나의 합당하고 명예로운 친구인 에스콰이어 CROSTWICK의 THOMAS LE GROS에게.
일반 장작더미가 꺼지고 마지막 추모식이 끝나면 사람들은 매장된 친구들과 영원히 작별을 고하며 미래 세대의 호기심이 그들의 유골에 대해 논평할 것이라고 거의 기대하지 않았습니다.유물의 지속 기간에 대한 오래된 경험이 없었기 때문에 그러한 사후 고려 사항에 대해 의견이 없었습니다. 그러나 그의 뼈의 생사를 누가 알며 그가 얼마나 자주 매장될 것인지를 압니까?그의 재의 예언이 누구에게 있느냐 그들이 어디에 흩어질 것인가?많은 사람들의 유물이 지구 곳곳에 폼페이*의 폐허처럼 놓여 있습니다.그리고 그들이 당신의 손에 도착했을 때 이것들은 마치
* "Pompeios juvenes Asia atque Europa, sed ipsum terra tegit Libyos."+ 당신의 집과 그린란드 사이에 직접적으로 거의 없지만 바다. * Cimon Plutarch가 가져왔습니다. + 쇼에서 사람들의 목소리를 울리기 위해 고안된 로마 히포드롬의 거대한 항아리. # "Abiit ad plures." § 세상이 너무 오래되었습니다.
그들은 자오선을 따라 직행하는 여행으로+ 당신과 극지 사이에 알려진 지구가 몇 킬로미터에 불과합니다. 아테네*에서 테세우스 https://video.search.yahoo.com/search/video?fr=mcafee&ei=UTF-8&p=%ED%85%8C%EC%84%B8%EC%9A%B0%EC%8A%A4&type=E210KR91214G0#id=2&vid=132d8dd8acb03d3286187b87571f48a3&action=click
의 뼈를 다시 볼 수 있다는 것은 추측과 희망적인 기대를 넘어서는 것이 아니었지만, 그들이 당신을 섬기기 위해 매우 적절하게 일어난다는 것은 운명의 명중이었고 예측을 초월한 명예였습니다. 우리는 이 항아리가 로마에 있는 극장용 그릇과 거대한 경기장의 항아리+와 같은 효과를 내어 당신에게 합당한 갈채와 영예를 울려 퍼지게 하기를 바라지 않을 수 없습니다.그러나 이들은 기쁨의 목소리가 없는 슬프고 음울한 투수들입니다.오래된 필멸성, 잊혀진 시대의 폐허를 조용히 표현하고, 이 부패한 틀에서 일부 부분이 부패하지 않을 수 있는 기간에 대해 생명으로만 말할 수 있습니다.그러나 오랫동안 태어나지 않은 뼈보다 오래 지속될 수 있으며 우리 중 가장 고귀한 더미입니다. 우리는 이것들을 최고의 항아리와 가장 고귀한 다양한 재를 본 당신의 눈에 알려지지 않은 이상한 광경이나 광경으로 제시하지 않습니다.자신은 고대 유물의 날씬한 대가가 아니며 매일 수많은 제국의 얼굴을 볼 수 있습니다.그것은 당신의 생각을 옛날 일로 끌어올리고 당신 이전의 시대를 생각하게 합니다.산 사람이 죽은 사람을 능가할 수 있을 때, 이 세상을 떠난다는 것은 더 많은 수의 사람들에게 간다고 적절하게 말할 수 없습니다. , 그리고 지구 자체는 갓난아기이며 이집트의 계정 없이는 수천 개의 작은 소음을 낼 뿐입니다. 우리는 사건에 의해 암시를 받았고, 오래된 것에 대해 글을 쓰거나 골동품에 침입할 기회를 잡지 못했습니다.우리는 새로운 것을 이해하거나 새로 배운 것을 알아낼 시간이 거의 없는 고대의 담론에 차갑게 끌립니다.그러나 그들이 일어나서 우리 가운데 거의 말없이 누워 있다가 적어도 짧은 시간에 갑자기 지나간 것을 보고 우리는 그들이 다시 죽어 우리 가운데 두 번 묻히는 것을 매우 꺼려했습니다. 게다가 산 자를 보존하고 죽은 자를 살리고 사람을 항아리에 넣지 못하게 하고 그 안에 있는 인간의 파편에 대해 이야기하는 것은 우리의 직업에 적합하지 않습니다.그의 연구는 삶과 죽음이며, 매일 필멸의 예를 보고 있으며, 모든 사람 중에서 우리의 무덤을 기억하기 위해 침대 옆에 있는인공적인기념품 이나 관이 가장 필요하지 않습니다. 지금은 사건을 관찰할 때이며, 어떤 놀라운 일도 우리에게서 벗어나지 못하게 해야 합니다. 옛날의 우월함은 너무 많은 것을 침묵 속에 남겨두거나 시간이 너무 많은 기록을 망쳐놓았기 때문에 가장 부지런한 머리도 새로운 브리타니아를 세우는 데 쉬운 일을 찾지 못합니다. 옛날을 돌아보고 우리 선조들을 생각해 볼 수 있는 기회입니다.훌륭한 예는 점점 줄어들고 지나간 세상에서 가져옵니다.단순함이 날아가고 죄악이 우리에게 큰 걸음을 내딛습니다.우리는 현재와 지나간 시대로부터 스스로를 보충하기 위해 할 일이 충분하며, 희소한 모든 단계가 우리의 교훈에 도움이 됩니다.그리스의 모든 미녀는 미남 하나만 만들 수 있듯이 모든 연령대의 Centos에서 미덕의 완전한 조각을 만들어야합니다.
