할을 했던 때였다.
저는 희년 의제가 고려해야 할 세 가지 사항을 제안합니다. 나는 헤게모니가 무엇인지 먼저 정의하지 않고는 누구도 자유를 정의하지 못한다는 개혁자들의 말과 일치한다고 고백하기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 그리고 이것이 오늘날 우리의 과업과 관련된 것입니다.
1. 루터파는 대규모 세계 교단(로마 카톨릭, 성공회 장로교, 감리교 등)을 마지막으로 추종하여 대다수가 행성의 남쪽으로 이주하는 것을 발견했습니다. 에큐메니칼 친교는 원래의 지역적 통제를 심각하게 고갈시켰습니다. 100년이 채 안되어 현재 루터교인의 40% 이상이 루터교 세계 연맹이 정의한 세 가지 주요 "블록"인 중부 유럽, 스칸디나비아 및 미국 밖에 있습니다. (다른 교회들은 이미 50%를 넘어섰습니다.) 그리고 통계가 너무 빨리 변하고 있어서 2017년까지 자신을 루터교인이라고 고백하는 사람들의 절반 이상이 비전통적인 루터교 지역에 있을 것이라는 사실이 놀라운 일이 아닙니다. . 신학이 어떻게 이러한 추세를 따르고 루터의 저서 바이마르 판이나 콩코드서뿐만 아니라 ecclesia semper reformanda의 viva vox에 의해 루터교를 정의할 것인지는 도전 과제입니다. 옛 사람들이 거의 알지 못하는 새로운 맥락에 있는 이 루터파 사람들은 "새로운 이단자"가 되었습니다. 현재 읽고 있는 auto-de-fe는 없지만 이러한 새로운 "이단자"의 신학적 능력을 무시하는 겸손한 태도는 특히 유럽에서 여전히 널리 퍼져 있습니다. 그러나 변하는 것은 멜로디만이 아닙니다. 음표를 배치하는 점수도 외계인입니다. 현재 읽고 있는 auto-de-fe는 없지만 이러한 새로운 "이단자"의 신학적 능력을 무시하는 겸손한 태도는 특히 유럽에서 여전히 널리 퍼져 있습니다. 그러나 변하는 것은 멜로디만이 아닙니다. 음표를 배치하는 점수도 외계인입니다. 현재 읽고 있는 auto-de-fe는 없지만 이러한 새로운 "이단자"의 신학적 능력을 무시하는 겸손한 태도는 특히 유럽에서 여전히 널리 퍼져 있습니다. 그러나 변하는 것은 멜로디만이 아닙니다. 음표를 배치하는 점수도 외계인입니다.
2. 새로운 상황에 있는 이 루터교인들은 전 세계적으로 루터교인의 대다수가 되고 있습니다. 전통적인 루터주의와는 달리, 그들은 다른 신앙과 고백으로 둘러싸인 소수인 상황에서 다가오는 다수가 됩니다. 이러한 인정은 또한 희년 거행의 일부가 되어야 합니다. 종교개혁의 윤곽은 그 자신의 내적 투쟁이나 로마 카톨릭, 세속주의, 다른 종교에 반대하는 것이 아니라 다른 권세와 공국(지배 체제)에 반대하여 정의되어야 합니다. 종교 개혁은 그때 그들을 정의했습니다. 그러나 오늘날 그것들의 이름을 짓는 일은 우리에게 맡겨져 있습니다.
