The World's Great Sermons, Volume 01: Basil to Calvin

 

The World's Great Sermons, Volume 01: Basil to Calvin

편집자 : Grenville Kleiser www.gutenberg.org

발매일 : 2004년 4월 1일 [전자책 #11981]

언어 : 영어

 

세계의 위대한 설교

볼륨 I바질에서 캘빈으로

그렌빌 클라이저

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말하는 힘과 개성
  순 $1.25; 우편으로 $1.40

대중 앞에서 말하는 방법
  순 $1.25; 우편으로 $1.40

유머러스한 히트, &C.
  $1.00, 순; 우편으로 $1.11

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FUNK & WAGNALLS COMPANY 뉴욕과 런던

세계의 위대한 설교

컴파일

그렌빌 클라이저

예일 신학교 교수진 출신;
"대중 앞에서 말하는 방법" 등의 저자

살아있는 최고의 설교자들과 다른
신학자 들의 도움으로

LEWIS O. BRASTOW, DD
예일대학교 실천신학 명예교수 소개

10권으로

용량. 나-바질에서 캘빈으로

저작권, 1908, Funk & Wagnalls Company 작성

미국에서 인쇄됨

머리말

이 작업을 준비하는 목적은 기독교 세기를 통해 강단의 제품의 가장 좋은 예를 모으고 매력적이고 편리한 형태로 이러한 걸작을 제시하는 것입니다. 그것들은 오늘날의 목사들에게 지침으로서 가치 있는 것으로 발견될 것이라고 믿어집니다. 그것들은 또한 설교자가 아니더라도 개인의 성품을 세우고 그들의 기독교 신앙을 강화하기 위해 이런 종류의 독서를 추구하는 다른 사람들에게 도움이 되어야 합니다.

설교는 어떤 경우에는 그들의 문학적, 수사학적 우수성 때문에 선택되었지만, 모든 경우에 그리스도인 생활의 일부 문제를 해결하는 데 도움이 되기 때문에 선택되었습니다. 두 사람이 어떤 것의 "최고"에 동의할 가능성이 없으며, 독자들은 아마도 특정한 경우에 다른 성직자나 설교가 포함되기를 바랄 것입니다. 그러나 여기에 제시된 목록은 각각의 설교가 속한 시대를 특징짓는 설교를 상당히 대표한다고 확신합니다.

초기 세기의 일부 설교는 현대의 필요에 꼭 들어맞지 않는 것처럼 보일 수 있지만, 제시된 설교는 후세를 위한 뚜렷한 메시지를 각각 담고 있기 때문에 주의 깊게 읽어보면 보답을 받을 것이라고 생각됩니다. 더욱이, 설교자가 그의 앞에 있는 이 컬렉션과 같이 설교 문헌의 전체 영역에 걸쳐 확장되는 비교는 설교 문제와 방법에 어떤 진전과 변화가 왔는지를 보여주기 때문에 가장 가치가 있음을 입증해야 합니다. 그러한 비교는 실제로 다양한 설교 시대의 정신과 조건에 많은 빛을 던져야 합니다.

살아있는 설교자들의 설교를 선택하는 데 있어서 설교를 결정하는 것뿐만 아니라 설교자들을 결정하는 데에도 상당한 어려움이 있음을 발견했습니다. 목록이 무기한 확장되었을 수 있습니다. 가능할 때마다 설교자는 살아 있을 때 자신이 가장 대표하는 설교라고 생각하는 것에 대해 자문을 받았습니다.

이 작업에서 편집자를 아낌없이 도와준 수많은 성직자, 출판인, 사서 및 기타 사람들에게 감사를 표하고 인정합니다. 귀중한 편집 지원을 해주신 Epiphanius Wilson 목사와 WC Stiles 목사에게도 가장 감사드립니다.

그렌빌 클라이저.

1908년 10월 뉴욕시.

소개

다른 시대의 저명한 설교자들의 설교 모음집은 문학에 대한 아주 드문 공헌이 아닙니다. 이탈리아, 독일, 네덜란드, 프랑스, ​​영국, 미국은 이런 식으로 저명한 설교자들의 재능에 대한 풍부한 삽화를 제공했습니다. 그러한 보물은 라틴어와 심지어 그리스 교회에서도 발견됩니다. 특히 개신교 교단은 설교단의 일에 부여하는 최고의 의미에 따라 부름을 영화롭게 하고 그들의 뛰어난 아들들의 기억과 영향력을 영속화하고자 노력했습니다. 다른 개신교 교단의 대표적인 설교자들의 산물을 대조하여 다양한 유형의 설교 문헌을 부각시키려는 더욱 포괄적인 시도가 있었습니다.

그러나 우리 앞에 있는 책들에 포함된 컬렉션은 저자에게 알려진 어떤 컬렉션보다 4세기에서 20세기에 이르기까지 더 다양하고 포괄적입니다. 선택에서 Kleiser 교수는 수년 동안 많은 관찰과 연구의 산물인 설교 문학에 대한 개인적인 지식과 설교자 및 신학 학생들과의 전문적인 봉사에서 긴밀한 교류를 통해 육성된 그의 작업에 대한 열정을 그의 임무에 가져왔습니다. . 그는 또한 설교 문학에 대한 지식이 매우 광범위하고 비판적 판단이 건전하고 신뢰할 수 있으며 이 분야의 전문가로 간주될 수 있는 사람들의 도움을 받았습니다. 따라서 이러한 볼륨은 고대와 현대 기독교 세계에서 가장 저명한 많은 설교자들이 신중하게 선택한 설교집으로 받아들일 수 있습니다. 은사의 다양성, 방법의 다양성, 인종적, 국가적, 교회적 특성, 그리고 무엇보다도 설교 과학과 예술의 진보를 설명하는 그들의 가치는 -구식으로 4시간 경과.

루이스 O. 브라스토우.

1908년 10월 코네티컷주 뉴헤이븐 예일 대학교.

내용물

볼륨 I

머리말

소개

바질(329-379).
     세상의 창조

크리소스톰(347-407).
     친구의 죽음에 대한 과도한 슬픔

어거스틴(354-430).
     맹인의 시력 회복

와이클리프(1324-1384).
     성찬례에 없는 그리스도의 실제 몸

사보나롤라(1452-1498).
     그리스도의 승천

루터(1483-1546).
     칭의의 방법과 열매

라티머(1485-1555).
     그리스도인의 사랑에 대하여

멜랑히톤(1497-1560).
     고결한 자의 안전

녹스 (1505-1572).
     그리스도의 첫 번째 유혹

캘빈(1509-1564).
     그리스도에 대한 지속적인 박해

바질

세상의 창조

약력

카파도키아 가이사랴의 주교 바실리우스는 동방 수도원의 창시자이자 니케아 교리의 옹호자이자 교회 박사였습니다. 그는 329년 가이사랴에서 태어났고 로마에서는 리바니우스, 콘스탄티노플에서는 히메리우스와 같은 선생이 가르칠 수 있는 모든 것을 철저히 교육받았다. 집으로 돌아온 그는 사회 생활의 즐거움에 빠져들었지만 누이의 권유로 시리아, 팔레스타인, 이집트의 은둔자를 방문했습니다. 종교 생활을 하는 동안 매력을 느낀 그는 험악한 폰투스의 한적한 곳에 은거했습니다.

7년(357-364)의 수도원 생활 동안 그는 동양 수도승들이 여전히 준수하는 수도원 규칙을 공식화했습니다. 364년에 장로로 임명된 그는 다양한 종류의 종교 기관을 설립하는 일에 힘썼습니다. 그는 증가하는 니케아 편애로 주목을 받았고, 그의 고향(370년)의 주교이자 사실상 소아시아의 영장으로 선출되었습니다. Arians를 다루는 그의 행동은 타협하지 않았지만 화해했습니다. 신학자로서 그는 그의 형제 그레고리우스와 아타나시우스 옆에 서 있지만 문학적 매력과 그의 그리스 문체의 다양성에서 그들을 능가한다. 그는 379년에 죽었다.

바질 329-379

세상의 창조

땅은 형태가 없고 공허했습니다. -장군 나, 2.

오늘 아침 우리를 사로잡은 몇 마디 말에서 우리는 더 깊이 파고들지 못할 정도로 깊은 생각을 발견했습니다. 만일 성소 앞뜰이 이러하며 성전 현관이 그토록 웅장하고 웅장하며 그 아름다움의 광채가 사람의 눈을 현혹시킨다면 지성소는 무엇이겠습니까? 누가 감히 가장 안쪽 성소에 접근하려 하겠습니까? 누가 그 비밀을 조사할 것인가? 그것을 들여다보는 것은 참으로 금지되어 있으며 언어는 마음이 생각하는 것을 표현할 힘이 없습니다.

그러나 선한 일을 하려는 의도에 대해서만 정의로운 재판관이 유보한 보상과 가장 바람직한 보상이 있으므로 주저하지 말고 연구를 계속하십시오. 비록 우리가 진리에 이르지 못할지라도 성령의 도우심으로 성경의 의미에서 벗어나지 않는다면 우리는 버림받을 자격이 없으며 은혜의 도우심으로 하나님의 교회의 덕을 세우다.

성경은 "땅이 혼돈하고 공허하다"( 즉 , 보이지 않고 완성되지 않았다)고 말합니다. 하늘과 땅은 함께 창조되었습니다. 그러면 땅이 아직 형성되지 않고 불완전한데 하늘이 완전하다는 것이 어떻게 가능합니까? 한 마디로, 지구의 미완성 상태는 무엇이며 어떤 이유로 눈에 보이지 않습니까? 땅의 비옥함은 땅의 완벽한 마무리입니다. 각종 식물의 돋음과 무성한 나무와 열매 없는 나무의 돋음과 꽃의 향기와 고운 빛깔과 또 조금 후에 하나님의 음성을 좇아 땅에서 아름다워지게 하는 모든 것 , 그들의 보편적인 어머니.

이 모든 것이 아직 존재하지 않았기 때문에 성경은 지구를 "형태가 없는"이라고 부르는 것이 옳습니다. 우리는 또한 하늘이 아직 불완전하고 자연적인 장식을 받지 못했다고 말할 수 있습니다. 그 당시에는 태양과 달의 영광으로 빛나지 않았고 별들의 합창으로 왕관을 쓰지 않았기 때문입니다. 이 바디는 아직 생성되지 않았습니다. 따라서 당신은 하늘도 "형태가 없었다"고 말함으로써 진리에서 벗어나지 않을 것입니다. 땅이 보이지 않는 것은 두 가지 이유 때문이다. 하나는 구경꾼인 인간이 아직 존재하지 않았기 때문일 수도 있고, 또는 물이 아직 모이지 않았기 때문에 땅이 지표면을 넘친 물에 잠겨 보이지 않았기 때문일 수도 있다. 그들의 처소로 들어가게 하셨더니 하나님이 후에 그들을 모아 바다라 이름하시니라

보이지 않는 것은 무엇입니까? 우선, 우리의 육신의 눈이 인식할 수 없는 것, 예를 들어 우리의 생각; 그런 다음 본성상 눈에 보이는 것은 마치 땅 속 깊은 곳에 있는 철처럼 그것을 숨기는 어떤 물체에 의해 숨겨져 있습니다. 이런 의미에서 지구는 물 속에 숨겨져 있었고 여전히 보이지 않았습니다. 그러나 빛이 아직 존재하지 않았고 지구 위의 공기가 흐릿하여 지구가 어둠 속에 놓여 있었기 때문에 성경에서 그것을 "보이지 않는다"고 부르는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

그러나 진리를 타락시키는 자들은 자신들의 논리를 성경에 따를 능력이 없기 때문에 마음대로 성경의 의미를 왜곡하여 이 말씀이 문제를 의미하는 것처럼 가장합니다. 왜냐하면 그것은 물질이기 때문이라고 그들은 말하는데, 그것은 그 본성상 형태가 없고 보이지 않는 것, 즉 존재 조건에 따라 질도 없고 형태도 형태도 없는 존재입니다. 그것을 그의 지혜의 작업에 복종시키는 발명가는 그것을 형태로 입히고 조직하여 눈에 보이는 세계에 존재를 부여했습니다.

만일 물질이 창조되지 않았다면 그것은 하나님과 동등한 지위에 있어야 하기 때문에 하나님과 같은 영예를 주장할 권리가 있습니다. 혼돈, 무질서, 무형, 형체 없는 추함, 자기 표현을 하자면 지혜와 권능과 아름다움 그 자체이시며 창조주이시며 만물이신 하나님과 같은 특권을 누리는 것이 바로 악의 극치 아니겠습니까? 우주의 데미우르고스는 즐긴다? 이것이 전부가 아닙니다. 만일 그 문제가 하나님의 온전한 지혜로 작용할 수 있을 만큼 크다면, 그것은 어떤 면에서 그 위격을 접근할 수 없는 하나님의 능력과 동등하게 높일 것입니다. 신성한 지능의 범위.

만일 그것이 하나님의 활동에 불충분하다면, 우리는 하나님이 물질이 부족하여 자신의 일을 끝내실 수 없다고 정죄하기 때문에 더욱 터무니없는 신성 모독에 빠지게 됩니다. 인간 본성의 무능함이 이러한 추리자들을 속였습니다. 우리의 각각의 기술은 특정한 문제, 즉 철에 대한 대장장이의 기술, 나무에 대한 목수의 기술에 사용됩니다. 모든 것에는 주제, 형식 및 형식에서 비롯된 작업이 있습니다. 물질은 외부로부터 취해지고(예술은 형태를 부여한다) 작품은 형태와 물질로 동시에 구성된다.

이것이 바로 그들이 신성한 사업에 대해 스스로 생각하는 생각입니다. 세계의 형태는 최고의 장인의 지혜에 기인합니다. 물질은 외부로부터 창조주에게 왔다. 따라서 세계는 이중 기원에서 비롯됩니다. 그것은 외부로부터 그것의 질료와 본질을, 그리고 하나님으로부터 그것의 형태와 모습을 받았습니다. 그리하여 그들은 전능하신 하나님이 우주의 형성을 주재하셨다는 사실을 부인하게 되며, 그분은 단지 일반적인 일에 더할 나위 없는 공헌을 하셨을 뿐이라고 주장하게 됩니다. 그는 존재의 기원에 아주 작은 부분만을 기여했을 뿐입니다. 그들은 추론의 타락으로 인해 그들의 시선을 진리의 높이로 올릴 능력이 없습니다. 여기에서 아래에서 예술은 물질에 후속하며, 예술의 필수불가결한 필요에 의해 삶에 도입되었습니다. 양모는 직조가 자연의 불완전함 중 하나를 제공하기 전에 존재했습니다.

그러나 하나님은 지금 우리의 주목을 끄는 만물이 존재하기 전에, 없는 것을 창조하기로 작정하신 후에, 마땅히 있어야 할 세상을 상상하시고, 그 형상과 조화되게 물질을 창조하셨느니라. 그가 주고 싶었던 것. 그분은 하늘에 합당한 본성을 하늘에 할당하시고 땅에 그 형태에 따라 본질을 주셨습니다. 그분은 원하는 대로 불과 공기와 물을 만드시고 각각의 존재 목적에 필요한 본질을 주셨습니다.

마지막으로 그는 분리할 수 없는 애착의 연결 고리로 우주의 모든 다양한 부분을 결합시켰고 그들 사이에 아주 완벽한 친교와 조화를 확립하여 가장 멀리 떨어져 있는 사람들도 그들의 거리에도 불구하고 하나의 보편적인 공감으로 연합된 것처럼 보였습니다. 그러므로 논증이 약함에도 불구하고 인간의 목소리로 표현할 수 없는 것처럼 인간의 이성으로도 이해할 수 없는 힘을 측정하는 척하는 사람들은 허황된 상상을 포기해야 합니다.

하나님은 하늘과 땅을 창조하셨지만 각각의 절반만 창조하신 것이 아닙니다. 그분은 형태로 본질을 창조하시며 모든 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 그는 형상을 발명한 분이 아니라 존재의 본질까지도 창조하신 분이시기 때문입니다. 더 나아가 하나님의 능률적인 능력이 어떻게 물질의 수동적 본성을 다룰 수 있는지 말하게 하라. 창조주는 자신의 예술을 보여주기 위해, 물질은 형태가 없는 것을 멈추고 형태를 받기 위해. 그러나 여기서 멈추고 주제로 돌아가자.

"지구는 보이지 않았고 미완성이었습니다." "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"고 말하면서 성스러운 저자는 많은 것들, 즉 물, 공기, 불, 그리고 그것들의 결과를 말없이 지나쳤습니다. , 의심의 여지없이 우주와 동시에 만들어졌습니다. 이 침묵을 통해 역사는 우리 지성의 활동을 훈련시키고, 진리의 발견을 시작하도록 추진하기 위한 약점을 제공합니다.

따라서 우리는 물의 창조에 대해 듣습니다. 그러나 우리가 지구가 보이지 않는다는 말을 들었을 때 무엇이 ​​지구를 덮고 보이지 않게 막을 수 있었는지 스스로에게 물어보십시오. 불은 그것을 숨길 수 없었다. 불은 주위를 밝게 하고 어둠이 아닌 빛을 퍼뜨립니다. 더 이상 지구를 감싸고 있는 것은 공기가 아니었습니다. 공기는 본질적으로 밀도가 작고 투명합니다. 눈에 보이는 온갖 사물을 받아 관객에게 전달한다. 단 하나의 가정만 남아 있습니다. 지구 표면에 떠 있는 것은 물, 아직 그 자리에 갇히지 않은 유동적인 본질입니다.

따라서 지구는 보이지 않을 뿐만 아니라; 아직 미완성이었다. 오늘날에도 과도한 습기는 지구의 생산력을 방해합니다. 동시에 동일한 원인이 그것이 보이지 않고 완전함을 막는다. 왜냐하면 땅의 적절하고 자연스러운 장식은 땅의 완성이기 때문이다. 숲으로 그늘진 언덕 꼭대기. 이 모든 것은 아직 생산되지 않았습니다. 땅이 창조주에게서 받은 권능으로 말미암아 해산하는 중이더라. 그러나 그녀는 지정된 시간과 출산할 신성한 명령을 기다리고 있었습니다.

"어둠이 깊음 위에 있었다." 우화와 가장 불경한 상상의 새로운 출처는 상상의 의지에 따라 이러한 단어의 의미를 왜곡함으로써 찾을 수 있습니다. 이 악한 사람들은 "어둠"이 실제로 무엇을 의미하는지 이해하지 못합니다. 빛이 들어오지 않는 공기, 물체의 개입으로 인해 생기는 그림자, 또는 마침내 어떤 이유로 빛이 차단된 장소입니다. 그들에게 "어둠"은 악한 힘, 또는 오히려 악의 의인화이며, 그 기원은 하느님의 선하심에 반대하고 끊임없이 투쟁하는 것입니다. 만일 하나님이 빛이시라면 의심할 여지 없이 하나님과 싸우는 권세는 어두움, "어둠"은 이질적인 존재 때문이 아니라 그 자체로 존재하는 악임에 틀림없다고 그들은 말합니다. "어둠"은 영혼의 적, 주요 사망 원인, 미덕의 적. 그들이 잘못 말하는 예언자의 말은 그것이 존재하고 하나님에게서 나온 것이 아님을 보여줍니다. 이것으로부터 얼마나 비뚤어지고 불경한 교리가 상상되었는가! 주님의 양 떼를 찢고 있는 흉악한 이리가 이 말에서 나와 영혼들에게 몸을 던진 것입니다! 여기에서 Marcions와 Valentinuses, 당신이 크게 잘못하지 않고 교회의 부패한 유머라고 부를 수 있는 Manicheans의 혐오스러운 이단이 나온 것이 아닙니까?

오 사람이여, 어찌하여 진리에서 이같이 방황하며 당신을 파멸로 이끄는 것을 스스로 상상합니까? 그 말은 단순하고 모든 사람이 이해할 수 있는 범위 내에 있습니다. "지구는 보이지 않았다." 왜? "깊음"이 그 표면에 퍼졌기 때문입니다. "깊음"이란 무엇입니까? 극도로 깊은 물 덩어리. 그러나 우리는 맑고 투명한 물을 통해 많은 몸을 볼 수 있다는 것을 알고 있습니다. 그러면 어떻게 땅의 어떤 부분도 물을 통해 나타나지 않았습니까? 그것은 그것을 둘러싸고 있는 공기가 여전히 빛이 없고 어둠 속에 있었기 때문입니다. 물을 투과하는 태양 광선은 강 바닥을 형성하는 자갈을 종종 볼 수 있게 해주지만, 어두운 밤에는 우리의 시선이 물 아래로 침투하는 것이 불가능합니다. 따라서 "지구는 보이지 않았다"는 말은 다음에서 설명됩니다. "깊은" 그것을 덮었고 그 자신은 어둠 속에 있었다. 따라서 깊음은 상상했던 것처럼 적대적인 세력의 무리가 아닙니다. "어둠"은 선과 적대하는 악한 주권 세력도 아닙니다. 실제로 동등한 힘을 가진 두 경쟁 원칙이 상호 공격의 전쟁을 중단하지 않고 참여한다면 자멸로 끝날 것입니다.

그러나 지배권을 얻으면 피정복자를 완전히 전멸시킬 것이다. 따라서 선과 악 사이의 투쟁에서 균형을 유지하는 것은 상대방이 정복자이자 동시에 정복되는 끝없는 전쟁과 영원한 파괴에 참여하는 것으로 표현하는 것입니다. 선이 강하다면 악이 완전히 소멸되는 것을 막을 수 있는 것은 무엇인가? 그러나 만약 그렇다면, 그 말 자체가 불경건하다면, 나는 그들 자신이 그러한 가증스러운 신성 모독을 상상했다고 생각하는 것이 공포로 가득 차 있지 않은지 스스로에게 묻습니다.

악이 그 근원이 하나님께로부터 왔다고 말하는 것도 마찬가지로 불경건한 일입니다. 반대는 반대에서 나올 수 없기 때문입니다. 삶은 죽음을 낳지 않는다. 어둠은 빛의 근원이 아닙니다. 질병은 건강을 만드는 것이 아닙니다. 조건의 변화에는 한 조건에서 반대 조건으로의 전환이 있습니다. 그러나 창세기에서 각각의 존재는 그것의 동류와 반대로부터 나온다. 그렇다면 악이 창조되지 않은 것도 아니고 하나님에 의해 창조된 것도 아니라면 그 본성은 어디에서 오는가? 확실히 악이 존재한다는 것은 세상에 사는 사람이라면 누구도 부인하지 못할 것입니다. 그러면 우리는 무엇을 말해야 합니까? 악은 살아있는 살아 있는 본질이 아닙니다. 그것은 미덕에 반대되는 영혼의 상태이며, 부주의한 사람들이 선에서 떨어져 나갔기 때문에 발전한 것입니다.

그러므로 자신을 넘어서서 악을 추구하거나 악의 본성이 있다고 상상하지 마십시오. 우리 각자는 자신의 악의 첫 번째 작성자입니다.

삶의 일상적인 사건들 가운데 일부는 노년과 질병처럼 자연적으로 발생합니다. 예를 들어 우물을 파다 보물을 발견하거나 시장에 갔다가 미친 개를 만난 것과 같이 종종 슬프기도 하고 때로는 행운이기도 합니다. 장소.

다른 사람들은 우리 자신에게 의존합니다. 자신의 열정을 지배하거나 자신의 쾌락에 굴레를 두지 않는 것과 같은 것; 분노의 지배, 또는 우리를 화나게 하는 자에 대한 저항; 진실 말하기 또는 거짓말, 달콤하고 잘 조절된 기질의 유지, 또는 사납고 부풀어 오르고 자부심으로 고양된 기분. 여기 당신은 당신 행동의 주인입니다. 자신을 넘어서서 인도하는 원인을 찾지 말고, 소위 말하는 악은 우리의 자발적인 넘어짐 외에 다른 기원이 없다는 것을 인식하십시오. 그것이 비자발적이고 우리 자신에게 달려 있지 않다면, 법은 죄인에게 그렇게 큰 공포를 주지 않을 것이며, 재판소는 범죄의 척도에 따라 비참한 사람들을 정죄할 때 그렇게 무자비하지 않을 것입니다.

그러나 소위 말하는 악에 관해서는 충분합니다. 질병, 가난, 무명, 죽음, 마지막으로 모든 인간의 고통은 악으로 평가되어서는 안 됩니다. 이러한 고통 가운데 일부는 자연의 영향이고, 다른 것들은 분명히 많은 이점의 원천이었습니다. 이러한 은유와 알레고리에 대해 잠시 침묵하고 헛된 호기심 없이 단순히 성경의 말씀을 따르면서 성경이 우리에게 주는 생각을 암흑에서 가져갑시다.

그러나 이성은 묻습니다. 어둠이 세상과 함께 창조되었는가? 빛보다 오래된 것인가? 열등함에도 불구하고 왜 선행을 했습니까? 우리는 어둠이 본질적으로 존재하지 않는다고 대답합니다. 그것은 빛의 철회에 의해 공기 중에 생성된 상태입니다. 그러면 어둠이 깊음의 얼굴을 덮도록 세상에서 홀연히 사라져 버린 그 빛은 무엇입니까? 감각적이고 부패하기 쉬운 이 세상이 형성되기 전에 어떤 것이 존재했다면 의심할 바 없이 그것이 빛 속에 있었을 것이라고 우리는 결론짓습니다. 천사의 명령, 천군, 이름이 있든 없든 모든 지적 본성, 봉사하는 모든 영은 어둠에 살지 않고 빛과 영적 기쁨 속에서 그들에게 적합한 상태를 누렸습니다.

아무도 이것에 반박하지 않을 것입니다. 특히 미덕에 약속된 보상 중 하나로 하늘의 빛을 찾는 사람은 솔로몬이 말한 것처럼 항상 의인에게 빛이 되며, 사도로 하여금 다음과 같이 말했습니다. 우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 유업을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사하노라" 마지막으로, 유죄 판결을 받은 사람들이 바깥 어두운 곳으로 보내진다면 분명히 하느님의 승인을 받기에 합당한 사람들은 하늘의 빛에서 안식을 누리게 될 것입니다. 그때 하나님의 명령에 따라 하늘이 나타나서 그 둘레를 포함하는 모든 것을 감싸고, 그 안에 있는 것들로부터 바깥 것들을 분리하는 거대하고 깨지지 않는 몸이 나타났습니다. 외부 조명.

실제로 그림자를 형성하는 데 필요한 세 가지 요소는 빛, 몸, 어두운 곳입니다. 하늘의 그림자는 세상의 어둠을 이룬다. 간단한 예를 들어, 한낮에 단단하고 뚫을 수 없는 재료로 텐트를 치고 갑자기 어둠 속에 자신을 가두는 것의 의미를 이해하시기 바랍니다. 원래의 어둠이 이와 같이 직접적으로 존속하는 것이 아니라 어떤 외부적 원인에 의해 발생한다고 가정해 봅시다. 그것이 깊은 곳에 머물렀다고 한다면 그것은 공기의 끝이 자연스럽게 몸의 표면에 닿기 때문입니다. 그 때에 물이 모든 것을 덮었으므로 우리는 흑암이 깊음 위에 있었다고 말해야 합니다.

"하나님의 신은 수면에 운행하시더냐?" 이 영은 공기의 확산을 의미합니까? 신성한 작가는 당신에게 세계의 요소를 열거하고, 신이 하늘, 땅, 물, 공기를 창조했으며 마지막 공기가 이제 확산되어 움직이고 있다고 당신에게 말하고 싶어합니다. 또는 오히려 고대인의 권위에 의해 더 참되고 확증된 것, 즉 하나님의 영에 의해 그는 성령을 의미합니다. 이미 언급한 바와 같이 성경이 성령에게 주기를 기뻐하는 것은 특별한 이름, 다른 모든 것보다 뛰어난 이름이며, 하나님의 성령은 성령, 즉 신성하고 복된 것을 완성하는 성령을 의미합니다. 삼위 일체. 따라서 이런 의미로 받아들이는 것이 항상 더 낫다는 것을 알게 될 것입니다. 그렇다면 어떻게 하나님의 영이 물 위에 운행하셨느냐? 내가 너희에게 하려는 설명은 독창적인 것이 아니라 진리의 지식에 정통한 것처럼 이 세상 지혜에 무지한 한 시리아 사람의 설명입니다.

그런 다음 그는 시리아어 단어가 더 표현적이며 히브리어 단어와 더 유사하기 때문에 성경적 의미에 더 가깝다고 말했습니다. 이것이 바로 그 단어의 의미입니다. 그는 시리아인들이 "움직였다"는 말을 곰곰이 생각해 보았다고 말합니다. 성령님은 마치 새가 몸으로 알을 덮어 알에 생명력을 불어넣는 것처럼 물의 성질을 소중히 여기셨습니다. 가능한 한 이것이 바로 이 말의 의미입니다. 성령이 움직이셨다는 것입니다. 즉, 생명체를 낳기 위해 물의 본성을 준비하셨다는 것입니다. 세계.

"하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시고" 하나님이 하신 최초의 말씀은 빛의 본성을 창조하셨습니다. 그것은 어둠을 사라지게 하고, 우울함을 몰아내며, 세상을 비추고, 동시에 모든 존재에게 달콤하고 은혜로운 모습을 줍니다. 그때까지 어둠에 싸여 있던 하늘은 여전히 ​​우리 눈에 보이는 그 아름다움으로 나타났습니다. 공기는 밝아졌다. 아니 오히려 빛이 그 물질과 혼합되어 순환하게 되었고, 그 광채를 모든 방향으로 급속히 퍼뜨리면서 극한까지 분산되었다. 위로 그것은 바로 에테르와 하늘로 솟아올랐다. 그 빛은 순식간에 북쪽과 남쪽, 동쪽과 서쪽의 온 세상을 비추었습니다. 에테르도 매우 미묘한 물질이고 너무 투명해서 빛이 통과하는 데 한 순간의 공간도 필요하지 않기 때문입니다. 눈이 순간적으로 우리의 시선을 시야의 대상으로 옮기는 것처럼, 최소한의 간격도 없이 생각이 상상할 수 없는 속도로 빛의 극한까지 광선을 받아들입니다. 빛과 함께 에테르는 더욱 기분 좋게 되고 물은 더욱 맑아집니다. 마지막은 그 광채를 받아들이는 것으로 만족하지 않고 빛의 반사로 그것을 되돌려 주며 사방으로 떨리는 섬광을 보냅니다. 하나님의 말씀은 사람이 깊은 바다에 기름을 부을 때 주변을 평탄하게 만드는 것과 같이 모든 대상을 더욱 밝고 아름답게 보이게 합니다. 그래서 만물의 창조주께서는 한 마디 말씀으로 한 순간에 세상에 빛의 은혜를 주셨습니다. 빛과 함께 에테르는 더욱 기분 좋게 되고 물은 더욱 맑아집니다. 마지막은 그 광채를 받아들이는 것으로 만족하지 않고 빛의 반사로 그것을 되돌려 주며 사방으로 떨리는 섬광을 보냅니다. 하나님의 말씀은 사람이 깊은 바다에 기름을 부을 때 주변을 평탄하게 만드는 것과 같이 모든 대상을 더욱 밝고 아름답게 보이게 합니다. 그래서 만물의 창조주께서는 한 마디 말씀으로 한 순간에 세상에 빛의 은혜를 주셨습니다. 빛과 함께 에테르는 더욱 기분 좋게 되고 물은 더욱 맑아집니다. 마지막은 그 광채를 받아들이는 것으로 만족하지 않고 빛의 반사로 그것을 되돌려 주며 사방으로 떨리는 섬광을 보냅니다. 하나님의 말씀은 사람이 깊은 바다에 기름을 부을 때 주변을 평탄하게 만드는 것과 같이 모든 대상을 더욱 밝고 아름답게 보이게 합니다. 그래서 만물의 창조주께서는 한 마디 말씀으로 한 순간에 세상에 빛의 은혜를 주셨습니다. 사람이 깊은 바다에 기름을 부으면 사면이 평탄하게 되는 것과 같으니라. 그래서 만물의 창조주께서는 한 마디 말씀으로 한 순간에 세상에 빛의 은혜를 주셨습니다. 사람이 깊은 바다에 기름을 부으면 사면이 평탄하게 되는 것과 같으니라. 그래서 만물의 창조주께서는 한 마디 말씀으로 한 순간에 세상에 빛의 은혜를 주셨습니다.

"빛이 있으라." 명령 그 자체가 하나의 작업이었고, 사람의 마음으로는 우리의 즐거움을 위해 더 즐거운 것을 상상조차 할 수 없는 상황이 존재하게 되었습니다. 우리가 음성, 말씀, 명령에 대해 말할 때 하나님의 이 신성한 언어는 우리에게 언어 기관에서 빠져나오는 소리, 혀가 부딪치는 공기의 충돌을 의미하지 않습니다. 그것은 하나님의 뜻에 대한 단순한 표시이며, 우리가 명령의 형식을 부여한다면 우리가 가르치는 영혼들에게 더 좋은 인상을 줄 것입니다.

"그 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라." 창조주께서 빛의 선하심을 증언하신 후에 우리가 어떻게 빛을 합당하게 찬양할 수 있겠습니까? 우리 가운데서도 그 말은 감각이 이미 받아들인 관념으로 스스로를 높일 수 없는 눈에 대한 판단을 가리킨다. 그러나 신체의 아름다움이 부품의 대칭과 색상의 조화로운 외관에서 비롯된다면 빛과 같은 단순하고 균질한 본질에서 어떻게 이러한 아름다움의 개념이 보존될 수 있습니까? 빛의 대칭성은 그것을 보는 즐거움과 즐거움보다 그 부분에서 덜 드러나지 않을까요? 또한 금의 아름다움은 각 부분의 행복한 혼합 때문이 아니라 눈을 사로잡는 매력이 있는 아름다운 색상 때문입니다.

따라서 다시, 저녁 별은 별 중에서 가장 아름답습니다. 저녁 별을 구성하는 부분이 조화로운 전체를 형성하는 것이 아니라 우리 눈에 들어오는 순수하고 아름다운 밝기 덕분입니다. 또 하나님이 빛의 아름다움을 선포하실 때에 눈의 매력으로 하지 아니하시고 장래의 유익을 위하여 하셨으니 이는 그 때에는 아직 그 아름다움을 판단할 눈이 없었음이니라

"하나님이 빛과 어둠을 나누사." 즉, 하나님은 그들에게 섞일 수 없고 항상 서로 대립하는 본성을 주셨고, 그들 사이에 가장 넓은 공간과 거리를 두셨습니다.

"하나님이 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라." 태양이 탄생한 이래로 태양이 우리 반구를 비출 때 공기 중에 확산되는 빛은 낮이고, 태양이 사라지면서 생기는 그림자는 밤입니다. 그러나 그때는 태양의 움직임 이후가 아니라, 이 원시적인 빛이 공중에 퍼지거나 하나님께서 정하신 정도에 따라 물러난 후에 그날이 왔고 밤이 뒤따랐습니다.

"저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라." 저녁은 낮과 밤에 공통된 경계입니다. 같은 방식으로 아침은 밤이 낮으로 접근하는 것을 구성합니다. 밤이 낮을 따르기 때문에 성경이 첫째 날의 끝을 첫째 밤보다 먼저 두는 것은 낮에게 서열의 특권을 주기 위함이었습니다. 왜냐하면 빛이 창조되기 전에 세상은 밤이 아니라 어둠 속에 있었기 때문입니다. 그것은 밤이라고 불리는 낮의 반대이며 낮이 되기까지 그 이름을 받지 못했습니다. 그리하여 저녁과 아침이 창조되었다. 성경은 낮과 밤의 공간을 의미하며, 그 이후에는 더 이상 낮과 밤을 말하지 않고 둘 다 더 중요한 이름으로 부릅니다. 성경 전체에서 찾을 수 있는 관습입니다. 어디에서나 시간 측정은 밤에 대한 언급 없이 일로 계산됩니다. "

"저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라" 또는 오히려 어느 날이었다 .). 왜 성경은 "첫날"이 아니라 "언젠가"라고 말합니까? 둘째, 셋째, 넷째 날에 대해 이야기하기 전에, 시리즈를 시작한 첫 번째 날이라고 부르는 것이 더 자연스럽지 않을까요? 그러므로 "언젠가"라고 한다면 낮과 밤의 척도를 정하고 거기에 포함된 시간을 합치고자 하는 소망에서 나온 것이다. 이제 24시간이 하루의 공간을 채웁니다. 우리는 낮과 밤을 의미합니다. 그리고 지점의 시간에 두 지점의 길이가 동일하지 않으면 성경에 표시된 시간이 그 기간을 덜 제한하지 않습니다. 24시간은 하루의 공간을 측정하거나 하루는 실제로 하늘이 한 지점에서 시작하여 그곳으로 돌아가는 데 걸리는 시간입니다. 따라서 태양의 공전에서 매번

그러나 여기에는 불가사의한 이유가 있다고 믿어야 합니까? 시간의 성질을 만드신 하나님이 그것을 측량하시고 날의 간격으로 그것을 결정하셨으니 그리고 한 주를 기준으로 주기를 원하면서, 그는 한 주기가 스스로 결정하고 시간의 움직임을 세어 일곱 번 회전하는 하루로 구성된 한 주를 구성하도록 명령했습니다. 적절한 순환이 시작되고 끝납니다. 그 자체로. 그것은 또한 영원의 특성이며, 그 자체로 회전하고 아무데도 끝나지 않는 것입니다. 그렇다면 시작을 "첫날"이 아니라 "하루"라고 부르는 것은 성경이 영원과의 관계를 확립하기를 원하기 때문입니다. 실제로 다른 모든 것들로부터 완전히 분리되고 고립된 하나의 성격이 될 날을 "하나"라고 부르는 것이 적절하고 자연스러웠습니다. 성경이 여러 시대에 걸쳐 우리에게 말한다면, 모든 곳에서 "시대의 시대, 시대의 시대"라고 말하면서, 우리는 그것이 첫째, 둘째, 셋째로 열거하는 것을 보지 않습니다. 이로써 우리는 다양한 상태와 행동 방식 사이의 구별만큼 시대의 한계, 끝, 연속이 아닌 것을 보게 됩니다. 성경은 "주의 날이 크고 심히 두렵도다"고 말하며 다른 곳에서는 "화 있을진저 주의 날을 사모하는 너희여 어찌하여리요 주의 날은 어둡고 캄캄하며 가볍지 않아." 어둠에 합당한 자들을 위한 어둠의 날. 아니요; 오늘 저녁도 없고 연속도 없고 끝도 없는 이 날은 성경에 알려지지 않았으며 시편 기자는 이 날을 여덟째 날이라고 부르는데, 그 날은 이 주간의 시간 밖에 있기 때문입니다. 그러므로 당신이 그것을 날이라고 부르든 영원이라고 부르든 당신은 같은 생각을 표현합니다. 이 상태에 요일을 지정하십시오. 여러 개가 아니라 하나만 있습니다. 당신이 그것을 영원이라고 부른다면 그것은 여전히 ​​독특하고 다양하지 않습니다. 그러므로 성경이 영원의 예표, 날들의 첫 열매, 빛의 동시대, 거룩한 주의 날을 "하나"라는 단어로 표시하는 것은 미래의 삶을 향해 당신의 생각을 전진시킬 수 있도록 하기 위한 것입니다. .

그러나 내가 세계의 첫날 저녁에 대해 당신과 이야기하고 있는 동안 저녁은 나를 놀라게 하고 내 담론을 끝냅니다. 하늘의 빛으로 낮은 낮을 꾸미시고 밤에 우리를 비추는 불을 밝히게 하신 참 빛의 아버지, 내세의 평화 가운데 우리를 위하여 영적이고 영원한 빛을 예비해 두신 아버지께서 너희 마음을 비취사 진리를 아는 지식으로 거침이 없게 하시고 "낮에와 같이 단정히 행하게 하옵소서." 그리하여 너는 성도들의 영광 가운데 해와 같이 빛나고 나는 그리스도의 날에 너로 말미암아 영광을 얻으리니 모든 영광과 권세가 그에게 세세토록 있도다. 아멘.

크리소스톰

친구의 죽음에 대한 과도한 슬픔

약력

Chrysostom(즉, "황금 입")은 콘스탄티노플의 대주교인 요한에게 주어진 칭호였습니다. 그는 347년경 안티오크의 귀족 가문에서 태어났고, 기독교인인 어머니 안투사의 초기 기독교 교육에 많은 빚을 졌다. 그는 리바니우스 밑에서 공부했고 한동안 법률가였지만 368년에 회심하고 세례를 받았다.

Basil과 Gregory처럼 그는 사막에서 은둔자로 종교 생활을 시작했습니다. 6년 후에 그는 안디옥으로 돌아와 동방 교회에서 가장 위대한 설교자로 명성을 얻었습니다. 397년에 콘스탄티노플 대주교좌로 올라간 그는 궁정의 부패에 대한 강한 항의로 6년 동안 폭풍우에 휩싸인 성역을 마치고 추방당했습니다. 그는 대중의 소란에 부응하여 소환되었지만 다시 해임되었고 407년에 얼마 지나지 않아 사망했습니다. 천명에 달하는 설교가 그에게 귀속되었습니다.

크리소스톰 347-407

친구의 죽음에 대한 과도한 슬픔

형제들아 잠자는 자들에 관하여는 너희가 알지 못함을 내가 원하지 아니하노니 이는 너희로 근심하지 않게 하려 함이라 -1테스. iv., 13.

우리는 헌데 투성이의 몸에서 발견한 보화를 꺼내면서 나사로의 비유를 여러분에게 설명하는 데 4일을 보냈습니다. 금과 은과 보석이 아니라 지혜와 용기와 인내와 인내의 보물입니다. 눈에 보이는 보화는 지면에 가시덤불과 찔레와 거친 땅만 보일지라도 사람이 깊이 파면 많은 재물이 스스로 드러나고 그래서 그것은 나사로와 관련하여 입증되었습니다. 겉으로는 상처, 그러나 그 밑에는 형언할 수 없는 부가 있다. 몸은 쇠약해졌지만 정신은 고귀하고 깨어 있습니다. 우리는 또한 겉사람이 후패할수록 속사람이 새로워진다는 사도의 말에 대한 예를 보았습니다.

참으로 오늘날에도 이와 같은 비유로 여러분에게 구약성경을 책망하고 족장들을 참소하며 창조주 하나님을 향하여 혀를 자극하는 이단자들의 명단에 들어가는 것이 적절할 것입니다. 우주의. 그러나 당신을 지치게 하고 이 논쟁을 다른 시간으로 미루는 것을 피하기 위해 다른 주제에 대해 이야기를 나누도록 합시다. 한 종류의 음식만 있는 식탁은 포만감을 주고 다양한 음식은 식욕을 자극하기 때문입니다. 우리의 설교와 관련하여 그렇게 하기 위해 이제 오랜 시간이 지난 후에 가장 축복받은 바울에게로 향합시다. 오늘날 매우 적절하게도 사도의 글이 읽혀지고 있으며 그에 관해 말해야 할 내용이 최근에 제시된 내용과 일치하기 때문입니다. 그러므로 오늘날 바울이 선포하는 것을 들으십시오. 이러한 것들에 대하여 바울은 오늘 우리에게 읽혀진 구절에서 우리에게 충고했습니다. “형제들아 자는 자들에 관하여는 너희가 알지 못하기를 내가 원하지 아니하노니 이는 너희가 소망 없는 다른 이와 같이 슬퍼하지 않게 하려 함이라 우리가 예수께서 죽으셨다가 다시 살아나심을 믿을진대 , 이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라 iv., 13, 14.

우리는 여기에서 처음부터 그가 그리스도에 관해 말할 때 죽음이라는 단어를 사용하는 이유를 물어야 합니다. 그러나 그가 우리의 죽음에 대해 말할 때 그는 그것을 죽음이 아니라 잠이라고 부릅니다. 죽은 자들에 대하여는 말씀하지 아니하시고 무엇이라고 말씀하셨나이까? "잠자는 이들에 관하여." 그리고 또 “이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라”고 했습니다. 그는 "죽은 자들"이라고 말하지 않았습니다. 또 다시 — "주께서 강림하실 때까지 우리 살아 남아 있는 자도 잠자는 자들을 막지 못하리라." 여기에서도 그는 말하지 않았다. 그러나 세 번째로 그들은 그 주제를 생각나게 하고 세 번째로 죽음을 잠이라고 불렀다. 그러나 그는 그리스도에 관해서는 그렇게 말하지 않았습니다. 하지만 어떻게? "우리가 예수의 죽으심을 믿을진대" 그는 예수께서 주무셨다가 죽었다고 말하지 않았습니다. 왜 이제 그는 그리스도에 대해서는 죽음이라는 용어를 사용하고 우리에 대해서는 잠이라는 용어를 사용합니까? 그가 이 표현을 사용한 것은 부주의하거나 부주의한 것이 아니라 그렇게 하는 데 현명하고 위대한 목적이 있었기 때문입니다. 그리스도에 대해 말하면서 그는 그리스도가 실제로 죽음을 당했다는 사실을 확인하기 위해 죽음을 말했습니다. 우리를 가리켜 잠이라 하셨으니 위로를 주려 하심이라 부활이 이미 일어난 곳에서 그는 명백하게 죽음을 언급합니다. 그러나 부활이 여전히 소망의 문제인 곳에서 그는 잠자라고 말하며 바로 이 표현으로 우리를 위로하고 우리의 소중한 희망을 간직합니다. 잠자는 사람은 반드시 깨어날 것입니다. 그리고 죽음은 긴 잠에 지나지 않습니다. 그러나 그는 그렇게 하는 데 현명하고 위대한 목적이 있었습니다. 그리스도에 대해 말하면서 그는 그리스도가 실제로 죽음을 당했다는 사실을 확인하기 위해 죽음을 말했습니다. 우리를 가리켜 잠이라 하셨으니 위로를 주려 하심이라 부활이 이미 일어난 곳에서 그는 명백하게 죽음을 언급합니다. 그러나 부활이 여전히 소망의 문제인 곳에서 그는 잠자라고 말하며 바로 이 표현으로 우리를 위로하고 우리의 소중한 희망을 간직합니다. 잠자는 사람은 반드시 깨어날 것입니다. 그리고 죽음은 긴 잠에 지나지 않습니다. 그러나 그는 그렇게 하는 데 현명하고 위대한 목적이 있었습니다. 그리스도에 대해 말하면서 그는 그리스도가 실제로 죽음을 당했다는 사실을 확인하기 위해 죽음을 말했습니다. 우리를 가리켜 잠이라 하셨으니 위로를 주려 하심이라 부활이 이미 일어난 곳에서 그는 명백하게 죽음을 언급합니다. 그러나 부활이 여전히 소망의 문제인 곳에서 그는 잠자라고 말하며 바로 이 표현으로 우리를 위로하고 우리의 소중한 희망을 간직합니다. 잠자는 사람은 반드시 깨어날 것입니다. 그리고 죽음은 긴 잠에 지나지 않습니다. 그러나 부활이 여전히 소망의 문제인 곳에서 그는 잠자라고 말하며 바로 이 표현으로 우리를 위로하고 우리의 소중한 희망을 간직합니다. 잠자는 사람은 반드시 깨어날 것입니다. 그리고 죽음은 긴 잠에 지나지 않습니다. 그러나 부활이 여전히 소망의 문제인 곳에서 그는 잠자라고 말하며 바로 이 표현으로 우리를 위로하고 우리의 소중한 희망을 간직합니다. 잠자는 사람은 반드시 깨어날 것입니다. 그리고 죽음은 긴 잠에 지나지 않습니다.

죽은 사람은 듣지도 말하지도 보지도 의식하지도 못한다고 말하지 말라. 잠자는 사람도 마찬가지입니다. 내가 다소 역설적으로 말할 수 있다면 잠자는 사람의 영혼도 어느 정도 잠들어 있습니다. 그러나 죽은 사람의 영혼은 그렇지 않습니다. 깨어 있는 것입니다.