* 헨리 2세 시대.
금성. 아서 왕의 뼈를 파냈을 때* 옛 종족은 그곳에서 그들 자신의 일부 원본을 보았다고 생각할 수도 있습니다.여기 있는 우리 유골함들과 관련이 있다고 주장할 수 있는 사람은 아무도 없으며, 그들의 전임자들에게 법을 전수한 후 오랜 무명의 끝에 이제 자비를 베풀고 있는 사람들의 유물만 볼 수 있습니다.그러나 그들이 이 나라들에 가져온 초기 예의를 기억하고 오래 전에 지나간 불행을 잊고 우리는 그들의 뼈를 자비롭게 보존하고 그들의 재에 오줌을 싸지 않습니다. 이러한 고대 유물을 제공하면서 우리는 고대 가족이 아니라 오래 지속되었습니다.우리는 당신의 가치를 당신이 설명하는 당신의 조상의 기둥 위에 세우는 것과는 거리가 멉니다.우리는 가장 고귀한 무기고인 당신의 이전 시대에 부합하는 당신의 옛 미덕을 존중합니다.그리고, 당신의 친근한 대화의 오랜 경험을 가지고, 공허함
* " Adamas de rupe veteri præstantissimus."
형식, 자유, 지속적이고 너그러운 정직성, 나는 당신을 오래된 바위*의 보석으로 여기고 항아리와 재에도 나 자신을 고백해야 합니다.--당신의 충실한 친구이자 종,
토마스 브라운.노리치,5월 1일.
하이드로오타피아.
제1장
N 지하 세계의 깊은 발견은 얕은 부분이 일부 탐구자를 만족시킬 것입니다.2~3야드가 열려 있다면
* 페루의 산.
표면은 Potosi의 창자*와 중앙을 향한 지역을 긁어모으는 것을 신경쓰지 않을 것입니다.자연은 지구의 한 부분을 제공했고 인간은 다른 부분을 제공했습니다.시간의 보물은 항아리, 동전, 기념물 등 높은 곳에 놓여 있으며 일부 채소의 뿌리 아래에는 거의 없습니다.시간에는 무한한 희소성이 있고 모든 종류의 쇼가 있습니다.하늘에서 옛 것을 드러내고 땅에서 새로운 발견을 하며 땅 자체도 발견이 되게 하는 것입니다.그 위대한 고대 미국은 수천 년 동안 묻혀 있었고 지구의 대부분은 여전히 우리에게 항아리 안에 있습니다. 비록 아담이 땅의 추출물로 만들어졌다면 모든 부분이 배상에 도전할 수 있지만, 그들이 받을 수 있는 것보다 훨씬 낮은 뼈를 돌려준 사람은 거의 없었습니다.언덕이 많고 무거운 덮개 아래 거인의 무덤에 영향을 미치지 않고 자신의 깊이보다 적은 깊이에 만족하며 뼈가 부드러워지고 땅이 가벼워지기를 바랐습니다.다시 일어설 희망을 가진 사람들조차도 중앙 매장에 만족하지 않을 것이며, 그들의 유물을 발견할 수 없을 정도로 필사적으로 배치할 것입니다.다시는 볼 수 없습니다.이 행복한 고안은 우리 조상들과 의사소통을 했고 그들이 결코 보지 못한 부분들을 우리의 시야에 남겨두었습니다. 비록 땅이 그 이름을 삼켰지만 물은 가장 똑똑한 무덤임을 입증했습니다.40일 동안 거의 모든 인류와 살아 있는 피조물을 삼킨 것입니다.바다가 신선한 요소의 혼합물에 의해 훌륭하게 경멸되는 것을 제외하고는 물고기가 완전히 탈출하지 못했습니다. 많은 사람들이 분리되었을 때 영혼의 상태를 결정하기 위해 엄청난 노력을 기울였습니다.그러나 인간은 육체를 해체하는 기이한 계략에 있어서 가장 환상적이었습니다. 반면에 가장 냉정한 민족은 두 가지 방식, 즉 단순한 부화와 불태움으로 안식했습니다. 육신의 매장이나 매장은 더 오래된 것이었고, 아브라함과 족장들의 옛 예는 설명하기에 충분합니다.어떤 전통에 따르면 아담이 다마스쿠스 또는 갈보리 산 근처에 묻혔다는 것이 밝혀질 수 있다면 경쟁이 없었습니다.하나밖에 묻지 않으신 하나님 자신도 성경의 표현과 모세의 시신을 발견하기 위한 사탄과 천사장 사이의 뜨거운 경쟁에서 수집할 수 있는 이 방법을 선택하는 것을 기뻐하셨습니다.그러나 불태우는 행위 역시 매우 오래되었으며 그 정도가 미약하지 않았습니다.