3. 마지막으로 루터를 사이퍼로, 혹은 인물로 되돌리고 싶습니다. 나는 이것이 루터 장학금에 반대하는 것이 아니라 다른 "더 깊은" 측면이 면밀히 조사되고 분별되기 전에 이해되어야 할 무언가를 의미합니다. 우리는 그것을 다시 이해할 수 있습니까? 루터는 1517년 이후, 1520년 팜플렛이 널리 인정되기 전, 의지의 속박 이전, 1528년 고백 이전, 1530년대의 방대한 저술 이전에 루터가 아니었다면 무엇이었습니까? 루터는 단순한 캐리커처 선으로만 정의되는 무언가를 상징하는 사이퍼, 형상이었습니다. 그러나 그것은 1520년대 초반부터 종교 개혁이 파벌 간의 차이를 정의하는 실질적인 문제가 있기 훨씬 전에 종교 개혁이라는 운동을 시작하는 데 결정적으로 도움이 된 것입니다. 1525년(재세례파 논쟁과 함께), 1529년(츠빙글리와 함께), 1530년(아우크스부르크의 멜란히톤과 코부르크의 루터와 함께), 또는 2013년의 관점에서 1517년을 읽는 것은 결코 당신을 종교개혁으로 인도하지 못할 것입니다. 사람은 그 형상과 그것이 어떻게 변형되었는지를 볼 필요가 있습니다. 다음은 보다 유망한 시작을 제공할 수 있는 몇 가지 질문입니다. 1500년 초 인도에서 정죄받은 사람들을 왜 루터교도라고 불렀습니까? 또는 루터의 최근 "변형"을 조사하기 위해: 마이클 킹 주니어가 1957년 출생 증명서를 변경하여 공식적으로 마틴 루터 킹 주니어라는 이름을 채택한 이유는 무엇입니까? 왜 브라질의 로마 카톨릭 역사가인 Eduardo Hoornaert는 루터를 "교회가 사람들과 함께, 사람들로부터 생각하도록 가르친 신학자"라고 말했습니까? 레오나르도 보프는 왜 루터를 " 루터, 츠빙글리, 칼빈 등의 밀집된 텍스트에서 시작하여 종교개혁을 읽지 않았기 때문입니다. 대신에 이것이 핵심입니다. 시간과 장소의 징조를 해독하는 방법뿐만 아니라 자신을 동일시하는 것. 그들은 스스로를 분리시키고 동화의 세력에 저항하기 위해 종교 개혁에 호소합니다. 이것이 상속이 의미하는 바가 아닙니까? 루터, 츠빙글리, 칼빈 등의 밀집된 텍스트에서 시작하여 종교개혁을 읽지 않았기 때문입니다. 대신에 이것이 핵심입니다. 시간과 장소의 징조를 해독하는 방법뿐만 아니라 자신을 동일시하는 것. 그들은 스스로를 분리시키고 동화의 세력에 저항하기 위해 종교 개혁에 호소합니다. 이것이 상속이 의미하는 바가 아닙니까? 그들은 스스로를 분리시키고 동화의 세력에 저항하기 위해 종교 개혁에 호소합니다. 이것이 상속이 의미하는 바가 아닙니까? 그들은 스스로를 분리시키고 동화의 세력에 저항하기 위해 종교 개혁에 호소합니다. 이것이 상속이 의미하는 바가 아닙니까?
영감을 주는 강의로 이 토론을 이끌어주신 Kassmann 박사님께 깊은 감사를 드립니다. Dr. Margot Kassmann Anna Case-Winters 신학 교수, McCormick Theological Seminary
에 대한 답변
이 대화에 참여하게 되어 매우 기쁩니다. 우리가 여기 모였을 때 우리는 동시에 앞을 내다보고 뒤를 돌아봅니다. 우리는 축하하고 기념하기 위한 많은 고려되고 창의적인 계획을 기대하는 종교 개혁 기념일을 기대합니다. 저는 95대의 버스 아이디어를 좋아합니다! 그리고 우리는 칼빈이 개척자라고 불렀던 루터에 대해 하나님께 감사하는 마음으로 돌아봅니다. 루터 축하의 역사와 다른 시대의 방법을 듣는 것은 매혹적이었습니다. 축하받는 것은 다른 루터입니다. 우리는 종교개혁의 통찰과 감독, 미완성 사업에 대한 정직한 평가를 통해 종교개혁 자체를 되돌아봅니다. 나는 특히 당신의 중요한 관찰과 관련하여 이 마지막, 즉 종교 개혁의 미완성 사업에 초점을 맞출 것입니다.