그러나 당신은 죽은 사람은 썩어 먼지와 재가 된다고 말합니다. 그러면 사랑하는 청중들이여? 바로 이 때문에 우리는 기뻐해야 합니다. 어떤 사람이 낡고 허물어진 집을 다시 지으려 할 때에는 먼저 그 거주자들을 보내어 허물고 더 아름다운 집을 다시 지느니라. 이것은 거주자에게 슬픔이 아니라 오히려 기쁨을 줍니다. 이는 그들이 보는 무너짐을 생각하지 아니하고 아직 보지 못한 장차 올 집을 생각함이라. 하나님께서 그와 같은 일을 행하실 때에 우리의 몸을 멸하시고 그 안에 거하던 영혼을 어떤 집에서 떠나는 것 같이 옮기시니 이는 몸을 새롭고 더 화려하게 짓고 다시 그 영혼을 더 큰 영광으로 그 몸에 들어오게 하려 하심이라. 그러므로 우리는 무너지는 것을 생각하지 말고 장차 올 영광을 생각합시다.

다시 한 번, 어떤 사람이 조각상이 녹슬고 오래되어 썩고 많은 부분이 훼손되었다면, 그는 조각상을 부수어 용광로에 던져 녹인 후에 더 아름다운 형태로 다시 받습니다. 그때 풀무불에서 녹는 것이 조각상의 파괴가 아니라 새롭게 되는 것인 것처럼 우리 몸의 죽음도 파괴가 아니라 혁신입니다. 그러므로 너희가 우리의 육체가 풀무불 가운데서 썩어가는 것 같은 것을 보거든 그 광경에 마음을 두지 말고 정돈되기를 기다리라. 그리고 이 비유의 정도에 만족하지 말고, 생각을 더 높은 곳으로 가져가십시오. 조각상이 놋 형상을 풀무불에 던져 썩지 아니하는 금상을 대신하여 너희에게 준 것이 아니요 다시 놋 형상을 만들기 때문이니라 하나님은 그렇게 하지 않으십니다. 그러나 진흙으로 만든 죽을 몸에 던지고, 그는 당신에게 황금 불멸의 조각상을 돌려줍니다. 땅은 썩고 썩어가는 몸을 받으면 썩지 않고 썩지 않는 몸을 돌려줍니다. 그러므로 눈을 감고 말문이 막힌 입술로 누워 있는 시체를 바라보지 말고, 말할 수 없고 놀라운 영광을 받으신 부활하신 분을 바라보십시오.

그러나 당신은 그의 사회를 그리워하고 따라서 애도하고 슬퍼합니까? 이제 당신이 당신의 딸을 시집보내고 그의 남편이 그녀를 먼 나라로 데려가서 그곳에서 번영을 누렸을 때, 당신은 그 상황을 재난으로 생각하지 않고 그들의 번영을 예지하는 것이 무리가 아닙니다. 그녀의 부재로 인한 슬픔을 위로하고; 그런데 여기에서 당신의 친족을 데려간 것은 사람도 아니고 동료 종도 아닌 주님 자신인데, 당신이 슬퍼하고 애통해야 합니까?

그리고 나는 남자일 뿐인데 어떻게 슬퍼하지 않는 것이 가능합니까? 나는 당신이 슬퍼하지 말라고 말하지 않습니다. 나는 낙담을 비난하는 것이 아니라 그 강도를 비난합니다. 낙담하는 것은 자연스러운 일입니다. 그러나 낙담에 압도당하는 것은 광기와 어리석음이며 남자답지 못한 나약함이다. 슬퍼하고 울 수도 있습니다. 그러나 의기소침하지 말고 불평에 빠지지 마십시오. 당신의 친구를 데려가신 하나님께 감사를 드리십시오. 당신이 고인을 공경할 수 있는 기회를 갖게 하시고 그를 추모할 수 있는 기회를 가지게 하십시오. 당신이 우울증에 빠지면, 당신은 고인을 존중하지 않고, 그를 데려가신 하나님을 불쾌하게 하고, 당신 자신을 해칩니다. 그러나 당신이 감사한다면 당신은 그분을 존경하고 하나님께 영광을 돌리며 당신 자신에게 유익을 줍니다. 슬픔의 정당한 한계를 지키며 지나쳐서는 안 되는 한계를 지키며 우십시오. 바울도 이와 같이 말했습니다. “그러나 부활의 소망이 없고 내세에 대하여 절망하는 헬라인과 같지 아니하니라.”

저를 믿으십시오. 부끄럽고 얼굴이 붉어지는 한 무리의 여성들이 마트를 지나가며 머리를 찢고 팔과 뺨을 자르며 이 모든 일을 그리스인의 눈 아래서 합니다. 그들은 무엇을 말하지 않습니까? 그들이 우리에 관하여 무엇을 선포하지 않겠습니까? 이들은 부활에 대해 추리하는 사람들입니까? 물론! 그들의 행동이 그들의 의견과 얼마나 일치하지 않는가! 그들은 말로 부활에 대해 추리하면서도 부활을 인정하지 않는 사람들처럼 행동합니다. 그들이 부활을 온전히 믿는다면 그렇게 행동하지 않을 것입니다. 죽은 친구가 더 나은 상태로 떠났다고 스스로 확신했다면 그렇게 슬퍼하지 않을 것입니다. 불신자들은 이런 탄식을 들을 때 이런 말을 합니다. 그런즉 우리가 부끄러워하고 온건하자

어떤 이유로 당신은 떠난 사람을 위해 이렇게 우는가? 그가 나쁜 남자였기 때문에? 이제 악의 기회가 끊어졌으니 바로 그 때문에 감사해야 합니다. 착하고 친절해서? 그렇다면 기뻐해야 합니다. 그는 사악함이 그를 타락시키기 전에 곧 제거되었고, 그가 안전하게 서 있는 세상으로 떠났고, 변화를 불신할 이유조차 없는 것입니다. 그가 젊었기 때문에? 그를 데려가신 자를 찬양하라. 그가 그를 더 나은 몫으로 속히 부르셨기 때문이다. 노인이었기 때문에? 그러므로 또한 그를 데려가신 하나님께 감사하고 영광을 돌리라. 매장에서 당신의 행동을 부끄러워하십시오. 시의 노래와 기도와 (영적) 아버지와 형제의 모임, 이 모든 것은 너희가 울고 애통하며 괴로워하게 하려는 것이 아니라 죽은 자를 데려가신 하나님께 감사를 드리기 위함입니다. 사람들이 어떤 높은 직분에 부름을 받았을 때 많은 사람들이 그들의 자리로 떠날 때 그들을 호위하기 위해 그들의 입술에 찬송을 부르며 모이듯이, 모든 사람들이 더 큰 영예를 얻기 위해 큰 영예를 얻기 위해 합세하여 앞으로 나아갑니다. 고인. 죽음은 안식이며, 이 세상의 지친 수고와 근심으로부터의 구원입니다. 그러므로 친척이 떠나는 것을 볼 때 낙담하지 마십시오. 자신을 반성하십시오. 당신의 양심을 살피십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 사람들이 어떤 높은 직분에 부름을 받았을 때 많은 사람들이 그들의 자리로 떠날 때 그들을 호위하기 위해 그들의 입술에 찬송을 부르며 모이듯이, 모든 사람들이 더 큰 영예를 얻기 위해 큰 영예를 얻기 위해 합세하여 앞으로 나아갑니다. 고인. 죽음은 안식이며, 이 세상의 지친 수고와 근심으로부터의 구원입니다. 그러므로 친척이 떠나는 것을 볼 때 낙담하지 마십시오. 자신을 반성하십시오. 당신의 양심을 살피십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 사람들이 어떤 높은 직분에 부름을 받았을 때 많은 사람들이 그들의 자리로 떠날 때 그들을 호위하기 위해 그들의 입술에 찬송을 부르며 모이듯이, 모든 사람들이 더 큰 영예를 얻기 위해 큰 영예를 얻기 위해 합세하여 앞으로 나아갑니다. 고인. 죽음은 안식이며, 이 세상의 지친 수고와 근심으로부터의 구원입니다. 그러므로 친척이 떠나는 것을 볼 때 낙담하지 마십시오. 자신을 반성하십시오. 당신의 양심을 살피십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 이와 같이 모든 사람은 풍성한 찬양으로 떠나간 경건한 자들을 더 큰 영예로 보내기 위해 합세합니다. 죽음은 안식이며, 이 세상의 지친 수고와 근심으로부터의 구원입니다. 그러므로 친척이 떠나는 것을 볼 때 낙담하지 마십시오. 자신을 반성하십시오. 당신의 양심을 살피십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 이와 같이 모든 사람은 풍성한 찬양으로 떠나간 경건한 자들을 더 큰 영예로 보내기 위해 합세합니다. 죽음은 안식이며, 이 세상의 지친 수고와 근심으로부터의 구원입니다. 그러므로 친척이 떠나는 것을 볼 때 낙담하지 마십시오. 자신을 반성하십시오. 당신의 양심을 살피십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오. 조금 있으면 이 끝이 당신을 기다리고 있다는 생각을 간직하십시오. 더 배려하십시오. 다른 사람의 죽음이 당신에게 유익한 두려움을 불러일으키게 하십시오. 모든 게으름을 떨쳐 버리십시오. 당신의 과거 행위를 조사하십시오. 죄를 끊고 행복한 변화를 시작하십시오.

우리는 사물을 평가하는 데 있어 불신자와 다릅니다. 불신자는 하늘을 보고 경배합니다. 하늘을 신으로 여기기 때문입니다. 그는 땅을 바라보고 자신을 땅의 종이 되게 하며 감각적인 것을 갈망합니다. 그러나 우리는 그렇지 않습니다. 우리는 하늘을 살펴보고 하늘을 만드신 분을 찬양합니다. 우리는 그것들이 신이 아니라 하나님의 작품이라고 믿기 때문입니다. 나는 전체 피조물을 바라보고 그 피조물에 의해 창조주께로 인도됩니다. 그는 재물을 바라보고 간절한 마음으로 그것을 사모합니다. 나는 재물을 바라보고 경멸합니다. 그는 가난함을 보고 탄식한다. 나는 가난함을 보고 기뻐합니다. 나는 사물을 하나의 빛으로 봅니다. 그는 다른 사람입니다. 죽음에 관해서도 그렇습니다. 그는 시체를 보고 그것을 시체로 생각합니다. 나는 시체를 보고, 죽음보다 잠을 봅니다. 책에 관해서는 유식한 사람이나 배우지 못한 사람이나 같은 눈으로 본다. 그러나 같은 이해로는 그렇지 않습니다. 무식한 사람에게는 글자의 단순한 모양이 나타나는 반면, 배운 사람은 그 글자 안에 있는 의미를 발견하기 때문입니다. 같은 이해와 판단이 아닙니다. 그러므로 우리는 다른 모든 면에서 그들과 다르므로 죽음에 대한 우리의 생각에 동의해야 합니까?

고인이 누구에게 갔는지 생각하고 위로를 받으십시오. 바울과 베드로와 성도의 온 무리가 있는 곳에 가셨느니라 그가 어떻게 일어나실지, 어떠한 영광과 영화로 일어나실지 생각해 보십시오. 애도와 한탄으로 당신은 일어난 사건을 바꿀 수 없으며 결국 당신 자신을 다치게 할 것임을 고려하십시오. 그렇게 함으로써 당신이 누구를 본받는지 생각해 보고, 죄와 교제하는 것을 피하십시오. 당신은 누구를 모방하고 모방합니까? 믿지 않는 자들, 소망이 없는 자들; 바울이 말한 바와 같이 “너희도 소망 없는 다른 이와 같이 슬퍼하지 않게 하려 함이라.” 그리고 그가 얼마나 조심스럽게 자신을 표현하는지 관찰하십시오. 부활의 소망이 없는 자들이 아니라 다만 소망이 없는 자들이라고 말씀하셨기 때문입니다. 장래의 보응을 바라지 아니하는 자는 소망이 없고 하나님이 계신 줄도 알지 못하나니 하나님께서 현재의 사건들에 대해 섭리적 돌봄을 행사하신다는 것도, 하나님의 공의가 모든 것을 관망하신다는 것도 아닙니다. 그러나 이렇게 무지하고 사려깊지 못한 사람은 짐승보다 더 현명하지 못하며 그의 영혼을 모든 선에서 분리시킵니다. 자신의 행위에 대한 설명을 기대하지 않는 사람은 모든 미덕에서 벗어나 모든 악에 집착하기 때문입니다. 그러므로 이러한 것들을 고려하고, 죽은 자를 위한 애가로 우리가 동료가 되는 이방인의 어리석음과 어리석음을 반성하여, 그들과 일치하는 것을 피하도록 합시다. 사도는 바로 이러한 목적을 위해 그것들을 언급하기 때문에, 당신이 넘어진 불명예를 생각함으로써 당신이 이 순응에서 스스로 회복하고 당신의 고유한 존엄성을 회복할 수 있도록 하기 위함입니다. 그러나 이렇게 무지하고 사려깊지 못한 사람은 짐승보다 더 현명하지 못하며 그의 영혼을 모든 선에서 분리시킵니다. 자신의 행위에 대한 설명을 기대하지 않는 사람은 모든 미덕에서 벗어나 모든 악에 집착하기 때문입니다. 그러므로 이러한 것들을 고려하고, 죽은 자를 위한 애가로 우리가 동료가 되는 이방인의 어리석음과 어리석음을 반성하여, 그들과 일치하는 것을 피하도록 합시다. 사도는 바로 이러한 목적을 위해 그것들을 언급하기 때문에, 당신이 넘어진 불명예를 생각함으로써 당신이 이 순응에서 스스로 회복하고 당신의 고유한 존엄성을 회복할 수 있도록 하기 위함입니다. 그러나 이렇게 무지하고 사려깊지 못한 사람은 짐승보다 더 현명하지 못하며 그의 영혼을 모든 선에서 분리시킵니다. 자신의 행위에 대한 설명을 기대하지 않는 사람은 모든 미덕에서 벗어나 모든 악에 집착하기 때문입니다. 그러므로 이러한 것들을 고려하고, 죽은 자를 위한 애가로 우리가 동료가 되는 이방인의 어리석음과 어리석음을 반성하여, 그들과 일치하는 것을 피하도록 합시다. 사도는 바로 이러한 목적을 위해 그것들을 언급하기 때문에, 당신이 넘어진 불명예를 생각함으로써 당신이 이 순응에서 스스로 회복하고 당신의 고유한 존엄성을 회복할 수 있도록 하기 위함입니다. 그러므로 이러한 것들을 고려하고, 죽은 자를 위한 애가로 우리가 동료가 되는 이방인의 어리석음과 어리석음을 반성하여, 그들과 일치하는 것을 피하도록 합시다. 사도는 바로 이러한 목적을 위해 그것들을 언급하기 때문에, 당신이 넘어진 불명예를 생각함으로써 당신이 이 순응에서 스스로 회복하고 당신의 고유한 존엄성을 회복할 수 있도록 하기 위함입니다. 그러므로 이러한 것들을 고려하고, 죽은 자를 위한 애가로 우리가 동료가 되는 이방인의 어리석음과 어리석음을 반성하여, 그들과 일치하는 것을 피하도록 합시다. 사도는 바로 이러한 목적을 위해 그것들을 언급하기 때문에, 당신이 넘어진 불명예를 생각함으로써 당신이 이 순응에서 스스로 회복하고 당신의 고유한 존엄성을 회복할 수 있도록 하기 위함입니다.

그리고 여기뿐만 아니라 어디에서나 빈번히 복 있는 바울도 같은 일을 합니다. 그가 죄에서 물러나게 하실 때, 그는 우리가 우리의 죄로 누구와 연합하게 되었는지를 보여 주십니다. 따라서 그는 데살로니가 교인들에게 “각 사람은 거룩함과 존귀함으로 자기의 그릇을 소유하고 하나님을 알지 못하는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고”라고 말합니다. 그리고 다시 “다른 이방인과 같이 그 마음의 허망한 것으로 행하지 말라.” 여기에서도 "형제들아 자는 자들에 관하여는 너희가 알지 못함을 내가 원하지 아니하노니 이는 너희가 소망 없는 다른 이와 같이 슬퍼하지 않게 하려 함이라." 우리를 슬프게 하는 것은 사물의 본성이 아니라 우리 자신의 기질이기 때문입니다. 죽은 자의 죽음이 아니라 슬퍼하는 자의 나약함이다.

그러므로 우리는 부활뿐 아니라 부활의 소망에 대해서도 하나님께 감사해야 합니다. 괴로워하는 영혼을 위로할 수 있고 죽은 자들에 대해 안심할 수 있다고 우리에게 명할 수 있습니다. 그들이 다시 일어나 우리와 함께 있을 것이기 때문입니다. 우리에게 괴로움이 있어야 한다면, 의롭게 죽은 사람들이 아니라 죄 가운데 살고 있는 사람들 때문에 애통하고 통곡해야 합니다. 바울이 그랬습니다. 그는 고린도인들에게 이렇게 말했습니다. 죽은 자들에 대하여 말씀하신 것이 아니요 죄를 범하고 그 행한 음탕함과 더러움을 회개치 아니한 자들에 대하여 말씀하신 것이라 이것들에 대해 애도하는 것이 합당했습니다. 마찬가지로 또 다른 작가는 다음과 같이 충고합니다. 10). 죽은 자를 위해 조금 울어라. 그가 쉬었느니라. 그러나 미련한 자의 삶은 죽음보다 더 큰 재앙입니다. 무지한 자가 항상 탄식할진대 의롭지 못하고 하나님께 대한 소망에서 떨어진 자는 더욱 통곡하리로다 그러므로 이것들은 슬퍼합시다. 그러한 비탄이 유용할 수 있기 때문입니다. 종종 이러한 것들을 한탄하면서 우리는 우리 자신의 잘못을 수정합니다. 그러나 죽은 사람을 애도하는 것은 무의미하고 고통스러운 일입니다. 그러므로 순서를 뒤집지 말고 오직 죄만 슬퍼합시다. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 그러나 미련한 자의 삶은 죽음보다 더 큰 재앙입니다. 무지한 자가 항상 탄식할진대 의롭지 못하고 하나님께 대한 소망에서 떨어진 자는 더욱 통곡하리로다 그러므로 이것들은 슬퍼합시다. 그러한 비탄이 유용할 수 있기 때문입니다. 종종 이러한 것들을 한탄하면서 우리는 우리 자신의 잘못을 수정합니다. 그러나 죽은 사람을 애도하는 것은 무의미하고 고통스러운 일입니다. 그러므로 순서를 뒤집지 말고 오직 죄만 슬퍼합시다. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 그러나 미련한 자의 삶은 죽음보다 더 큰 재앙입니다. 무지한 자가 항상 탄식할진대 의롭지 못하고 하나님께 대한 소망에서 떨어진 자는 더욱 통곡하리로다 그러므로 이것들은 슬퍼합시다. 그러한 비탄이 유용할 수 있기 때문입니다. 종종 이러한 것들을 한탄하면서 우리는 우리 자신의 잘못을 수정합니다. 그러나 죽은 사람을 애도하는 것은 무의미하고 고통스러운 일입니다. 그러므로 순서를 뒤집지 말고 오직 죄만 슬퍼합시다. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 의로움이 없고 하나님께 대한 소망에서 떨어진 사람은 더욱 그러합니다. 그러므로 이것들은 슬퍼합시다. 그러한 비탄이 유용할 수 있기 때문입니다. 종종 이러한 것들을 한탄하면서 우리는 우리 자신의 잘못을 수정합니다. 그러나 죽은 사람을 애도하는 것은 무의미하고 고통스러운 일입니다. 그러므로 순서를 뒤집지 말고 오직 죄만 슬퍼합시다. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 의로움이 없고 하나님께 대한 소망에서 떨어진 사람은 더욱 그러합니다. 그러므로 이것들은 슬퍼합시다. 그러한 비탄이 유용할 수 있기 때문입니다. 종종 이러한 것들을 한탄하면서 우리는 우리 자신의 잘못을 수정합니다. 그러나 죽은 사람을 애도하는 것은 무의미하고 고통스러운 일입니다. 그러므로 순서를 뒤집지 말고 오직 죄만 슬퍼합시다. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 순서를 바꾸되 오직 죄만 슬퍼하라. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다. 순서를 바꾸되 오직 죄만 슬퍼하라. 그 밖에 모든 일, 곧 가난이나 질병이나 때이른 죽음이나 비방이나 억울함이나 우리에게 닥친 인간의 악이 무엇이든, 우리는 그 모든 것을 단호히 견디자. 우리가 깨어 있으면 이러한 재난이 우리의 면류관을 더하게 하는 기회가 될 것입니다.

그러나 유족이 남자로서 슬퍼하지 않는 것이 어떻게 가능합니까? 반대로 나는 묻습니다. 인간은 이성과 미래의 선에 대한 희망으로 존경받는데 어떻게 슬퍼해야 합니까? 이 약점에 굴복하지 않은 사람이 누구입니까? 많은 곳에서 우리와 우리보다 먼저 죽은 사람들 사이에 많이 있습니다. 예를 들어 직업; 그의 자녀들의 온 무리가 빼앗겼을 때 그가 하는 말을 들으십시오. 듣기만 해도 놀라운 말씀입니다. 그러나 당신이 그것을 면밀히 검토한다면 당신의 경이로움은 크게 증가할 것입니다.

고려를 위해; 사탄은 단지 절반만 취하고 절반은 남기지 않았으며, 더 많은 수를 취하고 나머지는 남겨 두지 않았습니다. 그러나 그는 모든 과일을 모았지만 나무를 뽑는 데는 이기지 못했습니다. 그는 바다 전체를 파도로 뒤덮었지만 나무 껍질을 압도하지 않았습니다. 그는 그 견고한 망대를 약탈했지만 무너뜨릴 수는 없었다. 사방에서 공격을 받아도 욥은 굳건히 서 있었습니다. 화살비가 쏟아졌지만 그 화살은 그를 다치게 하지 않았습니다. 그렇게 많은 아이들이 죽는 것을 보는 것이 얼마나 큰 일인지 생각해 보십시오. 그를 찌르는 것만으로 충분하지 아니하여 그들이 모두 빼앗길 것이 아니냐? 생명의 꽃에서; 많은 미덕을 보여주었습니다. 복수의 뇌졸중으로 만료; 많은 슬픔 후에 이 마지막 사람이 가해져야 합니다. 아버지는 그들을 좋아했고 고인은 그의 애정에 합당했습니다. 한 남자가 악한 자식을 잃었을 때 그는 참으로 슬픔을 겪지만 심한 슬픔은 아닙니다. 죽은 자의 사악함은 슬픔이 가슴 아프게 하는 것을 허용하지 않기 때문입니다. 그러나 아이들이 덕이 있을 때, 영구적인 상처가 가해지며, 기억은 지울 수 없고, 재난은 위로할 수 없습니다. 자연과 죽은 자의 고결한 성품에서 이중 찌르기가 있습니다.

욥의 자녀들이 덕이 있었다는 사실은 그들의 아버지가 그들에 대해 특히 간절했고 그들이 은밀한 죄를 범하지나 않을까 두려워 일어나 그들을 위해 희생을 바쳤다는 사실에서 나타납니다. 그의 존경심에서 이것보다 더 중요한 고려는 없었습니다. 그리하여 자녀들의 미덕뿐만 아니라 아버지의 다정한 정신도 나타난다. 그러므로 아버지는 너무나 다정하여 그들에 대한 본성적 사랑뿐만 아니라 그들의 경건함에서 오는 사랑을 보여주었고, 죽은 자들이 그렇게 덕이 있었기 때문에 고뇌는 세 배로 강렬했습니다. 더 나아가; 아이들이 따로 찢어지면 고통에 약간의 위안이 있습니다. 남겨진 사람들은 떠난 사람들의 슬픔을 덜어주기 때문입니다. 그러나 전체 원이 사라지면

이러한 슬픔의 원인 외에도 다섯 번째 뇌졸중이 있었습니다. 그게 뭐였지? 한 번에 모두 빼앗겼다고. 3, 5일 앓다가 죽은 자의 경우에 여인들과 모든 친족들이 무엇보다도 죽은 자가 그들의 시야에서 신속히 갑자기 사라져 버린 것을 슬퍼한다면 그가 더욱 슬퍼할 텐데, 그렇게 모든 것을 박탈당했을 때, 사흘이나 이틀이나 하루가 아니라 한 시간 안에! 오랫동안 숙고해 온 재난은 견디기 힘들더라도 이러한 예상을 통해 더 가볍게 떨어질 수 있습니다. 그러나 예상과 반대로 갑자기 일어나는 것은 참을 수 없습니다.

여섯 번째 뇌졸중에 대해 들어보시겠습니까? 그는 꽃이 만발한 시대에 그들 모두를 잃었습니다. 시기 적절하지 않은 사별이 얼마나 압도적이며 많은 면에서 슬픔을 낳는지 아실 것입니다. 우리가 고려하고 있는 사례는 시기 적절하지 않았을 뿐만 아니라 폭력적이었습니다. 그래서 여기에 일곱 번째 스트로크가 있습니다. 그들의 아버지는 그들이 침상에서 숨을 거두는 것을 보지 못하였지만 그들은 모두 집이 무너지는 것에 압도당했습니다. 그렇다면 고려하십시오. 한 남자가 그 폐허 더미를 파고 있었고, 이제 그는 돌을 끌어 올렸고, 이제 죽은 사람의 팔다리가 되었습니다. 그는 한 손이 여전히 컵을 들고 있고 다른 오른손이 탁자 위에 놓여 있고 절단된 몸의 형태, 코가 찢어지고, 머리가 부서지고, 눈이 뽑히고, 뇌가 흩어지고, 온 몸이 손상되고, 아버지가 사랑하는 얼굴을 알아보지 못하게 하는 다양한 상처들. 너희는 이런 일들을 듣기만 해도 감격하고 눈물을 흘린다. 이런 일들을 보면서 그는 무엇을 견뎌냈을까? 사건이 있은 지 오랜 시간이 지난 후에 우리가 이 비극에 대해 듣는 것을 참을 수 없다면, 그것이 다른 사람의 재난이었음에도 불구하고 그가 이러한 일들을 바라보고 그것을 다른 사람의 것이 아니라 자신의 고통으로 생각하는 것은 얼마나 단호한가! 그는 낙심하지 않고 "이게 무슨 뜻이냐? 이것이 나의 은혜에 대한 보답이냐? 내가 내 집을 열어 내 자녀의 무덤이 되는 것을 보게 하려 하였느냐? 이런 죽음을 견뎌내야 하는 부모의 미덕을 다 드러내는 건가?" 그런 말은 하지도 않았고 생각조차 하지 않았다. 그러나 그들에게 그토록 많은 보살핌을 베푼 후 유족들까지 꾸준히 모든 것을 견뎌냈습니다. 완성된 조각상 프레임에 황금 이미지가 세심하게 장식되어 있기 때문입니다. 그래서 그는 그들의 영혼을 형성하고 장식하기 위해 적절하게 노력했습니다. 농부가 종려나무나 올리브 나무에 부지런히 물을 주고 그것들을 감싸고 적절한 모든 방법으로 경작하듯이; 그래서 그는 결실을 맺는 감람나무가 점점 덕을 더해가듯이 각자의 영혼을 풍요롭게 하려고 끊임없이 노력했습니다. 그러나 그는 악령의 공격으로 쓰러진 나무들이 땅에 드러누워 비참한 종류의 죽음을 견디는 것을 보았습니다. 그러나 그는 비방하는 말을 하지 아니하고 도리어 하나님을 찬송하여 마귀에게 치명적인 타격을 가하였다. 땅에 엎드려 그 비참한 죽음을 견디며 그러나 그는 비방하는 말을 하지 아니하고 도리어 하나님을 찬송하여 마귀에게 치명적인 타격을 가하였다. 땅에 엎드려 그 비참한 죽음을 견디며 그러나 그는 비방하는 말을 하지 아니하고 도리어 하나님을 찬송하여 마귀에게 치명적인 타격을 가하였다.

욥에게 아들이 많았는데 다른 사람들은 종종 외아들을 잃었고 그의 슬픔은 그들과 같지 않았다고 하면 당신의 말은 옳습니다. 그러나 나는 욥의 슬픔의 원인이 동등할 뿐만 아니라 훨씬 더 크다고 대답합니다. 자녀가 많다는 것이 그에게 무슨 유익이 되었습니까? 많은 몸에 상처를 입었다는 것은 더 큰 재난이었고 더 쓰라린 슬픔이었습니다.

또는 같은 것을 들었습니까? 나는 속았다. 내가 속았다.” 그는 그런 말을 하지도 않았고 생각조차 하지 않았습니다. 내가 네게 보여 줄 산 중 하나로 그를 데려가라." 그는 명령받은 것보다 더 많은 일을 할 정도로 기꺼이 따랐습니다. 왜냐하면 그는 그 일을 아내에게 숨기고 종들을 산기슭에 남겨두었기 때문입니다. 할 일을 행하고 제물만 데리고 올라가서 마지못해가 아니라 신속히 그 명령에 순종하였으니 이제 모든 사람을 떠나 자기 아들과 홀로 대화하는 것이 어떠하였는지 생각하라 더 격렬하게 흥분되고 애착은 더 강해지며 이것은 하루나 이틀이 아니라 며칠 동안입니다. 명령에 신속하게 순종하는 것은 훌륭했을 것입니다. 그러나 그의 마음이 여러 날 동안 짐을 지고 동요하는 동안 그의 아들에 대한 인간적인 애정에 탐닉하는 것을 피하는 것만큼 놀라운 것은 아닙니다. 이 때문에 하나님은 그를 위해 더 넓은 경기장과 더 긴 경주장을 지정하셨고, 당신이 그의 전투원을 더 주의 깊게 관찰할 수 있게 하셨습니다. 그는 참으로 전투원이었고, 사람과 싸우는 것이 아니라 자연의 힘에 맞서 싸웠습니다. 그의 강인함을 어떤 언어로 표현할 수 있습니까? 그는 아들을 앞으로 데려와 결박하고 나무 위에 올려놓고 희생용 칼을 잡은 다음 막 일격을 가하기 직전이었습니다. 어떤 방식으로 나 자신을 적절하게 표현해야 할지 모르겠습니다. 그는 누가 이런 일을 했는지 알 것입니다. 그의 손이 둔해지지 않고 신경의 힘이 풀리지 않고

여기서도 역시 이삭을 찬양하는 것이 적절합니다. 한 사람이 하느님께 순종한 것 같이 다른 사람도 아버지에게 순종했습니다. 한 사람은 하나님이 제사를 명하셨을 때에 그 일에 대하여 설명을 요구하지 아니한 것과 같이 다른 사람은 그의 아버지가 그를 결박하여 제단으로 인도할 때에 "어찌하여 이 일을 하느냐?" —그러나 아버지의 손에 자신을 내어주었다. 그리고 나서 자신의 인격 안에서 아버지와 희생제사를 연합시키는 한 남자를 보게 되었습니다. 그리고 피 없는 제물, 불 없는 번제, 죽음과 부활을 상징하는 제단. 그는 둘 다 그의 아들을 제물로 바쳤고 그는 그를 제물로 바치지 않았습니다. 그는 손으로 그를 제물로 바친 것이 아니라 그의 목적으로 그를 제물로 바쳤습니다. 하나님이 명하신 것은 피의 흐름을 보고자 함이 아니요 오직 견실한 목적의 표본을 너희에게 주려 하심이라 이 합당한 사람을 온 세상에 알리고, 아이들과 자연, 만물, 심지어 생명 자체보다 하나님의 명령을 우선시할 필요가 있음을 앞으로 모든 사람에게 가르칠 것입니다. 그래서 아브라함은 산에서 내려와 순교자 이삭을 살렸습니다. 그렇다면 그 고귀한 사람이 그토록 신속하게 하나님께 순종하고 모든 일에 순종하는 것을 보고도 우리가 그의 경륜의 시대에 대해 투덜거린다면 우리가 어떻게 용서를 받거나 무슨 사과를 할 수 있겠습니까? 슬픔이나 참을 ​​수 없는 당신의 재난에 대해 말하지 마십시오. 오히려 당신이 쓰라린 슬픔의 한가운데서 어떻게 그것을 극복할 수 있는지 생각해 보십시오. 아브라함에게 명령된 것은 그의 이성을 비틀거리게 하고, 그를 혼란에 빠뜨리고, 과거에 대한 그의 믿음을 약화시키기에 충분했습니다. 수많은 후손에 대한 그에게 주어진 약속이 모두 속임수라고 누가 생각하지 않았겠습니까? 그러나 아브라함은 그렇지 않았습니다. 그리고 우리는 재난 속에서 욥의 지혜에 경탄해야 합니다. 특히 그토록 많은 미덕을 쌓은 후, 그의 자선과 인간에 대한 다양한 친절한 행위를 통해, 자신이나 자녀에게 잘못이 없음을 알고 있으면서도 그토록 많은 고통을 겪었습니다. 가장 절박한 사악함에도 불구하고 그는 대부분의 사람들처럼 그것에 의해 영향을 받지도 않았고, 자신의 미덕을 무익하다고 여기지도 않았으며, 과거에 대해 그릇된 의견을 형성하지도 않았습니다.

이 두 가지 예를 통해 우리는 미덕을 칭찬할 뿐만 아니라 그것을 모방하고 본받아야 합니다. 그리고 아무도 이들이 훌륭한 사람들이었다고 말하지 못하게 하십시오. 사실 그들은 훌륭하고 위대한 사람들이었습니다. 그러나 이제 우리는 그들보다, 그리고 구약 시대에 살았던 모든 사람들보다 더 많은 지혜를 가져야 합니다. "너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라." 그러므로 모든 방면에서 지혜를 모으고 부활과 이 거룩한 사람들에 관하여 우리가 들은 것을 고려하여 우리가 실제로 슬플 때뿐만 아니라 괴로움에서 벗어날 때에도 그것을 자주 우리 영혼에 암송합시다. . 내가 이제 이 일에 대하여 너희에게 말하노니 특별히 환난 받는 자가 없나니 이는 우리가 어떤 환난을 당할 때에 앞서 말한 것을 기억하고 필요한 위로를 얻습니다. 군인은 평시에도 전쟁과 같은 훈련을 하여 실제로 전투에 부름을 받았을 때 기술이 요구될 때 평시에서 기른 기술을 활용할 수 있습니다. 그러므로 평화로운 때에 무기와 구제책을 갖추어 불합리한 감정, 슬픔, 고통, 또는 그와 유사한 전쟁이 우리에게 터질 때마다 우리는 사방에서 잘 무장하고 안전할 수 있습니다. , 모든 기술을 다해 악한 자의 공격을 격퇴하고 올바른 묵상과 하나님의 선언과 선한 사람들의 모범과 가능한 모든 방어로 우리 자신을 방어하십시오. 그리하여 우리가 영광과 권세를 가지실 예수 그리스도로 말미암아 현생을 행복하게 지내고 천국에 이를 수 있으리라 성부와 성령과 함께 영원무궁토록. 아멘.

어거스틴

맹인의 시력 회복

약력

아우렐리우스 아우구스티누스(Aurelius Augustinus)는 서기 354년 타가스테에서 태어나 키케로 연구에 몰두했다. Manichean으로서 그는 어머니 Monica에게 큰 불안을 안겨주었습니다. 결국 기독교를 받아들인 그는 밀라노의 암브로시우스(387)에게 세례를 받았는데, 전승에 따르면 테 데움은 그 자신과 그의 세례자에 의해 작곡되었다고 전해진다. 395년 히포 시에 임명된 그는 도나투스파와 펠라기우스파를 주요 반대자로 삼아 이단과 분열에 맞서 투쟁에 뛰어들었다. 그의 설교는 그 자체로 강력하지만 환상적이고 우화적인 성경 해석으로 현대 독자들을 실망시키지만, 그의 초기 생애와 회심의 역사를 자세히 설명하는 그의 "고백서"는 개인적인 경험에 대한 놀라운 그림을 제시합니다. 그는 Harnack "최초의 현대인"에 의해 스타일이 지정되었습니다. 그는 430년 히포에서 죽었다.

어거스틴 354-430

맹인의 시력 회복

다윗의 자손이신 주님, 우리에게 자비를 베푸소서. -매트. xx., 30.

I. 거룩한 형제들이여, 우리 주 예수 그리스도께서 우리의 영원한 건강의 의사이심을 우리와 마찬가지로 여러분도 잘 알고 있습니다. 그리고 이를 위해 우리는 우리 본성의 연약함을 이용하여 우리의 연약함이 영원히 지속되지 않도록 합니다. 그는 죽음을 죽이기 위해 죽을 몸을 입으셨기 때문입니다. 그리고 "약하심으로 십자가에 못 박히셨지만" 사도가 말한 것처럼 그는 "하나님의 능력으로 사시는 것"입니다. 그것들은 또한 같은 사도의 말이기도 합니다. 내가 말하노니 이것들은 너희 믿음에 잘 알려져 있느니라. 또 그들에게서 따르는 것이 있으니 그가 그의 몸에 행하신 모든 기적이 우리에게 교훈이 되는 줄을 우리가 알게 하려 하심이라 우리로 하여금 그에게서 사라지지 않고 끝이 없는 것을 깨닫게 하려 하심이라 그분은 죽음이 틀림없이 언젠가는 감게 될 그 눈을 소경에게 회복시켜 주셨습니다. 다시 죽을 나사로를 살리셨습니다. 그가 육체의 건강을 위하여 무엇을 하든지 육체를 영원히 있게 하려는 것이 아니니 그러나 마지막에는 육신까지도 영원한 건강을 주실 것입니다. 그러나 보이지 않는 것은 믿지 않았기 때문입니다. 보이는 일시적인 것으로 보이지 않는 것들에 대한 믿음을 세우셨습니다.

II. 그러므로 형제들이여, 아무도 우리 주 예수 그리스도께서 지금 그런 일을 행하지 않으시며, 이 때문에 현 시대의 교회보다 전자를 더 좋아하신다고 말하지 마십시오. 실제로 어떤 곳에서 같은 주님은 보고 믿는 사람들보다 보지 않고도 믿는 사람들을 더 좋아하십니다. 그때에도 그분의 제자들은 연약함이 너무도 완고하여 부활하신 것을 본 그분이 믿게 하려면 손을 대야 한다고 생각했습니다. 그들의 손을 그분의 팔다리에 대고 그분의 최근 상처의 흉터를 만져보지 않았다면, 그들은 그분을 본 것으로 그들의 눈으로 충분하지 않았습니다. "나의 주님이시며 나의 하나님이십니다." 상처는 다른 사람의 모든 상처를 치유하신 분을 나타냅니다. 주님은 상처 없이 다시 살아나실 수 없었습니까? 예, 하지만 그분은 제자들의 마음에 있는 상처를 아셨고 그들을 치유하기 위해 자신의 몸에 흉터를 보존하셨습니다. 여호와께서 지금 간구하여 가로되 나의 주여 나의 하나님이여 하는 자에게 무슨 말씀을 하셨느냐 “너는 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”라고 말씀하셨습니다. 형제들아 그가 우리 외에 누구를 가리켜 말씀하셨느냐 그분은 우리에게만 말씀하신 것이 아니라 우리 뒤에 올 사람들에 대해서도 말씀하셨습니다. 그가 믿음을 그들의 마음에 굳게 세우시려고 그가 사람들의 눈앞에서 잠시 떠나셨을 때, 누구든지 믿는 자는 그를 보지 못하였으나 믿었으니 그들의 믿음의 공로가 컸도다. 그 믿음을 얻기 위하여 그들은 경건한 마음의 움직임만 가져왔을 뿐 손의 접촉은 가져오지 아니하였느니라.

III. 그런 다음 주님은 우리를 믿음으로 초대하기 위해 이러한 일을 하셨습니다. 이 믿음은 이제 온 세상에 퍼진 교회를 다스리고 있습니다. 그리고 이제 그분은 더 큰 치료를 행하셨고, 그 때문에 그분은 더 작은 치료를 과시하지 않으셨습니다. 영혼이 육체보다 낫듯이 영혼의 구원하는 건강이 육체의 건강보다 낫습니다. 눈먼 몸은 주님의 기적에 의해 지금 눈을 뜨는 것이 아니라 주님의 말씀에 눈먼 마음이 눈을 뜨는 것입니다. 죽은 시체는 이제 다시 살아나지 못하나 살아 있는 몸에 죽은 영혼이 다시 살아나느니라. 육신의 귀먹은 귀는 이제 열리지 않습니다. 그러나 얼마나 많은 사람들이 마음의 귀를 닫고 꿰뚫는 하나님의 말씀에 열려서 믿지 아니하는 자를 믿게 하고 악하게 행하던 자를 잘 살리며 순종하지 않는 자들도 순종합니다. 그리고 우리는 "이런 사람이 신자가 되었다"고 말하며 한때 우리가 강퍅하다고 알았던 사람들에 대해 들을 때 우리는 이상하게 여깁니다. 그런즉 네가 맹인인 줄 알던 그가 보는 것을 보고 순전히 행하며 하나님을 섬기는 지금 믿는 자를 이상히 여기느냐 죽은 줄 알았던 그가 살아 있는 것을 보라. 귀머거리인 줄 알았던 그가 듣고 있는 것이 보이느냐? 일반적인 의미가 아닌 다른 의미로 죽은 사람들이 있음을 생각하십시오. "죽은 자로 하여금 그들의 죽은 자를 장사하게 하라"고 말씀하셨습니다. 분명히 이 죽은 매장자들은 시체가 죽은 것이 아닙니다. 만일 그렇다면 그들은 시체를 매장할 수 없었을 것입니다. 그러나 그분은 그들을 죽었다고 하십니다. 내면의 영혼이 아니면 어디에 있습니까? 우리가 집에서 흔히 볼 수 있는 것처럼, 그 집 자체는 건강하고, 같은 집의 주인이 죽어 누워 있습니다. 그와 같이 많은 사람들이 건전한 몸에 죽은 영혼을 품고 있습니다. "잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라" 맹인을 보게 하시고 죽은 자를 깨우시는 이는 그이시라 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? 그 자체는 건강하고 건강하며 같은 집의 주인이 죽어 누워 있습니다. 그와 같이 많은 사람들이 건전한 몸에 죽은 영혼을 품고 있습니다. "잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라" 맹인을 보게 하시고 죽은 자를 깨우시는 이는 그이시라 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? 그 자체는 건강하고 건강하며 같은 집의 주인이 죽어 누워 있습니다. 그와 같이 많은 사람들이 건전한 몸에 죽은 영혼을 품고 있습니다. "잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라" 맹인을 보게 하시고 죽은 자를 깨우시는 이는 그이시라 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? "잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라" 맹인을 보게 하시고 죽은 자를 깨우시는 이는 그이시라 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? "잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비취시리라" 맹인을 보게 하시고 죽은 자를 깨우시는 이는 그이시라 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까? 사도가 죽은 자들에게 부르짖는 것은 그분의 음성이기 때문입니다. "잠자는 자여 깨워라." 맹인은 그가 다시 살아날 때 빛으로 밝혀질 것입니다. 귀 있는 자는 들을지어다 하시매 귀먹은 자가 얼마나 많은지 여호와께서 그의 눈앞에서 보셨느니라 누가 육신의 귀 없이 그분 앞에 서 있었습니까? 그렇다면 그는 속사람의 귀 외에 어떤 다른 귀를 찾으셨습니까?

IV. 다시 말하지만, 참으로 보았지만 육신의 눈으로만 본 자들에게 말씀하실 때 그분은 어떤 눈을 찾으셨습니까? 빌립이 그에게 "주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다"라고 말했을 때, 그는 참으로 아버지가 그에게 보여지면 그것으로 족할 것이라고 이해했습니다. 아버지와 동등하신 분이 충분하지 않으셨습니까? 그리고 왜 그는 충분하지 않았습니까? 그가 보이지 않았기 때문입니다. 왜 그분은 보이지 않았습니까? 그분을 볼 수 있는 눈이 아직 온전하지 않았기 때문입니다. 이로 말미암아 주께서 육신으로 육신으로 보이셨으므로 그를 공경하는 제자들뿐 아니라 그를 십자가에 못 박은 유대인들도 보았느니라. 그래서 다른 방식으로 보여지기를 원하는 그는 다른 눈을 찾았다. 그러므로 "아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다"라고 말씀하신 그에게 " 빌립아, 내가 이렇게 오랫동안 너와 함께 있었으면서도 너는 나를 알지 못하느냐? 나를 본 자는 아버지도 보았느니라 하시고 그 사이에 믿음의 눈을 고치시려고 먼저 믿음을 지시하사 보게 하셨으니 이는 빌립이 그는 주 예수 그리스도를 육신으로 본 것과 같은 형태로 하나님을 생각하게 되었고, 즉시 "나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐"고 말했습니다. 나를 본 자는 아버지도 보았거늘 빌립의 눈이 아직 성신하지 못하여 아버지를 보지 못하고 또한 아버지와 동등이신 아들도 보지 못하더라 예수 그리스도께서 치료하고 믿음의 약과 연고로 그의 마음의 눈을 강하게 하여 그들이 아직 연약하여 이 큰 빛을 보지 못하더니 이르시되 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 하시니 그러므로 주님께서 언젠가 그에게 보여주실 것을 아직 볼 수 없는 사람은 먼저 그가 무엇을 믿어야 하는지 보려고 노력하지 마십시오. 그러나 보는 눈이 나을 수 있다는 것을 먼저 믿게 하십시오. 종의 눈에 보이는 것은 종의 체형일 뿐이었기 때문입니다. 왜냐하면 “하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하신 이”가 고침을 받고자 하는 자들에게 이제 하나님과 동등하게 보일 수 있었더라면 자기를 비워 종의 형체를 가지실 필요가 없었을 것이기 때문입니다. 하나님을 볼 수 있는 길이 없고 사람을 볼 수 있는 길이 있기 때문입니다. 그러므로 하나님이신 분이 사람이 되셨고, 보이는 것이 그가 보이지 않는 것을 고치게 하려 함이라. 다른 곳에서 친히 말씀하시기를 마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요 물론 빌립은 "주님, 제가 당신을 봅니까?"라고 대답했을 수도 있습니다. 내가 보는 당신과 같은 아버지가 있습니까? "나를 본 자는 아버지도 보았느냐?" 그러나 빌립이 이렇게 대답하기 전에, 또는 아마도 그가 그렇게 생각하기 전에, 주께서 "나를 본 자는 아버지도 보았다"고 말씀하셨을 때, 그는 즉시 "너는 내가 아버지 안에 있는 것을 믿지 말라. 그리고 내 안에 계신 아버지?" 그 눈으로는 아직 아버지나 아버지와 동등한 아들을 볼 수 없었기 때문입니다. 그러나 그의 눈이 보기 때문에 고침을 받기 위하여 그가 기름부음을 받아 믿게 되었더라. 그럼, 지금 볼 수 없는 것을 보기 전에 아직 보지 못한 것을 믿으십시오. "믿음으로 행하라" 그러면 보게 될 것이다. 믿음이 길에서 위로하지 않는 사람은 집에서 보는 것을 기뻐하지 않을 것입니다. 사도는 "우리가 몸 안에 있는 동안에는 주와 떨어져 있는 것"이라고 말합니다. 그리고 그는 우리가 지금 믿게 되었는데도 불구하고 왜 우리가 여전히 "부재중이거나 순례 중"인지 즉시 덧붙입니다. "우리는 믿음으로 행하기 때문입니다"라고 그는 말합니다. "눈에 보이지 않습니다." 우리는 이제 믿었습니다. "우리는 믿음으로 행하기 때문입니다"라고 그는 말합니다. "눈에 보이지 않습니다." 우리는 이제 믿었습니다. "우리는 믿음으로 행하기 때문입니다"라고 그는 말합니다. "눈에 보이지 않습니다."