왜냐하면 (Hercules에서 같은 것을 파생시키지 않기 위해) Homer의 그리스식 장례식과 Patroclus와 Achilles의 형식적인 장례식에 고귀한 묘사가 있기 때문입니다.Theban 전쟁에서 다소 연장되었고 Meneceus와 Archemorus의 엄숙한 연소,이스라엘의 여덟 번째 사사 야일과 동시대 사람.트로이의 성문 앞에서 불태워진 헥토르의 장작더미와 아마존 여왕 펜테실레아의 불태움, 그리고 아시아 내륙 국가들에서 그 관행이 오랫동안 계속되고 있는 트로이 목마들 사이에서도 확인할 수 있습니다.율리아누스의 치세만큼이나 낮았던 키오니아* 왕은 아들의 시신을 불태우고 재를 은항아리에 묻었습니다. 동일한 관행이 멀리 서쪽으로도 확장되었습니다.Herulians, Getes 및 Thracians 외에 대부분의 Celtæ, Sarmatians, Germans, Gauls, Danes, Swedes, Norwegians와 함께 사용되었습니다.카르타고인과 미국인 사이에서 일부 사용을 생략하지 마십시오.대부분의 의견보다 로마인들 사이에서 더 오래되었으며, 또는 Pliny는 다음을 허용하는 것 같습니다.
* 페르시아에 인접한 키오니아의 왕, 굼브라테스.+ XII.Tabulæ, part i., de jure sacro, "Hominem mortuum in urbe ne sepelito neve urito." # " Ultima prolata subdita flamma rogo," &c.빠른.,lib.iv., 856.
장작으로 장례식 불을 피우거나 포도주로 불을 끄는 것) 집정관 만리우스는 그의 아들의 시신을 불태웠다.Ovid의 설명에 따르면 Remus는 엄숙하게 불에 탔습니다.# Cornelius Sylla는 로마에서 시신을 불태운 첫 번째 사람이 아니라 Cornelian 가족의 첫 번째 사람입니다.무관심하고 이전에 자주 사용되지 않았습니다.그때부터 확산되어 널리 퍼진 관행이되었습니다.가장 높은 화장 과정에서 완전히 추구되지는 않습니다.까마귀조차 장례식에서 불태워졌을 때, 네로의 아내 포페아는 묘한 무덤을 발견했습니다.이제 모든 관습은 이성의 밑바탕에 세워졌으므로 이에 대한 근거가 필요하지 않았습니다.가장 합리적인 해산에 대한 몇 가지 이해에 따르면.물이 모든 것의 근원이라는 탈레스의 의견에 동감하는 일부 사람들은부패의 원리에 굴복하여 축축한 누그러짐으로 결론을 내리는 것이가장 동등하다고 생각했습니다.2다른 사람들은 Heraclitus의 교리에 따라 구성의 주요 원리로 인해 불로 끝나는 것이 가장 자연스럽다고 생각했습니다.따라서 큰 더미를 쌓고 더 적극적으로 해당 요소로 이동하여 벌레로 눈에 띄는 퇴화를 줄이고 구성 요소의 지속적인 꾸러미를 남겼습니다. 어떤 이들은 불 속에서 정화하는 미덕을 이해했고, 조잡한 혼합물을 정제하고, 그 속에 깊숙이 잠긴 미적 입자를 발사했습니다.그리고 전통이나 이성적 추측에 의해 모든 것의 마지막 장작더미에 대한 암시가 있었다.또는 이 요소는 결국 나머지 모든 요소에 비해 너무 단단해야 합니다.불 같은 해산을 가장 자연스럽게 생각할 수 있습니다.자연적인 근거가 없는 척하는 다른 사람들은 매장된 시체에 대한 적의 악의를 정치적으로 거부했습니다.Sylla가 이러한 관행을 갖게 된 이유는 무엇입니까?이렇게 마리우스의 시신을 섬긴 그는 자신에 대한 보복을 두려워하지 않을 수 없었습니다.내전과 로마의 복수심에 찬 논쟁을 즐겼습니다. 그러나 많은 국가들이 이를 받아들이고 많은 사람들이 무관심하게 놔두자 다른 국가들은 이 관행에 너무 많은 영향을 미치거나 엄격히 거부했습니다.인도의 브라흐만 가문은 불을 지르기에는 너무 좋은 친구처럼 보였고, 산채로 불태웠고 불 속에서 생을 마감하는 것이 가장 고상한 방법이라고 생각했습니다.인디언의 표현에 따르면, 아테네에서 자신을 불태우고 장작더미 위에서 마지막 말을 했습니다.