지금은 축하와 추모의 시간일 뿐만 아니라 회개가 절실히 필요한 시간이기도 합니다. 그 초기의 최초의 분열뿐 아니라 그 이후로 종교 개혁의 교회들 사이에 분열도 있었습니다. 어떤 사람들은 종교 개혁이 차이점에 직면한 분열에 대한 선례를 세웠다고 말합니다. 이제 우리는 "쪼개는 습관"이 생겼습니다. 심지어 우리의 파편에도 파편이 있습니다! 우리는 떨어져 사는 것에 너무 자주 만족해 왔습니다.
종교개혁 교회들이 이 상서로운 기회를 계기로 로마 가톨릭 교회와의 화해를 위한 한걸음 더 나아가기를 바랍니다. 우리는 종교개혁이 필요하다고 생각하지만; 뒤따른 분열은 비극적이었습니다. 치유가 필요한 상처가 있습니다. 이것을 인식하는 것이 당신이 칭찬한 "정직한 평가"의 일부일 수 있다고 생각합니다. 나는 “모두 어머니 교회로 돌아가자”고 말하는 것이 아닙니다. 나는 획일성의 통일성을 가정하지 않습니다. 그러나 "화해된 다양성"은 어떻습니까? Walter Kasper 추기경이 "친교의 친교"라고 불렀던 것과 같은 것은 어떻습니까?
이것은 종교 개혁의 미완성 사업입니다. 루터(그리고 그와 함께한 칼빈)는 교회의 분열이 가증스럽다고 생각했습니다. 당신이 말했듯이 두 개혁가 모두 새로운 교회를 세우기를 열망하지 않았습니다. 마틴 루터는 1521년 파문 이후에도 끊임없이 대화를 위해 노력했습니다. 그는 로마가 개혁의 필요성을 깨닫게 될 것이라고 완전히 확신했고 교황이 총평의회를 소집할 것이라는 희망을 품고 있었습니다. John Calvin은 교회 분열에 대한 루터의 깊은 후회를 공유했습니다. 그는 캔터베리 대주교(토마스 크랜머)에게 보낸 편지에서 깊은 우려를 표명했습니다. 그는 교회의 분열이 "우리 시대의 가장 큰 악 가운데 하나로 분류될 것"이라고 선언했다.
나는 최근 몇 년 동안 이룬 놀라운 발전을 생각할 때 희망을 느낍니다. 의화 교리에 관한 공동 선언의 서명은 종교 개혁의 교회 분열 문제 중 하나에 대한 합의의 중대한 성취였습니다. 그리고 차별화된 합의 형식으로 새로운 화해 모델을 확립했습니다. 즉, 우리가 함께 긍정할 수 있는 것은 확인하고 나머지 차이점은 모호하지 않고 분명하게 표현할 수 있도록 허용하는 것입니다. 차이점은 나눌 필요가 없음을 증언합니다. 화해를 향한 진전이 가능합니다.
가까운 곳에서 나는 종교개혁의 교회들이 이 순간을 포착하여 서로를 향하기를 바랍니다. 루터파와 개혁파 공동체는 종교개혁의 역사, 교회에 대한 공통된 이해, 말씀과 성례전의 중심성에 대한 확신을 가지고 있습니다. 우리는 수십 년 동안 자리를 지켜온 Leuenberg와 같은 공유 계약도 가지고 있습니다. 그러나 교회는 그들에게 가능한 충만한 삶의 공유를 요구하지 않았습니다. 여기 미국에서 우리는 완전한 친교를 선언하는 합의 공식을 가지고 있지만, 우리가 선언한 친교에 대한 우리의 실현은 부분적이고 단편적입니다.
한 사람은 우리의 상황이 오늘날 동거하지만 결혼에 대해 확신하지 못하는 많은 청년들의 관행과 반대라고 농담하는 것을 들었습니다. 우리는 결혼은 괜찮지만 동거에 대해서는 확신이 없습니다!
우리는 에큐메니컬 한계에 도달했습니까? 결코 아니다!