V. 형제 여러분, 이생에서 우리가 할 일은 하나님을 볼 수 있도록 마음의 눈을 치유하는 것입니다. 이를 위해 거룩한 신비를 거행합니다. 이를 위해 하나님의 말씀이 전파됩니다. 이 목적을 위해 교회의 도덕적 권고, 즉 예절 교정, 육욕 수정, 세상을 포기하는 것, 말로만이 아니라 삶의 변화와 관련된 것입니다. 이 목적은 속사람이 하나님의 시야에서 우리를 방해하는 것으로부터 정화될 수 있도록 신성한 성경의 전체 목적을 지시합니다. 이 일시적인 빛을 보도록 만들어진 눈과 같이 하늘에 속하지만 물질적이고 현시적인 빛은 사람뿐만 아니라 가장 미천한 동물에게도 나타납니다. 그 속에 무엇이 던지거나 떨어져서 어지럽게 하면 이 빛에서 차단됩니다. 그것이 눈을 그 존재로 에워싸지만, 눈은 그것에서 멀어지고 멀어진다. 그리고 그것의 무질서한 상태는 존재하는 빛으로부터 멀어지게 될 뿐만 아니라 그것이 형성된 것을 보는 빛은 그것에 고통스럽기까지 합니다. 의의 빛은 그것을 감히 생각하지도 못하고 생각할 수도 없습니다.

VI. 그리고 마음의 눈을 어지럽히는 것은 무엇입니까? 악한 욕망, 탐욕, 불의, 세상적인 색욕; 이러한 장애는 마음의 눈을 닫고 눈멀게 합니다. 그럼에도 불구하고 육신의 눈이 고장났을 때, 의사는 어떻게 찾게 됩니까? 눈을 뜨고 깨끗이 하여 이 외적인 빛을 볼 수 있도록 고침을 받으려면 얼마나 지체할 일이 없겠습니까! 이리저리 달리고 아무도 가만히 있지 않고 아무도 배회하지 않습니다. 가장 작은 지푸라기라도 눈에 들어갑니다. 그리고 하나님은 우리가 건전한 눈으로 보고자 하는 태양을 만드셨습니다. 확실히 그것을 만드신 분은 훨씬 더 밝습니다. 마음의 눈이 관여하는 빛도 이런 종류의 빛이 아닙니다. 그 빛은 영원한 지혜입니다. 사람아, 하나님께서 당신의 형상을 따라 당신을 만드셨습니다. 그가 만드신 태양을 볼 수 있는 것을 당신에게 주시겠습니까? 너를 지으신 이가 자기 형상대로 너를 지으셨을 때에 너를 볼 돈을 주지 아니하느냐 그가 이것도 당신에게 주셨습니다. 둘 다 그분이 당신에게 주셨습니다. 그러나 당신은 이 외적인 눈을 많이 사랑하고 그 내적인 눈을 많이 경멸합니다. 당신은 멍들고 부상당한 채로 다니고 있습니다. 예, 당신의 창조주가 당신에게 자신을 나타내기를 원하신다면 그것은 당신의 눈이 치유되고 치유되기 전에 벌이 될 것입니다. 그리하여 아담은 낙원에서 죄를 짓고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 그가 너를 그의 형상대로 지으셨을 때에? 그가 이것도 당신에게 주셨습니다. 둘 다 그분이 당신에게 주셨습니다. 그러나 당신은 이 외적인 눈을 많이 사랑하고 그 내적인 눈을 많이 경멸합니다. 당신은 멍들고 부상당한 채로 다니고 있습니다. 예, 당신의 창조주가 당신에게 자신을 나타내기를 원하신다면 그것은 당신의 눈이 치유되고 치유되기 전에 벌이 될 것입니다. 그리하여 아담은 낙원에서 죄를 짓고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 그가 너를 그의 형상대로 지으셨을 때에? 그가 이것도 당신에게 주셨습니다. 둘 다 그분이 당신에게 주셨습니다. 그러나 당신은 이 외적인 눈을 많이 사랑하고 그 내적인 눈을 많이 경멸합니다. 당신은 멍들고 부상당한 채로 다니고 있습니다. 예, 당신의 창조주가 당신에게 자신을 나타내기를 원하신다면 그것은 당신의 눈이 치유되고 치유되기 전에 벌이 될 것입니다. 그리하여 아담은 낙원에서 죄를 짓고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 내면의 눈을 많이 경멸합니다. 당신은 멍들고 부상당한 채로 다니고 있습니다. 예, 당신의 창조주가 당신에게 자신을 나타내기를 원하신다면 그것은 당신의 눈이 치유되고 치유되기 전에 벌이 될 것입니다. 그리하여 아담은 낙원에서 죄를 짓고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 내면의 눈을 많이 경멸합니다. 당신은 멍들고 부상당한 채로 다니고 있습니다. 예, 당신의 창조주가 당신에게 자신을 나타내기를 원하신다면 그것은 당신의 눈이 치유되고 치유되기 전에 벌이 될 것입니다. 그리하여 아담은 낙원에서 죄를 짓고 하나님의 얼굴을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 하나님의 낯을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다. 하나님의 낯을 피하여 숨었습니다. 그러므로 그는 순수한 양심의 건전한 마음을 가진 동안에는 하나님 앞에서 기뻐했습니다. 그 눈이 죄로 인해 상처를 입었을 때, 그는 신성한 빛을 두려워하기 시작했고, 어둠 속으로 다시 도망쳤고, 진리에서 벗어나 그늘을 갈망했습니다.

VII. 그러므로 나의 형제들이여, 우리도 그에게서 태어났고 사도가 말한 것처럼 "아담 안에서 모든 사람이 죽습니다." 우리는 모두 처음에는 두 사람이었습니다. 만일 우리가 병들지 않으려고 의사에게 순종하기를 꺼린다면; 이제 그분께 순종하여 질병에서 구원받자. 의사는 우리가 온전했을 때 우리에게 계율을 주었습니다. 그분은 우리에게 의사가 필요하지 않을 수도 있다는 교훈을 주셨습니다. "건강한 자에게는 의사가 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라"고 말씀하셨습니다. 온전할 때 우리는 이 교훈을 멸시했으며 경험을 통해 우리는 그분의 교훈을 멸시하여 우리 자신을 파멸에 이르게 하는 것을 느꼈습니다. 지금 우리는 병들고 괴로워하며 병상에 누워 있습니다. 그러나 절망하지 맙시다. 우리가 그 의사에게 갈 수 없었으므로 그가 친히 우리에게 오시기를 보증하셨느니라. 그가 온전했을 때 인간에게 경멸을 받았던 그대, 그는 고통을 당했을 때 그를 경멸하지 않았습니다. 그는 자신이 약해지지 않도록 첫 번째 계명을 지키지 않는 연약한 사람들에게 다른 계명을 주기를 그치지 않았습니다. "확실히 당신은 내가 "이것을 만지지 말라"고 말했을 때 내가 진실을 말했다고 경험적으로 느꼈을 것입니다. 그러면 이제 드디어 치료를 받고 당신이 잃어버린 생명을 회복하십시오. 그런즉 쓴 잔을 마시라 온전할 때에 네게 준 나의 달콤한 계명을 네가 스스로 만들었나니 이는 수고로운 일이로다 그들이 멸시를 받으므로 네 고통이 시작되었으니 마시지 않고는 고침을 받을 수 없느니라 쓴 잔, 시험의 잔 곧 이생의 풍성한 잔, 환난과 번민과 고통의 잔이니 그러므로 마셔라 그리하면 네가 살 것이다. 병든 사람이 "

VIII. 그러나 그분은 세상 끝에서 당신의 신실한 자들을 존귀하게 하기로 계획하셨기 때문에 이 세상에서 먼저 십자가를 존귀하게 하셨습니다. 그런 식으로 그를 믿는 땅의 통치자들은 어떤 범죄자도 십자가에 못 박히는 것을 금했습니다. 그리고 유대인 박해자들이 큰 조롱으로 주님을 위해 준비한 그 십자가, 심지어 왕들, 그분의 종들이 오늘날 그들의 이마에 큰 확신을 가지고 지고 있습니다. 오직 우리 주님께서 우리를 위해 겪으시기로 약속하신 죽음의 부끄러운 본성이 지금은 그렇게 명백하지 않습니다. 그가 목을 매셨을 때 눈먼 유대인들이 그를 조롱했을 때, 그가 그렇게 원하지 않았다면 십자가에 달리지도 않았을 그가 분명히 십자가에서 내려올 수 있었을 것입니다. 그러나 십자가에서 내려오는 것보다 무덤에서 일어나는 것이 더 큰 일이었습니다. 그렇다면 우리 주님, 이러한 신성한 일을 행하고 이러한 인간적인 일을 겪으면서 우리가 그의 육체적 기적과 육체적 인내로 우리를 가르치시어 우리가 믿고 온전하게 되어 육신의 눈이 알지 못하는 보이지 않는 것들을 볼 수 있게 하십니다. 그런 의도로 그분은 복음서에서 방금 읽은 기사에 나오는 눈먼 사람들을 고쳐 주셨습니다. 그리고 이 치료를 통해 그분이 내면에 병든 사람에게 어떤 교훈을 전달하셨는지 생각해 보십시오.

IX. 사물의 문제와 상황의 순서를 고려하십시오. 길가에 앉아 있던 소경 두 사람은 주님께서 지나가실 때 그들에게 자비를 베풀어 달라고 소리쳤습니다. 그러나 그들은 주님과 함께 있는 무리에 의해 부르짖지 않았습니다. 이제 이 상황이 불가사의한 의미 없이 남겨졌다고 가정하지 마십시오. 그러나 그들은 그들의 목소리가 주님의 귀에 들리도록 그들의 부르짖음의 큰 인내로 그들을 막는 무리를 이겼습니다. 그가 이미 그들의 생각을 예상하지 않았기 때문입니다. 그래서 소경 두 사람이 주님께 들으라고 소리쳤지만 무리가 막을 수 없었습니다. 주님께서 "지나가시며" 그들은 부르짖었습니다. 주님은 "가만히 서 계셨고" 그들은 고침을 받았습니다. "주 예수께서 머물러 서서 그들을 불러 이르시되 내가 너희에게 무엇을 해주기를 원하느냐? 그들이 그에게 이르되 우리의 눈을 뜨게 하여 주옵소서 하니 주께서 그들의 믿음대로 행하사 그들의 눈을 회복시키셨도다 이제 우리가 병든 자, 귀먹은 자, 죽은 자, 병든 자, 귀먹은 자, 그리고 속에서 죽은 자를 깨달았더라면 ; 여기서도 소경을 살펴보자 마음의 눈은 감겼으니 예수께서 지나가시니 우리가 부르짖느니라 예수께서 지나가시다가 무슨 뜻이냐 시간. "예수께서 지나가시느니라"는 무슨 뜻입니까? 예수는 지나가는 일을 행하십니다. 그분의 일이 얼마나 많이 지나갔는지 살펴보십시오. 그는 동정녀 마리아에게서 나셨습니다. 그는 항상 태어나는 것입니까? 그는 항상 젖을 먹고 있느냐 그는 인간의 완전한 지위에 이르기까지 연속적인 삶의 시대를 거쳤으며 그는 항상 몸에서 자라는가? 소년기의 청년에서 청년기의 완전한 성장에 이르기까지 몇 번의 연속적인 성공을 거칩니다. 그분이 행하신 바로 그 기적들도 지나쳐 갑니다. 그들은 읽고 믿어집니다. 이 기적들은 읽히도록 기록되었기 때문에 그 행해지던 때에 지나쳐 갔습니다. 한 마디로, 이것에 대해 오래 생각하지 않기 위해 그분은 십자가에 못 박히셨습니다. 그는 항상 십자가에 매달려 있습니까? 그분은 묻히셨다가 다시 살아나시고 승천하셨습니다. 이제 그분은 더 이상 죽지 않으시고 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못합니다. 그리고 그의 신성은 영원히 거하며, 참으로 이제 그의 몸의 불멸은 결코 없어지지 않을 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분이 제때에 행하신 모든 일들은 지나갔습니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 그분이 행하신 바로 그 기적들도 지나쳐 갑니다. 그들은 읽고 믿어집니다. 이 기적들은 읽히도록 기록되었기 때문에 그 행해지던 때에 지나쳐 갔습니다. 한 마디로, 이것에 대해 오래 생각하지 않기 위해 그분은 십자가에 못 박히셨습니다. 그는 항상 십자가에 매달려 있습니까? 그분은 묻히셨다가 다시 살아나시고 승천하셨습니다. 이제 그분은 더 이상 죽지 않으시고 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못합니다. 그리고 그의 신성은 영원히 거하며, 참으로 이제 그의 몸의 불멸은 결코 없어지지 않을 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분이 제때에 행하신 모든 일들은 지나갔습니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 그분이 행하신 바로 그 기적들도 지나쳐 갑니다. 그들은 읽고 믿어집니다. 이 기적들은 읽히도록 기록되었기 때문에 그 행해지던 때에 지나쳐 갔습니다. 한 마디로, 이것에 대해 오래 생각하지 않기 위해 그분은 십자가에 못 박히셨습니다. 그는 항상 십자가에 매달려 있습니까? 그분은 묻히셨다가 다시 살아나시고 승천하셨습니다. 이제 그분은 더 이상 죽지 않으시고 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못합니다. 그리고 그의 신성은 영원히 거하며, 참으로 이제 그의 몸의 불멸은 결코 없어지지 않을 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분이 제때에 행하신 모든 일들은 지나갔습니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 이것에 대해 오래 생각하지 않기 위해 그는 십자가에 못 박혔습니다. 그는 항상 십자가에 매달려 있습니까? 그분은 묻히셨다가 다시 살아나시고 승천하셨습니다. 이제 그분은 더 이상 죽지 않으시고 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못합니다. 그리고 그의 신성은 영원히 거하며, 참으로 이제 그의 몸의 불멸은 결코 없어지지 않을 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분이 제때에 행하신 모든 일들은 지나갔습니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 이것에 대해 오래 생각하지 않기 위해 그는 십자가에 못 박혔습니다. 그는 항상 십자가에 매달려 있습니까? 그분은 묻히셨다가 다시 살아나시고 승천하셨습니다. 이제 그분은 더 이상 죽지 않으시고 죽음이 더 이상 그분을 지배하지 못합니다. 그리고 그의 신성은 영원히 거하며, 참으로 이제 그의 몸의 불멸은 결코 없어지지 않을 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그분이 제때에 행하신 모든 일들은 지나갔습니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다. 그리고 그것들은 읽히도록 기록되었고, 믿어지기 위해 전파되었습니다. 이 모든 것에서 예수님은 지나치십니다.

X. 그리고 길가에 있던 두 맹인은 예수님께서 오셔서 고쳐주신 두 사람이 아니고 무엇이겠습니까? 성경에서 이 두 사람을 보여줍시다. 복음서에 “이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어 내가 인도하여야 할 것은 한 우리가 한 목자에게 있게 하려 함이라”고 기록되어 있습니다. 그렇다면 두 사람은 누구인가? 하나는 유대인의 백성이고 다른 하나는 이방인입니다. "나는 보내심을 받은 것이 아니라 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 보내심을 받았노라"고 말씀하십니다. 누구에게 이 말씀을 하셨습니까? 제자들에게; 자신을 개라고 고백하는 가나안 여인이 주님의 상에서 부스러기를 받을 자격이 있다고 외쳤을 때. 그녀가 합당한 자로 여김을 받았으므로 이제 주께서 나타나신 두 사람 곧 유대 민족이라 그들에 대하여 이르시되 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 보내심을 받지 아니하였노라 하시고 이방인 곧 이 여자로 자기의 떡을 개에게 던지는 것이 마땅치 아니하다 하시며 먼저 버리신 이방인에게로 보내심을 받았느니라 “여자가 가로되 주여 옳소이다마는 개들도 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다 대답하여 가라사대 여자여 네 믿음이 크도다 주께서 말씀하시기를 "내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라" 하신 백부장이 이 백성 중에도 있었으니 이는 그가 이르시되 나는 당신이 내 집에 들어오심을 감당하지 못하겠사오니 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠삽나이다.” 그래서 주님은 수난과 영광을 받기 전에 이미 두 사람을 가리키셨습니다. 그는 조상들에게 주신 약속을 인하여 오셨고 또 하나는 그의 긍휼하심을 인하여 버리지 아니하시고 이는 아브라함에게 약속하신 “네 씨로 말미암아 모든 민족이 복을 받으리라”는 말씀이 이루어지게 하려 하심이라.

XI. 사랑하는 여러분, 지금 참석하십시오. 주님께서 지나가시는데 소경들이 소리를 질렀습니다. 이 "지나가는 것"은 무엇입니까? 우리가 이미 말했듯이 그는 지나가는 일을 하고 계셨습니다. 이제 이러한 지나가는 행적 위에 우리의 믿음이 세워집니다. 우리가 하나님의 아들을 믿는 것은 그가 만물을 지으신 하나님의 말씀이신 것과 그가 항상 하나님의 본체시며 하나님과 동등이시고 자기를 비워 종의 형체를 가지지 아니하셨더면 소경들이 그를 알아보지 못하여 소리 지르지도 못하였으리라. 그가 지나가는 일을 하실 때에 곧 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라 두 소경이 소리 질러 가로되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서. 다윗의 주이시며 창조주이신 이가 바로 이 일 때문에 다윗의 자손이 되기를 원하셨으니

XII. 형제들아 그리스도께 부르짖는 것이 무엇이고 선행으로 그리스도의 은혜에 합치하는 것이 아니냐 형제들아 내가 이것을 말하노니 혹시 우리가 소리를 높여 부르짖으며 살다가 벙어리가 될까 하노라 그리스도께서 지나가실 때, 즉 그리스도께서 우리에게 영원한 것을 받도록 지시하는 현세적인 성례전을 베푸실 때 그의 내적 소경을 쫓아내라고 그리스도께 부르짖는 자가 누구입니까? 그리스도께 부르짖는 자가 누구입니까? 누구든지 세상을 멸시하는 자는 그리스도께 부르짖느니라. 세상의 쾌락을 멸시하는 자는 그리스도께 부르짖느니라. 누구든지 혀가 아니요 목숨으로 말하되 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상에 대하여 부르짖느니라 자기의 의가 영원히 있게 하려고 널리 흩어 가난한 자들에게 구제하는 자는 그리스도께 부르짖느니라. 듣고 귀먹지 아니한 자는 너희 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라 낡지 아니하는 주머니 곧 없어지지 아니하는 하늘의 보배를 준비하라 그리스도의 발걸음이 지나가는 소리를 들을 때 눈이 먼 상태에서 그에 대한 응답으로 부르짖게 하십시오. 즉, 그가 이러한 일을 하도록 내버려 두십시오. 그의 목소리가 그의 행동에 나타나게 하십시오. 세상을 멸시하게 하시고, 자기 재물을 가난한 자들에게 나누어 주시고, 다른 사람이 사랑하는 것을 하찮게 여기게 하시고, 손해를 돌이키지 않게 하시고, 보복을 구하지 않게 하시고, 뺨을 때리는 자에게 뺨을 내밀게 하시고, 그의 적들; 누가 그의 물건을 가져갔으면 다시 요구하지 마십시오. 그가 어떤 사람에게서 무엇을 빼앗았으면 네 배로 갚을지니라. 낡지 아니하는 주머니 곧 없어지지 아니하는 하늘의 보배를 준비하라 그리스도의 발걸음이 지나가는 소리를 들을 때 눈이 먼 상태에서 그에 대한 응답으로 부르짖게 하십시오. 즉, 그가 이러한 일을 하도록 내버려 두십시오. 그의 목소리가 그의 행동에 나타나게 하십시오. 세상을 멸시하게 하시고, 자기 재물을 가난한 자들에게 나누어 주시고, 다른 사람이 사랑하는 것을 하찮게 여기게 하시고, 손해를 돌이키지 않게 하시고, 보복을 구하지 않게 하시고, 뺨을 때리는 자에게 뺨을 내밀게 하시고, 그의 적들; 누가 그의 물건을 가져갔으면 다시 요구하지 마십시오. 그가 어떤 사람에게서 무엇을 빼앗았으면 네 배로 갚을지니라. 낡지 아니하는 주머니 곧 없어지지 아니하는 하늘의 보배를 준비하라 그리스도의 발걸음이 지나가는 소리를 들을 때 눈이 먼 상태에서 그에 대한 응답으로 부르짖게 하십시오. 즉, 그가 이러한 일을 하도록 내버려 두십시오. 그의 목소리가 그의 행동에 나타나게 하십시오. 세상을 멸시하게 하시고, 자기 재물을 가난한 자들에게 나누어 주시고, 다른 사람이 사랑하는 것을 하찮게 여기게 하시고, 손해를 돌이키지 않게 하시고, 보복을 구하지 않게 하시고, 뺨을 때리는 자에게 뺨을 내밀게 하시고, 그의 적들; 누가 그의 물건을 가져갔으면 다시 요구하지 마십시오. 그가 어떤 사람에게서 무엇을 빼앗았으면 네 배로 갚을지니라. 그가 이런 일을 하게 두십시오. 그의 목소리가 그의 행동에 나타나게 하십시오. 세상을 멸시하게 하시고, 자기 재물을 가난한 자들에게 나누어 주시고, 다른 사람이 사랑하는 것을 하찮게 여기게 하시고, 손해를 돌이키지 않게 하시고, 보복을 구하지 않게 하시고, 뺨을 때리는 자에게 뺨을 내밀게 하시고, 그의 적들; 누가 그의 물건을 가져갔으면 다시 요구하지 마십시오. 그가 어떤 사람에게서 무엇을 빼앗았으면 네 배로 갚을지니라. 그가 이런 일을 하게 두십시오. 그의 목소리가 그의 행동에 나타나게 하십시오. 세상을 멸시하게 하시고, 자기 재물을 가난한 자들에게 나누어 주시고, 다른 사람이 사랑하는 것을 하찮게 여기게 하시고, 손해를 돌이키지 않게 하시고, 보복을 구하지 않게 하시고, 뺨을 때리는 자에게 뺨을 내밀게 하시고, 그의 적들; 누가 그의 물건을 가져갔으면 다시 요구하지 마십시오. 그가 어떤 사람에게서 무엇을 빼앗았으면 네 배로 갚을지니라.

XIII. 그가 이 모든 일을 시작하면 그의 모든 친척과 친척과 친구들이 동요할 것입니다. 세상을 사랑하는 사람들은 그를 대적할 것입니다. 이게 무슨 미친 짓이야! 당신은 너무 극단적입니다! 무엇! 다른 사람들은 그리스도인이 아닙니까? 이것은 어리석음입니다. 이것은 광기입니다. 그리고 그와 같은 다른 일들이 무리를 짓는다. 소경이 외치는 것을 막으려고 외쳐라. 그들이 소리를 지르자 무리가 그들을 꾸짖었다. 그러나 그들의 부르짖음을 이기지 못하였다. 고침을 받고자 하는 사람들은 그들이 해야 할 일을 이해하게 하십시오. 예수님도 지금 지나가고 계십니다. 길가에 있는 자들이 외쳐라. 이들은 입술로는 하나님을 알되 마음은 하나님에게서 멀리 떠나 있는 자들입니다. 길가에 있는 이들은 마음이 소경된 자로서 예수께서 당신의 교훈을 주신 자들입니다. 예수께서 행하신 지나간 일들을 말할 때에 예수는 항상 우리에게 지나가는 것으로 나타내신다. 세상 끝날까지 길가에 앉은 소경들이 모자라지 않을 것입니다. 그렇다면 길가에 앉아 있는 자들이 외쳐야 할 필요가 있습니다. 주님과 함께 있던 무리는 회복을 구하는 사람들의 부르짖음을 억누를 것입니다. 형제 여러분, 제 말의 뜻을 아십니까? 나는 말할 줄도 모르지만 침묵할 줄도 모릅니다. 그 때에 내가 말하되 분명히 말하리라. 나는 예수님께서 지나가시고 예수님께서 가만히 서 계시는 것이 두렵습니다. 그러므로 나는 침묵을 지킬 수 없습니다. 악하고 무명한 그리스도인들은 참으로 간절하고 복음에 기록된 하나님의 계명을 행하고자 하는 선한 그리스도인들을 방해합니다. 주와 함께 있는 이 무리가 부르짖는 자를 막고 선한 일을 하는 자를 막아 인내로 고침을 받지 않게 하려 함이라 그러나 그들이 기절하지 않고 부르짖게 하소서. 마치 숫자의 권위에 의한 것처럼 그들이 이끌려 가지 않게 하십시오. 자기보다 먼저 그리스도인이 된 자들, 스스로 악한 삶을 살고 남의 선행을 시기하는 자들을 본받지 말게 하소서. "이렇게 많은 사람들이 사는 것처럼 우리도 살자." 오히려 복음이 정하는 대로 하지 않는 이유는 무엇입니까? 어찌하여 지나시는 주의 발자취를 좇지 아니하고 방해하는 무리의 훈계를 좇으며 살려고 하느냐? 그들은 당신을 조롱하고 학대하고 다시 부를 것입니다. 예수님의 귀에 닿을 때까지 부르짖으십시오. 그리스도께서 분부하신 일을 꾸준히 행하고 자기를 방해하는 무리를 돌아보지 아니하며 그리스도를 따르는 것처럼 보이는 것 곧 그리스도인이라 일컬음을 받는 것을 중히 여기지 아니하는 자들이니라 그러나 그들은 그들을 방해하는 자들의 소동을 두려워하는 것보다 그리스도께서 그들에게 회복시키실 빛을 더 사랑하는 자들입니다. 그들은 결코 그분에게서 분리되지 않을 것이며, 예수께서는 가만히 서서 그들을 온전하게 하실 것입니다.

XIV. 우리의 눈이 어떻게 온전케 되었느냐? 믿음으로 우리가 그리스도께서 현세에서 지나가심을 깨달은 것과 같이 우리로 하여금 그분의 변함없는 영원 안에 서 계신 그분을 아는 지식에 이르게 하려 함입니다. 왜냐하면 그리스도의 신성에 대한 지식이 얻어질 때 눈이 온전해지기 때문입니다. 당신의 사랑이 이것을 이해하게 하십시오; 내가 말할 큰 비밀에 주의를 기울이십시오. 때가 되면 우리 주 예수 그리스도께서 행하신 모든 일이 우리에게 믿음을 접목시킵니다. 우리는 만물을 지으신 말씀만으로가 아니라 하나님의 아들을 믿습니다. 그러나 바로 이 말씀에 "그가 우리 가운데 거하시기 위하여 육신이 되셨다"; 성모 마리아에게서 나신 분; 또 믿음에 포함된 안식은 그리스도께서 지나가실 수 있도록 우리에게 제시된 것인데, 소경들이 그분이 지나가실 때 그분의 발걸음을 듣고 그들의 행위를 보고 외쳐 이르되, 그들의 신앙 고백을 예증하는 그들의 삶으로. 그러나 이제는 부르짖는 자들이 구원을 받게 하려고 예수께서 가만히 서계십니다. 이는 그가 이제 서 계신 예수를 보았음이라 그가 이르시되 우리가 그리스도를 육체대로 알았으나 이제부터는 다시 알지 아니하노라 하셨느니라 그는 이생에서 가능한 한 그리스도의 신성을 보았기 때문입니다. 그러므로 그리스도 안에는 신성과 인성이 있습니다. 신성은 가만히 서 있고 인성은 지나간다. "신성이 여전히 서 있다"는 것은 무엇을 의미합니까? 그것은 변하지 않고, 흔들리지 않고, 떠나지 않습니다. 그분은 아버지에게서 떠나시려고 우리에게 오신 것이 아닙니다. 그분은 자신의 자리를 바꾸실 정도로 승천하지도 않으셨습니다. 그분이 육신을 입으셨을 때 그것은 자리를 바꿨습니다. 그러나 육신을 입으신 하나님은 제자리에 계시지 않으시므로 그 자리를 바꾸지 않으십니다. 가만히 서 계신 그리스도를 만지자. 그리하여 우리의 눈이 온전해집니다. 하지만 누구의 눈? 그분이 지나갈 때 외치는 자들의 눈; 즉, 우리의 유아기에 가르치기 위해 시간에 분산된 믿음을 통해 선한 일을 하는 사람입니다.

XV. 이제 온전한 눈보다 더 귀한 것이 우리에게 있겠습니까? 하늘에서 비치는 이 창조된 빛이나 심지어 등불에서 나오는 빛을 보는 이들은 기뻐합니다. 그리고 이 빛을 보지 못하는 자들이 얼마나 불쌍해 보이겠습니까? 그러나 내가 이 모든 것을 말하고 또 말하는 것은 다만 너희 모두를 권면하여 예수께서 지나가실 때에 외치게 하려는 것이니라. 나는 거룩한 형제들이여, 아마도 여러분이 사랑의 대상으로 보지 못하는 이 빛을 들어 올립니다. 아직 보지 못하는 동안에는 믿으십시오. 너희가 볼 수 있도록 외쳐라. 이 육체적 빛을 보지 못하는 사람들의 불행이 얼마나 큰 것이라고 생각합니까? 소경이 되는 사람이 있습니까? 즉시 "하나님이 그에게 화를 내셨습니다. 그는 사악한 행동을 저질렀습니다." 토비야의 아내가 남편에게 이렇게 말했습니다. 그는 어린아이 때문에 소리쳤습니다. 그는 자기 집에서 도둑맞는 소리가 들리는 것을 좋아하지 않았다. 그리고 그녀는 자신이 한 일을 유지하면서 남편을 비난했습니다. 그가 "도둑맞으면 돌려보내라"고 말씀하셨을 때; 그녀는 "당신의 의로운 행위가 어디 있습니까? "라고 모욕적으로 대답했습니다. 도둑질을 계속하는 그녀의 맹인은 얼마나 컸습니까? 그가 훔친 물건을 되찾으라고 명한 그 빛이 얼마나 밝은지! 그녀는 태양 빛 속에서 외적으로 기뻐했습니다. 그는 내적으로 의의 빛 가운데 있습니다. 그들 중 누가 더 나은 빛에 있었습니까? 도둑맞은 물건을 되찾으라고 명령한 사람! 그녀는 태양 빛 속에서 외적으로 기뻐했습니다. 그는 내적으로 의의 빛 가운데 있습니다. 그들 중 누가 더 나은 빛에 있었습니까? 도둑맞은 물건을 되찾으라고 명령한 사람! 그녀는 태양 빛 속에서 외적으로 기뻐했습니다. 그는 내적으로 의의 빛 가운데 있습니다. 그들 중 누가 더 나은 빛에 있었습니까?

XVI. 사랑하는 여러분, 제가 여러분에게 권고하는 것은 바로 이 빛을 사랑하는 것입니다. 여호와께서 지나가실 때에 너희 행위로 말미암아 부르짖게 하라. 믿음의 소리가 들리게 하라 예수께서 가만히 계시다 함은 하나님의 변치 아니하시고 항상 있는 지혜와 만물을 지으신 하나님 말씀의 위엄이 너희 눈을 뜨게 하라. 같은 토비아스가 그의 아들에게 조언을 하면서 이렇게 외치라고 지시했습니다. 즉, 그는 그에게 선행을 지시했습니다. 그는 그에게 가난한 사람에게 주라고 말했고, 궁핍한 사람에게 자선을 베풀라고 명했으며, "내 아들아, 자선이 어둠에 들어와도 허락되지 않는다"고 가르쳤습니다. 맹인은 시력을 얻고 얻는 방법을 조언했습니다. 그는 "구제금은 흑암에 들어가는 것을 용납하지 아니하느니라"고 말했습니다. 만일 그의 아들이 놀라서 그에게 대답하여 이르되 그러면 아버지여 무엇을 보시하지 아니하셨나이까 당신이 눈이 먼 상태에서 나에게 말하는 것; 네가 어둠에 거하지 아니하면서 또 내게 이르기를 구호품은 어둠에 들어가지 아니하느니라 하더냐 그러나 아니라 그가 그 빛이 무엇인지 잘 알았으므로 그 아들에게 명하였고 그 속에서 자기가 본 것을 잘 알았더라 아들이 아버지에게 손을 내밀어 하늘에 거하게 하려 함이라

XVII. 간단히 말해서; 형제들이여, 내가 이 설교를 끝맺고자 나를 매우 찔리고 고통스럽게 하는 문제로 마치겠습니다. 거기에 어떤 무리가 소경을 꾸짖고 소리를 지르며 꾸짖는지 보십시오. 그러나 그들이 당신을 방해하지 않도록하십시오. 이 무리 중에 누구든지 낫고자 하는 자는 이름과 경건치 않은 일을 하는 그리스도인이 많기 때문입니다. 선한 일에 방해가 되지 않게 하십시오. 인생이 악한 너희를 말리며 너희를 부르며 욕하는 무리 중에서 외쳐라. 악한 그리스도인들은 음성으로만 아니라 악한 행실로도 선한 사람들을 억누릅니다. 훌륭한 기독교인은 대중 쇼에 참석하고 싶어하지 않습니다. 바로 이 일로 그는 극장에 가고 싶은 욕망을 억누르고, 그리스도를 따라 외치며 치유받기를 외칩니다. 다른 사람들은 함께 달려가지만 그들이 이방인이거나 유대인일까요? 아! 물론, 그리스도인들이 극장에 가지 않는다면 극장에 가는 사람이 너무 적어 수치심에 가버릴 것입니다. 그런즉 그리스도인들도 그 거룩한 이름을 가지고 정죄하기 위하여 그리로 달려가느니라. 그러니 마음속으로 이 세상적인 정욕을 억누르고 가지 말라고 부르짖으십시오. 구주의 귀에 강하고 끈질긴 부르짖음을 붙드십시오. 주님의 귀에 닿지 않도록 절망하지 말고 군중 속에서 부르짖으십시오. 복음에 나오는 소경은 군중이 없는 곳에서 소리를 지르지 않았습니다. 방해하는 사람들이 있는 곳에서 그들의 소리를 듣게 하려는 것이었습니다. 바로 군중 속에서 그들은 외쳤습니다. 그러나 주님은 그들의 말을 들으셨습니다. 또 너희가 죄인과 육욕에 속한 자들과 세상의 헛된 것을 사랑하는 자들 가운데서도 그러하도다 주님께서 당신을 고쳐 주시기를 부르짖습니다. 다른 곳으로 가서 주님께 부르짖지 말고, 이단자들에게 가서 그분께 부르짖지 마십시오. 형제들이여, 그들이 부르짖지 못하게 막던 군중 속에서 어떻게 부르짖던 사람들이 고침을 받았는지 생각해 보십시오.

위클리프

성체 안에 있지 않은 그리스도의 실제 몸

약력

저명한 학자, 설교자, 번역가인 존 위클리프는 1324년 영국 요크셔 리치몬드 근처의 스프레스웰에서 태어났습니다. "종교 개혁의 샛별"로 알려진 그는 활기차고 논쟁적인 연설가였으며 설교에 대한 자신의 정의를 "적절하고, 분명하고, 참된 감정으로 가득 차 있고, 죄를 책망하는 데 두려움이 없고, 마음에 호소하는 것"으로 정의했습니다. 정신을 계몽하고 의지를 억제하는 것입니다." 이 노선에서 그는 주로 평민들 사이에서 활동하는 일단의 성경 설교자들을 조직했습니다.

Wyclif의 인기의 대부분은 그의 명확하고 단순한 스타일 때문이었습니다. 훌륭한 웅변가는 아니었지만 그는 널리 모방되는 대중적인 설교 방법을 소개했습니다. 그는 1384년 루터워스에서 사망했습니다. 교회는 그를 이단자로 여겼습니다. 그가 개인적으로 성경을 연구한 후에 자신의 의견을 형성할 개인의 권리를 가르쳤기 때문입니다. 그는 성경을 그의 모국인 앵글로색슨어로 체계적으로 번역한 최초의 영국인이었습니다. 1428년 교황 마르틴 5세의 명령에 따라 그의 유골은 파내어 불태워졌고 재는 스웨일 강에 던져졌습니다.

WYCLIF 1324-1384

성체 안에 있지 않은 그리스도의 실제 몸

이것은 내 몸이다 .—마태. xxvi., 26.

이제 우리 구주 그리스도의 말씀을 낱낱이 말씀하신 그대로 곧 그리스도께서 말씀하신 그대로 이해하십시오. 그가 떡을 가지시고 축복하셨는데 그가 무엇을 축복하셨습니까? 성경은 그리스도께서 떡을 가지사 축복하시거나 취하신 떡에 축복하셨다고 말하지 않습니다. 그러므로 그분은 그분의 수난의 증인으로 임명하신 그분의 제자들과 사도들을 축복하시는 것 같습니다. 기록된 바 "사람이 떡으로 살 뿐 아니라 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다"고 기록된 바와 같습니다. 또한 그리스도께서는 "나는 하늘에서 내려온 생명의 떡이다"라고 말씀하셨습니다. 그리고 그리스도께서는 또한 요한복음에서 "내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라"고 말씀하셨습니다. 그러므로 그분께서 그분의 제자들과 또한 그분의 사도들을 축복하신 것 같습니다. 육신의 떡보다 생명의 떡이 그 안에 더 많이 남았음이라 육신의 떡은 끝이 있느니라 마태복음 15장에 기록된 대로입니다. 그리스도께서 말씀하시기를 "사람이 먹는 모든 것은 뱃속으로 내려가고, 숨구멍으로 보내진다." 그러나 그리스도의 축복은 그분의 제자들과 사도들을 육체적으로나 [유령적으로] 영적으로 지켰습니다. 기록된 바 그들 중에 아무도 멸망하지 않고 멸망의 자식뿐이라 한 것은 성경을 응하게 하려 함이라 또 성경에 자주 이르되 예수께서 떡을 가지사 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 너희가 가져가라 너희는 먹으라 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니라" 그러나 그분은 이 떡이 내 몸이 아니라 떡이 세상의 생명을 위하여 주어져야 한다고 말씀하지 않으셨습니다. 그리스도께서 가라사대 인자가 전에 있던 곳으로 올라가는 것을 너희가 보거든 어찌하겠느냐 "

여기에서 사람들은 그리스도의 말씀으로 그가 육체로 죽으셨고 그의 죽으심으로 그를 믿는 모든 자에게 영생의 열매가 되셨음을 알 수 있느니라 기록된 바 아담으로 말미암아 저희가 다 죽으면 이와 같이 그리스도로 말미암아 모든 사람이 살고 각 사람이 자기의 순서대로 되리라 해에 있는 맑음이 있고 달에 있는 맑음과 같이 빛나는 별이 해에 비하여 아무것도 아니니 떠오르는 것도 그러하니라 죽은 자 가운데서 다시 살리라 우리가 썩지 아니할 것으로 뿌려지고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 약한 것으로 뿌려졌다가 능력으로 다시 일어나고 육의 몸으로 뿌려졌다가 신령한 몸으로 다시 일어나리라" 그런즉 그리스도께서 우리의 죽을 몸을 죽음으로 변화시키시고 또 하나님 아버지께서 자기 아들을 아끼지 아니하시고 기록된 바와 같이 사망이 우리 안에서와 같이 그 안에서 왕 노릇 하리라 하셨으니 그리고 그는 죽은 사람들의 첫 번째 부활과 같이 영적인 몸으로 변환되어야 합니다. 그렇다면 위선자들이 우리 주님의 몸을 만들기 위해 어떻게 말합니까? 그들을 영화로운 몸으로 만드시겠습니까? 죽음에서 다시 살아난 신령한 몸으로 다시 만드시겠습니까, 아니면 죽으시기 전의 육신으로 만드시겠습니까? 또한 그들이 그리스도의 신령한 몸을 만든다고 한다면 그렇지 않을 수도 있습니다. 기록된 바 그리스도의 영의 몸이 사망에서 생명으로 다시 살아났다 함과 같으니라. 또한 그가 하늘에 오르셨고 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 때까지 거기에 계시리라는 것입니다. 그리고 그들이 그리스도께서 수난을 겪기 전의 몸처럼 만든다고 말한다면, 그들은 그리스도께서 아직 죽지 않으셨다는 사실을 인정해야 합니다.

더 나아가 그들이 그리스도께서 그의 몸을 빵으로 만드셨다고 말한다면 나는 묻습니다. Hoc est corpus meum ; 즉, 영어로 "이것은 내 몸이다. 그런 다음 그의 제자들과 사도들 사이에서 그것을 나눕니다. 그러므로 만일 그리스도께서 그 떡으로 자기 몸을 지으셨다면 [그가] 축복으로 삼으셨거나 감사함으로 삼으셨을 것이요 주는 말로 하지 아니하셨을 것이요 만일 그리스도께서 손에 들고 있던 물질적인 빵에 대해 말씀하셨다면, Hoc est corpus meum, "이것은 내 몸이다. 내가 말하기를 이것은 내 손이라 하고 만일 손이 아니면 내가 거짓말하는 자니 그러므로 그리스도께서 빵과 포도주로 자신의 몸과 피를 만드신 축복과 감사의 두 단어를 찾을 수 있는지 주의 깊게 찾으십시오. 땅의 모든 사무원이 알지 못하는도다 너희가 만일 이 말씀을 찾거나 알면 너희가 그리스도보다 큰 스승이 되고 또 ​​그의 재물을 주는 자가 되고 그의 아버지와 지은 자가 되어 기록된바 너는 네 아버지와 어머니를 경배할지니라 함과 같이 그가 너를 경배할지니라 하나님의 율법에 반하는 그런 예배를 바라는 자들에 대해 성 바울은 자신이 하나님인 것처럼 자신을 높이는 죄의 사람에 대해 말합니다. 그리고 그는 만물 위에 하나님으로 경배를 받으시고 자신이 하나님인 것처럼 나타나십니다.Hoc est corpus meum, 즉 "이것은 내 몸이다." 너희는 이것을 봉헌의 말씀, 혹은 만드는 말씀이라고 부른다. 떡에 대하여 말하면 떡이 하나도 남지 아니하고 주의 몸이시다 하느니라 그래서 빵에는 울퉁불퉁함, 둥글음, 풍미, 감촉, 맛보기 등의 우연한 사건의 무더기 외에는 아무 것도 남지 않습니다. 그렇다면 만일 당신이 그리스도의 살과 피, 즉 그의 인성이 당신이 섬기는 떡과 포도주의 봉사만큼 더 많아졌다고 말한다면, 그렇게 말하면 —그러면 오늘 신이 아닌 것이 내일 신이 될 것이라는 동의가 필요합니다. 참으로 생명의 영은 없지만 밭에서 종류대로 자라는 것이 다른 때에 하나님이 되리라는 것입니다. 그리고 우리 모두는 그분이 시작이 없으셨다는 것을 믿어야 합니다. 그리고 끝나지 않고; 만일 그리스도의 인성이 너희가 섬기는 떡과 포도주가 날마다 증가하는 만큼 그가 날마다 수레에 싣는 자라날 때에 삼십이 년 동안에 증가하신 것보다 더 많으시리라 여기 지구에서.

그리고 당신이 Hoc est corpus meum이라는 말로 주님의 몸을 지으면; 즉, "이것은 내 몸이다"입니다. 그리고 "이것은 내 몸이다"라는 말로 주님의 몸을 만들 수 있다면, 당신 자신이 그리스도의 인격이어야 합니다. 그렇지 않으면 거짓 신이 있는 것입니다. 만일 네 말대로 네 몸이면 음행이나 술 취한 자나 도둑이나 음란한 자나 기타 죄가 가득한 자의 몸이니 누구든지 부정한 몸이니라 하나님을 경배하는 사람! 만일 그리스도께서 말씀으로 물질적인 떡으로 자기 몸을 만드셨다 할지라도 내가 알기로는 그것이 만드시는 말씀이 아니니 땅에 있는 사람이 그와 같이 할 수 있었느냐? 모든 성경에는 창세기의 시작부터 묵시록의 끝까지 그리스도의 몸을 만드는 것에 대해 기록된 단어가 없습니다. 기록된 바 그리스도는 아버지의 아들이시며 성령으로 잉태되사 그리고 그가 동정녀 마리아의 살과 피를 취하셨고, 그가 죽었다가, 그가 사흘 만에 죽음에서 다시 살아나셨고, 참 하나님이시며 사람이신 하늘로 승천하셨고, 우리가 모든 성경을 믿어야 한다는 것을 그에 대하여 기록된바 그가 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 것과 왕이요 구주이신 동일한 그리스도 예수께서 태초에 아버지와 성신과 함께 계시사 만물을 헛되게 만드사 땅과 그 안에 있는 모든 것, 그분이 말씀하시기를 "이루어지어라, 이루어지니라"고 말씀하셨기 때문입니다. 그분의 일은 세상 사람이 결코 이해할 수도, 할 수도 없습니다. 그러나 이러한 것들을 만드신 말씀은 하나님께서 말씀하신 대로 창세기의 시작 부분에 기록되어 있습니다. 그가 만드신 일도 할 수 없고 그가 만드신 말씀도 너희가 가질 수 없거든 작품을 만드신 분을 어떻게 만드시겠습니까? 이 일을 행할 권세나 능력의 말씀이 너희에게 남아 있지 아니하고 너희 중 일부는 깨닫지 못하는 거짓된 오류로 이 간계를 가장하였도다. 예언되었으되 그들은 눈이 있어도 보지 못하며 귀가 있어도 듣지 못하며 예언을 보아도 깨닫지 못하여 돌이키지 못하리라 내가 그들을 그 백성의 마음에서 숨기나니 그들의 마음이 심히 크도다 살찐다." 그리고 이 일이 당신에게 일어난 것은 당신의 불신앙의 악함 때문입니다. 그러므로 "모세가 하나님과 함께 산에 있을 때에" 백성이 송아지를 만들어 그것을 하나님으로 경배하였다고 기록된 바와 같이 너희는 극악한 죄에서 돌이키라. 하나님이 모세에게 이르시되 가라 백성이 이방 신들을 만들어 섬기며 큰 죄를 범하였도다

그러나 이제 나는 당신에게 한 마디를 묻겠습니다. 내게 대답하라 주의 몸이 한 번에 지은 것이냐 두 번이니이까 그것은 빵의 숙주 안에 있는 살과 피입니까? 그렇지 않으면 살이 한 번에 만들어지고 피는 다른 때에 만들어집니다. 즉, 성배의 포도주? 만일 당신이 그것이 살과 피, 가죽, 털, 뼈의 성체 안에 있는 그리스도의 완전하고 온전한 인성이라고 말한다면, 당신은 우리가 당신이 예배할 때 요술되지 않는 성배 안에서 거짓 신을 숭배하게 하는 것입니다. 빵; 그리고 너희가 만일 살이 빵에 있고 피가 포도주에 있다고 말한다면, 만일 너희의 기술이 사실이라면 그리스도의 인성이 분리되어 있고 그분이 둘로 만들어졌다는 사실을 인정해야 한다. 타임스. 먼저 당신은 빵 한 덩어리나 빵 한 조각을 가져다가 당신의 말대로 만들고 무고한 사람들이 그것에 경배합니다. 그런 다음 당신은 당신에게 성작을 가져다가 마찬가지로 상처를 입히고, 내가 말했을 텐데, 그 안에 피를 넣은 다음 그들은 또한 그것에 경배합니다. 내가 확신하기에 그리스도의 살과 피가 올라간 것이면, 그러면 너희는 하나님과 우리에게 거짓 창녀들이다. 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 또 이와 같이 피를 그 안에 가두어 괴롭게 하고 그들도 그것을 경배하나니 내가 확신하노니 그리스도의 살과 피가 올라간 것이면 너희는 하나님과 우리를; 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 또 이와 같이 피를 그 안에 가두어 괴롭게 하고 그들도 그것을 경배하나니 내가 확신하노니 그리스도의 살과 피가 올라간 것이면 너희는 하나님과 우리를; 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 그런 다음 그들도 그것을 경배합니다. 내가 그리스도의 살과 피가 올라간 것을 확신한다면, 여러분은 하나님과 우리에게 거짓 창녀입니다. 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 그런 다음 그들도 그것을 경배합니다. 내가 그리스도의 살과 피가 올라간 것을 확신한다면, 여러분은 하나님과 우리에게 거짓 창녀입니다. 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 우리가 거처할 때에 너희가 마른 고기를 우리에게 가져오고 피를 치우라 당신은 빵, 포도주, 물, 그리고 때때로 당신의 기술로 인해 축복받지 못한 깨끗한 물, 또는 오히려 불러 낸 후에 우리에게 주기 때문입니다. 그러나 너희는 빵의 군대 아래에 그리스도의 온전한 성품이 있다고 말한다. 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까? 그렇다면 당신 자신의 고백에 따르면 우리는 성배 안에서 거짓 신을 숭배해야 합니다. 그러나 그리스도나 그의 제자 중 누구라도 이 빵이나 포도주를 경배하라고 가르친 적이 어디 있습니까?