* 그러므로 그의 무덤에 "Hic Damase"라는 비문이 그에 따라 만들어졌습니다.
놀란 구경꾼들에게 "나는 나 자신을 불사신으로 만든다."* 그러나 위대한 불 우상 숭배자인 칼데아 사람들은 그들의 주검을 태우는 것을 그 신을 더럽히는 것으로 여겨 몹시 싫어했습니다.페르시아의 동방박사들은 그런 양심의 가책으로 그것을 거절하고 그들의 뼈에 대해서만 염려하여 그들의 살을 새와 개의 먹이에 노출시켰습니다.그리고 지금 인도에 있는 Persees는 그들의 몸을 독수리에게 노출시키고 적절한 불의 연료인 페레트라나 나무로 된 상여 만큼도 견디지 못하고그러한 정교함을 가지고 인도됩니다.그러나 시신을 불태운 고대 독일인들이 그들의 신인 헤르투스나 대지를 오염시킬 두려움을 가졌는지는 확실한 추측이 없습니다. 이집트인들은 불을 신이 아니라 삼키는 요소로서 그들의 몸을 무자비하게 먹어치우고 너무 적게 남기는 것을 두려워했습니다.따라서 귀중한 방부 처리, 마른 땅에 퇴적물 또는 유리로 된 멋진 봉입을 통해 가장 주목할만한 완전한 보존 방법을 고안했습니다.그리고 피타고라스가 흡수한 그러한 이집트인의 양심의 가책에서 누마와 피타고라스 분파가 먼저 불 같은 해결책을 포기했다고 추측할 수 있습니다. 바람과 칼 곧 삶과 죽음으로 맹세한 스키타이인들은 그들의 몸을 불태우기는커녕 모든 장례를 거부하고 공중에 그들의 무덤을 만들었으며 Ichthyophagi, 즉 물고기를 먹는 민족들이 주변에 있었습니다. 이집트는 그들의 무덤을 위해 바다에 영향을 미쳤습니다.그리하여 눈에 보이는 부패를 감소시키고 그들의 육체의 빚을 회복합니다.반면 호메로스의 옛 영웅들은 물이나 익사 외에는 아무것도 두려워하지 않았습니다.아마도 그 요소에 의해서만 꺼질 수 있는 영혼의 불 같은 물질에 대한 옛 견해에 근거했을 것입니다.따라서 시인은 Ajax Oileus에게 일어난 이런 종류의 죽음에서 완전한 파괴를 강조적으로 암시합니다. 옛 발레아레스인들은 독특한 방식을 가지고 있었는데, 그들은 큰 항아리와 많은 나무를 사용했지만 매장에 불을 사용하지 않고 죽은 자의 살과 뼈를 상하게 하고 항아리에 넣고 그 위에 나무 무더기를 쌓았기 때문입니다.화장하지 않고 중국인이나
* 어떤 Magius는엑사폴롤을 읽습니다.+ 주교 마르티알리스.