에큐메니칼 사역에서 우리는 종종 우리의 일치가 하나님의 선물이라고 말합니다. 그렇다면 크리스마스 트리 아래에서 "조립 필요"라고 표시된 선물 중 하나와 같습니다. 종교 개혁의 주요 인물들이 모여 십자가 아래 화해한 모습을 묘사한 제단화에 대한 작가의 표현은 강력한 것입니다. 여기에 종교 개혁의 미완성 사업이 있습니다. 우리의 일치를 가시적이고 살아있는 현실로 만드는 교회가 되는 새로운 방법을 찾기 위해서는 좀 더 "교회적 상상력"이 필요할 것입니다.
나는 최근 몇 년간 우리가 목격한 화해/회복의 순간에 희망을 품습니다. 일부는 루터교-개혁 관계를 위한 합동 위원회에서 봉사하는 유리한 위치에 있습니다.
* 연합 교회에 대한 헌신이 증가하고 있습니다. 예를 들면 루터교와 개혁주의 전통을 결합한 독일의 "연합 교회"가 있습니다. 나는 그 계획이 맥락에서 새로운 교회 발전이 함께 이루어지고 교회들이 연합 교회로 세워질 것이라는 것을 이해합니다.
* 아르헨티나에는 부에노스아이레스(Instituto Superior Evangelico de Estudios Teologicos)에 모든 개신교인들이 함께 다니는 신학교가 있습니다. 그들은 그들의 특정한 전통에서 몇 가지 전문 과정을 통해 신학 교육에서 동일한 기초를 받습니다. 그들은 사역에서 파트너십의 길을 가고 있습니다.
* 프랑스에서는 올해 루터교와 개혁교회가 연합하여 프랑스연합개신교회를 형성하였다. 나미비아에서는 HIV와 AIDS 분야에서 수행되는 대부분의 작업이 함께 수행됩니다. 그곳의 교회 지도자들은 이렇게 말합니다. "왜 여기에는 두 개의 별도 선교 활동이 있습니까? 자원을 모으고, 노력의 중복을 피하고, 옹호 활동을 위한 연합을 형성하지 않는 이유는 무엇입니까?" 매우 현명한.
* 그리고 여기 있습니다: McCormick Theological Seminary(장로교)와 Chicago의 Lutheran School of Theology는 파트너십을 맺기에 이상적인 위치에 있습니다. 우리는 이미 일부 리소스, 직원, 건물 공간을 공유하고 있으며 공유 라이브러리를 보유하고 있습니다. 우리는 학생들이 교파의 경계를 자유롭게 넘을 수 있는 신학교의 에큐메니컬 클러스터에 참여합니다.
일반적인 증인. 일반적인 작업. 에큐메니컬하게 헌신하는 사람들을 격려하는 많은 일들이 진행되고 있습니다. 그리고 세계적 에큐메니칼 노력에서 진정으로 놀라운 일들이 있습니다.
저는 2010년 슈투트가르트에서 열린 루터교 세계연맹(LWF) 회의에 개혁파 대표로 참석하는 특권을 가졌습니다. 나는 LWF가 메노나이트 박해를 고백하고 특별한 회개 행위와 화해를 간청하는 화해의 봉사를 위해 그곳에 있었습니다. 아름다웠고 감동적이었고 필요했습니다.
지금은 교회적 상상력이 필요한 때입니다. 교회가 된다는 것은 무엇을 의미하며 어떻게 하면 우리의 일치를 더 잘 나타내는 방식으로 교회로서 함께 살 수 있습니까? 지금은 일치를 선물이자 소명으로 받아들여야 할 때입니다. 그들은 2017년 종교 개혁 희년을 몇 년 후를 되돌아보면서 뭐라고 말할까요? 우리가 카이로스를 분별하고 화해의 담대한 소망으로 서로를 향하였다고 말해주기를 바랍니다.
(1.) Cranmer에게 보내는 편지(1552), John Calvin의 선별된 작품: 책자와 편지, pt. 4.