그러므로 그리스도와 매우 함께 있고 성령으로 부르심을 받은 사도들을 두고 우리가 무슨 말을 하리요 기독교인 남성의 믿음인 신조를 만들 때 그것을 잊어버렸습니까? 그렇지 않으면 우리는 그들이 그런 신을 알지 못했다고 말할 수도 있습니다. 그들은 태초에 계시고 보이는 것과 보이지 않는 모든 것을 무로 만드신 분 외에는 더 이상 신을 믿지 않기 때문입니다. 같은 신. 그러나 너희에게는 거짓된 행위가 많으니 마귀의 속임수로 무죄한 백성을 미혹하는도다.

당신은 모든 호스트에서 각 조각이 그리스도의 온전한 인성 또는 그분의 완전한 본질이라고 말합니다. 너희가 말하기를 사람이 잔을 취하여 그 잔을 여러 조각으로 깨뜨리면 그 조각마다 네 얼굴이 보이나 네 얼굴이 갈라지지 아니하고 그래서 너희는 주님의 몸이 각 조각에 있고 그의 몸이 분리되어 있지 않다고 말합니다. 그리고 이것은 순진한 바보를 속이기 위한 아주 교묘한 질문입니다. 그러나 사람이 어떻게 유리잔을 들고 자기 얼굴과 똑같은 것을 볼 수 있느냐 하는 이 교묘한 질문에 주의를 기울일 것입니까? 그의 얼굴 모양; 왜냐하면 그것이 바로 그의 얼굴이라면 그는 두 개의 얼굴을 가져야만 합니다. 하나는 그의 몸에 있고 다른 하나는 유리에 있습니다. 그리고 유리가 여러 곳에서 깨졌다면 몸보다 유리 옆에 얼굴이 더 많을 것입니다. 그리고 각 사람은 그들이 원하는 만큼 그들에게 많은 얼굴을 할 것입니다; 그러나 당신이 당신의 얼굴의 마음이나 모양을 볼 수 있듯이 그것은 바로 그 얼굴이 아닙니다. 그러나 그것의 형상과 같이 떡은 지상에 있는 그리스도의 몸의 형상 또는 마음입니다. 그러므로 그리스도께서 말씀하셨습니다.

또 너희가 말하되 사람이 하나의 등불에 많은 양초를 켤 수 있으나 그 등불의 빛은 더하지도 덜하지도 아니하니라. 그래서 당신은 그리스도의 인성이 모든 군대의 각 부분에 내려오며 그리스도의 인성은 결코 더도 덜도 없다고 말합니다. 그러면 당신의 사역은 어디에 합당합니까? 어떤 사람이 하나의 촛불에 많은 촛불을 켜면, 그 촛불이 타고 있는 한 많은 촛불이 켜져 있을 것이고, 마지막 촛불도 처음 촛불과 같을 것입니다. 그러므로 이런 이유로 만일 당신이 하나님에 대한 당신의 말을 가져와서 하나님을 만들려면 많은 신이 있어야 합니다. 더블 엑스. 그리스도의 인성을 더하거나 덜하거나 거기에 가까이 가거나 만지는 것은 당신의 권한에 있지 아니하니 이는 그리스도께서 막달라 마리아에게 만지는 것을 허락하지 아니하신 영적인 몸으로 하늘로 올라갔기 때문이니이다.

그러므로 이 땅에 남아 있는 모든 성례전은 그리스도의 몸의 마음일 뿐입니다. 예수께서 떡에 대하여 말씀하시고 제자들에게 이르시되 너희가 이것을 행할 때에 나를 생각하여 이를 행하라 이는 그리스도의 몸에서 난 선한 생각을 위하여 정하신 것이라 그러나 천사가 여자와 그녀를 낳은 짐승의 성례전을 요한에게 보여 주었을 때 악한 생각이 지면에 임하여 하나님의 백성을 크게 멸망시키려는 생각이 깃들었습니다. 그리고 옛 율법에는 다가올 일에 대한 많은 형상이나 생각이 있었습니다. 그리스도 이전에는 할례가 율법으로 명령되었습니다. 그리고 율법을 지키지 않는 사람은 죽임을 당했습니다. 그러나 사도 바울은 "공개적으로 육체에 행하는 할례도 아니요

또 성경은 세례 요한이 광야에서 전파하여 가로되 나보다 강한 자가 내 뒤에 오리니 나는 무릎을 꿇고 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 하였느니라 그러나 그리스도께서는 자신이 선지자 이상이라고 말씀하셨습니다. 또한 이사야 xl., Matt. xi. 그런즉 너희가 어찌하여 그의 몸을 만들기에 합당하다고 말하면서 너희 행위가 너희가 선지자보다 못한 것을 증거하느냐? 그렇지 않다면 그리스도 자신을 위해 성례전이나 그리스도의 마음을 경배하도록 사람들을 가르쳐서는 안 됩니다. 옛 율법의 제물이나 마음이 온전히 선한 것처럼 하나님께서 가르치시고 우리에게 맡기신 성례전이나 비유는 합법적입니다. 기록된 바 "그것을 지키는 자가 그 가운데에 살리라" 함과 같으니라. 그리스도께서 떼신 떡은 그리스도의 몸을 위하여 지나간 것을 생각하게 하려 하셨으니 우리는 그분이 우리와 같은 종류의 사람이셨지만 능력이 있는 하나님이시며 그분의 인성은 우리의 음식으로 유지되었다는 것을 믿어야 합니다. 성 바울은 그가 참 사람이었으며 형태에 있어서 사람으로 나타났었다고 말했습니다. 그러므로 우리는 그분이 참 하나님이시며 참 사람이시며, 참 하나님이시며 참 사람이시며 하늘로 올라가셨고 세상을 심판하러 오실 때까지 거기 계실 것임을 믿어야 합니다. 그리고 우리는 베드로 1세라고 기록된 대로 현세에 있는 그를 육신으로 볼 수 없습니다. 왜냐하면 그는 "너희가 본 적 없는 그를 사랑하고 지금 보지 못하는 그를 믿느니라"고 말씀하셨기 때문입니다. 그리고 요한은 그의 복음서 첫 장에서 “하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생자 외에는 아무도 나타내지 아니하였느니라”고 말했습니다. 그리고 요한은 그의 첫째 서신 3장에서 “범죄하는 자마다 그를 보지도 못하고 알지도 못하나니”라고 말했습니다. 그런즉 너희가 죄인인즉 어찌하여 하나님을 삼는다 하느냐 참으로 너희가 하나님을 만든다고 말하는 것은 최악의 죄임에 틀림없으며 선지자 다니엘이 거룩한 곳에 서 있다고 말한 것은 불편함의 가증한 일이다. 읽는 사람은 이해할 것이다.

또한 누가는 그리스도께서 만찬 후에 잔을 가지시고 감사를 드리며 말씀하시기를 “이 잔은 사람을 위하여 죄 사함을 위하여 흘릴 내 피로 세우는 새 언약이니”라고 말했습니다. 자, 너희가 무슨 말을 하겠느냐? 그의 피로 세우는 새 언약이라 하신 잔은 제자들에게 주신 포도주를 담는 물질적인 잔이냐 아니면 가장 복된 피를 흘릴 때까지 그 안에 담았던 가장 복된 몸이냐 그분의 수난으로 구원받아야 할 그들의 죄를 위해? 우리는 그분이 자신의 수난이나 몸의 고통을 잔이라고 부르셨을 때, 수난을 겪으시기 전에 아버지께 기도하셨을 때, "할 수만 있으면 이 잔이 내게서 지나가리이다 내가 마시기를 원하시면 아버지의 원대로 되기를 원하나이다" 그분은 여기서 제자들에게 마시게 하신 물질적인 잔에 대해 말씀하지 않으셨습니다. 그것은 그분을 괴롭게 하지 않으셨고, 그분은 자신의 죄를 위해서가 아니라 우리의 죄를 위해 겪으신 큰 고난과 쓰라린 죽음을 위해 기도하셨습니다. 또 그의 거룩한 몸과 수난을 가리켜 말씀하시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이라 하셨은즉 이는 너희를 위하여 주는 내 몸이니라 하셨으니 그분의 손에 있는 물질적인 빵이 아닙니다. 또 다른 곳에서 그분의 수난을 잔이라 부르시니 거기에서 세베대의 아들들의 어머니가 나아와 그녀의 두 아들이 그분의 나라에 오실 때에 하나는 그분의 오른편에, 하나는 그분의 왼편에 앉게 해달라고 청했습니다. . 대답하여 가라사대 여자여 네가 구하는 것을 알지 못하는도다 이에 이르시되 내가 마실 잔을 너희가 마실 수 있느냐? 대답하되 주여 그러하오이다 또 이르시되 너희가 내 잔을 마시려니와 내 좌우편에 앉는 것은 내가 줄 것이 아니요 아버지께 드리는 것이니라 하시고 또 이르시되 너희가 내 잔을 마시라 하셨으니 자기와 같이 이 세상의 환난을 받아 영생에 들어가고 둘이 다 그의 우편에 있다고 약속하셨느니라 그러므로 그리스도께서 물질적 잔에 대하여 말씀하지 아니하시고 자기에 대하여 말씀하신 것도 아니요 그의 사도들에게나 물질적인 빵이나 물질적인 포도주가 아니라 그러므로 각 사람이 지혜롭게, 온유한 기도와 많은 연구와 또한 사랑으로 하나님의 말씀과 성경을 읽을지니 너희 중에 많은 사람이 어머니와 같으니라 그리스도께서 "너희가 구하는 것을 알지 못하는도다"라고 말씀하신 세베대의 아들들. 너희 중 많은 사람이 너희가 무엇을 구하는지, 무엇을 하는지 알지 못한다. 만일 너희가 그렇게 하였더라면 너희가 지금처럼 하나님을 모독하지 아니하여 살아계신 하나님 대신에 이방인 신을 두지 아니하였느니라 또한 그리스도께서 이르시되 나는 참 포도나무인즉 어찌하여 너희가 떡을 섬기듯이 포도나무의 하나님을 경배하지 아니하느냐 비유적으로 말하면 그리스도가 어디에서 참 포도나무냐 떡이 그리스도의 몸이 되었느냐 그런즉 그리스도께서 물질이나 땅에 속한 포도나무가 되지 아니하시고 물질 포도나무도 그의 몸이 되지 아니하셨으니 이와 같이 떡 곧 물질 떡도 실체에서 그리스도의 살과 피로 변하지 아니하였나니" 혹은 비유적으로 말해서 이해력에 감춰진 떡 그리스도의 몸이 어디에 있었느냐? 그런 다음 그리스도가 물질적이거나 땅에 속한 포도나무가 되지 않았다면 물질적 포도나무도 그분의 몸이 되지 않았습니다. 그러므로 떡 곧 물질적인 떡이 그 본체에서 그리스도의 살과 피로 변하지 아니하였느니라" 혹은 비유적으로 말해서 이해력에 감춰진 떡 그리스도의 몸이 어디에 있었느냐? 그런 다음 그리스도가 물질적이거나 땅에 속한 포도나무가 되지 않았다면 물질적 포도나무도 그분의 몸이 되지 않았습니다. 그러므로 떡 곧 물질적인 떡이 그 본체에서 그리스도의 살과 피로 변하지 아니하였느니라"

너희는 요한 2서에서 그리스도께서 성전에 들어가실 때 그들이 그를 믿게 하여 무엇을 보여 주실 것인지를 묻지 않았느냐? 대답하여 가라사대 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라 하시니 이 말씀은 그분이 죽음에서 다시 살아나심으로 성취되었습니다. 그러나 이 성전을 헐어 버리라 하시니 그들이 육신으로 깨닫고 예루살렘 성전이 그 안에 서므로 말씀하신 줄로 착각하였으니 그러므로 그들은 그분의 수난으로 가득 찬 거짓으로 그분을 고발했습니다. 그분은 사흘 만에 다시 일어난 그분의 축복받은 몸의 성전에 대해 말씀하셨기 때문입니다. 그리스도께서 "이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라"고 말씀하셨을 때 그의 거룩한 몸에 대해 말씀하신 것이 맞습니다. 그에게 구원받을 모든 사람을 위하여. 그러나 그들이 그를 예루살렘 성전에 대해 거짓으로 고발한 것처럼 오늘날 그들은 그리스도에 대해 거짓으로 고발하며 그리스도께서 그의 사도들 사이에서 떼어 주신 빵에 대해 말씀하셨다고 말합니다. 그리스도께서 이 말씀을 하심으로 저희가 속임을 당하였도다 유대인들이 성전에 대하여 한 것 같이 그것을 육신으로 취하여 물질적인 떡으로 바꾸라 그리고 이 잘못된 이해에 근거하여 그들은 선지자 다니엘과 마태복음 24장에서 거룩한 곳에 서 있는 것을 불편함의 가증한 것으로 만듭니다. 읽는 사람은 이해할 것이다. 유대인들이 성전에 한 것처럼; 그리고 이 잘못된 이해에 근거하여 그들은 선지자 다니엘과 마태복음 24장에서 거룩한 곳에 서 있는 것을 불편함의 가증한 것으로 만듭니다. 읽는 사람은 이해할 것이다. 유대인들이 성전에 한 것처럼; 그리고 이 잘못된 이해에 근거하여 그들은 선지자 다니엘과 마태복음 24장에서 거룩한 곳에 서 있는 것을 불편함의 가증한 것으로 만듭니다. 읽는 사람은 이해할 것이다.

그러므로 이제 우리는 하나님께서 당신의 가장 복된 복음에서 약속하신 대로 선택된 사람들을 위해 이 악이 줄어들 수 있도록 진심으로 하나님께 기도합니다. 그리고 멸망으로 인도하는 크고 넓은 길이 막힐 수 있으며, 행복으로 인도하는 곧고 좁은 길이 성경에 의해 열릴 수 있습니다. 그리하여 우리는 어떤 것이 하나님의 뜻인지, 진리와 거룩함으로 그분을 섬기는 것인지 알 수 있습니다. 하나님을 두려워하여 그에게서 영원한 복락의 길을 찾게 하소서. 그러면 그렇게 해.

사보나롤라

그리스도의 승천

약력

지롤라모 사보나롤라는 1452년 페라라에서 태어나 1475년 도미니코회 수련회에 입회하여 곧 웅변으로 두각을 나타내었고, 피렌체에서는 부패에 대한 신랄한 비난으로 많은 청중을 매료시켰다. 공화국으로서의 독립성을 상실한 피렌체는 이상적인 기독교 국가를 세우려는 사보나롤라에 맞서게 된 메디치 가문의 지배를 완전히 받게 되었다. 그가 교황 알렉산데르 6세를 공격했을 때. 그의 운명은 사실상 봉인되었습니다. 1495년 그는 강단에 출석하는 것이 금지되었고 4년 후에는 파문당했습니다. 그는 교황의 권위에 반기를 들었지만 플로렌스 사람들은 그의 가르침이 부과하는 엄격한 행동 규칙에 싫증이 났고 그는 투옥되어 이단과 선동 혐의로 재판을 받았습니다. 1498년 5월 23일 교수형에 처해졌고 몸은 불태워졌다. 그의 청교도주의, 악에 대한 대담한 책망, 자신의 양심을 제외한 모든 권위에 대한 반항 등은 칼빈이 제네바를 재생시키려는 노력을 예고하는 것 같습니다. 두 사람 모두 화려한 사회개혁 시도는 실패했지만, 다소 근시안적 비이기주의의 영웅적 모범을 남기며 역사에 결실을 맺었습니다.

사보나롤라 1452-1498

그리스도의 승천[1]

[각주 1: "The World's Orations"에서 Messrs. GP Putnam's Sons의 허가를 받아 재인쇄됨
, 번역본의 저작권은
Messrs. Putnams에 있습니다.]

그들에게 축복하실 때에 그들을 떠나 하늘로 올리우셨느니라 ―누가 24, 51.

그리스도 예수 안에서 사랑하는 여러분, 이 세상의 현자들은 모든 피조물을 두 부류로 나눕니다. 한 부류는 물질의 이름을, 다른 부류는 사고의 이름을 붙입니다. 실체는 땅, 물, 공기, 하늘, 동물, 돌, 식물 및 이와 유사한 것들과 같이 휴식을 취할 다른 어떤 것도 필요로 하지 않고 스스로 존재하는 것들입니다. 사고는 그 자체로 존재할 수 없으며, 색, 냄새, 맛 등과 같은 다른 것에 안주함으로써만 존재할 수 있습니다. 그러나 우리의 지식은 전적으로 감각을 통해 이루어지고 우리의 감각에 우연히 닿을 때만 무엇이든 알 수 있기 때문에 우리는 물질보다는 우연에 대한 지식을 가지고 있습니다. 눈은 색을, 귀는 소리를, 코는 향기를, 혀는 맛을, 촉각은 뜨거움과 차가움을, 촉각은 단단함과 부드러움을 관장합니다. 각각의 감각은 자신의 인식 영역을 가지고 있고 그것이 인식한 것을 상상 앞에 가져오고, 이것은 상상의 산물을 읽고 조명하고 판단하는 내부 이성에게 넘겨줍니다. 물질. 그러나 이성이 몸에서 분리되면 빛이 거의 없습니다. 왜냐하면 하나님께서 영혼과 몸을 함께 결합하셨기 때문입니다. 그래서 감각을 통해 지식이 명확하고 완전해집니다. 만일 몸 밖에 있는 영혼이 지식에 더 부요하면 그것이 몸에 있는 것이 헛될 것입니다. 신과 자연은 헛된 일을 하지 않았으며, 따라서 육체와 영혼의 결합은 영혼의 완성을 이룹니다. 상상의 산물을 읽고 조명하며 판단하고 이런 식으로 실체에 대한 지식에 도달합니다. 그러나 이성이 몸에서 분리되면 빛이 거의 없습니다. 왜냐하면 하나님께서 영혼과 몸을 함께 결합하셨기 때문입니다. 그래서 감각을 통해 지식이 명확하고 완전해집니다. 만일 몸 밖에 있는 영혼이 지식에 더 부요하면 그것이 몸에 있는 것이 헛될 것입니다. 신과 자연은 헛된 일을 하지 않았으며, 따라서 육체와 영혼의 결합은 영혼의 완성을 이룹니다. 상상의 산물을 읽고 조명하며 판단하고 이런 식으로 실체에 대한 지식에 도달합니다. 그러나 이성이 몸에서 분리되면 빛이 거의 없습니다. 왜냐하면 하나님께서 영혼과 몸을 함께 결합하셨기 때문입니다. 그래서 감각을 통해 지식이 명확하고 완전해집니다. 만일 몸 밖에 있는 영혼이 지식에 더 부요하면 그것이 몸에 있는 것이 헛될 것입니다. 신과 자연은 헛된 일을 하지 않았으며, 따라서 육체와 영혼의 결합은 영혼의 완성을 이룹니다. 그것이 몸에 있어야 한다는 것은 헛된 일입니다. 신과 자연은 헛된 일을 하지 않았으며, 따라서 육체와 영혼의 결합은 영혼의 완성을 이룹니다. 그것이 몸에 있어야 한다는 것은 헛된 일입니다. 신과 자연은 헛된 일을 하지 않았으며, 따라서 육체와 영혼의 결합은 영혼의 완성을 이룹니다.

그러나 영혼의 지식은 이 죽을 육체에 사는 한 완전하지 않을 것입니다. 여기에서 물질의 근본적인 구별과 원인에 도달하는 동안에는 사물의 외면을 통해 사물의 내면을 알아야 하기 때문입니다. 그러므로 인간은 무형의 실체를 불완전하게만 알 수 있습니다. 하물며 창조되지 않은 무한한 하나님의 존재를 알 수 있겠습니까? 그러나 그가 하나님의 존재를 알 수 없다면 그분 안에 있는 다른 많은 무한한 것들을 알 수 없을 것입니다. 그러므로 하나님 안에는 우리가 이해할 수 없는 것이 많다는 사실과 우리가 아직 모든 것을 알지 못하기 때문에 증명할 수 없는 믿음의 진리가 아주 많다는 사실에 놀라지 말아야 합니다. 자비로우신 크신 하나님이 우리의 빈약한 지식을 보시고 우리 육신에 오셔서 우리를 위하여 일하시다가 죽으시고 그리고 죽은 자 가운데서 다시 살아나십시오. 사랑으로 충만한 삶을 마치신 후 그분은 자신을 감각의 세계 위로 높이 올려 영원 속으로 들어가셨습니다. 그러나 우리 구주께서 사도들과 함께 사시는 동안 그들은 그분에게서 본 것을 너무 사랑했습니다. 왜냐하면 그들은 감각에 얽매여 있어서 그분의 영에 대한 지식을 얻을 수 없었기 때문입니다. 그분은 그들의 영혼을 감각의 세계보다 훨씬 더 높은 곳으로 들어 올리시기 위해 하늘에서 사라져야 했습니다. 그들의 타고난 능력으로는 그렇게 할 수 없습니다. 그러므로 그분은 택하신 자들에게 위로부터 오는 빛을 주셨습니다. 하늘로 올라가시어 포로들을 사로잡으셨으니 하늘로 올라가시매 우리 조상이 타락한 이후로 마귀가 사람의 영혼을 약탈한 것을 가지고 가셨느니라. 주님은 인간에게 일곱 가지 성령의 은사를 나누어 주신 만큼 인간에게 은사를 주셨습니다(엡 4:8). 이제 그들은 이 세상의 모든 것을 버리고 믿음의 빛을 그들에게 비추시는 그리스도를 따라 위로 올라갑니다. 오늘 아침 구세주께로 인도하는 이 믿음에 대해 이야기합시다.

"잠자는 자들을 깨워라 그리하면 그리스도께서 네게 비취시리라" 그대를 잠들게 하는 육체와 감각의 포로가 되지 마십시오. 그리스도께로 일어나라, 그가 네게 빛을 주실 것이다. 보십시오, 그의 살은 위에 있습니다. 이 세상의 지혜로운 자들아, 너희가 그것에 대하여 무엇이라 하느냐? 무게가 있는 모든 것은 아래로 향하지만 그분의 살은 당신의 마음입니다. 당신은 당신을 위해 가장 높은 영광을 준비하기 위해 승천하신 주님의 봉사를 거부했습니다.

나는 슬픔과 고난으로 인생을 망쳐 버린 모든 남녀에게 호소합니다. 너희는 무엇을 두려워하느냐? 그리스도가 위에 계시다는 것을 믿는 사람은 더 이상 아무것도 두려워하지 않습니다. 그런 다음 모두 그분을 섬기십시오. 예수께서는 제자들의 믿음이 없고 마음이 강퍅한 것을 책망하셨으니 이는 그가 살아난 것을 본 자들을 믿지 아니함이러라. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 의심할 바 없이 사도들은 이렇게 말했습니다. “우리가 이 여자들을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그러나 이 여인들은 하나님 앞에서 마음이 청결하였으므로 구주께서는 제자들을 꾸짖으셨습니다. 너희는 더욱 날카로운 질책을 받아야 마땅하다. 몇몇 여인들이 제자들에게 그분이 살아나셨다는 소식을 알렸습니다. 너희는 이 모든 것과 더불어 이 후에 주께서 지상에서 자신을 나타내신 모든 영광스러운 계시를 듣느니라. 너희는 왜 그리스도를 섬기러 오지 않느냐? 너희가 죄가 가득하여 참으로 믿지 아니하는도다 하나님의 계명을 멸시합니다. 너희는 믿음의 선물을 받을 자격이 없다. 믿음이 있는 자는 행함으로 나타내어 자기가 가진 말을 가지고 또 자기의 있는 것을 알게 하려 함이라 즉, 실수할 수 없는 신성한 말씀의 확실성, 하나님의 선하심, 모든 선하심으로 인도하시는 것입니다. 당신의 죄 때문에 당신은 모든 선함을 볼 수 있게 해줄 참 빛을 얻지 못했습니다. 그대는 탐욕과 사치와 이 세상의 모든 일에 취해 악덕에 빠졌습니다. 당신은 오직 권세와 영광만을 구합니다. 그리고 왜? 네게 믿음이 있었더라면 그런 것을 구하지 아니하였을 것은 믿음이 네게 훨씬 더 높은 면류관을 줄 줄을 알았음이니라. 이 죄들에서 네 믿음 없음과 마음의 강퍅함이 나왔느니라. 그러므로 믿음의 말씀이 네 마음에 닿지 아니하고 돌과 철로 된 마음이라 죄의 짐을 벗어버리고 의로움에 의지하십시오. 그러면 네 완고함이 끝나고 하나님께서 네게 믿음의 선물을 주실 것이다. 무엇을 원하십니까? 왜 그렇게 불확실하고 결단력이 없습니까? 왜 당신은 그에게 서둘러서 그가 당신의 삶을 어떻게 떠나는지, 그가 당신에게 올라오라고 명하신 하늘로 어떻게 가시는지 보지 않습니까? 당신의 관능적인 삶을 끝내고 그리스도의 길로 들어가십시오. 더 이상 주저하지 말고 오늘 시작하고 내일까지 미루지 마십시오. 믿음이 있으면 더 이상 지체할 수 없고 하나님 앞에서 마음이 바르면 믿음의 빛을 주시어 거짓과 참 믿음을 분별하게 하시며 오류에 빠지다. 그러면 복음이 진정으로 믿는 사람들을 선한 사람으로 만든다는 것을 스스로 알게 될 것입니다.

구약성서의 이야기는 아마도 비유의 역할을 할 것이고 내가 의미하는 바를 더 명확하게 할 것입니다. 발락은 이스라엘의 행군 소식을 듣고 두려워 발람을 불러 그를 대신하여 이스라엘을 저주하라고 사람을 보냈습니다. 발람이 악한 마음으로 발락에게 가므로 여호와의 사자와 함께 자기 나귀를 끌고 길을 떠났더라 그 짐승은 들판으로 들어가려고 했지만 헛수고를 했고 마침내 두 벽 사이에 쓰러져 매질과 저주 아래 고통을 당했습니다. 발락은 하나님의 백성을 파멸시키려는 마귀입니다. 발람에 의해 우리는 오만함에 사로잡힌 귀족, 고위 성직자, 설교자, 지식인을 이해할 수 있습니다. 두 종은 교만한 자를 따르고 섬기며 아첨하는 자니 특히 게으른 성직자와 승려들은 겉으로만 과시하며 덕행을 행하며 그들은 의식을 위해 살며 진실을 말하지 않도록 주의합니다. 겉으로는 착하게 살고 자존심을 숨기는 많은 시민들이 여기에 속한다. 그들은 눈에 띄는 육체의 죄를 짓지 않기 때문에 겉으로는 경건함으로 가득 차 있지만 안으로는 교만합니다. 이들은 마귀의 구성원들입니다. 마귀는 먹지도 않고 마시지도 않고 자지도 않으며 수전노도 방탕하지도 않고 교만에 가득 차 있기 때문입니다. 당나귀로 우리는 단순한 사람들을 이해해야 합니다. 그들은 게으른 자들의 의식에 의해 죄의 길로 인도됩니다. 그들은 마음의 숭배에 합당하지 않다고 생각되고 미사, 참회, 면죄부에 이끌려야 하기 때문입니다. 돈과 양초. 게으른 자들은 설교할 때 그들에게 의논한다: 예복을 주고, 예배당을 짓고, 그러면 당신은 지옥에 갈 위험에서 해방될 것입니다. 이 mountebanks를 믿지 마십시오. 당신에게 겸손과 사랑이 있다면, 어떤 외적인 행위도, 기적과 예언도, 오직 하나님의 은혜만이 당신을 낙원에 데려다 줄 수 있습니다. 나귀 앞에는 칼을 든 천사가 서 있었다. 나귀에게 이르시되 다시는 죄의 길로 가지 말라 내가 너희를 위하여 큰 재앙을 준비하였노라 하시니라 나귀만이 천사를 보았다. 어리석은 자가 먼저 여호와의 말씀을 들으려니와 발람과 그와 함께 한 자들은 아무 것도 듣지 아니하리라 나귀는 포로의 길을 떠나 들로 나가서 주님의 길로 들어갔습니다. “천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 그것을 발견한 후에 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 샀느니라.” 그러므로 순진한 자들은 성경의 거룩한 밭으로 들어가서 말하되 내가 조금 둘러보게 하소서. 진리를 위하여 기쁨으로 죽은 사도들과 순교자들은 열매를 맺었습니다. 이들은 현장에 나가 죽음 앞에서 진리를 말하는 자들입니다. 죄에 사로잡힌 귀족들과 주인들이 모여 있는 도시로 오십시오. 게으른 수행자들이여 외쳐라. 수치와 불명예에 빠지게 될 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다. 진리를 위하여 기쁨으로 죽은 사도들과 순교자들은 열매를 맺었습니다. 이들은 현장에 나가 죽음 앞에서 진리를 말하는 자들입니다. 죄에 사로잡힌 귀족들과 주인들이 모여 있는 도시로 오십시오. 게으른 수행자들이여 외쳐라. 수치와 불명예에 빠지게 될 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다. 죄에 사로잡힌 귀족들과 주인들이 모여 있는 도시로 오십시오. 게으른 수행자들이여 외쳐라. 수치와 불명예에 빠지게 될 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다. 죄에 사로잡힌 귀족들과 주인들이 모여 있는 도시로 오십시오. 게으른 수행자들이여 외쳐라. 수치와 불명예에 빠지게 될 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다. 그들은 이미 저에게 그렇게 말했습니다. 우리의 박해는 우리가 전파하기 시작하면 시작됩니다. 그러나 예수님은 자신이 말씀하신 진리를 위해 기꺼이 죽으셨습니다. 사람들을 불쾌하게 하지 않으려면 진리를 버려야 합니까? 아니, 우리는 모든 방면에서 그것을 말할 것이며, 발람의 나귀와 함께 들판에 들어갈 것입니다.

내가 정당한 이유 없이 이런 일을 하는 바보라고 생각하지 마십시오. 만일 내가 진실을 말하지 아니하면 내가 하늘과 땅을 불러 증거를 삼으리라. 나의 설교는 온 세상에 대항하는 것입니다. 모두가 그것을 모순합니다. 내가 거짓말을 하고 다니면 그리스도께서 나를 대적하실 것입니다. 그러므로 내게 하늘과 땅이 있으니 내가 어찌 설 수 있겠느냐? 성물에 대한 그런 사소한 일꾼으로서 내가 어떻게 감히 일어설 수 있겠습니까? 내 말을 믿으라 나는 진실을 말하고 내 눈으로 보고 내 손으로 만져 보았노라 믿으세요! 내가 진실을 말하지 않으면 나는 몸과 영혼을 멸망에 맡깁니다. 그러나 나는 진리를 확신하며 모든 사람이 나와 같았으면 합니다. 나는 내가 서 있는 진리에 대해 말하는 것이지 다른 사람들도 나의 결점이 있기를 바라는 것이 아닙니다. 그러므로 예수께 봉사하러 오십시오. 진실로 오라, 이리 오라, 내가 너희에게 명하노라. 내가 성 요한의 계시를 어떻게 설명했는지 모르느냐? 제가 너무 세세하게 말하고 너무 깊게 파고들었다고 말씀하시는 분들이 많았습니다. 천사가 나귀 앞에 서서 나귀가 들에 나가기를 원하였으나 발람이 나귀를 쳤더라 너희는 내가 아직 얼마나 많은 반대를 받아야 하는지 알지 못한다. 게으른 승려들은 나를 바보이자 혁명가라고 불렀고, 다른 편에는 순진한 믿음으로 "오, 그가 가르치는 것만 할 수 있다면! "이라고 말하는 약하고 단순한 사람들이 서있었습니다. 그런 다음 나는 내 설교 방식이 마음에 들지 않는 시민들과 이 시대의 대법관들과 전쟁을 벌였습니다. 나는 두 벽 사이에 있었다. 천사가 나에게 경고하며 이 길에서 영원한 죽음을 위협했고 나는 발람의 매를 맞았습니다. 당신은 나의 박해와 위험을 알고 있습니다. 그러나 나는 내가 승리의 길에 있다는 것을 알고 항상 이렇게 말했습니다. 어떤 인간도 내 대의를 세상에서 몰아낼 수 없습니다. 발람아, 네가 네 발을 벽에 기대었다. 그러나 네 멋대로 하라. 내가 네 발을 상하게 할 것이다. 나는 벽에 기대어 그리스도를 의지했고 그분의 은혜를 기대했습니다. 당신의 노여움과 위협을 그치게 하소서. 나는 여러분 모두에게 말합니다. 진실로 와서 여러분의 악과 악의를 버리십시오. 그러면 내가 여러분의 슬픔을 말할 필요가 없을 것입니다. 오 이탈리아여, 내가 네게 말하노니, 오 로마여, 내가 네게 말하노라, 내가 너희 모두에게 말하노라. 돌아가서 참회하십시오. 거룩한 진리가 당신 앞에 서 있습니다. 그녀는 떨어질 수 없습니다. 그녀는 구부리거나 양보할 수 없습니다. 타격이 떨어질 때까지 기다리지 마십시오. 너는 나를 벽에서 떼어놓을 수 없다. 나는 여러분 모두에게 말합니다. 진실로 와서 여러분의 악과 악의를 버리십시오. 그러면 내가 여러분의 슬픔을 말할 필요가 없을 것입니다. 오 이탈리아여, 내가 네게 말하노니, 오 로마여, 내가 네게 말하노라, 내가 너희 모두에게 말하노라. 돌아가서 참회하십시오. 거룩한 진리가 당신 앞에 서 있습니다. 그녀는 떨어질 수 없습니다. 그녀는 구부리거나 양보할 수 없습니다. 타격이 떨어질 때까지 기다리지 마십시오. 너는 나를 벽에서 떼어놓을 수 없다. 나는 여러분 모두에게 말합니다. 진실로 와서 여러분의 악과 악의를 버리십시오. 그러면 내가 여러분의 슬픔을 말할 필요가 없을 것입니다. 오 이탈리아여, 내가 네게 말하노니, 오 로마여, 내가 네게 말하노라, 내가 너희 모두에게 말하노라. 돌아가서 참회하십시오. 거룩한 진리가 당신 앞에 서 있습니다. 그녀는 떨어질 수 없습니다. 그녀는 구부리거나 양보할 수 없습니다. 타격이 떨어질 때까지 기다리지 마십시오.

나는 매사에 억울하다. 영적 권세도 베드로의 강력한 열쇠로 나를 대적합니다. 내 길은 좁고 괴로움이 가득합니다. 나는 발람의 나귀처럼 땅에 엎드려 외쳐야 합니다. "보라, 내가 여기 있다. 나는 진리를 위해 죽을 각오가 되어 있다." 그러나 발람이 쓰러진 짐승을 때리자 발람이 그에게 말했다. "내가 너에게 무엇을 하였느냐?" 그래서 나는 당신에게 말한다: "이리 와서 나에게 말하라. 내가 당신에게 무엇을 하였는가? 왜 나를 때리느냐? 나는 당신에게 진실을 말했고, 당신에게 덕스러운 삶을 선택하라고 경고했으며, 많은 영혼을 그리스도." 그러나 당신은 대답합니다. "당신이 우리에게 악담을 하였으니 당신이 마땅히 받아야 할 채찍질을 받아야 합니다." 그러나 나는 아무도 지명하지 않았으며 일반적으로 당신의 악을 비난했습니다. 너희가 죄를 지었거든 나에게가 아니라 너희 자신에게 화를 내라. 나는 너희 중 누구도 이름을 짓지 않는다. 그러나 내가 언급한 죄가 틀림없이 당신의 죄라면 내가 아니라 죄를 당신에게 알려 줄 것입니다. 매맞은 짐승이 발람에게 물은 것처럼 나도 당신에게 묻습니다. "말해 보시오. 내가 당신의 나귀가 아니오? 내가 지금까지 당신에게 순종하여 내 윗사람들이 분부한 대로 한 줄을 당신은 모르십니까? , 항상 평화롭게 행동했습니까?" 당신은 이것을 알고 있고, 나는 이제 완전히 달라졌기 때문에 위대한 대의가 나를 그 일로 이끈다고 믿을 수 있습니다. 많은 사람들이 나를 처음처럼 알고 있었습니다. 내가 그렇게 남아 있었다면 내가 원하는 만큼의 영예를 누릴 수 있었을 것입니다. 내가 너희 가운데 6년을 살았고 지금은 다르게 말하지만 잘 알려진 진리를 너희에게 전한다. 당신은 제가 지금 어떤 슬픔과 반대 속에서 살아가야 하는지를 아십니다. 그래서 저는 예레미야와 같이 말할 수 있습니다.

나귀만 천사를 보았고 다른 나귀들은 보지 못하였다. 그러니 눈을 뜨세요. 하나님 감사합니다. 많은 사람들이 열어 보았습니다. 당신은 당신이 현명하다고 생각하는 학자들을 많이 보았으나 그들은 우리의 주장을 대적했습니다. 이제 그들은 믿습니다. 우리에게 엄격하고 오만했던 많은 저명한 대가들: 이제 겸손이 그들을 넘어뜨립니다. 당신은 또한 많은 여성들이 허영심에서 단순함으로 바뀌는 것을 보았습니다. 이제 개선되고 새로운 방식으로 행동하는 사악한 청소년. 참으로 많은 사람들이 이 교리를 겸손하게 받아들였습니다. 그 교리는 그것이 그리스도에 반대되는 교리라는 것을 보여주려는 의도로 아무리 공격을 받아도 굳건히 서 있었습니다. 하나님은 그분의 지혜를 나타내시고 그것이 어떻게 다른 모든 지혜를 궁극적으로 극복하는지 보여주시기 위해 그렇게 하십니다. 그리고 그분은 그분의 종들이 그들의 인내와 겸손을 보일 수 있도록 비난을 받기를 원하십니다.

오, 남녀 여러분, 이 진리에 대해 말씀드립니다. 사로잡힌 자들이 너희를 반대하는 만큼 너희를 반대하게 하라. 하나님이 오셔서 그들의 교만을 대적하시리라. 너희 교만한 자들이여 돌이켜 나아지지 아니하면 칼과 염병이 너희에게 임하리라 기근과 전쟁으로 이탈리아는 완전히 뒤집어질 것입니다. 내가 이것을 확신하기 때문에 너희에게 미리 말하노니 그렇지 아니하면 말하지 아니하리라. 천사가 발람에게 "네 나귀가 아니었더라면 내가 너를 죽였으리라"고 말했을 때 발람이 눈을 뜬 것처럼 눈을 뜨십시오. 포로된 자들아 내가 너희에게 말하노니 만일 선한 자들과 그들의 전도가 없었더라면 너희에게 화가 있었으리라 발람은 "이 길이 좋지 않으면 돌아가겠다"고 말했다. 당신도 마찬가지로 당신의 길이 좋지 않으면 하나님께로 돌아올 것이라고 말합니다. 그리고 당신은 발람이 말한 대로 천사에게 말씀하십니다.

당신은 우리에게서 무엇을 원하십니까, 형제여? 물어. 나는 여러분이 게으름과 무관심이 아니라 열심으로 그리스도를 섬기기를 바랍니다. 나는 당신이 슬퍼하지 않고 당신의 형제나 당신의 아들이 그리스도의 봉사에 들어갈 때마다 감사하는 마음으로 하늘을 향해 손을 들기를 바랍니다. 그리스도께서 당신 안에서 뿐만 아니라 당신과 다른 사람들을 통하여 역사하실 때가 왔습니다. 듣는 사람은 누구든지 이렇게 말하게 하십시오. "오라 형제여. 한 사람이 다른 사람을 이끌게 하십시오. 마음이 우월하여 믿음을 받아들일 수 없다고 생각하는 사람이여 돌아서십시오." 내가 이 모든 복음을 당신에게 한마디로 설명할 수만 있다면 당신의 이마를 채찍질하고 믿음이 거짓될 수 없으며 그리스도는 하늘에 좌정하여 당신을 기다리는 당신의 하나님이라는 것을 당신에게 증명할 것입니다. 아니면 믿습니까? 당신의 작품은 어디에 있습니까? 어찌하여 그것들에 대하여 지체하시나이까? 이것을 들으십시오: 한때 저명한 남자에게 믿음에 대해 이야기하고 그가 왜 믿지 않는지 대답하게 한 수도사가 있었습니다. 그는 이렇게 대답했습니다. 그러므로 내가 또한 너희에게 말하노니 만일 너희가 믿는다면 너희의 행함이 어디 있느냐? 너희 믿음은 모든 사람이 아는 것이니 이는 그리스도께서 유대인들에 의하여 죽임을 당한 것과 사람들이 어디서나 그에게 기도하는 것을 모든 사람이 아는 것이라. 그분의 영광이 무력과 무기로 퍼진 것이 아니라 가난한 어부들이 퍼뜨린 것임을 온 세상이 압니다. 오 현명한 사람이여, 불쌍한 어부들이 이것에 대해 충분히 영리하지 못했다고 생각하십니까? 그들이 일하는 곳에서 그들은 마음을 더 좋게 만들었습니다. 그들이 일할 수 없는 곳에서 사람들은 악하게 남아 있었다. 그러므로 그 믿음은 참되고 하나님으로부터 온 것입니다. 주님께서 약속하신 표적이 그들의 가르침을 따랐습니다. 그분의 이름으로 그들은 마귀를 쫓아냈습니다. 그들은 새 방언으로 말했습니다. 치명적인 술을 마셔도 해를 입지 않았습니다. 이런 기사가 없었어도 기적이 없는 불쌍한 어부들이 믿음만큼 큰 일을 해냈다는 기적 중에도 기적이 일어났을 것입니다. 그것은 하나님에게서 왔으며 그리스도도 참되시고 그리스도는 하늘에 계시며 당신을 기다리시는 당신의 하나님이십니다.

너희는 복음을 믿는다고 하면서 나를 믿지 않는다. 그러나 무엇이든 순수할수록 그 목적과 목적에 더 가까워집니다. 그리스도인의 삶은 마음을 깨끗이 하고 진리에 매우 가깝게 합니다. 당신이 진리에 대한 지식을 갖고 있다면, 나는 당신을 그리스도인의 삶으로 인도할 것입니다. 내가 당신을 속이고 싶었다면 왜 당신에게 내 사기를 발견할 수 있는 수단을 최고의 선물로 주었어야 합니까? 당신이 곧 알아차릴 거짓으로 당신에게 강요하려 한다면 나는 참으로 바보일 것입니다. 내가 당신에게 진실을 제안했기 때문에 당신을 불렀습니다. 이리 오세요. 저는 당신이 두렵지 않습니다. 자세히 조사할수록 진실이 더 명확해질 것입니다.

그러나 어떤 사람들은 예수 그리스도의 십자가를 부끄러워하며 이렇게 말합니다. 만일 우리가 그것을 믿는다면 우리는 어디에서나, 특히 가장 지혜로운 자들에게 멸시를 받아야 할 것입니다. 그러나 당신이 진리를 알고자 한다면 행위로 판단한다면 그들의 불신앙에 울부짖어야 할 사람들의 삶만을 보라. 당신이 십자가를 부끄러워하면 주님은 당신을 위해 그 십자가를 지시고 당신을 위해 그 십자가에서 죽는 것을 부끄러워하지 않으셨습니다. 그분을 섬기는 일과 진리를 수호하는 일을 부끄러워하지 마십시오. 마귀의 종들을 보라 저희가 광장과 궁궐과 어디서나 부끄러워하지 아니하고 악한 말을 하며 우리를 훼방하는 자들을 보라 당신의 주님을 위해서만 약간의 부끄러움을 참으십시오. 누구든지 그분을 따르는 사람은 우리 복음에 따라 그분의 이름으로 마귀를 쫓아낼 것입니다. 즉, 그는 자신의 죄를 몰아내고 고결한 삶을 살게 될 것입니다. 그는 뱀을 쫓아 낼 것입니다. 게으른 자들을 쫓아내시며 집에 들어가 의를 가장하여 악한 말을 하여 독사 같으니라 아이들이 어떻게 하나님의 진리로 그들을 대적하고 쫓아내는지 보게 될 것입니다. 믿는 자가 무슨 독을 마셔도 해를 받지 아니하나니 이 독주는 게으른 자들의 거짓 교훈이니 그들과 다투면 적게 얻게 되느니라 그러나 믿음 안에서 무사히 서는 사람은 여러분에게 외칩니다. 자신의 영광이 아닌 하나님의 영광을 구하십시오. 그렇게 하는 사람은 진리에 속하며 해를 입지 않습니다. 주님은 신실한 자들에 대해 더 말씀하십니다. 그들은 병든 사람에게 손을 얹어 고칠 것입니다. 손은 일이며, 선한 사람은 약한 사람에게 손을 얹어 그들이 비틀거릴 때 그들을 붙들어 줄 수 있습니다. 내가 복음대로 너희를 가르치지 아니하느냐? 왜 당신은 주저하고 주님을 섬기는 일에 나서지 않습니까? 당신은 아직도 당신이 무엇을 해야하는지 나에게 묻습니까? 결론적으로 말씀드리겠습니다.

그리스도를 바라보면 그분이 말씀하시는 모든 것이 믿음에 관한 것임을 알게 될 것입니다. 사도에게 물어보십시오. 그는 믿음 외에는 아무 것도 말하지 않습니다. 모든 것의 근거가 있고 믿음이 있으면 항상 선을 행할 것입니다. 믿음이 없으면 인간은 항상 죄에 빠집니다. 선해지려면 믿음을 구해야 합니다. 그렇지 않으면 믿음이 거짓이 될 것입니다. 그리스도께서는 제자들에게 온 세상에 복음을 전파하라고 명하셨고, 당신의 현자들은 사람을 작은 세상, 소우주라고 부릅니다. 그러므로 남자, 여자, 어린이여, 그대 자신에게 설교하십시오. 세상은 당신 안에도 세 부분을 가지고 있습니다. 먼저 당신의 지식을 전파하고 이렇게 말하십시오. 당신이 이 진리에 가까이 가면 많은 믿음을 갖게 될 것입니다. 왜 그것을 사용하기를 주저합니까? 당신의 뜻에 따라 이렇게 말하십시오. 당신은 모든 것이 지나가는 것을 봅니다. 그러므로 세상을 사랑하지 말고 그리스도를 사랑하십시오. 그런 다음 세계의 두 번째 부분으로 돌아가서 다음과 같이 말하십시오. 내 기억이여, 하나님께서 네게 베푸신 자비에 감사하여 네가 이 세상 일을 생각하지 아니하고 오직 네 창조의 긍휼과 하나님의 아들의 피로 말미암은 구속을 생각하라. 그런 다음 세 번째 부분인 상상 속으로 가서 이렇게 외치십시오. 내 눈앞에 내 죽음 외에는 아무 것도 두지 말고 십자가에 못박힌 분 외에는 아무것도 내 앞에 가져오지 말고 그분을 껴안고 그분께로 날아가십시오. 그런 다음 세상의 모든 도시를 두루 다니며 그들에게 전파하십시오. 먼저 네 눈에 이르기를 허영을 보지 말라 네 귀에 이렇게 말하라. 게으른 자의 말을 듣지 말고 오직 예수의 말씀만 들으라. 네 혀에 이르기를 더 이상 악한 말을 하지 말라 네 혀는 산꼭대기에서 구르며 처음에는 천천히 떨어지다가 점점 더 빠르고 격렬하게 떨어지는 큰 바위와 같으니라. 그것은 부드러운 투덜거림으로 시작하여 작은 죄를 토하고 그 다음에는 더 큰 죄를 토하여 마침내 공개적인 신성 모독으로 터질 때까지. 당신의 입천장에 이렇게 말하십시오: 우리가 약간의 참회를 하는 것이 필요합니다. 네 모든 감각을 깨끗이 하고 여호와께로 돌아오라 그가 너를 교정함과 순결함을 주실 것임이니라 당신의 손에 이렇게 말하십시오. 선을 행하고 구제하십시오. 네 발을 선한 길로 가게 하라. 우리의 개혁은 하나님의 성령 안에서 시작되었습니다. 그러면 우리가 예수의 이름으로 유혹하는 마귀를 쫓아내리라. 예, 유혹이 다가올 때마다 자주 예수님을 부르십시오. 그분을 백 번 부르고 굳게 믿으십시오. 그러면 유혹이 사라질 것입니다. 그때에 우리는 새 방언으로 말할 것입니다. 우리는 하나님과 이야기 할 것입니다. 우리는 뱀을 쫓아낼 것입니다. 감각의 유혹은 이 뱀들입니다. 우리가 치명적인 것을 마셔도 우리를 해치지 않을 것입니다. 만일 우리 안에 분노와 정욕이 일어나면 예수의 이름으로 그들은 양보해야 할 것입니다. 우리는 병든 사람에게 손을 얹고 고칠 것입니다. 선행으로 우리는 연약한 영혼을 강하게 할 것입니다. 당신이 자신의 연약함을 느끼거든 하나님께로 피하십시오. 그러면 그분이 강하게 하실 것입니다. 그러므로 그는 당신의 유일한 피난처입니다. 그는 당신을 위해 처소를 예비하고 거기에서 당신을 기다리기 위해 하늘로 가신 당신의 구원자요 주님이십니다. 무엇을 할 생각입니까? 영원부터 영원까지 찬양을 받으시는 예수님을 따르십시오. 아멘. 영원부터 영원까지 찬양을 받으실 분. 아멘. 영원부터 영원까지 찬양을 받으실 분. 아멘.