무덤 옆에 소나무를 심고 그 위에 수많은 노예와 말의 인쇄된 초안을 태우는 동안 나무와 많은 불을 이용하여 시체를 매장하고 불태웁니다. 현실과 정확히 일치합니다. 기독교인들은 이런 방식의 장례식을 혐오했고, 그들의 몸을 그들의 삶에서 불태우지 않기로 고집했지만, 죽음 이후의 방식을 혐오했습니다. 그러나 다시 흙으로 돌아가고 족장들의 관례, 우리 구주, 베드로, 바울, 그리고 고대 순교자들의 장례에 합당합니다.그리고 지금까지 이교도들과 난잡한 장례를 치르는 일이 줄어들어 일부 사람들은 그것을 가책하지 않는다는 이유로 교회의 비난을+ 받았습니다. 회교도 신자들은 이 불 같은 결심을 결코 인정하지 않을 것입니다.그들은 무덤에서 흑백 천사들로부터 현재 재판을 받고 있습니다.그들이 무릎을 꿇고 일어설 수 있도록 속을 비웠음에 틀림없다. 유대 민족은 옛날 방식의 모욕을 즐겼지만 때때로 이 관행을 인정했습니다.야베스 사람들이 사울의 시체를 불살랐으니전염이나 오염을 피하기 위해 어떤 금지된 행위도 하지 않고 역병의 때에 그들의 친구들의 시체를 불살랐습니다.* 그리고 그들이 그들의 시체를 불태우지 않았을 때 때때로 그들의 근처와 주위에서 크게 불태웠는데, 이는 여호람에 관한 표현에서 추론할 수 있습니다. , Zedechias 및 Asa의 호화로운 장작더미.그리고 이교도의 화형을 거의 싫어하지 않았기 때문에 유대인들은 그들의 친구이자 폼페이우스의 복수자인 카이사르의 죽음을 애도하며 그의
* 아모스 6세.10.+ 시몬이 세운 장엄한 무덤 기념비처럼.-1Macc.xiii. #kataskeuasma thaumasios pepoiemenon,요세푸스 시대까지 유대인 사제가 항상 보관하고 있었던 것.-Jos. Antiq.,lib.엑스.
시체는 함께 여러 밤 동안 불에 탔습니다.그들이 자기 나라를 위하여 고귀한 기념비와 영묘를 세웠듯이,+ 다른 사람들을 위하여 일부를 세심하게 세우는 일에 세심하지 아니하였으니, 다니엘이 메디아와 페르시아 왕들을 위하여 엑바타나에 그 영속적인 무덤을 남겨 두었던 것입니다.# 그러나 복종과 가장 뜨거운 사용의 시대에도 그들은 로마의 화형 관행을 따르지 않았습니다.이로써 그리스도의 몸에 관한 예언이 견고하여 썩음을 보지 아니하며 뼈가 꺾이지 아니하고군인의 창과 못이 그의 손과 발의 작은 뼈를 스쳐지나가는 것도 섭리적으로 막았다고 우리는 믿습니다.로마 십자가형의 법에 따라 십자가에서 부패시키거나, 유대인 관습에서 볼 수 있는 행악자의 머리털을 깎는 것이 그의 머리털 하나라도 상하지 않게 하는 것은 보통 계략에서 나온 것이 아닙니다. 그들은 이집트인들과 오랜 동거 생활을 하면서 근육을 깊게 베고 뇌와 내장을 제거하는 정확한 방부 처리 관습에 슬그머니 들어가지 않았습니다. 아직 예방하거나 회복하지 못한 엘리야 또는 요나는 사망의 결속과 결박을 끊고 세베옷과 백 근의 향유와 무덤에서 벗어날 수 있는 떠오르는 권세와 동등한 자격이 있었습니다. 돌이 굴려지기 전에. 그러나 그들은 이 불태우는 관습을 받아들이지 않았지만 그리스와 로마의 장례식에 합당한 많은 의식을 즐겼습니다.그들의 장례와 그들의 무덤에서의 애가와 그들의 음악과 통곡하는 자들을 지켜보는 자와그들이 어떻게 친구들의 눈을 감았는지, 죽은 자를 어떻게 씻고, 기름을 바르고, 키스했는지;이것은 단순한 이교도 문명이 아니라고 쉽게 결론을 내릴 수 있습니다.그러나 저 애통한 짐과 압살롬 이후의 세 배의 외침이 마지막 선언과 다른 나라에서 사용된 삼중 고별과 관련이 있는지 여부는 우리가 확신할 수 없는 추측일 뿐입니다. 민간인들이 무덤을 만들지만 국가의 법에 따라 다른 사람들이 자연히 무덤을 발견하고 동물에게서도 발견합니다.여전히 불사조의 이야기를 인정할 정도로 피부가 두꺼운 사람들은 동물을 태우는 것에 대해 뭔가 말할 수 있습니다.더 심각한 추측은 코끼리, 두루미, 피미어의 무덤 세포, 꿀벌의 관행에서 무덤의 몇 가지 예를 발견합니다.
제2장.
저자들에 의해 엄숙하게 전달되는 엄숙함, 예식, 그들의 화장 또는 장례 의식을 우리는 독자들이 반복하도록 폄하하지 않을 것입니다.단지 그들의 항아리에서 마지막으로 남아있는 부분, 수집된 뼈와 재, 우리는 우리 사이에서 발견된 일부에서 최근에 제시된 주제를 완전히 생략하거나 거부할 수 없습니다. 불과 몇 달 전 Old Walsingham의 들판에서 40에서 50개의 항아리가 파헤쳐져 건조하고 모래가 많은 토양에 묻혔으며 1야드 깊이도 아니고 서로 멀리 떨어져 있지도 않았습니다. 대부분이 이에 대해 설명했습니다.일부는 2파운드의 뼈와 치아를 포함하고 있으며 연소의 신선한 인상을 줍니다.작은 상자 조각이나 잘 다듬은 빗, 작은 금관 악기의 손잡이, 놋쇠 집게발, 오팔과 같은 이질적인 물질 외에도. 약 6야드 정도의 같은 땅 근처에 파낸 석탄과 소각된 물질이 있어 이곳이 그들의 시체를 태우는 장소 또는 갈기에게 제물을 바치는 장소라는 추측을 불러일으켰습니다.아라이와 그 위의 신들과 영웅들을 위한 제단처럼 지면 아래에 적절하게 있었습니다 . 이것이 일반적인 관습과 그들이 발견된 장소에서 온 로마인의 항아리라는 것은 모호한 추측이 아니며 로마 수비대에서 멀지 않고 Branodunum이라는 고대 기록에 의해 설정된 Brancaster에서 5마일 떨어져 있습니다.그리고 7개의 본당을 포함하고 있는 인접한 도시는 소리가 크게 다르지 않고 색슨족이 끝나는 곳에서 초기 역인 Burnham이라는 이름을 여전히 유지하고 있습니다. 또는 로마 관습을 준수하는 영국인 로마자. 로마인들이 초기에 이 나라를 소유했다는 것도 있을 법하지 않습니다.우리는 콘스탄티누스의 새로운 제도와 색슨 해안 백작의 군사적 책임 이전에 이러한 부분의 엄격한 세부 사항을 만나지 못하지만 색슨족의 침략에 대해서는 달마시안 기병이 브랑캐스터의 수비대에 있었습니다.그러나 클라우디우스, 베스파시아누스, 세베루스의 시대에는 영국 속주에 흩어진 군단이 3개 이상인 것을 볼 수 있습니다.그리고 클라우디우스의 치세에 로마 부관 오스토리우스가 이케니족을 크게 전복시켰다.얼마 지나지 않아 그 나라는 더 나은 국가를 바라며 그의 왕국을 Nero와 그의 딸들에게 물려주었습니다.그의 여왕 Boadicea는 Paulinus와 마지막 결정적인 전투를 벌였습니다.그 후, Agricola의 정복,Vespasian의 중위는 아마도 그들이 이 나라를 완전히 소유했을 것입니다.보안에 가장 적합한 수비대 또는 거주지로 명령합니다.그래서 일부 로마인 거주지는 베스파시안(Vespasian) 시대만큼 높게는 색슨 족(Saxons)이 자리를 잡은 후 그 얇게 채워진 지도에서 아직 월싱햄(Walsingham)이라는 이름을 찾을 수 있는 로마 거주지의 가능성이 희박하지 않습니다.이제 Iceni가 원래 어원에 따라 Gammadims, Anconians 또는 영국의 각도, 쐐기 또는 팔꿈치에 살았던 남성에 불과했다면 이 나라는 팔꿈치 또는얇게 채워진 지도에서 Walsingham이라는 이름을 아직 찾을 수 없습니다.이제 Iceni가 원래 어원에 따라 Gammadims, Anconians 또는 영국의 각도, 쐐기 또는 팔꿈치에 살았던 남성에 불과했다면 이 나라는 팔꿈치 또는얇게 채워진 지도에서 Walsingham이라는 이름을 아직 찾을 수 없습니다.이제 Iceni가 원래 어원에 따라 Gammadims, Anconians 또는 영국의 각도, 쐐기 또는 팔꿈치에 살았던 남성에 불과했다면 이 나라는 팔꿈치 또는이케니아의 이켄. 영국이 눈에 띄게 인구가 많았다는 것은 부인할 수 없습니다.