루터

의화의 방법과 열매

약력

종교개혁의 지도자 마르틴 루터는 1483년 아이슬레벤에서 태어나 1546년 그곳에서 세상을 떠났다. ."

자신의 설교 방법에 대해 그는 한때 다음과 같이 말했습니다.

"내가 강단에 오를 때 나는 머리가 보이지 않고 내 앞에 있는 것은 모두 블록이라고 생각합니다. 내가 설교할 때 나는 나 자신을 깊이 가라앉힙니다. 나는 교회에 40명 이상 있는 의사나 스승을 고려하지 않습니다. 그러나 나는 2,000명 이상의 많은 젊은이들과 어린이들과 종들을 주시하고 그들에게 설교합니다. 그가 어떤 기사에 대해 설교할 때 사람은 먼저 그것을 구별하고 정의하고 설명하고 보여 주어야 합니다. 셋째, 그것을 증명하고 강화하기 위해 성경에서 문장을 만들어야 하고, 넷째 예를 들어 설명해야 하며, 다섯째 비유로 장식해야 하며, 마지막으로 게으른 자를 훈계하고 일깨워 바로잡아야 합니다. 순종하지 아니하는 자들을, 거짓 교훈을 만든 자들을 견책하라."

루터 1483년-1546년

의화의 방법과 열매

이제 내가 말하노니 상속자는 그가 모든 것의 주인이나 어린아이일 동안에는 종과 다를 것이 없나니 아버지가 정하신 때까지 가정교사와 총독 아래 있느니라 이와 같이 우리도 어렸을 때에 이 세상 초등학문 아래에서 종 노릇 하였으나 때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래서 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라 너희가 아들인 고로 하나님이 그 아들의 영을 너희 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라 그런즉 네가 더 이상 종이 아니요 아들이니 아들이면 그리스도로 말미암아 하나님의 유업을 이을 자니라 . iv., 1-7.

이 본문은 바울의 주요 교리의 핵심을 다루고 있습니다. 잘 이해되나 소수만이 이해하는 이유는 그것이 모호하고 어렵기 때문이 아니라 세상에 믿음의 지식이 너무 적기 때문입니다. 그것 없이는 어디에서나 그처럼 간절함과 힘으로 믿음을 대하는 바울을 이해할 수 없습니다. 그러므로 나는 이 본문이 명백하게 보이도록 말해야 합니다. 더 쉽게 설명할 수 있도록 서문으로 몇 마디 말하겠습니다.

그러므로 먼저 우리는 칭의를 다루는 것과는 매우 다른 선행이 제시되는 교리를 이해해야 합니다. 물질과 그 작용 사이에는 큰 차이가 있기 때문입니다. 인간과 그의 일 사이. 칭의는 사람에게 속한 것이지 행위에 속한 것이 아닙니다. 사람은 행위가 아니라 의롭다 함을 받고 구원을 받거나 심판을 받고 정죄를 받습니다. 사람이 행위로 의롭게 되는 것이 아니라 의가 자기 행위에서 난 것이 아니요 다른 근원에서 난 것이니라 하는 것이 경건한 자들 사이에 있지 아니하니라 모세가 아벨에 대하여 기록하여 이르되 여호와께서 아벨을 아끼시고 그의 제물." 첫째, 그분은 아벨 자신을 존중하셨고, 그 다음에는 그의 제물을 존중하셨습니다. 아벨은 먼저 의롭다 하심을 받고 하나님께 받아들여지셨으며 그 다음에 그를 위하여 그의 제물도 받으셨고 그가 그의 제물을 인하여 받지 아니하셨느니라. 다시,

이것으로부터 어떤 일도 그것을 행하는 자가 먼저 하나님께 받아들여지지 않는 한 하나님께 받아들여질 수 없다는 것과 또 다시 어떤 일도 그 창시자가 전에 허용되지 않는 한 하나님께 허용되지 않는다는 것이 분명합니다. 현재 이 문제에 관해서는 이러한 설명으로 충분할 것이라고 생각합니다. 칭의 이전의 일과 그 이후의 일이라는 두 종류의 일이 있다는 것을 쉽게 이해할 수 있습니다. 마지막 것은 참으로 선한 일이지만 전자는 선한 것처럼 보일뿐입니다. 이로 인해 하나님과 그 위조된 거룩한 자들 사이에 그러한 불일치가 발생합니다. 이 때문에 자연과 이성이 일어나 성령에 대항하여 격노합니다. 이것은 거의 모든 성경이 다루고 있는 것입니다. 주님은 그분의 말씀에서 의롭다 하심을 받기 전에 행하는 모든 행위를 악하고 중요하지 않다고 정의하시며 사람이 모든 것보다 먼저 의롭다 함을 받을 것을 요구하십니다. 다시, 그는 중생하지 않고 부모에게서 물려받은 본성이 변하지 않은 모든 사람을 "모든 사람은 거짓말쟁이"라는 말에 따라 의롭고 사악하다고 선언합니다. 그들이 해야 할 일; 그리고 "그 마음의 생각의 모든 계획은 항상 악할 뿐이다"; 이로 말미암아 그가 아무 선한 일도 할 수 없나니 이는 그의 행위의 근원인 그의 마음이 부패하였음이니라. 그가 겉보기에 좋아 보이는 일을 했다면 그것은 가인의 제물보다 나을 것이 없습니다. 그들이 마땅히 해야 할 일을 하도록; 그리고 "그 마음의 생각의 모든 계획은 항상 악할 뿐이다"; 이로 말미암아 그가 아무 선한 일도 할 수 없나니 이는 그의 행위의 근원인 그의 마음이 부패하였음이니라. 그가 겉보기에 좋아 보이는 일을 했다면 그것은 가인의 제물보다 나을 것이 없습니다. 그들이 마땅히 해야 할 일을 하도록; 그리고 "그 마음의 생각의 모든 계획은 항상 악할 뿐이다"; 이로 말미암아 그가 아무 선한 일도 할 수 없나니 이는 그의 행위의 근원인 그의 마음이 부패하였음이니라. 그가 겉보기에 좋아 보이는 일을 했다면 그것은 가인의 제물보다 나을 것이 없습니다.

여기 다시 우리의 존경하는 여주인이 나옵니다. 그녀는 놀라울 정도로 현명해 보이지만 실제로는 어리석고 눈이 멀어 그녀의 신을 반박하고 그의 거짓말을 책망합니다. 그녀의 어리석음과 연약한 명예, 즉 자연의 빛, 자유 의지, 자연의 힘으로 무장되어 있습니다. 또한 이방인의 책과 사람의 교리로 주장하되 의롭다 함을 얻지 못한 사람의 행위는 선한 일이요 가인의 행위와 같지 아니하고 또한 또한 선하여 그것을 행하는 자가 그것으로 말미암아 의롭다 함을 얻는다 하여 하나님께서 먼저 작품을 존중하시고 다음에 일꾼을 존중하신다는 것입니다. 그러한 교리는 이제 학교, 대학, 수도원의 모든 곳에서 영향력을 행사하고 있으며, 그곳에서는 가인 외에 다른 어떤 성인도 통치와 권위를 갖지 못했습니다. 이제 이 오류에서 또 다른 오류가 발생합니다. 즉, 행위에 너무 많은 것을 돌리고 그에 따라 작업자를 존중하지 않는 사람들과 건전한 정당화, 그들은 모든 공로와 의를 칭의 이전에 행한 행위로 돌리고 믿음을 중시하지 아니하며 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 야고보가 말한 것을 주장합니다. 그들은 사도의 이 문장을 제대로 이해하지 못합니다. 그들은 믿음을 작게 여기고 항상 행함을 지킴으로써 공로를 크게 여기고 자기들의 행위로 말미암아 하나님께 은총을 얻을 줄을 확신하노라 이로 말미암아 그들이 항상 하나님을 거역하며 스스로 의인인 것을 나타내느니라 가인의 후예. 하나님은 사람을 돌아보시며 그 다음에는 사람의 행위를 돌아보십니다. 하나님은 일하는 자를 위하여 일을 허락하시나니 이는 일꾼이 그 일로 말미암아 면류관을 얻을 것을 요구하심이라. 야고보의 말에 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 주장합니다. 그들은 사도의 이 문장을 제대로 이해하지 못합니다. 그들은 믿음을 작게 여기고 항상 행함을 지킴으로써 공로를 크게 여기고 자기들의 행위로 말미암아 하나님께 은총을 얻을 줄을 확신하노라 이로 말미암아 그들이 항상 하나님을 거역하며 스스로 의인인 것을 나타내느니라 가인의 후예. 하나님은 사람을 돌아보시며 그 다음에는 사람의 행위를 돌아보십니다. 하나님은 일하는 자를 위하여 일을 허락하시나니 이는 일꾼이 그 일로 말미암아 면류관을 얻을 것을 요구하심이라. 야고보의 말에 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 주장합니다. 그들은 사도의 이 문장을 제대로 이해하지 못합니다. 그들은 믿음을 작게 여기고 항상 행함을 지킴으로써 공로를 크게 여기고 자기들의 행위로 말미암아 하나님께 은총을 얻을 줄을 확신하노라 이로 말미암아 그들이 항상 하나님을 거역하며 스스로 의인인 것을 나타내느니라 가인의 후예. 하나님은 사람을 돌아보시며 그 다음에는 사람의 행위를 돌아보십니다. 하나님은 일하는 자를 위하여 일을 허락하시나니 이는 일꾼이 그 일로 말미암아 면류관을 얻을 것을 요구하심이라. 그들이 하나님의 은총을 얻으리니 이로 말미암아 그들이 계속하여 하나님을 거역하며 스스로 가인의 후손임을 나타내느니라 하나님은 사람을 돌아보시며 그 다음에는 사람의 행위를 돌아보십니다. 하나님은 일하는 자를 위하여 일을 허락하시나니 이는 일꾼이 그 일로 말미암아 면류관을 얻을 것을 요구하심이라. 그들이 하나님의 은총을 얻으리니 이로 말미암아 그들이 계속하여 하나님을 거역하며 스스로 가인의 후손임을 나타내느니라 하나님은 사람을 돌아보시며 그 다음에는 사람의 행위를 돌아보십니다. 하나님은 일하는 자를 위하여 일을 허락하시나니 이는 일꾼이 그 일로 말미암아 면류관을 얻을 것을 요구하심이라.

그러나 여기서 당신은 아마도 무엇을 해야 하는지 말할 것입니다. 내가 어떻게 의인이 되고 하나님께 받아들여지겠습니까? 어떻게 하면 이 완전한 의에 이를 수 있겠습니까? 복음은 그대가 자신을 부인하고 그대 자신의 힘을 불신하면서 그리스도의 말씀을 듣고 온전히 그분께 의지해야 한다고 가르치며 대답합니다. 이로써 네가 가인에서 아벨로 변하고 너 자신이 열납되리니 주께 열납될 예물을 드릴 것이니라 당신을 의롭게 하는 것은 믿음입니다. 주님은 이 신앙이 믿고 신뢰하는 그분의 아들 그리스도의 중재로 당신의 모든 죄를 사하십니다. 더욱이 그분은 그러한 믿음에 그분의 영을 주십니다. 성령은 사람을 변화시키고 새롭게 만들어 그에게 또 다른 이유와 뜻을 줍니다. 그런 사람은 선행 외에는 아무 것도 하지 않습니다. 그러므로 칭의에 요구되는 것은 우리 구주 예수 그리스도의 말씀을 듣고 그를 믿는 것입니다. 그러나 이것들은 자연의 일이 아니라 은혜의 일입니다.

그러므로 행위로 이러한 것들을 얻으려고 노력하는 사람은 복음, 믿음, 은혜, 그리스도, 하나님, 그리고 구원에 도움이 되는 모든 것에 이르는 길을 막는 것입니다. 다시 말하지만, 선한 일을 성취하기 위해 칭의 외에 필요한 것은 없습니다. 그것을 얻은 사람은 선한 일을 하고 다른 어떤 일도 하지 않습니다. 여기에서 시작과 뒤따를 일과 인간 구원의 순서가 이런 종류임을 충분히 알 수 있습니다. 무엇보다도 당신은 하나님의 말씀을 듣는 것이 요구됩니다. 다음으로 당신이 믿는 것; 그런 다음 당신은 일합니다. 그래서 마침내 구원받고 행복해집니다. 이 질서를 바꾸는 자는 의심할 바 없이 하나님께 속한 자가 아닙니다. 바울은 또한 이것을 설명하면서 "누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요"라고 말했습니다. 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요? 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요"

그리스도께서는 추수하는 주인에게 추수할 일꾼들을 보내달라고 기도하라고 가르치십니다. 즉, 성실한 설교자입니다. 그들이 하나님의 참된 말씀을 전하는 것을 들을 때 우리는 믿을 수 있습니다. 이 믿음은 사람을 의롭게 하고 참으로 경건하게 하여 이제 그는 거룩함의 영으로 하나님을 부르고 선한 일 외에는 아무것도 행하지 않으므로 구원받은 사람이 됩니다. 그리하여 믿는 사람은 구원을 받을 것입니다. 그러나 믿음 없이 행하는 사람은 정죄를 받습니다. 그리스도께서 말씀하신 바와 같이 믿지 않는 자는 정죄를 받으리니 그 어떤 행위도 그를 구원하지 못할 것입니다. 혹자는 이제 솔직해지려고 노력하겠다고 합니다. 정직한 삶을 영위하고 선한 일을 하기 위해 공부하는 것이 반드시 필요합니다. 그러나 누군가가 그들에게 우리가 어떻게 정직에 전념할 수 있으며 어떤 방법으로 정직에 도달할 수 있는지 묻는다면 그들은 금식하고 기도하고 성전에 자주 가고 죄를 피하는 등의 일을 해야 한다고 대답합니다. 이로써 한 사람은 카르투지오 수도사가 되고, 다른 사람은 다른 수도사를 선택하고, 다른 사람은 사제로 봉헌됩니다. 어떤 이들은 털옷을 입고 육체를 괴롭히고, 어떤 이들은 채찍으로 자기 몸을 채찍질하고, 어떤 이들은 다른 방식으로 자신을 괴롭힙니다. 그러나 이들은 가인의 자손이며 그들의 행위는 그의 행위보다 나을 것이 없습니다. 그들은 이전과 동일하고 경건치 아니하며 의롭지 아니하니 오직 외형적인 행실과 의복과 장소 등만 변한 것이니라

그들은 믿음에 대해 거의 생각하지 않고, 자기가 보기에 좋아 보이는 행실만 생각하며, 행함으로 말미암아 천국에 갈 것이라고 생각합니다. 그러나 그리스도께서는 “좁은 문으로 들어가라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라”고 말씀하셨습니다. 왜 이런거야? 이 좁은 문이 무엇인지 모르기 때문입니다. 왜냐하면 사람을 완전히 말살시키거나 자신의 눈에 아무것도 아닌 것처럼 보이게 하고, 자신의 행위를 신뢰하지 않고 하나님의 은혜를 의지하고 모든 것을 버리고 고난을 받을 준비를 하도록 요구하는 것은 믿음이기 때문입니다. 가인의 자손 중 거룩한 자들은 그들의 선행이 좁은 문이라고 생각합니다. 그러므로 그들이 들어갈 수 있도록 참작되거나 덜 만들어지지 않습니다.

우리가 전적으로 행위를 믿는 사람들에게 믿음에 대해 설교하기 시작할 때, 그들은 우리를 비웃고 비웃으며 이렇게 말합니다. 사제, 승려, 수녀들이여, 믿음을 알 수 없느냐 무엇을 믿어야 할지를 누가 알지 못하느냐 죄인들도 안다." 그들은 이렇게 활기를 띠고 분발하여 자기들이 믿음으로 풍성하게 얻었다고 생각하고 나머지는 이제 행위로 완성되고 온전하게 될 것이라고 생각합니다. 그들은 믿음이 무엇인지, 믿음만이 의롭다 함을 준다는 사실을 모르기 때문에 믿음에 대해 너무 작고 빈약한 설명을 합니다. 그들은 그리스도에게서 들은 것을 믿으며 그것을 믿음이라 부릅니다. 이런 믿음은 마귀도 가지고 있으나 의롭게 되지는 못합니다. 그러나 이것은 오히려 사람들의 의견이라고 불러야 합니다. 그리스도에 대해 전파된 것을 참되다고 믿는 것만으로는 당신을 그리스도인으로 만들기에 충분하지 않습니다. 믿는 자는 그가 거룩하고 경건하며 의로우며 하나님의 아들이요 구원에 확실한 이심을 분명히 시인할지니 그리고 그것은 자신의 공로가 아니라 그리스도를 위하여 그에게 부어진 하나님의 자비에 의한 것입니다. 그럼에도 불구하고 그는 거룩하게 되었고 하나님의 아들이 되었습니다. 믿는 자는 그가 거룩하고 경건하며 의로우며 하나님의 아들이요 구원에 확실한 이심을 분명히 시인할지니 그리고 그것은 자신의 공로가 아니라 그리스도를 위하여 그에게 부어진 하나님의 자비에 의한 것입니다. 그럼에도 불구하고 그는 거룩하게 되었고 하나님의 아들이 되었습니다. 믿는 자는 그가 거룩하고 경건하며 의로우며 하나님의 아들이요 구원에 확실한 이심을 분명히 시인할지니 그리고 그것은 자신의 공로가 아니라 그리스도를 위하여 그에게 부어진 하나님의 자비에 의한 것입니다. 그럼에도 불구하고 그는 거룩하게 되었고 하나님의 아들이 되었습니다.

그런즉 네가 하나님의 아들인 것과 그러므로 그의 은혜로 의롭게 된 것을 조금도 의심하지 않도록 주의하라. 모든 두려움과 염려를 버리십시오. 그러나 너는 두려워하고 떨지어다. 그러나 네 자신의 힘으로 된 것처럼 그렇게 해서는 안 된다. 의와 구원은 은혜에서 말미암은 것이기 때문이다. 그러나 그것이 오직 은혜로 말미암은 것이고 네 믿음도 하나님의 선물인 줄을 알거든 두려워할 것이니 어떤 유혹이 너를 이 믿음에서 심하게 옮기지 않게 하려 함이니라.

믿음으로 모든 사람은 이 구원을 확신합니다. 그러나 우리는 우리 자신의 힘이 아니라 주님을 신뢰하면서 서서 인내하는 것을 조심하고 두려워해야 합니다. 가인의 족속이 믿음이 이런 식으로 취급되는 것을 들을 때, 그들은 그들이 보기에 우리의 광기에 놀랐습니다. 그들은 하나님께서 우리를 이 길에서 돌이키셔서 우리 자신이 거룩하고 경건하다고 주장해야 한다고 말합니다. 이러한 오만함과 경솔함은 우리에게서 멀리 떨어져 있습니다. 우리는 비참한 죄인입니다. 우리가 스스로 거룩함을 주장한다면 우리는 미쳐야 합니다. 그리하여 그들은 참된 믿음을 조롱하고 그러한 교리를 이 가증스러운 오류로 여깁니다. 그리하여 복음을 소멸시키려 합니다. 이들은 그리스도의 믿음을 부인하고 온 세상에서 그것을 박해하는 자들입니다. 바울은 "후일에 많은 사람이 믿음에서 떠나리라"고 말합니다. 왜냐하면 우리는 참된 믿음이 어디에나 억압되어 있음을 이러한 방법으로 보기 때문입니다. 설교되지는 않지만 일반적으로 허용되지 않고 정죄됩니다.

교황, 주교, 대학, 수도원, 대학교는 오백 년 이상 한 마음과 가장 완고하게 동의하여 그것을 박해해 왔으며, 그것이 많은 사람들을 지옥으로 몰아가는 수단이 되었습니다. 이 사람들의 찬사나 정신 나간 어리석음에 반대하는 사람이 있다면, 우리 자신을 거룩하다고 여기고 우리를 의롭게 하시는 하나님의 선하심을 신뢰한다면, 또는 다윗이 기도한 것처럼 "주여, 나는 거룩하니 나를 보호하소서. 또는 바울이 말했듯이 "하나님의 영이 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니" 그들은 선지자와 사도가 이 말로 우리를 가르치거나 우리가 따라야 할 모범을 제시하지 않을 것이라고 대답합니다. 이렇게 하여 그들은 그들이 거룩하다고 확언하는 성경을 그릇되게 전합니다. 그런 교훈은 우리를 위하여 기록된 것이 아니요 오히려 특이한 기적이라 모든 사람에게 속한 것이 아니라 하는 것입니다. 이 위조된 상상은 그들의 병약한 뇌에서 나온 것이라고 우리는 설명합니다. 또한 그들은 자신의 행위로 의롭고 거룩하게 될 것이며, 그들로 인해 하나님께서 그들에게 구원과 영원한 축복을 주실 것이라고 믿습니다.

이 사람들의 견해로는 우리가 우리의 행위로 인해 의롭고 거룩해질 것이라고 생각하는 것이 그리스도인의 의무입니다. 그러나 이런 일들이 하나님의 은혜로 주어진다고 믿으면 이단으로 정죄합니다. 그들이 하나님의 은혜로 돌리지 않는 것을 그들 자신의 행위로 돌리는 것입니다. 참된 믿음을 입고 주의 은혜에 안식하는 자는 거룩한 기쁨으로 기뻐하며 선한 일에 기쁨으로 힘쓰나니 가인의 자손이 하는 것과 같이 거짓 기도와 금식과 천하고 더러운 옷을 입는 것과 같지 아니하니라 , 사소한 일을 좋아하고 이웃에게 유익을 주는 참되고 선한 일을 하십시오.

아마도 어떤 경건한 사람은 문제가 사실이고 우리의 일이 우리를 구원하지 못한다면, 무슨 목적으로 우리에게 주어진 그토록 많은 계명이 있으며, 하나님은 왜 그 계명에 순종할 것을 요구하시는지 생각할 것입니다. 사도의 현재 본문은 이 질문에 대한 해결책을 제시할 것이며, 이 기회에 우리는 그에 대한 해설을 할 것입니다. 갈라디아인들은 바울에게서 그리스도의 믿음을 배웠으나 후에 거짓 사도들에게 미혹을 받아 우리의 구원이 율법의 행위로 말미암아 온전히 이루어지고 온전하게 되는 줄로 생각하니라. 그 믿음만으로는 충분하지 않습니다. 바울은 간절한 마음으로 이들을 행위에서 믿음으로 다시 불러들입니다. 믿음에 앞선 율법의 행위는 우리를 종이요 경건과 구원에 이르지 못함을 밝히 증명하셨느니라 그러나 그 믿음은 우리를 하나님의 자녀로 만들고, 거기에서 제한 없이 선한 일이 즉시 풍성하게 흐릅니다.

그러나 여기서 우리는 사도의 말을 주목해야 합니다. 그는 그를 우리가 이미 광범위하게 다루었던 믿음 없는 행위에 몰두하는 종이라고 부릅니다. 오직 믿음으로 말미암아 의로운 아들이라 하셨느니라 그 이유는 종이 선한 일에 힘쓸지라도 아들과 같은 마음으로 하지 아니하고 즉, 아버지의 유업과 모든 좋은 것이 그의 것이라는 자유, 의지, 확신이 있는 마음으로; 남의 집에 품꾼처럼 행하되 기업이 자기에게 돌아가기를 바라지 아니하는 자니라 참으로 아들과 종의 행위는 같습니다. 외관상 거의 동일합니다. 그러나 그들의 생각은 매우 다릅니다. 그리스도께서 "종은 영원히 집에 거하지 못하되 아들은 항상 거하나니"라고 말씀하신 바와 같습니다.

가인의 후손들은 아들과 같은 믿음을 원하며 스스로 고백합니다. 그들은 자신이 하나님의 아들이며 거룩하다고 주장하는 것이 가장 불합리하고 오만하다고 생각하기 때문입니다. 그러므로 그들이 믿는 대로 그들은 하나님 앞에서 헤아림을 받습니다. 그들은 거룩하지도 않고 하나님의 아들도 아니지만 율법의 행위로 연단을 받습니다. 그러므로 그들은 영원히 종이며 또 종으로 남아 있느니라. 그들은 일시적인 것 외에는 보상을 받지 못합니다. 생활의 고요함, 재화의 풍요로움, 위엄, 명예 등과 같은 것들이 교황교를 따르는 사람들 사이에서 공통적인 것으로 보입니다. 그러나 이것이 그들의 상급이다. 그들은 종이지 아들이 아니기 때문이다. 그런즉 그들이 죽으면 모든 좋은 것에서 분리될 것이요, 이생에서 아무것도 믿지 아니할 영원한 기업의 어떤 부분도 그들의 것이 되지 못하리로다. 그러므로 우리는 지각한다.

사도는 여기에서 우리가 그리스도를 믿지 않는다면 율법과 그 모든 행위가 우리를 종에 불과하게 만든다는 것을 증명하려고 노력합니다. 이것만이 우리를 하나님의 아들로 만드시기 때문입니다. 베드로의 설교를 들을 때 성령이 고넬료와 그의 가족에게 내린 많은 곳에서 볼 수 있듯이 성령이 따르는 은혜의 말씀입니다. 바울은 아무도 율법의 행위로 하나님 앞에서 의롭게 되지 못한다고 가르칩니다. 죄는 오직 율법으로 말미암나니 행위를 신뢰하는 사람은 믿음을 다른 모든 것들 중에서 가장 해로운 오만함과 오류로 정죄합니다. 여기에서 당신은 그러한 사람이 의롭지 못하며 하나님과 그분의 아들 앞에서 그를 받아들일 수 있게 만드는 데 필요한 믿음과 신념이 결여되어 있음을 분명히 봅니다. 참으로 그는 이 믿음의 적이므로 의에도 적입니다. 따라서 바울이 말한 것을 이해하기 쉽습니다.

일꾼은 어떤 선한 일을 하기 전에 하나님 앞에서 의롭다 함을 받아야 합니다. 사람들은 일꾼을 작품으로 판단합니다. 하나님은 일꾼의 행위를 심판하십니다. 제1계명은 한 분이신 하나님을 인정하고 경배하라는 것, 즉 그분만을 신뢰하는 것, 이것이 하나님의 자녀가 되는 참된 믿음입니다. 당신은 당신 자신의 힘이나 율법의 힘으로도 불신앙의 악에서 구원받을 수 없습니다. 그러므로 율법을 만족시키기 위해 행하는 모든 행위는 율법의 행위에 지나지 않을 수 있습니다. 당신을 진정으로 믿는 사람만을 의롭다고 여기시는 하나님 앞에서 당신을 의롭게 할 수 있는 것보다 훨씬 덜 중요합니다. 그분을 참 하느님으로 인정하는 사람들은 그분의 아들이며 진정으로 율법을 성취합니다. 네가 만일 일을 하여 자살이라도 하면 네 마음이 이 믿음을 얻지 못하나니 이는 네 행위가 오히려 방해가 됨이요

믿음 없이 율법을 온전히 지키려고 힘쓰는 자는 마귀로 말미암아 고난을 받는 것이요 믿음과 율법에 대하여 계속 박해하는 자로서 마침내 정신을 차리고 자기 행위에 대한 신뢰를 그칠 때까지; 그런 다음 그는 경건치 않은 자를 의롭다 하시고 자신을 아무 것도 아닌 것으로 인정하시는 하나님께 영광을 돌리고, 그에게 필요한 것을 아는 하나님의 은혜를 탄식합니다. 믿음과 은혜는 이제 그의 공허한 마음을 채우고 그의 배고픔을 만족시킵니다. 그런 다음 참으로 좋은 일을 따르십시오. 그것은 율법의 행위가 아니라 영의 행위이며 믿음과 은혜의 행위입니다. 그것들은 성경에서 하나님이 우리 안에서 행하시는 하나님의 일이라고 불린다.

우리가 우리 자신의 능력과 능력으로 행하는 것은 무엇이든지 그의 은혜로 우리 안에서 이루어지지 아니하는 것은 의심할 바 없이 율법의 행위이며 의롭다 함을 얻는데 아무 소용이 없습니다. 도리어 그것을 행하는 불신앙으로 말미암아 하나님을 기쁘시게 하지 못하느니라 행함을 의지하는 자는 임의로 자원하는 마음으로 아무것도 행하지 아니하나니 그가 지옥에 대한 두려움에 이끌리지 않거나 현재의 행복에 대한 희망에 이끌리지 않는다면 그는 선한 일을 전혀 하지 않을 것입니다. 이로 말미암아 그들이 이익만을 구하거나 두려워하는 것이 명백히 드러나니 이는 그들이 오히려 마음으로부터 율법을 미워하고 도리어 율법이 전혀 없었음을 나타내느니라. 악한 마음은 선한 일을 할 수 없습니다. 마음의 악한 성향과 선을 행하지 않으려는 마음, 율법은 하나님이 손의 행위를 중시하지 아니하고 마음의 행위를 중시하신다고 가르칠 때 배반합니다.

이와 같이 죄는 바울이 가르치는 것처럼 율법으로 알 수 있습니다. 왜냐하면 우리는 우리의 애착이 선한 것에 두지 않는다는 것을 배우기 때문입니다. 이것은 우리가 우리 자신을 신뢰하지 않고 하나님의 은혜를 사모하여 마음의 악을 제거하고 선한 일을 행하기를 준비하며 자발적으로 율법을 사랑하는 것을 가르쳐야 합니다. 형벌을 두려워함이 아니요 오직 의를 사랑함이라 이 방법으로 사람은 종, 아들로 만들어집니다. 노예의 상속인.

우리는 이제 본문을 좀 더 특별하게 다루게 될 것입니다. 1절. "상속자가 어린아이일 때에는 종과 다름이 없이 모든 사람의 주가 되느니라." 우리는 그들의 부모가 어떤 재산을 물려준 자녀들이 하인일 때와 다름없이 양육되는 것을 봅니다. 그들은 그들의 재물로 먹고 입지만 그것들을 마음대로 사용하는 것이 허락되지 않고 그것들을 마음대로 사용하지도 못하며 두려움과 예절의 규율로 다스림을 받아 그들 자신의 유업에서도 하인으로. 같은 종류 후에 그것은 영적인 것들에 있습니다. 하나님께서는 그리스도 안에 있는 아브라함의 씨 안에서 땅의 모든 족속이 복을 받을 것이라고 약속하셨을 때 그분의 백성과 언약을 맺으셨습니다. 그 언약은 후에 그리스도의 죽으심으로 확증되었으니 전파하는 복음에 의해 해외에 계시되고 출판되었습니다. 복음은 이 은혜에 대한 개방적이고 일반적인 전파이기 때문에 그리스도 안에 믿는 모든 사람을 위한 축복이 놓여 있습니다.

이 언약이 참으로 열리고 사람들에게 나타나기 전에 하나님의 아들들은 율법 아래서 종의 방식으로 산다. 율법의 행위로 연단을 받지나 행위로 의롭다 함을 얻을 수 없느니라 그들은 하늘에 있는 것들, 이 축복과 언약의 은혜의 참된 상속자입니다. 그들은 아직 그것을 알지도 즐기지도 못합니다. 은혜로 의롭다 하심을 얻은 자들은 율법의 행위를 그치고 의롭다 하심을 유업으로 받습니다. 그런 다음 그들은 하느님의 영광과 이웃의 유익을 위해 선한 일을 자유롭게 합니다. 그들은 아버지의 언약으로 그것을 소유하고 그리스도에 의해 확인되고 계시되고 출판되었으며 하나님의 은혜와 자비를 통해 복음으로 그들의 손에 전달되었습니다.

이 언약 아브라함과 참된 믿음을 가진 모든 조상들은 우리와 다른 것이 없었습니다. 그러나 그리스도께서 영광을 받으시기 전에는 이 은혜가 공개적으로 전파되거나 발표되지 않았습니다. 그들은 같은 믿음으로 살았으므로 같은 좋은 것을 얻었습니다. 그들에게는 우리와 같은 은혜와 축복과 언약이 있었습니다. 아버지는 한 분이시고 만물 위에 하느님이 계시기 때문입니다. 거의 모든 다른 곳에서와 마찬가지로 여기에서도 바울이 많은 믿음을 다루고 있음을 알 수 있습니다. 우리가 행위로 의롭게 되는 것이 아니라 오직 믿음으로 의롭게 된다는 것입니다. 이 하나님의 언약에 담지 아니한 선한 것이 없나니 의와 구원과 평강을 주십니다. 믿음으로 하나님의 모든 유업을 즉시 받습니다. 거기에서 선한 일이 나옵니다. 당신이 구원을 구할 수 있는 공로가 아니라,

2절. "그러나 아버지께서 정하신 때까지 가정교사와 총독 아래 있느니라." 가정교사와 총독은 상속인을 양육하고 그를 다스리며 재산을 관리하여 그가 방탕한 생활로 상속 재산을 낭비하지 않게 하고 그의 재산이 소멸되거나 다른 방식으로 소비되지 않도록 하는 것입니다. 그들은 자신의 재물을 자신의 의지나 기호에 따라 사용하지 못하게 하고, 그에게 필요하고 유익할 때 그것을 향유하게 합니다. 그들은 그를 집에 가두어 두고 그 유산을 오래도록 편안하게 누릴 수 있도록 지시하지만, 슬기롭고 심판할 나이가 되면 명령과 뜻에 순종하며 사는 것이 그에게 근심하지 않을 수 없습니다. 다른 사람의.

이와 같이 율법 아래서 양육을 받으며 교훈을 받는 하나님의 자녀도 마치 아들의 자유를 얻은 주인 아래서와 같으니라 율법이 그들에게 유익한 것은 율법에 대한 두려움과 율법이 위협하는 형벌로 말미암아 그들이 죄에서, 적어도 외적인 일에서 쫓겨나서 그들이 스스로 선을 행하지 않는다는 것을 깨닫게 된다는 것입니다. 아들이 된 것처럼 기꺼이 준비한 마음으로; 이로써 그들은 이 악의 근원이 무엇인지, 그리고 구원에 특히 필요한 것이 무엇인지 쉽게 알 수 있습니다. 다시 말해, 새롭고 살아 있는 영을 선한 것에 쏟게 하셨습니다. 그것은 율법이나 율법의 행위가 줄 수 없는 것입니다. 참으로 그들이 그것에 몰두하면 할수록 그들은 선한 일을 하기를 더욱 꺼리게 됩니다.

여기에서 그들은 그들이 율법을 만족시키지 못하지만 겉으로는 율법에 따라 산다는 것을 배웁니다. 그들은 행동으로 그것에 순종하는 척하지만 마음으로는 그것을 싫어합니다. 그들은 의로운 체하지만 여전히 죄인입니다. 이들은 가인의 자손과 위선자들과 같습니다. 그들의 손은 억지로 선을 행하되 마음은 죄에 동의하고 복종하느니라 자기 자신에 관하여 이것을 아는 것이 구원에 이르는 가장 낮은 단계가 아닙니다. 바울은 그러한 구속된 행위를 율법의 행위라고 부릅니다. 그것들은 준비되고 자원하는 마음에서 흘러나오지 않기 때문입니다. 그러나 율법은 행위만 요구하지 않고 마음 자체를 요구합니다. 그러므로 축복받은 사람의 시편 첫 편에 “오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”라고 기록되어 있습니다. 율법은 그러한 마음을 요구하지만 그것을 주지는 않습니다. 그 본성으로도 할 수 없나니 율법이 사람에게 계속 그것을 가하고 그가 그러한 마음을 가진 한 하나님께 불순종하는 그를 정죄할지라도 그는 사방으로 괴로움을 받느니라 ; 그의 양심은 몹시 겁에 질려 있습니다.

그러면 참으로 그는 하나님의 은혜를 받을 준비가 가장 잘 된 것입니다. 이것은 그의 종노릇이 끝나고 그가 하나님의 아들들의 자유에 들어갈 때 아버지께서 정하신 때이기 때문입니다. 이렇게 괴로움과 두려움에 사로잡힌 그는 다른 방법으로는 율법의 정죄를 피할 수 없음을 알고 아버지께 은혜를 구합니다. 그는 자신의 연약함을 인정하고, 자신의 죄를 고백하고, 행위를 신뢰하기를 그치고, 자신을 낮추고, 그와 명백한 죄인 사이에 행위 외에는 아무 차이가 없으며, 다른 모든 사람과 마찬가지로 자신도 악한 마음을 가지고 있음을 인식합니다. 죄인이 있습니다. 인간 본성의 상태는 율법에 마음이 아닌 오직 행위만을 줄 수 있는 상태입니다. 다른 모든 것보다 비교할 수 없이 뛰어난 마음을 죄에 바치고 손을 율법에 바치기 위한 불평등한 구분: 쭉정이는 율법에, 알곡은 죄에 바친다. 껍질은 하나님께, 알맹이는 사탄에게; 그들의 경건치 아니함을 책망하면 노하여 무죄한 아벨의 생명까지 앗아가고 진리를 따르는 자를 핍박하리로다

행위를 신뢰하는 사람들은 의를 얻기 위해 행위를 방어하는 것 같습니다. 그들은 이것에 대한 큰 보상을 스스로에게 약속합니다. 그들이 말하는 것처럼 오류로 유혹하고 많은 사람을 선한 일에서 유인하는 이단자들과 신성 모독자들을 박해합니다. 그러나 하나님께서 택하신 사람들은 마음이 얼마나 율법의 행위를 따르기를 원하지 않는지를 율법을 통해 배우십시오. 그들은 오만함에서 떨어져 나갔고, 자신에 대한 이러한 지식으로 인해 자신의 무가치함을 알게 되었습니다. 이로써 그들은 영원한 축복의 언약과 마음을 새롭게 하는 성령을 받습니다. 이로써 그들은 율법을 기뻐하고 죄를 미워합니다. 선한 일을 기꺼이 하고 또 행할 준비가 되어 있습니다. 이것은 상속자가 더 이상 종이 아니라 아들로 남아 있어야 할 때 아버지가 정한 때입니다. 자유로운 영혼에 이끌려 그는 더 이상 종의 방식으로 가정 교사와 총독 아래 복종하지 않습니다. 바울이 다음과 같이 가르치는 것입니다.

3절. "이와 같이 우리도 어렸을 때에 말씀의 초등학문 아래 매였더니." 여기서 요소라는 단어는 기록된 첫 번째 원칙 또는 법칙을 이해할 수 있습니다. 말하자면 이것은 거룩한 배움의 첫 번째 연습과 지침입니다. "너희가 마땅히 선생이 되어야 할 때에 대하여는 하나님의 말씀의 초보가 무엇인지 다시 너희에게 가르쳐 줄 사람이 필요하니라." “누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 노략할까 조심하라 사람의 유전과 세상의 초등학문을 좇아” "너희가 어찌하여 다시 약하고 천한 초등학문으로 돌아가서 다시 저희에게 종노릇 하고자 하느냐."

여기서 바울은 율법을 기초라고 부릅니다. 그것이 요구하는 의를 행할 수 없기 때문입니다. 그것이 경건에 바친 마음과 정신을 간절히 요구하지만 자연은 그것을 만족시킬 수 없습니다. 가지고. "문자는 죽이고 영은 살리느니라." 바울은 그것들을 세상의 초등학문이라고 부릅니다. 그것들은 성령으로 새롭게 되지 않고 세상 일만 할 뿐입니다. 재치, 장소, 시간, 의복, 사람, 그릇 등. 그러나 믿음은 세상적인 것에 있지 않고 하나님의 은혜와 말씀과 자비에 있습니다.

이들 중 어느 것도 스스로 경건이나 구원을 돕거나 방해하지 않습니다. 가인의 후손들과 믿음은 이름이나 다른 어떤 것과도 일치하지 않습니다. 그들 중 한 사람은 고기를 먹고 다른 사람은 먹지 않습니다. 하나는 검은색 옷을 입고, 다른 하나는 흰색을 입습니다. 한 사람은 오늘을 거룩하게 지키고 다른 사람은 저것을 거룩하게 지킨다. 저마다 자기의 기초가 있어 그 아래 매여 있습니다. 이에 대하여 바울은 "너희가 세상의 초등학문에서 그리스도와 함께 죽었거든 어찌하여 세상에 사는 자로서 규례에 복종하느냐 만지지도 말고 맛보지도 말고 만지지도 말라 이것들은 다 멸망할 것이요 사람의 계명과 교리를 좇아 사용하여 자기 뜻을 섬기며 겸손하며 몸을 등한히 여겨

이것과 위에 언급된 다른 장소들에 의해, 소위 영적 인간의 상태를 측정하는 수도원과 대학은 분명히 복음과 기독교인의 자유에 동의하지 않는다는 것이 분명합니다. 가장 세속적인 사람들보다 삶의 그들의 모든 일은 세상의 기초와 규례에 지나지 않습니다. 그들은 이름뿐 아니라 그리스도인도 아니므로 그들의 모든 삶과 거룩함은 죄악되고 가장 가증한 위선입니다. 그 규례들에 있는 거짓된 거룩함의 공정한 과시는 놀랍고 은밀한 방법으로 노골적인 죄인들이 범하는 명백하고 중대한 죄들보다 더 많이 믿음에서 멀어지게 합니다. 이제 믿음만이 이 거짓되고 비굴한 의견을 제거하고 우리에게 하나님의 은혜를 신뢰하고 의지하도록 가르칩니다.

4절. "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이니라." 바울은 우리에게 의와 믿음이 율법으로 말미암아 우리에게 임할 수 없고 본성으로 얻을 수도 없다고 가르친 후에 우리가 그것을 누구에게서 얻었는지 보여줍니다. 우리를 의롭게 하신 분은 누구신가? 사도는 "때가 차매"라고 말했습니다. 여기서 바울은 아버지께서 아들에게 정하신 때에 가정교사 밑에서 살게 될 때를 말하고 있습니다. 이와 같이 그들이 그리스도를 알게 되고 율법의 종노릇을 아들의 믿음으로 바꿀 때에 그것이 날마다 성취되느니라 이를 위하여 그리스도께서 우리에게 오셨으니 그분을 믿으면 참된 자유를 회복할 수 있습니다. 이 믿음으로 옛적에 저희도 성령의 자유를 얻었느니라

당신이 그리스도를 믿자마자 구원자이자 구원자이신 그분이 당신에게 오십니다. 이제 속박의 시간이 끝났습니다. 사도가 말했듯이 그것의 충만함이 왔습니다.

6절. "너희가 아들인 고로 하나님이 그 아들의 영을 너희 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라." 여기서 우리는 성신이 행위로가 아니라 오직 믿음으로 성도에게 임하심을 분명히 봅니다. 아들은 믿고 종은 일만 합니다. 아들은 율법에서 해방되고 종은 율법 아래에 있나니 앞에서 말한 것과 같으니라 그러나 그가 "너희가 아들이므로 하나님이 성령을 보내셨느니라"고 말하는 것은 어째서 이루어지나니 이는 전에 성령이 오심으로 우리가 종에서 아들로 변화함을 말하였음이라 그러나 여기에서는 성령이 오시기 전에 우리가 아들이 될 수 있었는지 그는 "너희가 아들이므로"라고 말했습니다. 이 질문에 대해 우리는 대답해야 합니다. 시간이 왔다,

이제 아버지께서 그의 성령을 우리에게 주시면 우리를 그의 참된 아들과 상속자로 삼으시리니 이는 우리가 그리스도와 함께 담대히 아바 아버지라 부르짖게 하려 하심이라. 그분의 형제이자 공동 상속자입니다. 사도는 우리를 그리스도와 함께 참예케 하시는 하나님의 선하심을 잘 설명하였고 우리로 하여금 모든 것을 그와 통하게 하심으로 우리로 하여금 같은 성령으로 살며 인도함을 받게 하신다. 사도의 이 말은 그가 그리스도를 그의 영이라고 부를 때 성령이 그리스도에게서 나온다는 것을 보여줍니다. 이와 같이 하나님이 그 아들의 영 곧 그리스도의 영을 보내셨으니 그는 하나님의 영이니 하나님께로부터 우리에게 임하시고 우리에게 임하지 아니하시나니 만일 사람이 이같이 이르되 나의 성령이라 하지 아니하면 우리가 말하는 "나의 하나님", "나의 주" 등. 그분이 그리스도의 성령이라고 일컬어질 때, 그것은 그분이 성령을 보내심을 받은 하나님이심을 증명합니다.

그리스도인들은 자신 안에 성신, 즉 아들의 영이 있는지를 이것으로 알 수 있습니다. 그들이 마음으로 그의 음성을 듣느냐? 또 이르시되 우리가 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라 당신은 당신 자신에 대한 강한 믿음을 발견하여 당신의 죄가 용서받았을 뿐만 아니라 당신이 영원한 구원을 확신하기 때문에 감히 하나님의 사랑하는 아들이라고 의심하지 않고 확신할 때 이 음성을 듣습니다. 둘 다 그를 아버지라 부르며 기뻐하고 확신하는 마음으로 그를 기뻐하라. 이러한 것들을 의심하는 것은 그리스도께서 우리를 위해 모든 것을 얻으신 것이 아니므로 그리스도의 죽음에 대한 비난을 가져옵니다.

욥과 다른 많은 성도들에게 일어났던 것처럼 하나님은 호의적인 아버지가 아니라 진노로 죄를 갚는 분이라고 분명히 생각하고 두려워하고 의심하는 유혹을 받을 수도 있습니다. 당신이 아들이라는 신뢰와 확신이 승리하고 승리해야 합니다. “성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시고 또 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니”라고 했습니다. 그러므로 우리의 마음이 성령의 이 부르짖음과 증거를 듣지 아니할 수 있겠습니까? 그러나 네가 이 부르짖음을 느끼지 못하거든 게으르거나 안정되지 않도록 주의하라. 끊임없이 기도하십시오. 당신은 악한 상태에 있기 때문입니다.

가인이 가로되 나의 형벌이 내가 감당할 수 없을 정도로 크도다 주께서 오늘 나를 지면에서 쫓아내시니 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 나를 만나는 자마다 나를 죽일 것이다." 이것은 두렵고 두려운 부르짖음이니 가인의 모든 자손 곧 자기 자신과 자기 행위를 의지하며 하나님의 아들을 신뢰하지 아니하며 그가 아버지께로서 보내심을 받은 줄도 생각지 아니하고 율법 아래 있는 여자는 더욱이 이 모든 것이 구원을 위하여 된 것입니다. 그리고 그들의 경건치 않음이 만족하지 않는 동안, 그들은 심지어 하나님의 아들들을 박해하기 시작하고, 그들의 아버지 가인의 본을 따라, 그들이 그들의 의로운 형제 아벨을 죽일 때까지 쉴 수 없을 정도로 잔인해집니다. 그러므로 그리스도의 피가 그들에게 계속해서 형벌과 복수만을 부르짖는 것입니다. 그러나 구원의 후사들에게는 오직 은혜와 화목만을 위하여 그리스도의 영으로 부르짖느니라.

여기서 사도는 아바, 파테르라고 말하는 시리아어와 헬라어 단어를 사용합니다. 아바(Abba)라는 단어는 시리아어로 아버지를 의미하며, 그 이름으로 수도원의 우두머리는 여전히 불리고 있습니다. 그리고 같은 이름으로 과거에 거룩한 사람들이었던 은둔자들은 그들의 대통령이라고 불렀습니다. 마침내 그것은 사용에 의해 라틴어로도 만들어졌습니다. 그러므로 바울이 말하는 것은 아버지, 아버지와 같은 것입니다. 아니면 "나의 아버지"라고 하십시오.

7절. "그러므로 네가 이 후로는 종이 아니요 아들이니 아들이면 그리스도로 말미암아 하나님의 유업을 이을 자니라." 그는 성령 강림 후, 그리스도를 아는 지식 후에 "너는 종이 아니다"라고 말했습니다. 아들은 자유롭고 원하지만, 종은 강제되고 원하지 않습니다. 아들은 살아서 믿음 안에서 안식하고 행하는 종입니다. 그러므로 우리는 행위로 하나님의 구원을 얻을 수 없는 것 같으나, 하나님께서 기뻐하시는 일을 하기 전에 구원을 받는 것이 필요합니다. 그러면 선한 일이 자유롭게 흘러 하늘에 계신 아버지께 영광을 돌리고 이웃에게 유익을 줄 것입니다. 처벌을 두려워하거나 보상을 바라지 않고.

믿음으로 말미암아 아버지의 이 유업이 네 것이 되면 네가 무엇을 이루기 전에 반드시 모든 일에 부요할 것이니라 "너희의 구원이 마지막 때에 나타나기 위하여 하늘에 예비되고 예비되었느니라"고 하였으니, 그러므로 그리스도인의 행위는 종의 방식과 같은 공로를 고려하지 말고 오직 사용과 유익을 위해서만 해야 합니다. 그리하여 우리는 참으로 하나님의 영광을 위하여 살게 됩니다. 이같이 큰 기업이 값없이 우리에게 온 줄로 생각하는 자가 없게 하려니와 (그것은 우리의 값이나 공로 없이 우리에게 주어졌느니라) 그리스도께서 값진 값을 치르셨으니 그는 우리를 위하여 그것을 사시기 위하여 율법을 우리를 위하여 살든지 죽든지 만족케 하셨느니라

우리가 이웃에게 베푸는 사랑의 혜택은 그리스도께서 당신의 것을 우리에게 주신 것처럼 우리에게 어떤 대가를 치러야 할지라도 아무런 대가나 수고 없이 그에게 값없이 옵니다. 이와 같이 바울이 갈라디아 사람들을 불러 율법 외에는 아무 것도 전하지 아니하고 그리스도의 복음을 왜곡하는 행위의 선생들에게서 물러나게 하였느니라. 교황은 그의 고위 성직자들과 수사들과 함께 오랫동안 침범하여 어리석고 유해한 그의 법률을 촉구했으며, 모든 면에서 하나님의 말씀과 일치하지 않고, 거의 모든 사람들을 유혹했습니다. 온 세상이 그리스도의 복음에서 떠나게 하고, 성경이 여러 곳에서 그의 나라에 대하여 명백히 예언한 것 같이 아들들의 믿음을 명백히 소멸시키느니라. 그러므로 누구든지 구원을 사모하는 자는

라티머

기독교인의 사랑

약력

개혁가이자 순교자인 휴 라티머는 루터보다 2년 늦은 1485년에 영국 레스터셔에서 태어났습니다. 케임브리지에서 교육을 마친 후 그는 신성한 명령을 받고 열심히 루터교의 견해를 옹호하며 설교했습니다. 심오한 정경주의자로서 그는 헨리 7세와 아라곤의 캐서린과의 결혼의 적법성을 결정하도록 임명된 위원회에 배치되었습니다. Henry에게 유리한 그의 결정은 그에게 왕실 목사와 생계를 제공했습니다.

1535년 우스터의 주교로 임명되어 개혁주의 교리를 대담하게 설교했지만 궁정에서 신임을 잃었고 가디너와 보너가 반동 운동을 전면에 내세우자 주교직에서 물러났다(1539). Latimer는 Edward VI 아래에서 평화로운 은퇴 생활을했지만 Mary 아래에서 그는 다른 개혁가들과 함께 체포되어 탑에 던져졌습니다. 조사를 위해 옥스포드로 이송된 그는 철회를 거부하고 일반 감옥에 1년 동안 감금되었으며 1555년 10월 16일 Ridley와 함께 순교자 기념관이 있는 Balliol College 맞은편 장소에서 화재로 사망했습니다. 이후 세워졌다.

라티머 1485년~1555년

기독교인의 사랑

내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 이것이 나의 계명이니라 .—요한 15, 12.

시간이 너무 많이 흘렀기 때문에 우리는 지금 이 한 문장 이상을 손에 넣지 않을 것입니다. 우리가 이것을 잘 생각하고 그것을 가지고 가는 것으로 충분할 것이기 때문입니다. "내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라." 우리 구주께서는 최후의 만찬에서 친히 이 말씀을 하셨습니다. 그것은 그분이 떠나시기 전에 제자들에게 하신 마지막 설교였습니다. 그것은 매우 긴 설교입니다. 우리 구주께서는 자신이 곧 죽게 되리라는 것을 아시는 분처럼 친구들과 함께 시간을 보내면서 그들이 어떻게 살아야 하는지를 권고하고 가르치시기를 원하십니다. 이제 그분이 명하신 다른 것들 중 하나는 "내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라"는 것입니다. 영어는 "이것이 나의 계명이다"라고 표현합니다. 나는 그것이 복수형인 그리스어를 살펴보았다. 그리고 아주 잘; 왜냐하면 그리스도인 남자에게 속한 많은 것들이 있지만 그 모든 것이 이 한 가지, 즉 사랑 안에 포함되어 있기 때문입니다. 그는 사랑 안에서 모든 것을 겹칩니다.

우리의 모든 의무는 "함께 사랑하라"는 이 말 속에 담겨 있습니다. 그러므로 성 바울은 "남을 사랑하는 자는 온 율법을 다 이루느니라"고 말했습니다. 그래서 이 사랑이라는 단어 안에 모든 것이 포함되어 있는 것 같습니다. 이 사랑은 소중한 것입니다. 우리 구주께서는 “너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”고 말씀하셨습니다.

그래서 그리스도는 사랑을 그분의 인식, 그분의 휘장, 그분의 옷으로 만드십니다. 모든 영주가 일반적으로 자신의 종들에게 특정한 제복을 주는 것처럼, 그들이 그에게 속해 있음을 알 수 있습니다. 따라서 우리는 주님의 제복을 입었기 때문에 저쪽에 있는 주님의 종들이라고 말합니다. 그래서 모든 주님보다 뛰어난 주님이신 우리의 구주께서는 그분의 종들이 그들의 제복과 배지로 알려지기를 원하셨습니다. 배지는 오직 사랑입니다. 지금 사랑과 자애를 입는 사람은 누구나 그분의 종입니다. 그를 우리는 그리스도의 종이라고 부를 수 있습니다. 사랑은 그러한 종이 그리스도에게 속해 있음을 당신이 알 수 있는 표입니다. 사랑이 바로 그리스도의 옷이라고 불릴 수 있도록. 사랑이 있는 사람은 그리스도의 종이다. 사랑이 없는 사람은 마귀의 종이다. 그리스도의 옷이 사랑과 자선인 것처럼 악마의 옷은 증오와 악의와 불화입니다.

그러나 나는 악마가 그리스도보다 훨씬 더 많은 하인을 가지고 있다고 생각합니다. 왜냐하면 그의 옷에는 그리스도의 옷보다 훨씬 더 많은 것이 있기 때문입니다. 그리스도의 옷을 입은 사람은 극소수에 불과합니다. 사랑과 자비와 온유와 온유함으로; 그러나 마음에 증오와 악의를 품고 교만하고 건장하며 교만한 자들이 많이 있습니다. 그러므로 마귀의 종들의 수가 그리스도의 종들의 수보다 많습니다.

이제 사도 바울은 이 사랑이 얼마나 필요한지를 보여줍니다. 나는 단지 동물적인 애정인 육적인 사랑에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그러나 이 자비로운 사랑은 너무나 필요한 것이기 때문에 다른 어떤 것이 없어도 그것으로 충분할 것입니다. 다시 말하지만, 사람이 다른 모든 것을 가지고 있어도 그 사랑이 부족하다면 그것은 그를 돕지 않을 것입니다. 그것은 모두 헛되고 잃어버린 것입니다. 사도 바울은 그것을 이렇게 사용했습니다. 내가 산을 옮길 만한 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요 또 내 모든 소유로 가난한 자들을 먹이고 내 몸을 주어 불사르게 하였느니라 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라”(고전 xiii). 이것들은 경건한 선물입니다. 바울은 사람이 사랑 없이 그것들을 가졌을 때 그것들을 아무것도 부르지 않습니다. 이 사랑이 없을 때 다른 모든 미덕은 헛된 것이기 때문에 사랑의 큰 필요를 보여줍니다. 그리고 성 바울이 믿음의 위엄에 반하는 말을 했다고 가르치는 사람들이 있었습니다. 그러나 당신은 성 바울이 여기서 우리가 영생을 얻는 의롭게 하는 믿음에 대해 말하는 것이 아니라 이 믿음이라는 말을 기적을 행하고 산을 옮기는 은사로 이해한다는 것을 이해해야 합니다. 그는 그러한 믿음에 대해 말합니다. 나는 이 명제를 확인하기 위해 이렇게 말한다. 믿음은 오직 의롭게 합니다. 이 명제는 가장 참되고 확실하다. 그리고 사도 바울은 여기서 이 생생한 의롭게 하는 믿음에 대해 말하지 않습니다. 이 올바른 믿음은 사랑이 없는 것이 아닙니다. 사랑은 믿음에서 나오고 흘러나오기 때문입니다. 사랑은 믿음의 자녀입니다. 그가 믿지 않고는 아무도 사랑할 수 없기 때문입니다.

성 바울은 고린도전서 13장에 이런 표현이 있는데, 외적 서신에 따르면 이 표현은 이 믿음을 경멸하고 사랑을 찬양하는 것으로 보입니다. "그런즉 믿음, 소망, 사랑 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라" 성 바울이 여기에서 마치 영원을 의미하는 것처럼 말하는 위대함을 설명하는 학식이 있는 사람들이 있습니다. 우리가 하나님께 나아가면 더 이상 믿지 아니하고 오직 그의 어떠하심을 우리의 눈으로 대면하여 봅니다. 그러나 그 사랑은 여전히 ​​남아 있습니다. 이는 사랑이 으뜸이라 일컫게 하려 함이니 그 사랑은 영원함이로다. 그리고 그녀가 가장 으뜸이기는 하지만 우리는 그녀에게 오직 신앙에만 관련된 직분을 부여해서는 안 됩니다. 말할 수 없듯이, Stamford의 시장은 제화공보다 더 위대한 사람이기 때문에 나에게 신발 한 켤레를 만들어 주어야 합니다. 시장에게 그는 더 위대한 사람이지만 신발을 만드는 것은 그의 직책이 아닙니다. 그래서 사랑은 더 크지만 구원하는 것은 그녀의 의무가 아닙니다. 이만큼 나는 진리에 대항하여 싸우는 자들에 대해 말하는 것이 좋다고 생각했습니다.

이제 우리가 그리스도의 옷을 입은 사람이 누구인지 알려면 성 바울에게서 그것을 배워야 합니다. 그는 유일한 옷인 사랑을 "사랑은 오래 참고 오래 참습니다. "라고 가장 분명하게 묘사했습니다. 이제 분을 품고 노하는 사람은 이 옷에서 벗어난 사람입니다. 그러므로 우리는 우리 주 그리스도의 옷을 버리지 않는다는 것을 기억하십시오. 우리가 병에 걸리거나 역경에 처했을 때 우리의 의무는 인내하고, 기꺼이 고통을 겪고, 도움과 도움과 위로를 위해 그분께 간구하는 것입니다. 그분 없이는 어떤 환난도 견딜 수 없습니다. 그러므로 우리는 하나님께 간구해야 합니다. 그분은 도우시겠다고 약속하셨습니다. 그러므로 그분이 그분의 약속에 거짓되거나 진실하지 않다고 생각하지 않게 하소서. 그러므로 우리는 무엇보다도 하나님을 욕되게 하는 일을 삼가야 합니다. 그러므로 우리는 인내해야 합니다.

"사랑은 온유하고 다정하며 사랑이 있어 시기하지 아니하며." 이웃이 잘 될 때 그의 이익을 시기하는 자, 그런 자들은 그들의 옷차림에서 벗어났고, 따라서 하나님을 섬기는 일에서 벗어났습니다. 시기하는 것은 마귀의 종이 되기 때문입니다.

"사랑은 거만하지 아니하며 도발하지 아니하며"; 어떤 사람들은 그들의 이웃을 화나게 하여 그들과 사랑에 빠지기가 매우 어렵습니다. 그러나 우리는 애정과 씨름해야 합니다. 우리는 우리의 주인이신 그리스도의 이 옷을 지키기 위해 노력해야 합니다. 왜냐하면 "악마는 울부짖는 사자와 같이 두루 다니며 우세한 우리를 노리고", 우리를 우리의 의복에서 끌어내어 우리에게서 사랑과 자비의 매듭을 빼앗아 가기 때문입니다.

"사랑은 부풀어 오르지 아니하며 교만하지 아니하며"; 그러나 오늘날에는 많은 부끄러운 자들이 있습니다. 그들은 너무 높고 고상하여 다른 모든 사람들을 경멸하고 경멸합니다. 그런 사람들은 모두 마귀의 통치 아래 있습니다. 하나님은 선한 영으로 그들을 다스리지 않으십니다. 악령이 그들의 마음을 점유하고 소유했습니다.

"그는 부정직하게 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 모든 일을 그 이웃의 상품을 위하여 행하느니라." 자선을 베푸는 사람은 이웃에게 피해를 주어 자신을 높이지 않을 것입니다. 자기 유익만 구하고 이웃을 잊는 자는 하나님께 속하지 아니하고 그의 의복이 없느니라 더 나아가 "사랑은 성내지 아니하며 악한 것을 생각지 아니하며"라고 했습니다. 우리는 노골적인 사악함을 보지 않는 한 이웃을 나쁘게 생각해서는 안 됩니다. "판단하지 말라"고 기록되어 있기 때문입니다. 우리는 이웃을 정죄하는 일을 떠맡아서는 안 됩니다. 그리고 분명히 다른 사람의 행위를 정죄하는 자들은 그리스도의 옷을 입고 있지 않습니다. 그리스도께서는 그들을 미워하십니다.

"그녀는 불법을 기뻐하지 아니하며"; 그녀는 공평과 경건을 사랑합니다. 그리고 다시, 그녀는 지금 이 시대에 일반적으로 사용되는 사악함이나 그와 유사한 것에 대해 듣는 것을 유감스럽게 생각합니다. 지금 이 시대에 있는 것과 같은 거짓은 그리스도인들 사이에 결코 없었습니다. 진실로 나는 생각하며, 경험이 있는 사람들은 바로 이교도들과 투르크인들 사이에 기독교인보다 더 충실하고 올바르다고 보고합니다. 이는 아무도 그의 약속으로 무엇을 정하지 못하며 또한 기록이 어떤 사람들에게 도움이 되지 않을 것임이라. 그들은 너무 뻔뻔해서 감히 자신의 필적을 부인합니다. 그러나 나는 여러분에게 간청합니다. 그 거짓된 사람들이 그리스도의 옷을 입고 있습니까? 그들은 그분의 인식을 가지고 있습니까? 아니 아니; 그들은 악마의 배지를 가지고 있으며, 그들의 사악함을 고치고 떠나지 않는 한, 그들과 함께 끝없이 저주받은 세상이 될 것입니다.

"그는 모든 것을 참으며 모든 것을 믿느니라." 이웃과 함께 슬퍼해야 하는 것은 큰 문제입니다. 우리는 우리 이웃이 잘못을 저질렀을 때 인내해야 하고, 그의 어리석음을 훈계해야 하며, 그가 그의 사악함을 떠나기를 간절히 바라며, 뒤따르는 위험, 즉 영원한 저주를 보여 주어야 합니다. 그런 식으로 우리는 우리의 이웃을 개선하기 위해 노력해야 하며, 그를 미워하거나 그에게 다시 악한 행동을 하는 것이 아니라 그를 개선하기 위해 자비롭게 연구해야 합니다. 그의 종을 위하여 마지막 날에

"사랑은 모든 것을 믿는다"; 자비롭고 우호적인 사람들이 가장 많이 속는다는 사실이 날마다 나타납니다. 모든 사람을 좋게 생각하고 모든 사람을 믿으며 그들의 말을 신뢰하므로 이 세상에서 마귀의 자식 중에 가장 많이 속는도다. 이런 저런 것들이 올바르고 경건한 사랑의 표입니다. 그러므로 이 사랑을 가진 사람들은 곧 알게 됩니다. 왜냐하면 이 사랑은 구석에 숨길 수 없기 때문입니다. 또 이 사랑이 없는 자들은 그 외에 다른 많은 은사를 가졌으나 다른 유익이 없나니 아무 유익이 없나니 이는 우리가 이 옷(즉 사랑)을 가지지 아니하고 큰 날에 그의 앞에 이를 때에 우리와 함께라면 우리는 길을 잃습니다. 그는 우리를 그의 종으로 삼지 않으실 것입니다. 우리는 그분을 인식하지 못하기 때문입니다. 그러나 우리가 이 옷을 입고 있다면, 이 세상에서 그분의 인식을 입는다면; 즉, 우리가 우리의 이웃을 사랑하고, 그의 곤경에 처한 그를 돕고, 자비를 베풀고, 사랑하고, 그에게 우호적이라면, 마지막 날에 우리가 알려질 것입니다. 그의 손해로 이익을 얻는다면 우리는 그리스도에게 버림을 받고 끝이 없는 세상을 저주받게 될 것입니다.

우리 구주께서는 이 복음서에서 “내가 너희에게 이것을 명하노라”고 말씀하셨습니다. 그분은 복수형으로 말씀하시며, 우리가 서로 사랑해야 한다는 한 가지로 그것을 덧붙이십니다. 마치 사도 바울이 로마서 13장에서 "아무에게도 아무 빚도 지지 말고 서로 사랑하십시오. " 여기에서 성 바울은 사랑이 율법의 완성임을 우리에게 나타내면서 모든 것을 함께 겹칩니다. 간음하지 말라 하신 계명이 이 사랑의 율법에 포함되었나니 하나님을 사랑하는 자는 파경하지 아니하나니 파경은 하나님을 욕되게 하는 것이요 마귀를 섬기는 것이니라 "살인하지 말라"; 사랑하는 사람은 죽이지 않고 해를 끼치지 않을 것입니다. "도둑질하지 말라"; 이웃을 자신과 같이 사랑하는 사람은 그의 소유물을 빼앗지 않을 것입니다. 내가 뒤늦게 따기와 도둑질에 대하여 말하여 이웃의 물건을 훔치는 자의 위험을 너희에게 보이었으나 배상하라는 말은 아직 듣지 못하였노라 여러분, 내가 여러분에게 말합니다. 배상하지 않고는 구원을 찾지 마십시오. 그리고 우리가 이 세상에 너무 눈이 멀어 보상을 하기보다 우리 구주 그리스도의 피로 산 우리 영혼을 마귀에게 팔 것이라고 생각하는 것은 비참하고 가증스러운 일입니다. 약간의 돈 값 때문에 우리의 영혼을 마귀에게 버리는 것보다 그리스도를 욕되게 하는 일이 어디 있겠습니까? 그러나 내가 너희에게 이르노니 그들은 그렇게 하고도 갚지 아니하며 자기 이웃의 소유를 빼앗았어도 갚지 아니하고 그들은 그리스도의 옷을 입고 있지 않으며 그의 종이 아닙니다. 그들이 이 세상에서 원하는 대로 가게 내버려 두십시오. 그러나 그들은 하나님 앞에서 충분히 더럽고 더럽습니다. 그들은 그분의 얼굴 앞에서 악취를 풍깁니다. 그러므로 그들은 그의 면전에서 영원한 불 속으로 던져질 것입니다. 그들이 가질 수 있는 모든 기쁨은 이것이 될 것입니다. 왜냐하면 그들에게는 그리스도의 옷도 없고 사랑인 그분의 인식도 없기 때문입니다. 그들은 그리스도께서 “내가 이것을 너희에게 명하노니 너희가 서로 사랑하라”고 우리에게 명령하신 것을 기억하지 못합니다. 이것이 그리스도의 계명입니다. 하나님의 위대한 선지자 모세는 많은 율법을 주셨으나 그 율법을 이루도록 영을 주신 것이 아니라 오직 그리스도께서 이 율법을 주셨고 우리가 그를 부를 때에 그의 성령을 우리에게 주시리라 약속하셨느니라 율법이 요구하는 만큼 완전하지는 않지만 그분의 율법을 성취할 수 있게 해 주실 것입니다. 그러나 그것은 하나님의 다툼과 우리 믿음의 보호를 위한 것입니다. 우리가 이 세상에 있는 동안에는 우리의 육신이 우리를 인도하기 때문입니다. 그러나 우리가 하는 일이 그리스도를 인하여 옳게 여겨지나니 하나님께서 하늘에서 상 주실 것입니다.

그러므로 우리 구주께서는 "내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라"고 말씀하셨습니다. 그렇지 않으면 참으로 우리는 그것들을 견딜 수 없을 것입니다. 또 다른 곳에서 그분은 "그의 계명들은 무겁지 않다"고 말씀하셨습니다. 그것들이 우리 육체에는 무겁지만 하나님의 성령으로 말미암아 그리스도를 믿는 신실한 자들에게는 내가 말하노니 그것들이 무겁지 아니하니라 그들의 행위는 완전하지 못하나 그리스도로 말미암아 옳게 여겨지느니라.

성경이 사랑을 매우 칭찬한다고 해서 기분 상하지 마십시오. 딸을 칭찬하는 사람은 어머니를 칭찬하는 것입니다. 사랑은 딸이요 믿음은 어머니라 사랑은 믿음에서 흘러나오며 믿음이 있는 곳에 사랑이 있습니다. 그러나 우리는 그들의 직무를 생각해야 합니다. 믿음은 우리가 영생을 취하는 손입니다.

이제 우리 자신 안으로 들어가서 우리 자신의 마음을 살피어 우리가 하나님의 옷을 입고 있는지 아닌지 살펴보고 이 옷에서 벗어났을 때 회개하고 생활을 수정하여 우리 이웃이 우리에게 행한 모든 일을 용서하고 하나님의 영예와 영광을 위해 이 세상에서 우리의 시간을 보내십시오.

그리고 이제 마치겠습니다. 이 사랑의 계명을 주신 분, 곧 우리 구주 그리스도 자신을 표시하십시오. 언제, 몇시에? 그가 떠날 때, 그가 죽음을 겪어야 할 때. 그러므로 이 말은 그가 우리를 떠나 마지막으로 하신 말씀이니 더욱 마땅히 여겨야 하느니라. 자비로우신 하느님, 우리가 이 세상에서 사랑과 우정으로 걸을 수 있도록 은총을 내려주시어 하느님께서 당신을 사랑하는 모든 이를 위해 마련하신 기쁨을 얻을 수 있기를 바랍니다. 아멘.

멜랑히톤

미덕의 안전

약력

Philip Melanchthon(Schwarzerd)은 1497년에 Baden의 Bretten에서 태어났습니다. 그의 이름은 처음에는 동료 일꾼이었고 나중에는 논쟁의 여지가 있는 Luther의 적대자로서 주목할 만합니다. 1530년 아우크스부르크 의회에서 그는 종교개혁의 대표자였다. 그는 "아우그스부르크 신앙고백"으로 알려진 복음주의 신앙의 28개 조항을 공식화했습니다. 극단적인 칼빈주의적 견해를 가진 루터파는 멜란히톤이 이 신앙고백을 수정하고 윤리학에 관한 논문을 발표하면서 소외되었습니다. 그와 그의 추종자들은 심한 공격을 받았지만 그의 냉담한 영혼은 그를 버리지 않았습니다. 그는 르네상스 시대의 진정한 아이였으며 일부 작가들은 "유럽 전역의 일반 학습의 창시자"라고 표현했습니다. 그는 교회 사역에 부름을 받거나 성임되지는 않았지만 그는 때때로 지역 종교 집회나 대학에서 연설하는 습관이 있었고, 심오한 경건의 사람으로서 그의 동정적이고 자연스러운 전달 스타일은 그를 인상적인 연설자로 만들었습니다. 그는 1560년에 죽었고 그의 시신은 마틴 루터의 시신 옆에 안치되었습니다.

멜랑히톤 1497년~1560년

미덕의 안전

아무도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. —존 x, 28.

전능하시고 참되신 하나님, 우리 주 예수 그리스도의 영원하신 아버지, 하늘과 땅과 모든 피조물을 만드신 주께, 주의 아들 우리 주 예수 그리스도와 성신과 함께 지혜롭고 선하고 참되신 주께 의로우시고 자비로우시며 순결하시고 은혜로우신 하나님, 당신이 지금까지 이 땅에 있는 교회를 붙드시고 은혜롭게 보호와 보살핌을 주신 것에 감사드립니다. 영원토록 당신을 찬양합니다.

우리의 여러 교회에서 내가 자주 권면도 하고 책망도 하였노니 너희가 이것을 기억하기를 바라노라. 그러나 이제 우리 이웃의 전쟁으로 인해 모든 사람들의 마음이 새로운 슬픔과 고통으로 괴로워하고 있음을 짐작해야 하므로 이 계절에는 위로의 말씀이 필요한 것 같습니다. 그리고 우리가 일반적으로 "고통이 있는 곳에는 손뼉을 친다"고 말하듯이, 나는 이 엄청난 고통 속에서 다른 주제에 대해 이야기할 마음을 정할 수 없었습니다. 참으로 나는 여러분 자신이 신성한 선언에서 위로를 구한다는 것을 의심하지 않습니다. 그러나 나는 또한 그로부터 수집된 몇 가지를 여러분 앞에 가져갈 것입니다. 다른 사람들에게도 유익합니다.

우리의 고통은 좋고 유익한 것, 특히 행복한 문제에 도움이 되는 것이 나타날 때 가장 잘 완화됩니다. 인간이 고통의 불가피함에서 빌려온 것과 같은 다른 모든 위로의 주제와 다른 사람들의 예는 우리에게 큰 위안을 주지 못합니다. 그러나 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도는 우리를 위하여 십자가에 못 박히시고 다시 살아나사 지금 아버지 우편에 앉아 계시며 우리에게 도움과 구원을 베푸시며 이 성품을 많은 선언으로 나타내셨느니라. 나는 이제 “아무도 내 손에서 내 양을 빼앗지 못하리라”는 말씀에 대해 말하겠습니다. 이 표현은 종종 나를 가장 깊은 슬픔에서 끌어올리고 말하자면 지옥에서 끌어냈습니다.

모든 시대의 가장 현명한 사람들은 우리가 영원으로 가기 전에 우리가 눈으로 보는 인간의 엄청난 양의 비참함, 즉 질병, 죽음, 궁핍, 우리 자신에게 해와 처벌을 가져오는 우리 자신의 잘못, 적대적인 사람들, 불성실에 대해 슬퍼했습니다. 우리와 밀접하게 연결된 사람들 편에서는 추방, 학대, 유기, 비참한 어린이, 공공 및 국내 분쟁, 전쟁, 살인 및 황폐화. 그리고 그러한 일들이 구별 없이 선과 악에 닥치는 것처럼 보이기 때문에, 많은 현자들은 어떤 섭리가 있는지, 아니면 우연이 모든 것을 신의 목적과 무관하게 가져오는지 질문했습니다. 그러나 교회 안에 있는 우리는 인간이 겪는 불행의 첫 번째이자 주요한 원인이 죄 때문에 사람이 죽음과 다른 재난에 굴복하게 되었다는 사실을 압니다.

그러므로 기록된 바, "내가 뱀과 여자의 후손 사이에 원수를 두리라." 그리고 베드로는 “너희 대적 마귀가 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니”라고 말했습니다.

그러나 하나님께서 우리의 불행의 원인을 우리에게 알려 주신 것은 헛된 일이 아닙니다. 우리는 우리의 필요의 위대함을 생각할 뿐만 아니라 그 원인을 분별하고 죄에 대한 그분의 의로운 분노를 인식해야 합니다. 그리고 그분의 선언에 대한 증인으로서 그분은 죽은 사람을 살리는 일과 다른 기적들을 더하십니다.

그러므로 악이 단순한 우연이나 물리적 원인에 의해 우리에게 닥친다고 생각하는 믿지 않는 견해를 마음에서 추방합시다.

그러나 당신이 당신 자신의 관계에 있는 상처를 고려하거나 다시 개인을 괴롭히는 국가의 공공 무질서를 흘끗 볼 때(Solon이 말했듯이 "일반적인 부패는 당신의 조용한 거주지에까지 침투합니다"), 그런 다음 먼저 자신과 다른 사람의 죄와 하나님의 의로운 진노를 생각하십시오. 둘째, 주로 교회에서 자신의 증오를 발산하는 마귀의 분노를 가늠해 보십시오.

모든 사람, 심지어 더 나은 계층일지라도 큰 어두움이 지배합니다. 우리는 악한 죄가 얼마나 큰지 알지 못하며 우리 자신을 부끄럽게 더럽혔다고 여기지 않습니다. 특히 우리는 하나님에 관한 더 나은 교리를 고백하기 때문에 자만합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 부주의한 잠에 빠지거나 각자 자신의 욕구를 충족시킵니다. 우리의 불순함, 교회의 무질서, 형제의 필요성은 우리를 고통으로 채우지 않습니다. 헌신은 불과 열정이 없습니다. 교리와 규율에 대한 열정은 시들고 적지 않은 것이 나와 당신과 다른 많은 사람들의 죄입니다.

그러므로 우리 마음을 회개에 쏟고 우리의 눈을 하나님의 아들에게로 향하게 합시다. 하나님의 기이한 권고에 따라 그분이 사람의 가족을 다스리게 하시고 그의 교회의 보호자이자 보존자.

우리는 우리의 비참함이나 위험, 원수들의 분노를 완전히 인식하지 못합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 다음과 같이 반성해야 합니다. 우리에게 강력한 보호자, 곧 하나님의 아들이 주어졌기 때문에 큰 필요와 적들의 무서운 힘과 분노가 있어야 합니다. “아무도 내 손에서 내 양을 빼앗지 못하리라”고 말씀하실 때 그분은 자신이 재앙을 보는 게으른 방관자가 아니라 강력하고 끊임없는 투쟁이 계속되고 있음을 나타냅니다. 마귀는 그의 도구를 사용하여 교회나 정치적 국가를 혼란에 빠뜨려 끝없는 혼란에 빠지게 하고 이교도의 황폐화를 초래합니다. 그러나 하나님의 아들은 그의 이름을 부르는 자들의 회중을 손에 잡고 그의 무한한 능력으로 마귀를 물리치시고 거기에서 그들을 이기고 쫓으십니다. 그리고 어느 날 그들을 지옥 감옥에 가두고 무서운 고통으로 영원히 벌할 것입니다. 우리는 교회 전체와 각자 자신에 대해 이 위로를 굳게 붙잡아야 합니다.

이 산만하고 전쟁이 심한 시기에 국가가 불타고 파멸하는 것을 본다면, 신회의 은밀한 계획에 서서 그의 적은 무리를 지키시며 약한 어린 양을 안고 계시는 하나님의 아들을 바라보십시오. 자신의 손에 있었다. 당신도 그분에 의해 보호되고 지지될 것임을 확신하십시오.

여기에서 제대로 교육을 받지 못한 어떤 사람들은 이렇게 외칠 것입니다. 이 의심에 맞서 우리는 가장 격렬하게 싸워야 합니다. 왜냐하면 바로 이 구절에서 주님 자신이 "복음의 음성을 듣고 믿음으로 받아들이는 모든 사람은 그의 양"이라고 친히 우리에게 보증하시기 때문입니다. “사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라.” 흔들리지 않는 하나님의 아들의 이 약속을 우리는 당당히 자기 것으로 삼아야 합니다. 의심 때문에 복음의 의로움에서 비롯된 이 축복받은 무리에서 자신을 제외해서는 안 됩니다. 율법과 복음을 바르게 분별하지 못하고 그들은 합당하지 않기 때문에 자신을 양으로 여기지 않습니다. 오히려 우리가 "하나님의 아들을 위하여" 가납되심을 받은 이 위로는 참으로 공로 없이 우리 자신의 의로 말미암음이 아니요 오직 믿음으로 말미암음이라 하나님의 법. 그것은 하나님의 아들이 "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"고 말씀하신 우주적 약속입니다.

영원하신 아버지께서는 우리에게 아들의 말을 들으라고 간절히 명하시며, 우리가 그분을 경멸하고 그분의 음성을 승인하지 않는 것은 모든 죄 중에 가장 큰 죄입니다. 이것은 모든 사람이 자주 그리고 부지런히 숙고해야 할 것이며, 아들을 통해 계시된 아버지의 이러한 성향에서 은혜를 발견해야 합니다.

그토록 큰 혼란 속에서 많은 슬픈 광경이 당신의 눈에 들어오고, 교회가 불화와 증오로 찢어지고, 거기에 여러 가지 국내적 공적 필요가 더해지더라도, 여전히 절망에 빠지지 말고, 당신에게 아들이 계시다는 것을 아십시오. 교회나 당신이나 당신의 가족이 마귀의 분노에 의해 그분의 손에서 뽑히는 것을 용납하지 않을 골키퍼와 보호자를 위한 하나님의 것입니다.

그러므로 내가 온 마음을 다하여 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도를 간구하노니 그는 우리를 위하여 십자가에 못 박히셨다가 다시 살아나사 아버지 우편에 앉으사 그의 은사로 사람들에게 복을 주시며 그 분께서 이 작은 교회와 그 안의 저를 보호하시고 다스려 주시기를 기도합니다. 또 다른 확실한 신뢰, 온 세상이 불타고 있을 때 이 큰 불꽃 안에서 나는 아무데도 분별할 수 없습니다. 각자는 각자의 소망을 가지고 있으며 각자는 이해력을 가지고 다른 곳에서 안식을 구합니다. 그러나 그 모든 것이 아무리 좋더라도 하나님의 아들에게로 피신하여 그분의 도움과 구출을 기대하는 것이 훨씬 더 좋고 의심할 여지 없이 더 효과적인 위로입니다.

그러한 소원은 헛되지 않을 것입니다. 이를 위해 우리는 많은 위험을 안고 있으며, 인간의 지혜로는 설명할 수 없는 수수께끼인 사건과 사건들에서 우리는 하나님의 무한하신 선하심과 현존하심을 인식할 수 있습니다. 그분의 아들이 우리를 도와주십니다. 타락한 후 모든 피조물에게 버림받았을 때 오직 하나님의 도우심으로 붙드셨던 당신의 첫 조상의 구원에서와 마찬가지로 그러한 구원에서도 하나님은 소유되실 것입니다. 노아의 가족도 홍수 때 그랬고, 이스라엘 백성도 홍해에서 우뚝 솟은 물의 벽 사이에 서 있었을 때 보존되었습니다. 이 영광스러운 예들이 우리 앞에 제시되어 있으므로 교회는 피조물의 도움 없이도 종종 보존됩니다. 다윗이 “내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 붙드시는도다”라고 말한 것처럼, 많은 사람들이 개인적인 위험 속에서 하나님의 구원과 지원을 경험했습니다. 또 다른 곳에서 다윗은 이렇게 말했습니다. 그러나 우리가 이 큰 축복에 참여하기 위해서는 "진실로 내가 너희에게 이르노니"라고 기록된 대로 믿음과 헌신이 우리 안에서 타올라야 합니다. 마찬가지로 우리의 믿음도 훈련되어 구원받기 전에 도움을 구하고 도움을 기다리며 영혼의 어떤 기쁨으로 하나님 안에서 쉬어야 합니다. 그리고 우리 마음에 끊임없는 의심과 우울한 불평을 품지 말고 항상 하나님의 훈계를 우리 눈앞에 두어야 합니다.

불신과 의심은 하나님을 향한 우울하고 무서운 미움을 낳고 그것이 영원한 고통의 시작이며 마귀의 분노와 같기 때문입니다.

이제 그대는 영혼의 이러한 파도와 폭풍우를 경계하고 하나님의 귀한 약속을 묵상함으로써 그대의 마음을 지키고 굳게 해야 합니다.

참으로 이 시대는 세상의 일상적인 안전과 일상적인 도취를 허용하지 않고, 주님께서 "유혹에 빠지지 않도록 깨어 기도하라"고 말씀하신 것처럼 정직한 탄식으로 도움을 청해야 합니다. , 절망에 휩싸여 영원한 멸망에 빠지십시오. 영혼의 위험을 분별하고 그러한 위험에 대한 안전 장치를 분별할 수 있는 지혜가 필요합니다. 영혼은 쾌락주의적인 안도감 속에서 의심에 압도되고 근심에 찬 ​​슬픔에 휩싸이는 것처럼 하나님의 진노를 가볍게 여기면 파멸에 이르며, 이러한 범죄는 형벌을 가중시킵니다. 반면에 믿음과 헌신으로 마음을 곧게 세우고 하나님께 가까이 나아가는 경건한 사람들은 영생의 시작을 누리고 전반적인 고통을 덜어줍니다.

그러므로 우리는 하나님의 아들 주 예수 그리스도께 간구하노니 그는 우리를 위하여 십자가에 못 박히시고 살아나사 하나님의 은밀한 계획 가운데 서시며 우리를 위하여 간구하시며 이르시되 모든 자들이 다 내게로 오라 수고하고 무거운 짐 진 자들아 내가 너희를 쉬게 하리라" 나는 당신을 부르고 당신의 무한한 자비에 따라 온 마음을 다해 간청합니다. 우리 죄를 용서하십시오. 당신은 우리의 큰 연약함 때문에 우리의 비애의 짐을 감당할 수 없다는 것을 아십니다. 그러므로 우리의 사적 및 공적 필요에 도움을 주옵소서. 당신은 우리의 은신처와 보호자가 되시고, 이 땅에 있는 교회와 그들의 수호와 보호를 위해 봉사하는 모든 것을 붙드소서.

녹스

그리스도의 첫 번째 유혹

약력

스코틀랜드의 위대한 개혁가인 존 녹스는 1505년 스코틀랜드 해딩턴에서 4마일 떨어진 기퍼드게이트에서 태어났습니다. 그는 에든버러에서 설교자로 처음 모습을 드러냈고 그곳에서 교황에 반대했지만 투옥되어 1546년에 갤리선으로 보내졌습니다. 1547년 에드워드 6세는 크랜머와 다른 개혁가들과 우정을 쌓았을 때 그의 석방을 보장하고 그를 왕실 목사로 삼았습니다. Mary의 가입 (1553)에 그는 대륙으로 피신했습니다. 1556년에 그는 제네바에 있는 한 교회의 책임을 받아들였지만 3년 동안의 평온한 생활 끝에 스코틀랜드로 돌아와 그 나라에서 인기 있는 종교 개혁 지도자가 되었습니다. 그의 웅변은 대중을 열정과 난폭한 폭력 행위로 몰아붙였습니다. 설교자로서 그의 문체는 직접적이고 두려움이 없었고 종종 격렬했으며 특정한 진리를 강조하기 위해 설교단을 두드리는 습관이 있었습니다.

녹스 1505-1572

그리스도의 첫 번째 유혹

그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사 . iv., 1.

내가 성경의 이 장소를 다루도록 동기를 부여하는 이유는 하나님의 측량할 수 없는 섭리에 의해 다양한 유혹에 빠지는 사람들이 그로 인해 하나님의 면전에서 덜 받아들여질 수 있다고 판단하지 않기 때문입니다. 그러나 반대로 그들은 예수 그리스도에 의해 승리의 길을 예비하였으므로 간교한 뱀 사탄의 간교한 공격을 극도로 두려워하지 않을 것입니다. 그러나 기쁨과 담대한 용기로 여기에 지시된 것과 같은 인도자, 그러한 투사, 여기에 있는 것과 같은 무기를 소유하면(만일 우리가 순종함으로 듣고 거짓 없는 믿음으로 믿으면), 우리는 하나님의 우리의 보호와 구원을 위하여 전쟁에 참전하여 그의 대적과 그의 모든 맹렬한 분노를 이기신 그분의 수단으로 현재의 은총과 최종 승리를 얻게 되었습니다. 그리고 이것을 듣고 이해하게 되면, 더 잘 기억할 수 있습니다. 이 순서는 하나님의 은혜로 이 문제를 다룰 때 관찰할 것을 제안합니다. 첫째, 유혹이라는 단어의 의미와 성경 내에서 이 단어가 어떻게 사용되는지. 둘째, 누가 여기에서 시험을 받았고 언제 이 시험이 일어났는가. 셋째, 어떻게 그리고 어떤 수단으로 그분이 시험을 받으셨습니까? 넷째, 왜 그가 이러한 유혹을 받아야 하며, 그로 인해 우리에게 어떤 열매가 따를 것인가.

첫째, 하나님의 성경에서 시험(Temptation) 또는 유혹하는 것은 그것이 하나님의 것이든 피조물의 것이든 용맹, 능력, 의지, 쾌락 또는 지혜를 시도하거나 증명하거나 공격하기 위해 부름 받았습니다. . 그리고 그것은 하나님께서 아브라함을 시험하셨다고 말할 때와 같이 때때로 좋게 받아들여진다. 하나님은 이스라엘 백성을 시험하셨습니다. 즉, 하나님은 아무것도 숨기지 않은 자신의 지식을 위해서가 아니라, 아브라함이 하나님의 명령에 얼마나 순종했는지, 이스라엘 백성이 약속의 땅을 향한 여정에서 얼마나 약하고 열등한지를 다른 사람들에게 증명하기 위해 그들을 시험하고 조사했습니다. 그리고 이 시험은 항상 선한 것인데, 이는 그것이 하나님으로부터 직접 진행되어 사람의 마음의 은밀한 움직임, 하나님 말씀의 힘과 능력, 죄악에 대한 하나님의 크신 관대하심과 온유하심을 드러내고 드러내기 때문입니다. 끔찍한 죄와 반역) 그분이 그분의 섭리와 보살핌으로 받아들인 사람들의. 하나님의 말씀이 아브라함의 마음과 애정을 감동시켜 하나님의 명령에 순종하기 위해 그가 가장 사랑하는 아들 이삭을 죽이기로 작정할 수 있었다고 누가 믿을 수 있었겠습니까? 욥이 그처럼 많은 고통을 당하면서 그 모든 큰 시험 가운데서 하나님을 대적하는 어리석은 말을 한 마디도 하지 않을 것이라고 누가 믿을 수 있었겠습니까? 또는 하나님께서 광야에서 당신의 백성이 범한 그토록 많은 명백한 죄를 그토록 자비롭게 용서하셨음에도 불구하고 그분의 자비가 그들을 완전히 떠나지 않고 마침내 그분이 하신 약속을 이행하실 때까지 그들과 함께 계셨다고 누가 생각이나 했겠습니까? 아브라함에게? 내가 말하노니 누가 그의 피조물에게 하나님이 행하신 시련과 시험을 받지 아니하였더라면 이러한 일에 대하여 그분의 거룩한 성경에 있는 계시로 우리가 알게 되었습니까? 그러므로 이런 종류의 시험은 모든 선의 근원이신 하나님께로부터 진행되어 그 자신의 영광을 나타내고 고통당하는 자의 유익을 위하여 유익하고 선하며 필요한 것입니다. 유혹의 시간에. 그렇지 않으면 유혹 또는 유혹하는 것은 악한 부분으로 간주됩니다. 즉 공격하거나 공격하는 사람은 공격받는 사람에게 파괴와 혼란을 의도합니다. 사탄이 동산에서 여자들을 유혹했을 때처럼, 욥은 여러 가지 환난으로, 다윗은 간음으로 유혹했습니다. 서기관들과 바리새인들은 다양한 방법과 질문과 간교함으로 그리스도를 시험했습니다. 그리고 이 문제에 대해 성 야고보는 "하나님은 아무도 시험하지 아니하시느니라"고 말했습니다. 즉, 그분으로부터 직접적으로 진행되는 시험으로 그분은 어떤 사람도 멸망시키려 하지 않으십니다. 그리고 여기에서 당신은 사탄이 때때로 하나님의 택하신 자들을 이기는 것처럼 보이지만 그의 최종 목적을 항상 좌절시킨다는 것을 주목해야 합니다. 그분은 시험을 통해 하와와 다윗을 하나님께 순종하지 못하게 하셨지만 그들을 영원히 그분의 속박 아래 둘 수는 없었습니다. 그에게는 욥의 재산과 자녀를 약탈하고 가장 사악하고 무서운 역병과 질병으로 그의 몸을 치는 권세가 그에게 주어졌으나 그의 입으로 하나님의 위엄을 모독하도록 강요할 수는 없었다. 그러므로 때때로 우리는 말하자면 한동안 환난에 노출되어 있지만, 그것은 그가 하나님의 택하신 자들에 대한 그의 악의의 독을 쏟을 때 그것이 그의 혼란으로 되돌아갈 수 있다는 것입니다. 하나님의 자녀들은 그분의 영광과 고난당하는 자들의 위로를 더 많이 받을 수 있습니다. 다윗이 사자의 입에서 양과 어린 양을 구한 것같이 그 잔인한 원수에게서 어린 양을 건지시는도다 극한의 위험에서 받은 작은 유익이 만 가지 위험에서 보호하는 것보다 우리를 감동시켜 우리로 하여금 그 중에 빠지지 않게 하려 함이라. 그러나 위험과 위험으로부터 우리가 그것들에 빠지지 않도록 보호하는 것, 그것들이 육신에 있든 영에 있든 그것들로부터 구원하는 것 못지않게 하나님의 일입니다. 그러나 우리 믿음의 연약함은 그것을 인식하지 못합니다. 나는 이것을 현재에 남겨둡니다. 그들이 몸이든 영이든, 그것들로부터 구원하는 것 이상으로 하나님의 일입니다. 그러나 우리 믿음의 연약함은 그것을 인식하지 못합니다. 나는 이것을 현재에 남겨둡니다. 그들이 몸이든 영이든, 그것들로부터 구원하는 것 이상으로 하나님의 일입니다. 그러나 우리 믿음의 연약함은 그것을 인식하지 못합니다. 나는 이것을 현재에 남겨둡니다.

또한 유혹한다는 것은 어떤 확실한 목적이나 이익이나 손해가 뒤따르지 않고 단순히 증명하거나 시도하는 것을 의미합니다. 마음이 무엇인가를 의심하고, 유혹받거나 시련을 받는 것에 대한 큰 사랑이나 극도의 미움 없이 만족하기를 원할 때와 같습니다. 다윗은 유혹을 받았습니다. 즉, 그가 하네스에 갈 수 있는지 스스로 시도했습니다. (I Sam. xvii.) 기드온이 말하되 "내가 다시 한 번 당신을 시험할지라도 당신의 분노가 내게 불붙지 않게 하소서." 그래서 시바의 여왕은 교묘한 질문으로 솔로몬을 유혹하러 왔습니다. 이 유명한 여왕은 솔로몬의 소문과 명성을 전적으로 신뢰하지 않고 그의 지혜를 증명하기 위해 교묘한 질문을 했습니다. 처음에는 왕의 인격을 극도로 미워하지도 열렬히 사랑하지도 않았습니다. 그리고 다윗은 마구 쓰는 데 익숙하지 않은 사람으로서 그가 어떻게 갈 수 있는지 시험하고, 그 안에서 행동하고, 그렇게 무장한 골리앗과 위험을 무릅쓰고 싸우기 전에. 기드온은 처음 받은 것으로 양심에 만족하지 아니하고 하나님을 멸시하거나 미워하지 아니하고 두 번째로 그의 소명을 인정받기를 원하였더라. 이런 의미에서 사도는 우리에게 유혹하라고 명령할 때 설명해야 합니다. 즉, 우리가 믿음 안에 서 있는지 우리 자신을 시험하고 살피는 것입니다. 기간 동안 그렇게 많이.