* "Hominum infinita multitudo est creberrimaque; ædificia fere Gallicis consimilia."--카이사르 데 벨로.여자.,lib.V.
카이사르의 저 표현.* 로마인들이 초기에 적지 않은 수로 7만 명이 그들의 동료들과 함께 보아디케아에 의해 살해되었다는 사실은 확실한 설명을 제공합니다.현재 로마인 거주지가 많이 알려져 있지는 않지만 오래된 작품, 경사로, 동전, 항아리 등 일부는 그들의 소유물임을 증명합니다.일부 항아리는 Castor에서, 일부는 Southcreak 근처에서도 발견되었으며, 몇 년이 지나지 않아 기록된 수비대 근처가 아닌 Buston의 한 들판에서 10개 이상 발견되었습니다.우리 사이에서 구리와 은으로 된 로마 주화를 발견하는 것도 이상한 일이 아닙니다.Vespasian, Trajan, Adrian, Commodus, Antoninus, Severus, &c.;그러나 더 많은 수의 디오클레시안, 콘스탄틴, 콘스탄스, 발렌스, 다수의 빅토리누스 포스투미우스, 테트리쿠스, 그리고 갈리에누스 통치 기간의 30명의 폭군;Adrianus만큼 높은 일부는 Thetford 또는 Sitomagus에 대해 발견되었습니다.Venta 또는 Castor에서 런던으로가는 길인 Antoninus의여정 .그러나 가장 빈번한 발견은 Burghcastle의 Norwich와 Yarmouth 및 Brancaster의 두 Castors에서 이루어집니다. Cuthred, Canutus, William, Matilda 등의 Norman, Saxon 및 덴마크 조각 외에도 일부 영국 금화는 Norwich 근처에서 적지 않은 수의 은화로 흩어져 있으며 앞면에 거친 머리가 있습니다. 비문 Ic가있는 뒷면에 잘못된 형태의 말.듀로.티.;Iceni, Durotriges, Tascia 또는 Trinobantes를 암시하든 우리는 더 높은 추측을 남깁니다.저속한 연대기에는 Julius Cæsar만큼 오래된 Norwich Castle이 있습니다.그러나이 부분들과의 거리와 고딕 양식의 구조는 그러한 고대를 요약합니다.벤타의 폐허에서 노리치 시가 생겨났지만 영국 동전은 이 지역에 초기 거주지를 추측할 수 있게 해줍니다.그리고 아마도 전에 거주지가 없었던 것은 아니지만 Saxons에 의해 확장, 건축 및 지명되었습니다.그것이 오래된 동각 군주제 전통과 역사에 어떤 부피나 인구로 서 있었는지는 침묵합니다.Sueno가 Thetford와 Norwich를 불태웠을 때, 그곳의 총독인 Ulfketel이 약간의 저항을 할 수 있었고, 그 후에 덴마크 해군을 불태우려고 노력한 것은 덴마크 화산 폭발에서 상당한 일이었습니다. 로마인들이 정복한 나라에 그토록 많은 주화를 남긴 방법은 어려운 결정처럼 보입니다.야만적인 침략을 당했을 때 그들이 제국의 대부분에 있는 거주지를 기꺼이 버리고 다른 용도로 사용하는 것을 금지하는 법의 엄격함을 그들이 어떻게 지하에 묻었는지 고려하는 것을 제외하고는: 그들의 구리 돈을 쓸모 없게 만들기 위해 식초로 경멸했습니다.영국인들이 무엇이든 남겼다는 사실에 일부 사람들은 의아해했습니다.허가에 의해 사후 스탬프가 찍히지 만 부피와 크기가 작습니다.소수의 색슨족이 남아있는 이유는 그곳을 잇는 정복자들에게 압도당하고 그들의 주화는 차츰차츰 다른 우표와 후세의 표시로 옮겨갔기 때문입니다. 이 항아리가 보관된 시간이나 이 유물의 정확한 고대보다 더 불확실한 것은 없습니다.보아디케아가 네로의 군대에 의해 전복되었고 아그리콜라가 이러한 정복을 완전히 종식시켰기 때문에 클라우디우스의 중위가 이 지역으로 첫 번째 진전을 이룬 것 같기 때문에 그 나라가 이전에 완전히 수비되거나 심어졌을 가능성이 없습니다.따라서 이러한 항아리는 더 오래된 것일 수 있지만 더 오래된 것일 수는 없습니다. 