이제 시험을 받는 자와 그가 시험을 받는 때와 장소에 대하여 시험을 받는 사람은 하나님의 사랑받는 유일한 아들입니다. 때는 그분이 침례를 받은 직후였다. 그 곳은 사막이나 광야였다. 그러나 관련된 것에서 이익을 얻으려면 동일한 것을 더 심오하게 고려해야 합니다. 하나님의 아들이 이와 같이 시험을 받으셨다는 것은 우리에게 교훈을 주십니다. 시험은 항상 그토록 무겁고 두렵지만 우리를 하나님의 호의와 자비에서 분리시키지 않고 오히려 우리에게 임할 하나님의 크신 은혜를 선포합니다. 포효하는 사자처럼 격노하는 사탄; 왜냐하면 그리스도께서 그들의 마음을 사로잡은 자들을 대항하여 그렇게 맹렬히 싸우시는 자가 없기 때문입니다.

그리스도께서 시험을 받으신 때를 여기에서 가장 부지런히 주목해야 합니다. 마가와 누가가 증언하듯이 그것은 아버지 하나님의 음성이 그분의 아들을 세상에 맡기시고 성령의 표적으로 그분을 가시적으로 가리키신 직후였습니다. 그는 성령의 인도를 받아 광야로 가 그곳에서 사나운 짐승들 사이에서 40일 동안 금식했습니다. 그리스도를 광야로 인도한 이 영은 마귀가 아니라 성부 하나님의 성령이었으며, 그리스도의 인성과 인성으로 인도되고 인도되었습니다. 이와 같이 같은 성령으로 말미암아 그가 강하게 되시고 강하게 되사 마지막으로 죽은 자 가운데서 살아나셨느니라 나는 하나님의 영이 그리스도를 전쟁터로 인도하여 사십 주야를 참으셨다고 말합니다. 누가가 말한 것처럼 "그가 시험을 받으매" 그러나 결국에는 계속되는 금식 후에 가장 격렬하게 배고파지기 시작했습니다. 이 40일과 그리스도의 이 금식에 우리 교황주의자들은 그들의 사순절을 발견하고 세웠습니다. 그들은 그리스도의 모든 행위가 우리의 가르침이라고 말합니다. 그분이 하신 일을 우리가 따라야 합니다. 그러나 그분은 40일을 금식하셨으므로 우리도 그렇게 해야 합니다. 만일 우리가 그리스도의 모든 행동을 따라야 한다면 그리스도께서 그렇게 금식하셨기 때문에 우리는 40일 동안 먹지도 말고 마시지도 말아야 한다고 대답합니다. 우리는 발로 물 위를 가야 합니다. 우리 말로 마귀를 쫓아내며 모든 종류의 질병을 치유하고 치료합니다. 죽은 자를 다시 살리기 위해 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 이 40일과 그리스도의 이 금식에 우리 교황주의자들은 그들의 사순절을 발견하고 세웠습니다. 그들은 그리스도의 모든 행위가 우리의 가르침이라고 말합니다. 그분이 하신 일을 우리가 따라야 합니다. 그러나 그분은 40일을 금식하셨으므로 우리도 그렇게 해야 합니다. 만일 우리가 그리스도의 모든 행동을 따라야 한다면 그리스도께서 그렇게 금식하셨기 때문에 우리는 40일 동안 먹지도 말고 마시지도 말아야 한다고 대답합니다. 우리는 발로 물 위를 가야 합니다. 우리 말로 마귀를 쫓아내며 모든 종류의 질병을 치유하고 치료합니다. 죽은 자를 다시 살리기 위해 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 이 40일과 그리스도의 이 금식에 우리 교황주의자들은 그들의 사순절을 발견하고 세웠습니다. 그들은 그리스도의 모든 행위가 우리의 가르침이라고 말합니다. 그분이 하신 일을 우리가 따라야 합니다. 그러나 그분은 40일을 금식하셨으므로 우리도 그렇게 해야 합니다. 만일 우리가 그리스도의 모든 행동을 따라야 한다면 그리스도께서 그렇게 금식하셨기 때문에 우리는 40일 동안 먹지도 말고 마시지도 말아야 한다고 대답합니다. 우리는 발로 물 위를 가야 합니다. 우리 말로 마귀를 쫓아내며 모든 종류의 질병을 치유하고 치료합니다. 죽은 자를 다시 살리기 위해 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 그러나 그분은 40일을 금식하셨으므로 우리도 그렇게 해야 합니다. 만일 우리가 그리스도의 모든 행동을 따라야 한다면 그리스도께서 그렇게 금식하셨기 때문에 우리는 40일 동안 먹지도 말고 마시지도 말아야 한다고 대답합니다. 우리는 발로 물 위를 가야 합니다. 우리 말로 마귀를 쫓아내며 모든 종류의 질병을 치유하고 치료합니다. 죽은 자를 다시 살리기 위해 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 그러나 그분은 40일을 금식하셨으므로 우리도 그렇게 해야 합니다. 만일 우리가 그리스도의 모든 행동을 따라야 한다면 그리스도께서 그렇게 금식하셨기 때문에 우리는 40일 동안 먹지도 말고 마시지도 말아야 한다고 대답합니다. 우리는 발로 물 위를 가야 합니다. 우리 말로 마귀를 쫓아내며 모든 종류의 질병을 치유하고 치료합니다. 죽은 자를 다시 살리기 위해 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다. 그리스도께서도 그러하셨습니다. 내가 이것을 쓰는 것은 오직 사람들이 지혜를 자랑하며 어리석게 된 자들의 허망함을 보게 하려 함이니이다.

그리스도께서 우리에게 미신적인 금식을 가르치기 위해 그 40일을 금식하셨습니까? 교황주의자들은 그리스도께서 금식하신 40일을 나 또는 다른 사람에게 확신시킬 수 있습니까? 그가 세례를 받은 직후에 40일 밤낮을 금식했다는 것은 분명합니다. 성경은 그것을 표현하지 않습니다. 날이 밝았는데도 나나 기독교인은 원숭이가 사람의 행위나 일을 위조하듯이 그리스도의 행위를 위조해야 합니까? 그분 자신은 그분의 참된 추종자들에게 그러한 순종을 요구하지 않으시고 사도들에게 말씀하시기를 "가서 모든 족속에게 복음을 전파하고 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주고 내가 네게 명령한 모든 것을." 여기서 그리스도 예수께서는 당신의 행동이 아니라 당신의 교훈과 계명을 준수할 것을 요구하십니다. 그가 또한 그들에게 명령한 한을 제외하고; 사도가 "그리스도를 본받는 자가 되라 그리스도께서 우리를 위하여 고난을 받으셨으니 이는 우리로 그 자취를 좇게 하려 하심이니라"고 말한 것을 이해해야 합니다. , 또는 그의 행동과 기이한 일에서, 그러나 그가 우리에게 지키라고 명하신 것들에 대해서만. 그러나 교황주의자들이 그들의 꿈과 환상을 부지런히 세우는 곳에서 그들은 여기서 모아야 할 이익을 잃습니다. 즉, 그리스도께서 그 40일 동안 금식하신 이유입니다. 그것은 미신으로 단순한 마음을 부패시키는 것보다 기독교인에게 더 필요한 교리였습니다. 하나님의 지혜인 그리스도 예수는 금식으로 우리에게 육체를 금하는 것과 하루에 한 번 고기를 먹는 것 외에 다른 비밀을 가르치지 않았습니다. , 40일 동안. 하나님께서는 그러한 사람들의 교만에 정당한 보복을 하셨고, 반면에 그분은 지혜를 가장 자랑스럽게 여기는 자들의 지혜를 부끄럽게 하셨고, 다른 사람들의 발에 안내자와 등불이 되면서도 스스로는 순종하기를 거부하는 자들을 눈멀게 하셨습니다. 하나님의 말씀의 빛을 듣거나 따르십시오. 주님, 당신의 불쌍한 양떼를 그런 자들에게서 구하소서!

나는 이 40일 동안의 그리스도의 금식의 용도가 주로 두 가지임을 알게 되었습니다. 다른 하나는 그가 우리의 대의를 위해 기꺼이 전쟁에 참여했으며 말하자면 그의 대적을 자극하여 그를 공격한다고 선언하는 것입니다. 그러나 그리스도 예수는 그의 아버지의 영원한 권고에 따라 평강의 왕으로 임명되셨습니다. 그의 언약의 사자(즉 사자) 곧 우리를 위하여 우리의 싸움을 싸우실 수 있는 자뿐이니라 그가 사람 앞에서 그 일을 행하지 아니하시다가 그의 음성으로 사람에게 인정을 받으셨느니라 그의 하늘 아버지; 그리고 그는 사람의 눈에 보이는 표적으로 성령으로 말미암아 두시고 기름 부음을 받으셨느니라. 그 후 그분은 광야로 인도되셨고 전에 말씀하신 대로 금식하셨습니다. 그리고 이것은 말씀의 사자들이 그들의 소명에 어떤 두려움과 조심성과 경외심을 가지고 임해야 하는지 우리에게 가르치기 위해 하신 것입니다. 문제와 위험. 목사나 파수꾼이나 설교자로 세움을 받은 자가 온 힘을 다하여 먹지 아니하며 올무가 임함을 볼 때에 경계하지 아니하며 권계하지 아니하며 교훈으로 말씀을 의롭게 분별하지 아니하면 피와 음식과 훈계와 교훈이 없어 멸망하는 자들의 영혼을 그의 손에서 찾으리라.

그러나 우리의 목적에 따라; 그리스도께서는 40일을 초과하여 금식하지 않으셨고 모세와 엘리야를 본받으셨다. 하나는 율법을 받기 전이요 하나는 호렙 산에서 하나님과 교통하고 변론하기 전이라 하사엘에게 기름을 부어 아람 왕을, 예후에게 기름을 부어 이스라엘 왕을, 엘리사에게 기름을 붓고 예언자가 되어 같은 날 동안 금식하십시오. 하나님의 이 두 종 모세와 엘리야의 이 초자연적인 금식에 뒤따른 사건들은 사탄 왕국의 폭정을 손상시키고 약화시켰습니다. 율법으로 죄를 알게 되었고 그러한 불경건한 행위, 특히 우상 숭배와 마귀가 고안한 것과 같은 일이 저주를 받았기 때문입니다. 그리고 마지막으로 율법을 통하여 하나님의 뜻이 계시되었으므로 후에는 아무도 무지로 자기 죄를 정당하게 변명할 수 없었습니다. 전에 마귀가 많은 사람의 눈을 멀게 한 것입니다. 율법은 그리스도 예수의 영이 오직 믿음으로 역사하므로 마음을 새롭게 하여 깨끗하게 하지 못하나 많은 사람 안에 있는 외적 악의 격노를 억제하고 그치게 하는 굴레요 그리스도께 인도되었습니다. 사람이 스스로 명하신 것을 행할 능력이 없음을 스스로 온전히 깨닫지 못하고 또 하나님의 율법에 명하신 바를 다 지켜 행하지 아니하는 자에게 하나님의 저주가 선언된 줄 알거든 그 사람이 , 자신의 부패한 본성과 하나님의 엄중한 심판을 이해하고 아는 사람은 사탄과 그의 권세를 전복시키는 유일한 승리인 그리스도 예수께서 제공하시는 값없는 구속을 가장 기쁘게 받을 것입니다. 그래서 율법을 주심으로 하나님은 크게 약해지고, 손상되고, 폭정과 마귀의 왕국을 연약하게 만드셨습니다. 엘리야 시대에 마귀는 왕과 통치자들이 공개적으로 하나님을 대적하여 전쟁을 일으켜 그분의 선지자들을 죽이고 그분의 규례를 파괴하고 우상 숭배를 세웠습니다. 그는 하나님에게서 홀로 남겨졌고 악한 이세벨도 그의 생명을 찾았습니다. 그 후에 그의 금식과 불평이 있은 후에 그는 앞서 언급한 사람들에게 기름을 부으라고 하나님의 보내심을 받았는데 그들은 사악하고 완고한 우상 숭배자들에게 복수하여 하사엘의 칼을 피한 자는 예후의 손에 넘어갔고 예후가 남겨둔 자들은 피하였더라 엘리사에 대한 하나님의 복수가 아닙니다. 우상숭배가 만연하여 선지자는 하나님을 참으로 경외하고 경배하는 모든 자들 중에서 자기만 홀로 남았으며 악한 이세벨도 그의 생명을 찾았다고 불평했습니다. 그 후에 그의 금식과 불평이 있은 후에 그는 앞서 언급한 사람들에게 기름을 부으라고 하나님의 보내심을 받았는데 그들은 사악하고 완고한 우상 숭배자들에게 복수하여 하사엘의 칼을 피한 자는 예후의 손에 넘어갔고 예후가 남겨둔 자들은 피하였더라 엘리사에 대한 하나님의 복수가 아닙니다. 우상숭배가 만연하여 선지자는 하나님을 참으로 경외하고 경배하는 모든 자들 중에서 자기만 홀로 남았으며 악한 이세벨도 그의 생명을 찾았다고 불평했습니다. 그 후에 그의 금식과 불평이 있은 후에 그는 앞서 언급한 사람들에게 기름을 부으라고 하나님의 보내심을 받았는데 그들은 사악하고 완고한 우상 숭배자들에게 복수하여 하사엘의 칼을 피한 자는 예후의 손에 넘어갔고 예후가 남겨둔 자들은 피하였더라 엘리사에 대한 하나님의 복수가 아닙니다.

이것에 대한 기억은 사탄에게 두려운 것이었습니다. 왜냐하면 그리스도 예수께서 오실 때 불경건은 하나님의 뜻을 가장 잘 아는 것처럼 가장하는 자들 가운데 가장 높은 수준에 있었기 때문입니다. 그리고 사탄은 그의 왕국에서 아주 쉬고 있었기 때문에 제사장들과 서기관들과 바리새인들이 지식의 열쇠를 빼앗아 갔습니다. 즉, 그들은 거짓 주석과 헛된 전통으로 하나님의 성경을 너무 흐릿하게 하고 어둡게 하여 그들 자신도 하나님의 왕국에 들어가지 못하고 다른 사람들도 들어가도록 허락하지 않았습니다. 그러나 폭력이 억제되고 포학이 올바른 길, 즉 그리스도 예수 자신에게서 멀어지게 하여 그분에 의해 영원한 생명을 소유하게 되었을 것입니다. 내가 말하노니 사탄이 유형 교회의 최고 통치자들을 주관하고 그리스도 안에서 엿보는 은총이니 전에는 사람에게서 보지 못하였으되 그리고 그가 모세와 엘리야의 발자취를 따라 금식하는 것을 고려하여 의심할 바 없이 그의 가장 순종적인 종들인 제사장들과 그들의 지지자들의 조용함과 휴식이 그리스도로 인해 괴로움을 당할 것을 크게 두려워하였을 것입니다. 그러므로 그는 모든 기계와 기술을 동원하여 그가 그분에게서 얻을 수 있는 이점을 알아보기 위해 그분을 공격합니다. 그리고 그리스도께서는 그가 그를 유혹하지 못하도록 신격의 권능으로 그를 물리치지 아니하시고 그가 모든 대포를 사용하도록 허락하셨으며, 사탄의 유혹의 타격과 공격을 그의 몸으로 받으셨습니다. 마지막에 그분은 오래 참으심으로 우리 대적의 힘과 압제적인 권세를 약화시키고 약화시키실 것입니다. 그리하여 우리의 주인이자 챔피언이신 예수 그리스도께서 우리의 적을 전투로 도발하셨다고 생각합니다. 아무도 당신의 공격에 맞설 수 없고 당신의 화살을 피할 수 없지만 당신은 때때로 그에게 상처를 줍니다: 보라! 나는 내 형제들과 같은 사람으로서 살과 피와 인간 본성의 모든 속성을 가지고 있습니다. 나를 유혹하고 시도하고 공격하십시오. 나는 여기에서 가장 편리한 곳인 광야를 제공합니다. 당신의 공격에 맞서 나를 위로할 인간은 없을 것입니다. 당신은 충분한 시간을 가질 것입니다; 당신이 할 수 있는 일을 하십시오, 나는 전장을 날아가지 않을 것입니다. 당신이 승자가 되더라도 이 비참한 세상에서 당신의 왕국을 계속 소유하게 될 것입니다. 그러나 당신이 나를 이길 수 없다면, 당신은 당신의 전리품과 부당한 전리품을 빼앗아야 합니다. 당신은 자신을 정복하고 당황하게 해야 하며, 내 몸의 지체에 대한 모든 비난을 떠나도록 강요당해야 합니다.

이 표적을 기억하는 것이 우리 마음에 얼마나 위로가 되어야 하겠습니까! 그리스도 예수께서 우리의 싸움을 싸우셨습니다. 그분 자신이 우리를 그분의 보살핌과 보호 안으로 데려가셨습니다. 아무리 유혹이 영적이든 육적이든 마귀가 화를 내더라도 그는 전능하신 하나님의 아들의 손에서 우리를 빼앗을 수 없습니다. 우리에게 가장 풍성하게 부어주신 그분의 자비로 인해 그분께 모든 영광이 있기를!

우리 주님께서 세례를 받으신 직후에 시작된 유혹을 받으신 시간에 대해서는 아직 언급할 것이 남아 있습니다. 그러므로 우리는 사탄의 악의는 결코 그치지 않고 항상 경건한 자들을 괴롭힐 수단을 찾고 있지만 때때로 다른 사람들보다 더 맹렬하게 노한다는 사실에 주목해야 합니다. 그의 자녀 중 누구라도, 그리고 그들의 전투가 끝날 때, 그들이 최종 승리를 얻기에 가장 가까울 때. 의심할 바 없이 마귀는 아벨 안에 있는 겸손한 영을 항상 부러워했지만, 하나님께서 그의 제물을 받으시고 그에 대한 호의를 선언하실 때까지 가인의 잔인한 마음을 일으키지 않았습니다. 우리는 야곱, 요셉, 다윗, 그리고 가장 명백하게 그리스도 예수에게서 같은 것을 발견합니다. 사탄이 그리스도의 탄생 소식을 듣고 얼마나 격분했는지! 그가 유아기의 그리스도를 죽이기 위해 고의로 흘리게 한 피가 얼마나 큰가! 전도자 성 마태는 베들레헴의 모든 해안과 국경에서 두 살 이하의 어린이들이 무자비하게 살해당했다고 증언합니다. 오만하고 익숙하지 않은 폭정의 두려운 광경이자 끔찍한 예입니다! 그리고 무고한 사람들이 불완전하기 때문에 그 순간에 그의 왕국을 해칠 수 없다고 생각하면서 사탄이 무고한 사람들에게 격노하게 만드는 원인은 무엇입니까? 오, 사탄의 교활한 눈은 현재보다 더 멀리 내다보았습니다. 그는 별의 출현으로 유대인의 왕이 태어났다는 것을 알았다는 세 명의 동방 박사의보고를 들었습니다. 그리고 그는 그리스도의 오심에 대해 예언된 시간이 그때 즉각적이라는 것을 모르지 않았습니다. 이는 이방인이 유다의 왕관과 홀을 가졌기 때문입니다. 천사는 주 그리스도이신 구주가 다윗 성에서 나셨다는 기쁜 소식을 목자들에게 전했습니다. 이 모든 소식은 사탄의 분노와 악의에 불을 붙였습니다. 왜냐하면 그는 약속된 씨의 출현이 자신을 혼란에 빠뜨리고 그의 머리를 무너뜨리고 포학하게 할 것임을 완벽하게 이해했기 때문입니다. 그러므로 그는 심지어 그리스도의 탄생을 처음 들었을 때조차도 그가 그의 오심을 방해하거나 저항할 수 없다고 생각하면서 가장 잔인하게 분노했습니다. 선한 사람은 그리스도의 교리와 덕스러운 삶으로 번성해야 합니다. 그래서 그는 아버지의 메시지에 대해 입을 열기 전에 다른 아이들 사이에서 그를 잘라내려고 노력했습니다. 오, 잔인한 뱀! 헛되이 당신은 당신의 독을 소비, 하나님의 택하신 자들의 날을 단축할 수 없습니다! 밀이 땅에 떨어지면 가장 번성합니다.

그러나 이 일들로부터 마귀가 처음부터 행해온 일을 주목하라. 하나님께서 그들에게 자비를 보이시기 시작할 때 가장 잔인하게 하나님의 자녀들에게 분노를 퍼붓는 것이다. 그러므로 지극히 사랑하는 여러분, 이와 같은 일이 여러분에게 와도 놀라지 마십시오.

핍박으로 너희 몸을 거스리든지 마음에 영적 싸움을 하느냐 사탄이 너희를 향하여 발을 내디딜지라도 낙심하지 말라 이는 너희가 하나님 앞에 덜 기뻐하심이요 또 사탄이 언제든지 이기려 함이라 당신에 대한. 아니요; 갑자기 일어나는 너희의 유혹과 폭풍은 좋은 땅에 뿌려진 씨가 뿌리를 내리기 시작하고 하나님의 은혜로 적절한 때에 풍성한 열매를 맺을 것이라고 주장하고 증거합니다. 이것이 바로 사탄이 두려워하는 것입니다. 그러므로 그는 분노하고 분노할 것입니다. 만약 그가 처음에 갑자기 여러분을 격퇴할 수 있다면 여러분은 항상 손쉬운 먹잇감이 될 것이며 결코 그의 공격에 저항할 수 없을 것이라고 생각합니다. . 나의 소망이 선한 것같이 나의 기도도 그러하여 너희로 강건하게 하시며 세상과 사탄 자신이 하나님이 당신의 싸움을 싸우고 계시다는 것을 인식하거나 이해할 수 있습니다. 너희와 함께 있으면서 같은 곳을 돌보며 너희에게 권면한 것을 너희가 기억하노니 사탄이 그의 왕국이 위협을 받을 때 잠을 자지 못한다고 훈계하였느니라. 그러므로 나는 여러분이 그리스도와 계속 함께할 마음이 있다면 유혹의 날을 위해 자신을 준비하기를 원합니다. 화자의 인격은 가련하고 가련하며 볼 것이 없으나 말씀하신 것은 하나님의 무오하고 영원한 진리입니다. 관찰하지 않고는 생명이 인류에게 올 수도 없고 오지도 않을 것입니다. 하나님은 당신에게 끝까지 지속성을 부여합니다. 그러므로 나는 여러분이 그리스도와 계속 함께할 마음이 있다면 유혹의 날을 위해 자신을 준비하기를 원합니다. 화자의 인격은 가련하고 가련하며 볼 것이 없으나 말씀하신 것은 하나님의 무오하고 영원한 진리입니다. 관찰하지 않고는 생명이 인류에게 올 수도 없고 오지도 않을 것입니다. 하나님은 당신에게 끝까지 지속성을 부여합니다. 그러므로 나는 여러분이 그리스도와 계속 함께할 마음이 있다면 유혹의 날을 위해 자신을 준비하기를 원합니다. 화자의 인격은 가련하고 가련하며 볼 것이 없으나 말씀하신 것은 하나님의 무오하고 영원한 진리입니다. 관찰하지 않고는 생명이 인류에게 올 수도 없고 오지도 않을 것입니다. 하나님은 당신에게 끝까지 지속성을 부여합니다.

내가 시험을 받으신 그리스도 예수의 시험에 대하여 간단히 말한 것은 이 정도니 그리고 그의 유혹의 시간과 장소. 이제 그분이 어떻게, 어떤 방법으로 시험을 받으셨는지 말해야 합니다. 대부분의 해설자들은 이 모든 유혹이 영과 상상에만 있고 육체적 감각은 움직이지 않는다고 생각합니다. 이런 경우에 내가 아무와도 다투지 아니하고 각 사람이 자기의 지식에 풍부하도록 참을성 있게 허락하리니 그리고 어떤 사람의 평가에 대한 편견 없이, 나는 그리스도인의 사랑으로 저울질되고 고려되는 나의 판단을 제시합니다. 그리스도께서 몸과 영으로 이 시험을 받으셨다는 것은 평문으로 나에게 보인다. 이와 같이 그리스도께서 받으신 굶주림과 그가 거하신 광야는 상상할 수 있는 것이 아니요 육체는 정녕 광야에서 짐승들과 함께 있었느니라 40일 후에 음식이 없어 굶주리고 기절하였다. 그래서 외이는 영혼의 지식에 들어간 사탄의 유혹하는 말을 들었으며, 그러한 유혹의 독을 물리치고 혀로 하여금 사탄을 논박하게 하여 말할 수 없는 위로와 위로를 얻게 했습니다. 또한 그리스도 예수의 몸은 사탄에 의해 광야에서 예루살렘 성전으로 옮겨졌고, 그 성전 꼭대기에서 높은 산으로 옮겨져 그곳에서 시험을 받은 것으로 보입니다. 어떤 사람이 하나님의 명백한 성경으로 이것에 반대되는 것을 보여줄 수 있다면, 나는 모든 복종과 감사로 내 판단보다 그의 판단을 선호할 것입니다. 그러나 만일 그 문제가 사람의 개연성과 의견에 관한 것이라면, 나는 여기서 성경이 말하는 대로 믿는 것이 옳습니다. 그건, 사탄이 말하자 그리스도께서 대답하시고 사탄이 그를 데려다가 한 곳에서 다른 곳으로 데려갔다는 것입니다. 사탄이 그리스도의 몸을 이곳저곳으로 옮기는 것이 허용되었지만 그것에 대해 더 이상의 압제를 행사하는 것은 허락되지 않았다는 것을 확증하는 본문의 증거 외에, 몸이나 영이 괴로워하거나 괴로워하는 사람들에게 가장 큰 위로가 됩니다. . 그러한 유혹 아래 있는 인간의 약하고 연약한 양심은 일반적으로 잘못된 결과를 모으고 수집합니다. 인간의 이유는 다음과 같습니다. 육신이나 영은 사탄의 공격과 유혹에 시달리며, 사탄은 그것을 괴롭히고 괴롭힙니다. 그러므로 하나님은 그것에 대해 진노하시고 돌보지 않으십니다. 내가 대답하노니 몸이나 마음의 환난이나 심한 괴로움은 결코 고통당하는 자에 대한 하나님의 진노의 표시가 아니라 또한 하나님께서 피조물이 얼마 동안 괴롭힘을 당하고 괴롭힘을 당하도록 허락하셨기 때문에 그의 피조물에 대한 보살핌을 버리신 것도 아닙니다. 만일 어떤 종류의 환난이 하나님의 진노의 틀림없는 표시라면, 우리는 하나님의 가장 사랑하는 자녀를 정죄해야 합니다. 그러나 이것에 대해서는 나중에 말할 수 있습니다. 이제 유혹에.

2절. "사십 주야를 금식하신 후에 주리신지라." 3절. '이에 유혹하는 자가 나아와 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡덩이가 되게 하라' 등. 즉, 그는 광야와 오랜 금욕으로 악마와 싸우게 할 것이지만, 그 경우에 그는 하나님이 다른 사람들, 그의 종들, 전에 메신저. 그러나 그리스도 예수(성 어거스틴이 더 충분히 선언한 바와 같이)는 배고픔을 느끼지 않고 40일의 공간을 견디셨던 것처럼 일년 내내 또는 끝없이 시간을 견디셨을 것입니다. 인간의 본성은 보이지 않는 하나님의 능력에 의해 그 40일 동안 유지되었으며, 하나님의 능력은 항상 동등한 능력입니다. 그러나 그리스도께서는 사탄에게 당신을 유혹할 기회를 더 주기를 원하셨고 인간의 본성이 부족한 것, 즉 상쾌한 고기를 간절히 갈망하도록 허락하셨습니다. 그것을 알아채는 사탄은 이전과 마찬가지로 기회를 이용하여 유혹하고 공격했습니다. 어떤 이들은 사탄이 그리스도를 폭식하도록 유혹했다고 판단하지만 이것은 성령의 목적과 거의 일치하지 않는 것 같습니다. 그는 우리에게 이 역사를 보여주어 사탄이 하나님의 자녀들을 반대하는 것을 결코 멈추지 않고 계속해서 어떤 방법으로든 그들을 그들의 하나님에 대한 어떤 사악한 견해로 몰아가거나 자극한다는 것을 이해하게 합니다. 그들이 돌이 빵으로 변하기를 원하거나 배고픔을 채우기를 바라는 것은 결코 죄가 아니며 하나님에 대한 악한 견해도 아닙니다. 그러므로 나는 그 유혹이 더 영적이고, 더 미묘하고, 더 위험하다는 것을 의심하지 않습니다. 사탄은 그리스도를 당신의 사랑하는 아들이라고 선언하신 하나님의 음성을 존중했습니다. 사탄은 그의 본성이 확실하고 변치 않는 하나님의 말씀에 대항하여 싸우는 것처럼 이 음성에 대항하여 싸웁니다. 왜냐하면 하나님과 그의 택하신 자녀들에 대한 그의 악행은 하나님께서 사랑과 자비를 선포하시는 곳에서 그들에게 불쾌와 저주를 내리실 것이라고 위협하기 때문입니다. 그리고 하나님께서 죽음을 위협하시는 곳에 담대히 생명을 선언하십니다. 이 과정을 위해 사탄은 처음부터 거짓말쟁이라고 불렸습니다. 그래서 사탄의 목적은 그리스도를 절망에 빠뜨려 아버지 하나님의 이전 음성을 믿지 못하게 하는 것이었습니다. 이것은 이 유혹의 의미인 것 같습니다. "네가 들었다." 당신은 하나님의 사랑하는 아들이요 그의 마음에 기뻐하신 자라 하는 소리가 공중에 선포되었나이다. 그러나 당신이 그러한 약속을 믿는다면 당신은 미친 사람보다 더 나쁘게 판단되고 머리 없는 바보보다 더 약하다고 판단되지 않을까요? 그분의 사랑의 표시는 어디에 있습니까? 당신은 모든 피조물의 위로에서 쫓겨나지 않았습니까? 너희는 이 짐승보다 더 나쁨이라 그들은 날마다 먹이를 사냥하고 땅은 그들의 먹을 것을 위하여 풀과 채소를 내나니 그들 중에 아무도 굶주려 굶어 죽지 아니하고 그러나 당신은 40일 밤낮을 금식하며 하늘로부터 오는 위안과 위로를 기다리고 있습니다. 그러나 당신의 가장 좋은 공급은 단단한 돌입니다! 네가 네 하나님을 자랑하고 그 약속을 진실로 믿으면 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라. 그러나 당신이 그렇게 할 수 없다는 것은 분명합니다. 당신이 할 수 있다면, 또는 당신의 하나님이 당신에게 그러한 즐거움을 보여 주셨더라면 당신은 오래 전에 당신의 굶주림을 제거했을 것입니다. 그러나 당신이 오랫동안 그렇게 하셨고 당신을 위한 준비가 되어 있지 않은 것을 볼 때, 그러한 약속을 믿고 따라서 하나님의 손에서 오는 어떤 도움도 절망하고 다른 방법으로 당신 자신을 부양하는 것은 더 이상 헛된 일입니다!"

지극히 사랑하는 여러분, 제가 여기에서 많은 말을 사용했지만 사탄의 이 한 가지 유혹에 도사리고 있는 악의의 천분의 일도 표현할 수 없습니다. 그것은 그리스도와 그분의 순종을 조롱하는 것이었습니다. 그것은 하나님의 약속을 명백히 부인한 것입니다. 승리를 얻은 듯한 그의 의기양양한 목소리였다. 오, 어떤 피조물도 이 유혹이 얼마나 쓰라린지, 하나님과 그분의 자비의 약속 안에서 기꺼이 쉬고 안식하려는 자들의 부드러운 양심에 사탄이 던지는 그러한 화살의 비통함을 느낄 수밖에 없는 것입니다. 그러나 여기서 주목해야 할 것은 근거와 기초입니다. 사탄의 결론은 이것입니다. 당신은 하나님의 택하신 자가 아니요, 하나님의 사랑하는 아들은 말할 것도 없고요. 그의 이유는 이것입니다: 당신은 곤경에 처해 있고 아무런 위안도 찾지 못합니다. 거기에서 시험의 기초는 그리스도의 가난이었습니다. 그리고 하나님께서 보내실 치료법에 대한 희망이 없는 식량 부족. 그리고 그것은 마귀가 십자가에서 고통스러운 고통을 당할 때 제사장들의 방백들이 그에게 반대했던 동일한 유혹입니다. "그가 만일 하나님의 아들이어든 십자가에서 내려올지어다 우리가 그를 믿겠고 그가 하나님을 신뢰하니 하나님이 그를 기뻐하시면 구원하실 걸." 그들이 말하듯이, 하나님은 그의 종들을 환난에서 구원하시는 분이십니다. 하나님은 그를 경외하는 자들이 혼란에 빠지는 것을 결코 허락하지 않으십니다. 이 사람은 극심한 곤경에 처해 있습니다. 그가 하나님의 아들이거나 그의 이름을 참되게 경배하는 자라면 그는 그를 이 재앙에서 구원하실 것입니다. 하나님이 그를 건져내지 아니하시고 이러한 고통 가운데 죽게 하셨다면 그것은 하나님께서 그를 그의 영광의 일부가 없는 위선자로 거절하셨다는 확실한 표시입니다. 따라서 나는 말한다.

그러나 우리가 어떤 무기로 그러한 원수와 공격에 대항하여 싸워야 하는지 다음과 같은 그리스도 예수의 대답에서 배우게 될 것입니다. 하나님의 입에서 나오느니라" 그리스도의 이 대답은 우리가 앞서 언급한 유혹이 성신의 의미라고 가져온 선고를 증명합니다. 왜냐하면 사탄의 목적이 그분의 필요에 따라 그에 대한 하나님의 자비로운 섭리에 대한 모든 소망에서 그리스도를 제거하는 것이 아니라면 그리스도께서는 "이 돌들로 떡덩이가 되게 하라"고 말씀하신 그의 말에 직접 대답하지 않으셨을 것이기 때문입니다. 그러나 그리스도 예수께서는 그의 술책과 악의적인 교활함을 아시고 그의 뜻에 직접 대답하셨습니다.

그러나 당신이 그리스도의 대답의 의미를 더 잘 이해할 수 있도록 우리는 그것을 더 많은 말로 표현하고 반복하겠습니다. "사단아, 네가 수고하는구나" 그리스도께서는 "나의 배고픔으로 말미암아 나의 세례 때 공개적으로 선포된 아버지의 약속과 내가 모든 육신의 양식이 부족함을 내 마음에 의심과 의혹을 가져오게 하려 애쓰느니라"고 그리스도께서는 말씀하셨다. 하나님이 나를 돌보지 아니하시나니 너는 궤사하고 거짓되고 부패한 궤변가요 네 주장도 헛되고 신성모독으로 가득하니 이는 네가 하나님의 사랑과 자비와 섭리를 가진 자나 없는 자에게 결속시키기 때문이라 이는 하나님의 성경 어느 부분도 우리에게 가르치지 아니하고 오히려 그 반대를 분명히 가르치느니라 기록된바 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 함과 같으니라 사람의 생명과 행복은 육신의 풍부함에 있지 않으며, 육신의 소유나 소유가 사람을 축복하거나 행복하게 만들지 않습니다. 그것들의 부족이 그의 마지막 불행의 원인이 되지도 않을 것입니다. 그러나 사람의 생명은 하나님 안에 있고, 그의 입으로 선언하신 그의 약속에 있습니다. 땅의 모든 피조물이 그를 버릴지라도 그의 육체적 생명은 하나님이 정하신 때가 이르기까지 멸망하지 아니하리라. 왜냐하면 하나님은 인간의 이성으로는 알 수 없고 자연의 일반적인 과정에 반하는 먹이고 보존하고 유지하는 수단을 갖고 계시기 때문입니다. 그분은 사람의 공급 없이 40년 동안 광야에서 그분의 백성 이스라엘을 먹이셨습니다. 고래 뱃속에 있는 요나를 보존하셨습니다. 그리고 세 아이의 시신을 용광로 속에 넣어 두었습니다. 이성과 자연인은 이러한 경우에 파괴와 죽음 외에는 아무 것도 볼 수 없었고, 하나님이 그의 피조물인 이들에 대한 관심을 버리셨다는 것 외에는 아무것도 판단할 수 없었습니다. 위험에서 그분은 그들을 구원하셨고, 그들 가운데서 그들을 도우셨기 때문에 그분의 자비와 선하심인 그분의 영광은 그들이 타락했을 때보다 더 많이 나타나 환난 후에 빛을 발했습니다. 그들을. 그러므로 나는 육체적 필수품의 유무로 하나님의 진리와 은총을 판단하지 않고 하나님께서 내게 하신 약속으로 판단합니다. 그분 자신이 불변하신 것처럼 그분의 말씀과 약속도 변함이 없습니다. 나는 그것을 믿고 굳게 붙들 것입니다.

그리스도의 이 대답에서 우리는 우리의 대적 마귀에 대하여 어떤 무기가 사용되어야 하는지, 그리고 그가 하나님의 택하신 자들에 대하여 간교하고 악의로 행하는 그의 주장을 어떻게 논박할 수 있는지를 깨달을 수 있습니다. 그리스도께서는 하늘과 땅의 모든 권세를 받으신 것처럼 말씀으로 또는 그에게 잠잠하라고 명령하심으로 사탄을 격퇴하셨을 것입니다. 그러나 우리의 영적 대적과의 전쟁에서 하나님의 말씀인 성신의 검을 사용하는 방법을 우리에게 가르쳐 주신 것은 그분의 자비를 기뻐하셨습니다. 그리스도께서 가져오신 성경은 신명기 8장에 기록되어 있습니다. 그것은 모세가 죽기 조금 전에 하나님의 자비로운 섭리로 백성을 세우기 위해 말한 것입니다. 같은 장과 그 이전 장에서, 그는 그들이 40년 동안 광야에서 지탱해 온 극도의 필요로 인한 엄청난 수고와 여러 가지 위험을 생각합니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서 얼마나 변함없이 약속을 지키고 이행하셨음에도 불구하고 모든 위험을 통해 그들을 인도하셨습니다 약속의 땅의 광경과 경계. 그래서 이 성경 구절은 사탄의 유혹에 더 직접적으로 대답합니다. 왜냐하면 이전에 말한 바와 같이 사탄은 "당신은 가난하고 당신의 생명을 유지할 공급이 없습니다. 그러므로 하나님은 당신의 택하신 자녀들에게 하듯이 당신을 돌보지도 아니하고 돌보지도 않으십니다."라고 추리하기 때문입니다. 그리스도 예수께서 대답하셨다: "네 주장은 거짓되고 헛되도다. 가난이나 궁핍이 하나님의 섭리와 돌보심을 막지 못함이니, 이는 광야에서 하나님의 백성 이스라엘이 쉽게 증명할 수 있느니라. 종종 생명을 유지하는 데 필요한 것이 부족했으며, 같은 것이 부족하기 때문에 원망하고 투덜거렸습니다. 그러나 주님은 그들에 대한 섭리와 돌봄을 결코 버리지 않으셨고, 그들이 그분의 특별한 백성이라고 선포하신 말씀대로였습니다. 그리고 애굽에서 떠나기 전에 아브라함과 그들에게 하신 약속에 따라, 그들의 큰 연약함과 많은 죄에도 불구하고 그분은 그들이 가나안 땅을 평화롭게 소유하게 하실 때까지 여전히 그들의 인도자요 안내자로 남아 계셨습니다."

이와 같이 우리는 하나님의 말씀으로 사탄과 그의 공격을 물리치고 우리보다 먼저 다른 사람들에게 보여 주신 그분의 자비의 모범을 우리 영혼에 적용하도록 그리스도 예수로부터 가르침을 받았습니다. 시험을 당할 때에도, 환난의 때에도. 하나님께서 어느 때나 한 사람에게 행하시는 일은 하나님과 그의 약속에 의존하는 모든 사람에게 동일하게 적용됩니다. 그러므로 우리가 아무리 대적 사탄에게 공격을 받더라도 하나님의 말씀 안에는 갑옷과 무기가 충분합니다. 사탄의 주된 책략은 그의 순종을 거부하기 시작하는 자들을 괴롭히고, 다양한 공격으로 스스로를 죄악의 적이라고 선언하는 것입니다. 그 계획은 항상 같습니다. 즉, 그들과 하나님 사이에 그들의 양심에 불화를 두어 그들이 하나님의 확실한 약속에 안주하지 못하게 하려는 것입니다. 그리고 이를 설득하기 위해 그는 다양한 주장을 사용하고 발명합니다. 때때로 그분은 그들의 어린 시절의 죄와 그들이 소경의 때에 범한 죄를 기억하게 하십니다. 매우 자주 그는 그들의 하나님에 대한 감사하지 않음과 현재의 불완전성을 반대합니다. 질병, 가난, 가정의 환난 또는 박해로 그는 하나님이 진노하신다고 주장할 수 있으며 그들을 무시할 수 있습니다. 또는 그 유용성과 유익함을 아는 사람이 거의 없고 이해하는 사람이 거의 없는 영적 십자가로 그는 하나님의 자녀들을 절망에 빠뜨리고, 더 나아가 무한한 수단으로 우는 사자처럼 우리의 믿음을 약화시키고 파괴하려고 찾아 다닙니다. 그러나 우리가 하나님께서 제공하신 방어와 무기를 사용하기를 완고하게 거절하지 않는 한 그가 우리를 이기지 못한다는 것은 불가능합니다. 내가 말하노니 하나님의 택하신 자는 거절할 수 없고 그러나 전투가 가장 치열할 때 그들의 수호자를 찾으십시오. 싸우는 자들의 흐느끼고 신음하고 통곡하는 것, 참으로 그들이 패배하지나 않을까 하는 두려움, 지속을 위한 부름과 기도는 의심할 여지 없이 우리의 챔피언이신 그리스도를 찾는 것입니다. 우리는 무기를 거부하지 않으며, 때때로 병약함으로 인해 우리가 원하는 대로 사용할 수 없습니다. 당신의 마음이 더 큰 힘과 지속과 그리스도 예수에 의한 최종 구원을 위해 거짓 없이 흐느끼는 것으로 충분합니다. 우리에게 부족한 것을 그분의 충만함이 공급하십니다. 우리를 위해 싸우시고 이기시는 분은 그분이시기 때문입니다. 그러나 하나님께서 허락하신다면 성경의 예를 들기 위해 결국 우리는 그리스도께서 자신이 시험을 받도록 허용하신 이유가 다루어질 때 더 광범위하게 말할 것입니다. 잡다한 장애가 지금 이 문제에 대해 글을 쓰지 못하게 하지만, 하나님의 은혜로, 편리한 한가한 시간에 마무리하여 귀하에게 전달하는 것을 목적으로 합니다. 나는 내게서 나오는 문제가 그것을 읽기 위해 당신의 고통과 노력을 기울일 가치가 없다는 것을 인정합니다. 그러나 그것이 당신을 향한 나의 선한 마음의 간증인 것을 보아 당신이 그것을 좋게 받아들일 것이라고 의심하지 않습니다. 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님이 말씀대로 모든 육체에게 임할 시험의 날에 그의 눈과 지식이 마음의 은밀한 생각을 꿰뚫으시는 재판관의 은혜와 긍휼을 너희에게 주사 (성령의 조명과 지시를 받은) 당신이 고통당하는 이들에게 보여주신 그 자비입니다. 이제 모든 위로와 위로의 하나님이 너희를 그의 능력으로 끝까지 견고케 하시며 강하게 하시느니라 아멘. 그러나 그것이 당신을 향한 나의 선한 마음의 간증인 것을 보아 당신이 그것을 좋게 받아들일 것이라고 의심하지 않습니다. 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님이 말씀대로 모든 육체에게 임할 시험의 날에 그의 눈과 지식이 마음의 은밀한 생각을 꿰뚫으시는 재판관의 은혜와 긍휼을 너희에게 주사 (성령의 조명과 지시를 받은) 당신이 고통당하는 이들에게 보여주신 그 자비입니다. 이제 모든 위로와 위로의 하나님이 너희를 그의 능력으로 끝까지 견고케 하시며 강하게 하시느니라 아멘. 그러나 그것이 당신을 향한 나의 선한 마음의 간증인 것을 보아 당신이 그것을 좋게 받아들일 것이라고 의심하지 않습니다. 우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님이 말씀대로 모든 육체에게 임할 시험의 날에 그의 눈과 지식이 마음의 은밀한 생각을 꿰뚫으시는 재판관의 은혜와 긍휼을 너희에게 주사 (성령의 조명과 지시를 받은) 당신이 고통당하는 이들에게 보여주신 그 자비입니다. 이제 모든 위로와 위로의 하나님이 너희를 그의 능력으로 끝까지 견고케 하시며 강하게 하시느니라 아멘. 당신이(성령의 조명을 받고 지시를 받은) 고통당하는 자들에게 보여 준 자비에 따라 모든 육체에 임할 것입니다. 이제 모든 위로와 위로의 하나님이 너희를 그의 능력으로 끝까지 견고케 하시며 강하게 하시느니라 아멘. 당신이(성령의 조명을 받고 지시를 받은) 고통당하는 자들에게 보여 준 자비에 따라 모든 육체에 임할 것입니다. 이제 모든 위로와 위로의 하나님이 너희를 그의 능력으로 끝까지 견고케 하시며 강하게 하시느니라 아멘.

칼뱅

그리스도를 위한 박해를 견디다

약력

장 칼뱅은 1509년 프랑스 누아용에서 태어났습니다. 그는 가장 위대한 프로테스탄트 주석가와 신학자이자 청교도 탈출의 영감을 준 사람으로 불려 왔습니다. 그는 종종 연속해서 몇 주 동안 매일 설교했습니다. 그는 성공적인 강단 웅변의 가장 큰 두 가지 요소인 자립과 권위를 소유하고 있다. 나중에 Webster에 대해 말했듯이 "모든 단어의 무게는 1 파운드"였습니다. 그의 문체는 단순하고 직접적이며 설득력이 있었다. 그는 사람들이 생각하게 만들었습니다. 종교 사상에 대한 그의 눈부신 공헌과 개인의 자유에 대한 그의 영향력은 그에게 위대한 개혁가와 설교가 사이에서 탁월한 위치를 제공합니다. 설교에 대한 그의 생각은 그의 말로 표현됩니다.

칼빈 1509-1564

그리스도를 위한 박해를 견디다

그러므로 우리는 그의 치욕을 짊어지고 영문 밖으로 그에게 나아가자 .-히브리서 xiii., 13.

예수 그리스도의 이름을 위해 그리고 복음을 수호하기 위해 인내하도록 우리에게 주어질 수 있는 모든 권면은 우리가 싸우는 대의에 대해 확신을 갖지 못한다면 아무 소용이 없을 것입니다. 왜냐하면 우리가 삶과 헤어지도록 부름을 받았을 때, 어떤 근거로 그것을 아는 것이 절대적으로 필요하기 때문입니다. 믿음의 확실성에 기초하지 않는 한 우리는 필요한 확고함을 소유할 수 없습니다.

자신의 머리로 생각한 어떤 불합리한 의견과 꿈을 유지하면서 어리석게도 자신을 죽음에 노출시키는 사람들을 발견할 수 있다는 것은 사실입니다. 사실, 일종의 무계획적으로 자신을 버리는 사람들에게는 확고함도 건전한 감각도 없습니다. 그러나 이것이 무엇이든 간에 하나님께서 우리를 당신의 순교자로 인정하실 수 있는 것은 오직 합당한 이유 때문입니다. 죽음은 모든 사람에게 공통적이며, 하나님의 자녀들은 범죄자들처럼 치욕과 고문을 당할 정죄를 받습니다. 그러나 하나님께서는 당신의 진리를 부인하실 수 없기 때문에 그것들을 구별하십니다. 그러므로 우리 편에서는 우리가 주장하는 교리에 대한 확실하고 오류 없는 증거를 갖는 것이 필요합니다. 따라서 내가 말했듯이, 우리 마음에 믿음의 참된 확신이 각인되어 있지 않다면 복음을 위해 핍박을 받으라는 어떤 권면도 이성적으로 납득할 수 없습니다. 우리의 생명을 위험에 빠뜨리는 것은 자연스러운 일이 아니며, 우리가 그렇게 했다면 그리스도인의 용기가 아닌 무모함이 될 것입니다. 요컨대, 우리가 박해를 받는 것이 그분과 그분의 대의를 위한 것이며 세상이 우리의 적이라는 사실을 철저히 확신하지 못한다면 우리가 하는 어떤 일도 하나님의 승인을 받지 못할 것입니다.

이제 내가 그러한 설득에 대해 말할 때, 나는 우리가 참된 종교와 인간의 학대나 어리석음을 구별하는 방법을 알아야 한다는 것을 의미할 뿐만 아니라 우리가 하늘의 생명과 약속된 면류관에 대해 철저히 설득해야 한다는 것을 의미합니다. 위에서 우리는 여기 아래에서 싸웠을 것입니다. 그렇다면 이 두 가지 필수 조건이 모두 필요하며 서로 분리될 수 없음을 이해합시다. 따라서 우리가 시작해야 할 요점은 다음과 같습니다. 우리는 우리의 기독교가 무엇인지, 우리가 붙들고 따라야 하는 믿음이 무엇인지, 하나님께서 우리에게 주신 법칙이 무엇인지 잘 알아야 합니다. 그리고 우리는 사탄이 하나님의 교리의 순수한 단순성을 부패시키기 위해 도입한 모든 거짓과 오류와 미신을 담대히 정죄할 수 있도록 그러한 가르침을 잘 갖추어야 합니다. 따라서, 우리는 오늘날 복음을 위해 고난을 받는 사람이 거의 없고, 그리스도인이라고 자칭하는 대부분의 사람들이 복음이 무엇인지 모른다는 사실에 놀라지 말아야 합니다. 모든 사람은 미지근합니다. 듣고 읽는 것을 그들의 일로 삼지 말고, 기독교 신앙을 조금이라도 맛본 것으로 충분하게 여기십시오. 이것이 결단력이 거의 없고, 공격을 당한 사람들이 즉시 넘어지는 이유입니다. 이 사실은 우리가 신적 진리에 대해 확신을 갖고 더 부지런히 탐구하도록 자극해야 합니다. 기독교 신앙을 조금이라도 맛본 것으로 충분하다고 생각하십시오. 이것이 결단력이 거의 없고, 공격을 당한 사람들이 즉시 넘어지는 이유입니다. 이 사실은 우리가 신적 진리에 대해 확신을 갖고 더 부지런히 탐구하도록 자극해야 합니다. 기독교 신앙을 조금이라도 맛본 것으로 충분하다고 생각하십시오. 이것이 결단력이 거의 없고, 공격을 당한 사람들이 즉시 넘어지는 이유입니다. 이 사실은 우리가 신적 진리에 대해 확신을 갖고 더 부지런히 탐구하도록 자극해야 합니다.

그러나 정보를 잘 알고 근거를 찾는 것이 필요한 전부는 아닙니다. 우리는 어떤 사람들이 건전한 교리에 완전히 젖어 있는 것처럼 보이지만, 그럼에도 불구하고 어떤 덧없는 공상보다 더 이상 하나님을 알지 못한 것보다 더 열심이나 애정이 없는 사람들을 봅니다. 왜 이런거야? 그들이 성경의 장엄함을 결코 이해하지 못했기 때문입니다. 사실, 우리와 같은 우리가 하나님께서 우리에게 말씀하신다는 사실을 잘 생각한다면, 우리는 더 주의 깊게 더 큰 경외심으로 귀를 기울일 것입니다. 우리가 성경을 읽을 때 우리가 천사의 학교에 있다고 생각한다면, 우리는 우리에게 제시된 교리로부터 유익을 얻기 위해 훨씬 더 조심하고 바랄 것입니다.

우리는 이제 복음을 위해 고난을 준비하는 참된 방법을 봅니다. 첫째, 우리는 참된 종교와 우리가 견지해야 할 교리에 관하여 결정될 만큼 하나님의 학교에서 유익을 얻었어야 합니다. 그리고 우리는 사탄의 모든 간계와 사기, 그리고 인간의 모든 발명품을 경박할 뿐만 아니라 기독교인의 순결을 더럽히는 육신적인 것으로 경멸해야 합니다. 거기에서 그리스도의 진정한 순교자들처럼 단순한 부조리 때문에 고통받는 환상적인 사람들과 다릅니다. 둘째, 선한 대의에 대한 확신을 느끼기 때문에 우리는 하나님이 우리를 부르시는 곳이면 어디든지 따르도록 불타올라야 합니다. 하늘의 생명을 구하는 일에 열광합니다.

그러나 하나님의 빛이 그 어느 때보다 더 밝게 빛나고 있는데도 불구하고 애석할 정도로 열심이 부족하다는 것은 이상한 일입니다! 그 생각이 우리를 부끄러움으로 채우지 않는다면, 그만큼 더 나빠질 것입니다. 왜냐하면 우리는 우리가 숨기려고 애쓰는 죄악이 우리를 완전히 당황하게 할 그런 비난과 함께 드러나게 될 위대한 재판관 앞에 곧 가야 하기 때문입니다. 만일 우리가 하나님께서 우리에게 주신 지식의 분량대로 하나님을 증거해야 할진대 그것이 무엇 때문이냐 하노니 우리가 전쟁에 임함에 있어서 이같이 냉정하고 겁이 많나니 하나님께서 이 시간에 자신을 완전하게 나타내셔서 우리에게 그의 비밀의 크나큰 보화를 우리에게 열어 보이셨다고 말할 수 있다는 것을 아십니까? 우리는 하나님과 관계가 없다고 생각하지 않습니까? 왜냐하면 우리가 폐하를 조금이라도 고려한다면 그에게서 나오는 교리를 어떤 종류의 철학적 사변으로 감히 바꾸지 못할 것이기 때문입니다. 요컨대, 우리가 하나님의 진리를 그토록 잘 알고 있으면서도 진리를 지킬 용기가 거의 없다는 사실이 우리의 큰 수치요, 두려운 정죄라는 사실을 부인하는 것은 불가능합니다!

무엇보다도 과거의 순교자들을 바라볼 때 우리 자신의 비겁함을 혐오해야 합니다! 그들 중 대부분은 모든 주제에 대해 논쟁할 수 있을 정도로 성경에 정통한 사람들이 아니었습니다. 그들은 그들이 경배하고 섬겨야 할 한 분이신 하나님이 계시다는 것과 그들이 예수 그리스도의 피로 구속함을 받았고 구원의 확신을 그와 그의 은혜에 두었음을 알았습니다. 인간의 발명품은 찌끼와 쓰레기에 불과하므로 모든 우상숭배와 미신을 정죄해야 합니다. 한 마디로 그들의 신학은 본질적으로 다음과 같았습니다. 온 세상을 창조하신 하나님은 한 분이시며, 모세와 선지자들을 통해, 마지막으로 예수 그리스도와 그분의 사도들을 통해 그분의 뜻을 우리에게 선포하셨습니다. 그리고 우리에게는 그의 피로 우리를 사시고 그의 은혜로 우리가 구원받기를 바라는 유일한 구속주가 있습니다.

이것들 외에 다른 점을 포용하지 않는 시스템으로 그들은 불길에, 또는 다른 종류의 죽음에 대담하게 갔다. 그들은 둘 또는 셋으로 가지 않았지만 폭군의 손에 쓰러진 사람들의 수가 거의 무한할 정도로 무리를 이루었습니다! 우리는 학식 있는 사무원이므로(적어도 우리는 그렇게 생각합니다) 사실 성경 지식에 관한 한 하나님은 성경 지식을 우리 앞에 펼쳐 놓으셨습니다. 너무나 큰 호의를 받았습니다. 그럼에도 불구하고 열심은 거의 없습니다. 사람들이 그러한 무관심을 나타낼 때 그것은 마치 그들이 하나님의 진노를 불러일으키는 데 열중하는 것처럼 보입니다.

그렇다면 참된 용기로 가슴을 북돋우려면 어떻게 해야 할까요? 우리는 먼저 우리의 믿음의 고백이 하나님 보시기에 얼마나 귀한 것인지를 생각해야 합니다. 아무것도 아닌 우리의 생명이 우리에게 더 귀하게 여겨진다면 하나님께서 그것을 얼마나 귀하게 여기시는지 우리는 거의 알지 못합니다. 그럴 때 우리는 놀라운 정도의 어리석음을 나타냅니다. 하나님의 영광과 우리 영혼의 구원보다 더 높은 평가를 받는다는 사실을 인정하지 않고는 우리의 고백을 희생하여 우리의 생명을 구할 수 없습니다.

이교도는 "인생을 바람직하게 만드는 유일한 것을 포기함으로써 생명을 구하는 것은 비참한 일이었습니다!"라고 말할 수 있습니다. 그러나 그와 그와 같은 다른 사람들은 인간이 세상에 존재하는 목적이 무엇인지, 그리고 인간이 이 세상에 사는 이유를 결코 알지 못했습니다. 그들은 사람들이 미덕을 따라야 하고, 정직하고 비난 없이 행동해야 한다고 말할 만큼 충분히 알고 있었던 것이 사실입니다. 그러나 그들의 미덕은 모두 페인트와 연기에 불과했습니다. 우리는 삶의 주된 목적이 무엇인지, 즉 하나님을 영화롭게 하여 그분이 우리의 영광이 되게 하는 것이 무엇인지 훨씬 더 잘 압니다. 이것이 완료되지 않으면 우리에게 화가 난다! 그리고 우리는 머리에 저주를 더하지 않고는 이 땅에서 단 한 순간도 계속 살 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 삶에서 우리를 지탱해 주는 그분의 에너지로 우리 자신을 분리함으로써 영원한 왕국을 포기하고 여기 아래에서 시들기 위해 며칠을 사는 것을 부끄러워하지 않습니다.

세상에서 가장 무식한 사람은 말할 것도 없고 가장 무지한 사람에게 왜 사는지 묻는다면 그들은 단순히 먹고 마시고 자는 것이라고 감히 대답하지 못할 것입니다. 모두가 그들이 더 높고 더 거룩한 목적을 위해 창조되었음을 알고 있기 때문입니다. 하느님을 공경하지 않고 좋은 부모의 자녀처럼 하느님의 다스림을 받는 것이 아니라면 우리가 무슨 목적을 찾을 수 있겠습니까? 우리가 이 썩어질 삶의 여정을 마친 후에 그분의 영원한 유업으로 받아들여지도록 하시겠습니까? 이것이 바로 교장이며 참으로 유일한 목적입니다. 우리가 그것을 고려하지 않고 천 번의 죽음보다 더 나쁜 잔인한 삶에 몰두할 때 우리는 무엇을 변명할 수 있습니까? 이유를 모르고 사는 것은 부자연스럽다. 며칠간의 휴식을 바라는 어리석은 갈망의 영향으로 우리가 살고 있는 대의를 거부하기 위해,

그러나 박해는 항상 가혹하고 가혹하기 때문에 그리스도인들이 어떻게 그리고 어떤 수단으로 인내로 자신을 강화하여 하나님의 진리를 위해 자신의 생명을 단호하게 드러낼 수 있는지 생각해 봅시다. 우리가 읽은 본문은 올바로 이해될 때 우리가 그렇게 하도록 유도하기에 충분합니다. 사도는 “우리가 그의 능욕을 지고 주 예수를 따라 성에서 나가자”고 말한다. 첫째로 그는 칼이 우리를 치거나 불이 우리를 사르려고 해서는 안 되지만 우리가 이 세상에 뿌리를 내리고 있는 동안에는 하나님의 아들과 진정으로 연합할 수 없음을 상기시켜 줍니다. 그러므로 그리스도인은 쉬고 있을 때에도 전쟁터로 행진하기 위해 항상 한쪽 발을 들고 있어야 하며, 그럴 뿐만 아니라 그의 육신이 세상에 거하더라도 애정을 세상에서 거두어야 합니다. 첫눈에 이것이 우리에게 어렵게 보인다는 점을 인정하십시오. 여전히 우리는 우리가 고난을 받도록 부르심을 받았고 지정받았다는 성 바울의 말(살전 3장)에 만족해야 합니다. 마치 그가 말씀하신 것처럼, 이것이 그리스도인으로서 우리의 상태입니다. 이것이 우리가 그리스도를 따르려면 가야 할 길입니다.

한편, 우리의 연약함을 위로하고 박해로 인해 발생할 수 있는 괴로움과 슬픔을 완화하기 위해 좋은 보상이 제공됩니다. 가이드. 그리스도인이 되려면 세상의 모든 모욕을 담대히 통과해야 하며, 항상 죽음을 맞이해야 하며, 하나님이 기뻐하시는 어떤 방식으로든 지정해 주셔야 한다는 말이 있다면, 우리는 분명히 그것이 이상하다고 대답할 구실이 있을 것입니다. 모험을 떠나는 길. 그러나 우리가 주 예수님을 따르라는 명령을 받았을 때, 그분의 인도는 거절하기에는 너무나 선하고 명예롭습니다. 이제 우리가 더 깊은 감동을 받을 수 있도록 예수 그리스도께서 우리의 대장으로서 우리 앞에서 행하실 뿐만 아니라 우리가 그분의 형상을 본받게 되었다고 합니다. 그래서 성.

우리는 어떤 것도 견디지 못할 만큼 연약한가요? 그렇다면 우리는 구원의 소망으로 우리를 부르신 하나님의 은혜를 부인해야 합니다. 분리할 수 없는 것이 두 가지 있으니 곧 그리스도의 지체가 되는 것과 많은 환난으로 시험을 받는 것입니다. 우리는 확실히 우리가 하는 것보다 훨씬 더 하나님의 아들과 일치하는 것을 귀하게 여겨야 합니다. 복음을 위하여 고난을 받는 것이 세상의 판단에 부끄러움이 있는 것이 사실입니다. 그러나 우리가 믿는 자들이 소경인 것을 알거니와 우리가 그들보다 더 나은 눈을 가져야 하지 않겠습니까? 의의 자리에 앉은 자들로 말미암아 고통을 당하는 것은 치욕이나, 성 바오로 사도는 우리가 예수 그리스도를 위하여 채찍질을 당함을 하나님께서 우리를 알아보시고 자기 백성으로 인정하시는 표로 삼아 자랑해야 함을 본을 통하여 우리에게 보여주십니다. 그리고 우리는 성 누가가 베드로와 요한에 대해 이야기하는 것을 압니다(행 5:41). 즉,

치욕과 위엄은 상반되는 것입니다. 세상이 미혹되어 모든 이성을 거슬러 판단하여 하나님의 영광을 욕되게 하는 것이 세상이 말함이라. 그러나 우리는 하나님과 그의 천사들 앞에서 영광을 얻으려고 세상과 관련하여 비방받기를 거절하지 맙시다. 우리는 야심이 왕의 명령을 받기 위해 얼마나 수고하고 그것을 자랑하는지 봅니다. 하나님의 아들이 우리에게 명령을 내리시자 모두 뒤로 물러납니다. 그렇게 함으로써 우리가 그분과 공통점을 가질 자격이 있는지 말해주세요. 여기에는 우리의 관능적 본성을 끌어들이는 것이 아무것도 없지만, 그럼에도 불구하고 하늘에 있는 고귀함의 진정한 보호막은 그러한 것입니다. 감금, 유배, 악평 등은 인간의 상상 속에서 비난받아야 할 모든 것을 암시합니다. 그러나 우리가 사물을 하나님께서 심판하시고 선언하시는 대로 보지 못하게 방해하는 것은, 우리의 불신앙을 구해 주시겠습니까? 그런즉 하나님의 아들의 이름이 우리에게 합당한 모든 무게를 지니게 하여 그가 우리에게 표를 찍으실 때 우리가 그것을 존귀하게 여기는 것을 배우게 하라. 우리가 다르게 행동한다면 우리의 배은망덕함은 참을 수 없습니다.

하나님께서 우리의 몫에 따라 우리를 다루신다면, 매일 천 가지 방법으로 우리를 징계하실 정당한 이유가 없으시겠습니까? 아니, 십만 명의 죽음은 우리의 악행의 작은 부분으로도 충분하지 않을 것입니다! 이제 그의 무한하신 선하심으로 우리의 모든 허물을 그의 발 아래 두시고 폐하시고 우리의 허물에 따라 우리를 벌하시는 대신에 우리의 고난을 명예와 특별한 특권으로 바꾸는 놀라운 방법을 고안하신다면, 우리는 고난을 통해 그분의 아들과 동역자로 받아들여졌다면, 우리가 그러한 행복한 상태를 경멸할 때 기독교 교리에서 참으로 거의 진전을 이루지 못했다고 말해야 하지 않겠습니까?

따라서 성 베드로는 도둑, 간음자, 살인자와 같은 고통을 겪지 않기 위해 하나님을 두려워하는 가운데 순전히 행하라고 권고한 후(베드로전서 4, 15) 즉시 다음과 같이 덧붙입니다. 하나님께서 우리에게 베푸신 축복에 대해 하나님께 영광을 돌립시다. 그가 이렇게 말하는 것은 까닭이 없는 것이 아니다. 우리가 누구기에 하나님의 진리의 증인이 되고 그분의 대의를 옹호하는 옹호자가 됩니까? 여기에서 우리는 땅의 가련한 벌레요 허영과 거짓이 가득한 피조물입니다. 그러나 하나님께서는 당신의 진리를 변호하기 위해 우리를 사용하십니다. 이러한 고려만으로도 그러한 영예로운 봉사에 어떤 식으로든 고용될 수 있도록 우리 자신을 하나님께 바치도록 우리의 열정을 불태울 수 있지 않습니까?

그러나 많은 사람들은 하나님께 탄원하지 않을 수 없으며, 적어도 그들의 연약함을 더 잘 지원하지 않는 것에 대해 하나님께 불평합니다. 그들은 하나님께서 우리를 당신의 자녀로 선택하신 후에 어떻게 우리가 불경건한 자들에게 짓밟히고 고통당하도록 내버려두시는지 놀랍도록 이상하다고 말합니다. 저는 대답합니다. 그분이 그렇게 하시는 이유가 분명하지 않더라도 그분은 우리에 대해 그분의 권위를 행사하시고 그분의 뜻에 따라 우리의 운명을 결정하실 수 있습니다. 그러나 우리가 예수 그리스도가 우리의 본이심을 볼 때, 더 묻지 않고 우리가 그분과 같이 된 것을 큰 행복으로 여겨야 하지 않겠습니까? 그러나 하나님께서는 우리가 박해를 받는 것을 기뻐하시는 이유가 무엇인지를 아주 분명하게 밝히십니다. 성 베드로가 제안한 고려 사항 외에는 아무것도 없었다면(베드로 전서 1장, 7), 우리는 그것을 묵인하지 않는 것을 참으로 경멸했습니다. 그는 금과 은 이후로

하나님께서 우리에게 어떤 전투도 지속할 것을 요구하지 않고 즉시 우리에게 왕관을 씌우시는 것은 참으로 쉬웠습니다. 그러나 세상 끝날까지 그리스도께서 그의 원수들 가운데서 통치하시는 것이 하나님의 뜻이듯이, 우리가 그들 가운데 놓여서 그가 우리를 구원하실 때까지 그들의 압제와 강포를 당하는 것도 하나님의 뜻입니다. . 육신이 이 지경에 이르렀을 때 반역하지만 여전히 하나님의 뜻이 지배해야 한다는 것을 나는 압니다. 우리가 스스로 혐오감을 느낀다고 해서 놀랄 필요는 없습니다. 왜냐하면 우리가 십자가를 피하는 것은 너무나 당연하기 때문입니다. 그러나 우리가 모든 감정과 소원을 사로잡아 하나님께 복종시키기만 하면 하나님께서 우리의 순종을 받아주신다는 것을 알고 그것을 극복하는 데 실패하지 맙시다.

선지자들과 사도들이 죽음을 맞이했을 때 약간의 움찔하는 경향이 없었던 것은 아닙니다. 우리 주 예수 그리스도께서 베드로에게 말씀하셨습니다. (요한 xxi., 18.) 그러한 죽음에 대한 두려움이 우리 안에 일어날 때, 우리가 그것들을 지배하도록 합시다. 한편, 우리 자신을 전적으로 그분의 명령 아래 두기 위해 우리의 성향에 저항하고 폭력을 행사할 때 그분을 기쁘게 하는 희생을 바친다는 확신을 갖도록 합시다. 그분은 그들이 그분이 가리키는 길에서 벗어나게 하는 모든 반항적인 생각과 감정을 억누르려고 노력하기를 바라십니다. 그리고 위로가 너무 커서 우리가 포기한다면 우리는 겁쟁이 이상입니다!

고대에는 수많은 사람들이 잎사귀로 된 단순한 면류관을 얻기 위해 수고도, 고통도, 번거로움도 거부하지 않았습니다. 아니, 죽는 데는 비용이 전혀 들지 않았지만, 그들 모두는 자신이 상을 받을지 잃을지 알지 못한 채 모험을 위해 싸웠습니다. 하나님은 우리가 그분의 영광에 참여하는 자가 될 수 있는 불멸의 면류관을 우리에게 제시하십니다. 그분은 우리가 아무렇게나 싸우라는 뜻이 아니라 우리 모두가 우리가 노력하는 상에 대한 약속을 가지고 있습니다. 그렇다면 투쟁을 거부할 이유가 있습니까? 우리가 예수 그리스도와 함께 죽으면 또한 그와 함께 살 것이란 말을 헛되이 생각하느냐? 우리의 승리는 준비되어 있지만 전투를 피하기 위해 최선을 다합니다.

그러나 우리가 이 주제에 대해 가르치는 모든 것은 인간의 판단에 반하는 것이라고 합니다. 고백합니다. 그러므로 우리 구세주께서 "의를 위하여 핍박을 받은 자는 복이 있나니"(마 10:10)라고 선언하실 때 세상에서 쉽게 받아들여지지 않는 감정을 말씀하십니다. 반대로 그분은 감각적 판단에서 불행인 것을 행복으로 여기고자 하신다. 하느님께서 우리를 적들의 폭정과 잔인함에 짓밟히도록 내버려 두실 때 우리는 비참해 보입니다. 그러나 오류는 우리가 모든 것이 우리에게 유익이 될 것이라고 보증하는 하나님의 약속을 바라보지 않는다는 것입니다. 우리는 악인이 우리보다 강하고 그들의 발로 우리 목을 밟는 것을 볼 때에 엎드러지나니 그러나 그러한 혼란은 오히려 성 바울이 말한 것처럼 우리로 하여금 머리를 들게 해야 합니다. 현재의 물건으로 우리 자신을 즐겁게 하는 경향이 너무 많은 것을 보면, 선한 사람이 학대당하고 악인이 지배하도록 하나님께서 허락하신 것은 지금 혼란에 빠진 모든 것이 멸망할 날이 오고 있음을 분명한 증거로 보여줍니다. 주문하다. 만약 그 기간이 멀게 느껴진다면, 우리의 죄에 대해 우쭐대지 말고 치료법으로 달려갑시다. 왜냐하면 우리가 예수 그리스도의 재림에 대한 우리의 견해를 제시할 수 없다면 믿음이 없는 것이 확실하기 때문입니다.

실직 상태에 있는 우리를 자극할 수 있는 적절한 수단을 남기지 않기 위해 하나님은 우리 앞에 한편으로는 약속을, 다른 한편으로는 위협을 두십니다. 약속의 영향력이 충분하지 않다고 느끼십니까? 위협을 추가하여 약속을 강화합시다. 주 예수께서 우리가 사람들 앞에서 그를 시인하면 아버지 앞에서 우리를 그의 것으로 인정하실 것이라고 말씀하실 때 우리는 하나님의 약속을 더 믿지 않으려면 극도로 비뚤어진 것이 사실입니다. (Matt x., 32; Luke xii., 8.) 그분이 요구하시는 고백을 하지 못하게 하는 것은 무엇입니까? 사람들이 최선을 다하도록 내버려 두세요. 그들은 우리를 죽이는 것보다 더 나쁜 짓을 할 수 없습니다! 하늘의 생명이 이것을 보상하지 않겠는가? 나는 여기서 이 주제와 관련된 성경의 모든 구절을 수집하지 않습니다. 그것들은 너무 자주 반복되어 우리가 완전히 만족해야 합니다. 투쟁이 오면,

그러나 하나님께서 온유한 방법으로 우리를 그분께로 인도할 수 없다면, 그분의 위협도 실패한다면 우리는 단순한 장애물이 아니겠습니까? 예수 그리스도께서는 일시적인 죽음을 두려워하여 진리를 부인할 모든 자들을 아버지 하나님의 법정에 부르시며 그 때에는 몸과 영혼이 다 멸망에 처하게 될 것이라고 말씀하십니다. (Matt. x., 28; Luke xii., 5.) 그리고 또 다른 구절에서 그분은 사람 앞에서 그분을 부인하는 모든 사람들을 면책하시겠다고 말씀하셨습니다. (마태 x., 33; 누가 xii., 10.) 우리가 감정에 완전히 무감각하지 않다면 이 말은 우리의 머리카락을 곤두서게 할 수도 있습니다. 이 정도는 확실하다. 이러한 일들이 마땅히 우리를 움직이지 않는다면 우리에게는 두려운 심판 외에는 아무것도 남지 않을 것입니다. (Heb. x., 27.) 그리스도의 모든 말씀이 소용없는 것으로 판명되었으므로 우리는 심한 불신앙을 확신하게 되었습니다.

우리의 본성이 너무 연약하기 때문에 우리에게 연민을 보여야 한다고 주장하는 것은 헛된 일입니다. 반대로 모세는 믿음으로 하나님을 앙망하여 어떤 유혹에도 굴하지 아니하도록 견고하게 되었다고 합니다. 그러므로 우리가 그처럼 부드럽고 쉽게 굽힐 때 그것은 명백한 표징입니다. 나는 우리에게 열심이나 확고함이 없다는 말이 아니라 하나님이나 그분의 왕국에 대해 아무것도 모른다는 뜻입니다. 우리가 우리의 머리와 연합해야 한다는 것을 생각나게 할 때, 우리가 사람이라고 말하는 것은 면제에 대한 훌륭한 구실로 보입니다. 그러나 우리보다 먼저 그 길을 걸어온 사람들은 무엇이었습니까? 참으로 순수한 교리 외에는 아무 것도 없다면 우리가 할 수 있는 모든 변명은 경솔할 것입니다. 그러나 우리에게 가장 강력한 증거를 제공해야 할 예가 너무 많을수록 우리는 더 정죄받아 마땅합니다.

고려해야 할 두 가지 사항이 있습니다. 첫 번째는 일반적으로 교회 전체가 시편(시편 cxxix., 1)에서 말하는 것처럼 항상 악인들에게 괴롭힘을 당하기 쉬웠고 끝까지 그럴 것이라는 것입니다. 그들이 나를 괴롭게 하고 쟁기를 이 끝에서 저 끝까지 끌었습니다." 그곳에서 성령은 고대 교회를 데려오셔서 우리가 교회의 고난을 잘 알고 있기 때문에 오늘날 우리에게 그와 같은 일이 닥칠 때 그것을 새롭거나 성가신 것으로 여기지 않도록 하십니다. 성 바오로는 또한 다른 시편(롬 7,36; 34,22)에서 "우리는 도살장으로 끌려가는 양과 같이 끌려갔다"는 구절을 인용했습니다. 그것은 한 시대에만 있었던 것이 아니라 교회의 일반적인 상태이며 앞으로도 그럴 것임을 보여줍니다.

그러므로 오늘날 하나님의 교회가 교만한 세상인들에게 짓밟히고, 짖고 물고, 고문하고, 모략하고, 미친 개와 흉악한 짐승들에게 끊임없이 공격당하는 것을 보고, 옛날에도 똑같은 일이 있었다는 것을 상기시켜줍니다. 하나님은 때때로 그녀에게 휴전과 휴식의 시간을 주십니다. 그러므로 위에 인용된 시편에서 "그는 악인의 줄을 끊으시며"라고 말합니다. 그리고 또 다른 구절(시편 cxxv., 3)에서 "그가 그들의 지팡이를 부러뜨리시니 이는 선한 자들이 너무 세게 눌러 떨어져 나가지 않게 하려 하심이라." 그러나 그분의 교회가 이 세상에 있는 한 항상 싸워야 하고 그 안식을 하늘 높은 곳에 간직하는 것을 그분은 기뻐하셨습니다. (히브리서 iii., 9.)

한편 그녀의 고난의 문제는 항상 운이 좋았습니다. 여하튼, 하나님은 그녀가 많은 재난으로 고통을 받았지만 결코 완전히 무너지지 않도록 하셨습니다. "악인은 아무리 애써도 그 뜻을 이루지 못하느니라"(시 7:15)고 합니다. 성 바오로는 그 사실을 자랑스럽게 여기며, 이것이 바로 자비로우신 하느님께서 항상 취하시는 길임을 보여줍니다. 그는 우리가 환난을 견디지만 괴로워하지 않는다고 말합니다(고전 4:12). 우리는 가난하지만 가난하게 버려지지는 않습니다. 우리는 박해를 받아도 버림받지 않습니다. 엎드러져도 우리는 죽지 아니하고 우리가 주 예수의 죽으심을 우리 몸에 짊어짐은 그의 생명이 우리 죽을 몸에 나타나게 하려 함이라 우리가 보는 바와 같이 하나님께서 당신의 교회에 대한 박해에 항상 주신 결과이므로 우리는 용기를 내야 합니다.

나는 이 기사를 간략하게 만져서 두 번째 기사에 도달하는데, 이는 우리보다 먼저 간 순교자들의 특별한 예를 이용해야 한다는 우리의 목적에 더 가깝습니다. 이들은 두 세 사람에게만 국한된 것이 아니라 사도가 말한 것처럼(히브리서 xii., 1) "이렇게 많은 증인들이 모여 있습니다." 이 표현으로 그는 그 숫자가 너무 커서 말하자면 우리의 시야를 완전히 사로잡아야 한다는 것을 암시합니다. 지루하지 않게, 안티오쿠스 왕이 죽은 지 얼마 안 되어 참된 종교 때문에 박해를 받았던 유대인들에 대해서만 언급하겠습니다. 말하자면 많은 순교자 군대를 형성했기 때문에 고통받는 사람들의 수가 적었다고 주장할 수는 없습니다. 하나님께서 일반 백성들과 구별하여 세우신 선지자들로 이루어졌다고 말할 수 없습니다. 여성과 어린 아이들이 밴드의 일부를 형성했습니다. 가능한 한 잔인한 고문을 받았기 때문에 그들이 저렴한 요금으로 내렸다고 말할 수 없습니다. 따라서 우리는 사도가 말한 것(히브리서 11:35)을 듣습니다. 어떤 사람들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 구원받기를 마다하지 않고 북처럼 내밀었습니다. 다른 사람들은 조롱과 구타, 또는 결박과 감옥으로 입증되었습니다. 다른 사람들은 돌에 맞거나 톱으로 잘랐다. 다른 사람들은 위아래로 여행하며 산과 동굴 사이를 방황했습니다. 다른 사람들은 돌에 맞거나 톱으로 잘랐다. 다른 사람들은 위아래로 여행하며 산과 동굴 사이를 방황했습니다. 다른 사람들은 돌에 맞거나 톱으로 잘랐다. 다른 사람들은 위아래로 여행하며 산과 동굴 사이를 방황했습니다.

이제 그들의 경우를 우리의 경우와 비교해 봅시다. 그들이 그 당시에 그토록 모호한 진리를 위하여 그렇게 견뎠다면 지금 비치는 밝은 빛 속에서 우리는 무엇을 해야 합니까? 하나님은 입을 벌려 우리에게 말씀하십니다. 천국의 큰 문이 열렸고, 예수 그리스도께서 우리에게 내려오신 후에, 말하자면 우리 눈에 그분을 나타내시려고 우리를 부르십니다. 복음을 위한 고난에 대한 열심이 멀리서 약속을 환호만 하던 자들, 곧 하나님의 나라에 들어갈 수 있는 열린 문이 조금밖에 없었고 기념할 일이 얼마 되지 않은 자들보다 우리가 덜 욕을 당하리요 그리고 예수 그리스도의 유형? 이런 것들은 마땅히 한 마디로 표현할 수 없으므로 각자가 스스로 생각하도록 내버려 두겠습니다.

일반적으로 지금 제시된 교리는 모든 그리스도인이 실천에 옮겨야 하며, 각자 필요에 따라 자신의 용도에 적용해야 합니다. 자신이 명백한 위험에 처해 있다고 생각하지 않는 사람들이 자신에 대해 불필요하다고 생각하지 않도록 하기 위해 이렇게 말합니다. 그들은 현재 폭군의 손아귀에 있지 않지만 하나님께서 이후에 그들에게 무엇을 하실 것인지 어떻게 알 수 있습니까? 그러므로 우리는 우리가 예상하지 못한 어떤 박해가 닥치더라도 모르고 지나치지 않도록 미리 무장해야 합니다. 그러나 나는 이 주제에 관하여 많은 귀머거리들이 있는 것이 두렵습니다. 필요한 때에 죽음을 맞이할 준비를 하지 않아도 보호를 받고 편안해하는 사람들은 그들의 삶에서 하나님을 섬기는 일에 대해 괴로워하지도 않습니다.

또 하나님이 자기 이름을 증거하기 위하여 고난을 부르신 자들은 인내에 철저히 훈련 받은 것을 행실로 나타내야 합니다. 그렇다면 그들은 과거에 그들에게 주어진 모든 권면을 기억하고 폭풍우가 울릴 때 군인이 달려가는 것처럼 분발해야 합니다. 그러나 결과는 얼마나 다른가. 유일한 질문은 탈출을 위한 속임수를 찾는 방법입니다. 나는 대부분의 경우에 대해 이렇게 말합니다. 박해는 하나님이 누가 그분의 것인지를 확인하는 진정한 시금석이기 때문입니다. 그리고 대담하게 죽음을 맞을 준비를 할 만큼 충실한 사람은 거의 없습니다.

복음이 적다고 자랑하는 사람들이 감히 입술을 열어 그런 말장난을 할 수 있다는 것은 일종의 기이한 일입니다. 일부러 고집스럽게 하나님과 싸우기로 작정한 완고한 사람들에게 믿음을 고백하면 무슨 소용이 있겠습니까? 이것은 돼지 앞에 진주를 던지는 것이 아니냐? 마치 예수 그리스도께서 비뚤어진 자들과 악한 자들 사이에서 화해하기를 원하신다고 분명히 선언하지 않으신 것처럼(마 8:38). 만일 그들이 그것에 의해 지시받지 않는다면, 그들은 어쨌든 혼란에 빠질 것입니다. 그러므로 고백은 버림받은 자에게 치명적일지라도 하나님 앞에서는 달콤한 냄새입니다. 우리의 죽음이 무슨 소용이 있겠습니까? 그것은 오히려 범죄를 증명하지 않을까요? 마치 신이 그들에게 죽음이 좋다고 생각하고 적절한 기회를 찾을 때 죽는 선택권을 남겨둔 것처럼. 반대로,

그러므로 첫째로 그리스도인은 어디에 있든지 위험이나 위협에도 불구하고 하나님께서 명하신 대로 단순하게 행하기로 결심해야 합니다. 그가 할 수 있는 대로 이리의 노략질을 경계하되 육신의 간사함으로 하지 말게 하라. 무엇보다도 그의 생명을 하나님의 손에 맡기십시오. 그가 그렇게 했습니까?

그런 다음 그가 원수의 손에 넘어가면 하나님께서 그렇게 마련하셨으므로 그를 그의 아들의 증인으로 삼는 것을 기뻐하시므로 믿음을 깨뜨리지 않고는 뒤로 물러날 방법이 없다고 생각하게 하십시오. 우리가 삶과 죽음의 모든 의무를 약속한 분, 우리가 약속하지 말았어야 했을지라도 우리가 속한 분, 우리가 속해 있는 분과 함께.

이렇게 말하면서 나는 그들이 믿는 모든 것을 완전하고 온전하게 고백해야 할 필요성에 모든 것을 두지 않습니다. 나는 또한 성 바울이 준수한 척도를 알고 있지만, 그 누구도 마땅히 해야 할 것처럼 복음의 대의를 유지하기로 더 담대하게 결심한 사람은 없었습니다. 그러므로 우리 주님께서 그런 경우에 우리에게 "입과 지혜"(눅 11:15)를 주시겠다고 약속하신 것은 이유가 없는 것이 아닙니다. 마치 그가 성령의 직무는 우리를 강하게 하여 담대하고 용감하게 하는 것뿐 아니라 우리에게 신중함과 분별력을 주어 우리가 취하기에 편리한 길로 인도하는 것이라고 말한 것 같습니다.

전체적인 요지는 그러한 고통에 처한 사람들이 탈출할 수 있는 일종의 허점을 찾는 데 있어서 그들 자신의 육적인 지혜를 따르지 않고 위로부터 그러한 신중함을 구하고 얻어야 한다는 것입니다. 우리 주님 자신이 질문하는 사람들에게 대답하지 않으셨다고 말하는 사람들이 있습니다. 그러나 나는 첫째, 이것이 요구될 때 우리의 믿음을 고백하도록 그분이 우리에게 주신 규칙을 폐지하지 않는다는 점에 다시 한 번 동의합니다. (베드로전서 3장, 15장) 둘째, 그분은 자신의 생명을 구하기 위해 어떤 변장도 사용하지 않으셨습니다. 더군다나 그는 새로 심문하러 온 사람들이 정보를 얻는 것이 아니라 단지 그를 함정에 빠뜨리기 위해 덫을 놓을 생각으로 이미 만족시켰다고 말했습니다.

그러므로 하나님께서 진리에 대한 증거를 통해 자신의 생명을 영광스럽게 하시기를 원하시기 때문에 자신의 생명을 진리에 대한 증거보다 더 귀중하게 여겨서는 안 된다는 것을 모든 그리스도인들 사이에 고정된 요점으로 삼아야 합니다. 믿음의 적들 앞에서 대답해야 하는 모든 사람에게 증인의 이름을 주신 것이 헛된 일입니까? 그러한 목적을 위해 그들을 사용하기를 원했기 때문이 아닙니까? 여기에서 모든 사람은 자기 동료를 찾지 말아야 합니다. 왜냐하면 하나님은 부르심에 대해 모든 사람을 똑같이 존중하지 않으시기 때문입니다. 그리고 우리는 그렇게 바라보는 경향이 있으므로 그것에 대해 더욱 경계해야 합니다. 베드로는 우리 주 예수(요한 xxi., 18)의 입에서 자기가 노년에 이끌려 가고 싶지 않은 곳으로 인도되어야 한다는 말을 듣고, 그 동료 요한은 어떻게 됩니까? 우리 중에 같은 질문을 선뜻 하지 않을 사람은 아무도 없습니다. 우리 마음에 즉시 떠오르는 생각은 왜 내가 다른 사람보다 고통을 받는가? 그와 반대로 예수 그리스도께서는 우리 모두에게 공통적으로, 특히 우리 각자에게 “준비”를 하라고 권고하십니다. 그러면 그분께서 이 사람이나 저 사람을 부르시는 대로 우리 차례대로 행진할 수 있기 때문입니다.

나는 위에서 우리가 신성한 약속으로 무장하지 않는다면 순교를 당할 준비가 거의 되지 않을 것이라고 설명했습니다. 이제 이 약속들의 취지와 목적이 무엇인지를 좀 더 완전하게 보여줄 일이 남아 있습니다. 그것들을 모두 자세히 명시하는 것이 아니라, 하나님께서 우리가 그분께 바라기를 바라는 주요한 것들을 보여주고, 우리의 고난 중에 있는 우리를 위로하기 위한 것입니다. 요컨대 이것들은 세 가지입니다. 첫째는 우리의 생사가 그의 손에 있는 만큼 그의 권능으로 우리를 보호하시되 그의 허락 없이는 우리 머리털 하나도 뽑지 아니하시리라는 것입니다. 그러므로 신자들은 그들이 어떤 손에 넘어갈지라도 하나님께서 그들의 몸에 행사하시는 보호권을 박탈당하지 않으신다는 것을 확신해야 합니다. 그런 설득이 우리 마음에 잘 각인되어 있었다면

우리는 폭군이 풀려나는 것을 봅니다. 그 결과 하나님은 더 이상 우리를 구원할 어떤 수단도 가지고 있지 않은 것처럼 보이며, 우리는 그분께 더 이상 아무것도 기대할 수 없는 것처럼 우리 자신의 일을 준비하고 싶은 유혹을 받습니다. 오히려 하나님의 섭리를 펼치실 때 우리는 난공불락의 요새로 여겨야 합니다. 그러므로 우리 몸이 그것들을 창조하신 분의 손 안에 있다는 표현의 온전한 의미를 배우기 위해 노력합시다. 이런 이유로 그분은 때때로 사드락, 메삭, 아벳느고와 같이 극렬한 풀무에서 사드락, 메삭, 아벳느고와 같이 기적적인 방법으로 그의 백성을 사자굴에서 구출하셨습니다. 헤롯의 감옥에 갇혀 있던 베드로는 감옥에 갇히고 쇠사슬에 묶여 철저하게 보호를 받았습니다. 이 예를 통해 그분은 그렇게 보이지 않을 수도 있지만 우리의 적을 견제하고 계시다는 것을 증거하고자 하셨습니다. 그분이 원하실 때 죽음의 한가운데서 우리를 끌어낼 능력이 있습니다. 그분이 항상 그렇게 하시는 것은 아닙니다. 그러나 생명과 죽음에 대해 우리를 처리할 수 있는 권한을 자신에게 유보함으로써 그분은 우리가 자신의 책임하에 있다는 것을 완전히 확신하기를 원하셨습니다. 폭군이 어떤 시도를 하고 어떤 분노를 품고 우리에게 달려들든, 우리의 삶을 다스리는 것은 그분에게만 속해 있습니다.

그분이 폭군이 우리를 죽이도록 허락하신다면 그것은 우리의 생명이 그분에게 귀중하지 않고 마땅히 받아야 할 것보다 백 배나 더 큰 영예를 누리기 때문이 아닙니다. 다윗의 입으로(시편 cxvi., 13) 성도의 죽음이 그분 보시기에 귀중하다고 선언하셨고, 이사야의 입을 통해서도 말씀하십니다(xxvi., 21). 감춰진 듯한 피를 발견하게 될 것입니다. 그러므로 복음의 원수들이 순교자의 피에 대한 탕자처럼 방탕해지도록 내버려 두십시오. 오늘날 그들은 교만한 조롱에 빠져 신자들을 불태우고 있습니다. 그리고 그들의 피로 목욕한 후에, 그들은 단지 축제의 스포츠로 저지르는 모든 살인을 셀 수 있을 정도로 그것에 도취됩니다. 하지만 인내심을 가지고 기다리면 하나님께서는 우리의 삶에 그토록 높은 가치를 부과하신 것이 헛되지 않음을 결국 보여주실 것입니다. 한편, 그것이 하늘과 땅을 능가하는 복음을 확증하는 것처럼 보인다고 해서 우리를 화나게 하지 맙시다.

하나님께서 폭군의 손에 버림받은 것처럼 우리를 버려두지 않으신다는 것을 더 잘 확신하기 위해, 예수 그리스도께서 친히 그의 지체들 안에서 박해를 받으셨다고 말씀하실 때(행 9장, 4장) 선언하신 것을 기억합시다. 하나님은 참으로 이전에 "네게 손을 대는 자는 내 눈동자에 손을 대는 것이니라"(슥 2:8)고 말씀하셨습니다. 그러나 여기서는 우리가 복음을 위하여 고난을 받는 것이 마치 하나님의 아들이 친히 고난을 당하는 것과 같다고 훨씬 더 분명하게 말씀하고 있습니다. 그러므로 우리가 감옥에 갇혔을 때나 그분의 대의를 위해 죽음의 위험에 처했을 때 예수 그리스도께서 우리에 대한 생각을 그치시기 전에 자신을 잊으셔야 한다는 사실을 우리에게 알려 주십시오. 폭군이 우리에게 저지른 모든 범죄를 마치 당신의 아들에게 저지른 것처럼 하나님께서 마음에 새기실 것이라는 사실을 알게 하소서.

이제 하나님께서 우리의 위로를 약속하시며 우리에게 선포하시는 두 번째 요점에 도달합시다. 그분은 그분의 성령의 능력으로 우리를 지탱하시어 우리의 원수들이 사탄을 앞세워 할지라도 우리보다 우위를 점하지 못할 것입니다. 그리고 우리는 그분이 그러한 긴급 상황에서 그분의 선물을 어떻게 나타내시는지 봅니다. 왜냐하면 순교자들에게 풍성하고 아름답게 나타나는 무적의 불변성은 하나님께서 그들 안에서 강력하게 역사하신다는 것을 보여주기 때문입니다. 핍박 중에 육체에 괴롭게 하는 것이 두 가지 있으니 곧 사람을 욕되게 하는 것과 몸이 받는 고통이라 이제 하나님은 우리에게 그분의 손을 매우 효과적으로 내밀어 우리가 인내로 둘 다 이길 것이라고 약속하십니다. 그분이 우리에게 말씀하신 것을 사실로 확증하십니다. 그렇다면 이 방패를 들고 우리를 공격하는 모든 두려움을 물리치자.

그중에서도 특히 기억에 남는 사례가 있습니다. 한때 이곳에서 우리와 함께 살았던 한 청년이 Tournay 마을에서 체포되어 자신의 뜻을 철회하면 목이 잘리고 자신의 목적을 계속 확고히 하면 산 채로 불태워지는 선고를 받았습니다. 무엇을 하고자 하느냐는 질문에 그는 간단하게 대답했습니다. 우리는 이 표현을 필멸의 인간의 표현이 아니라 성령의 표현으로 받아들여야 합니다. 하나님은 우리를 강건하게 하시고 우리를 고문에서 승리하게 하시는 분은 우리로 하여금 기꺼이 가벼운 죽음. 더욱이, 우리는 그가 자신의 범죄로 고통받는 불행한 범죄자들에게 얼마나 확고한 태도를 보이는지 종종 봅니다. 나는 강퍅한 자들을 말하는 것이 아니라 그러나 예수 그리스도의 은혜로 위로를 얻고 그의 방법으로 평안한 마음으로 가할 수 있는 가장 중한 형벌을 받는 자. 우리 주님의 죽으심으로 회심한 도둑에게서 한 가지 아름다운 예를 볼 수 있습니다. 가련한 범죄자들이 그들의 잘못에 대한 형벌을 감내할 때 이와 같이 강력하게 도우시는 하나님께서 당신의 대의를 위해 싸우시는 당신의 백성들에게 무적의 용기를 주시지 않을 만큼 그들에게 부족하시겠습니까?

하나님께서 순교자들에게 주시는 약속에서 고려해야 할 세 번째 요점은 그들이 고난에서, 그리고 필요하다면 결국 그들의 죽음에서 소망해야 할 열매입니다. 이제 이 열매는 그분의 이름을 영화롭게 한 후, 즉 변함없이 교회를 세운 후에 주 예수와 함께 그분의 불멸의 영광 안으로 모이는 것입니다. 그러나 우리가 위에서 이것에 대해 어느 정도 길게 말한 것처럼 여기에서 그것을 기억하는 것으로 충분합니다. 그러므로 신자들은 하나님께서 초대하시는 영광과 불멸의 면류관을 향하여 고개를 드는 법을 배워야 합니다. 그리고 이 헤아릴 수 없는 축복을 확실히 느끼기 위해 그들이 우리 주 예수 그리스도와 일치하는 것을 항상 눈앞에 두어야 합니다.

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