그리고 뒤를 이은 황제들은 역사와 아직까지 남아 있는 메달 비문이 증명하듯이, 로마에서 그렇게 멀리 떨어져 있는 영국 속주에서 많은 황제들의 얼굴을 보았고, 계정;Cæsar, Claudius, Britannicus, Vespasian, Titus, Adrian, Severus, Commodus, Geta 및 Caracalla보다 적지 않습니다. 여기에서 큰 모호함은 그들이 매장된 날짜를 나타낼 수 있는 메달이나 황제의 동전이 동봉되어 있지 않기 때문입니다.Claudius, Vespasian, Commodus, Antoninus의 동전이 들어있는 런던 Spitalfields의 많은 항아리에서 볼 수 있으며 눈물, 램프, 술병 및 애정 어린 미신의 기타 부속물과 함께 참석했습니다. 원했다. 연소 기간이나 기간 또는 해당 관행의 중단으로 인해 약간의 불확실성이 있습니다.Macrobius는 그것이 그의 시대에 사용되지 않았다고 단언합니다.그러나 확실한 기록은 없지만 대부분의 사람들은 이것이 안토니니(Antonini)와 함께 중단되었다는 데 동의합니다. 안토니누스(Antoninus)라는 이름을 취하고 헬리오가발루스(Heliogabalus)까지 확장된 황제들의 통치 이후에 이해하는 것이 가장 안전합니다.엄밀히 말하면 Marcus 이후는 아닙니다.약 50년 후, 우리는 세르부스의 장엄한 불태움과 봉헌을 발견합니다.그리고 만약 우리가 이 기간이나 중단을 정한다면, 이 항아리들은 1,300년 이상 도전할 것입니다. 그러나이 관행이 황제와 위인에 의해서만 남겨 졌는지 또는 일반적으로 다른 속주가 아닌 로마에 대해 우리는 확실한 설명을 가지고 있지 않습니다.Tertullian 이후 Minucius 시대에 그리스도인들이
* "Execrantur rogos, et damnant ignium sepulturam."--최소10월에
불타고 있다.* 그리고 우리는 Sidonius에서 한 구절을 발견했는데, 그것은 프랑스에서 그 관행을 더 낮은 설명으로 주장합니다.그리고 아마도 기독교가 완전히 확립되어 이 무덤의 모닥불이 완전히 소멸될 때까지 완전히 사용되지 않았을 것입니다. 남자의 뼈든, 여자의 뼈든, 어린이의 뼈든, 고유한 매장 장소에 대한 고대 관습의 진정한 결정은 없습니다.가능성이 거의 없는 추측은 아니지만 이중 무덤 또는 아브라함의 매장지가 그 안에 그러한 의도를 가지고 있었다.그러나 뼈의 쇠약함, 두개골의 얇음, 치아, 갈비뼈, 넓적다리뼈의 작음으로 미성년자나 여성이 많았을 가능성이 있습니다.그 안에 들어있는 것들로부터도 확인할 수 있습니다.대부분은 빗과 비슷한 물질, 상자와 같은 판, 쇠핀으로 고정되어 있고 악기의 목이나 다리처럼 멋지게 덧씌워진 물질이 발견되었습니다.깔끔한 도구의 손잡이처럼 덧대어진 긴 놋쇠판;머리카락을 뽑는 놋쇠 집게;그리고 하나는 일종의 오팔이지만 푸르스름한 색을 유지합니다. 이제 그들은 모든 쾌락에 대한 이별이나 다른 세상에서 사용할 수 있다는 헛된 이해로 그들이 탁월하고 기뻐하거나 그들에게 소중한 것을 불태우거나 묻곤 했기 때문에 모든 고대가 증언합니다. , Propertius의 여주인 Cynthia의 손가락에 있는 보석 또는 녹주석 반지에서 관찰할 수 있습니다.그리고 파르네세 추기경이 보존한 로마 항아리의 내용물에서 특히 잘 설명되는데, 거기에는 신과 여신의 머리를 가진 수많은 보석 외에도 아가스의 유인원, 메뚜기, 호박의 코끼리, 수정 구슬, 세 개의 잔, 숟가락 두 개, 수정 열매 여섯 개,그리고 항아리의 내용물을 넘어 파라몬드의 첫째, 넷째 왕 칠데렉의 기념비에,야만인에 따르면 3년 전 Tournay에서 우연히 발견되어 그의 검을 화려하게 장식한 많은 금, 200개의 루비, 수백 개의 황실 동전, 300개의 금벌, 그와 함께 매장된 그의 말의 뼈와 말굽을 세상에 복원했습니다. 그들의 무덤에서 그 시대의 장엄함.비록 우리가 많은 칠십인역 표현의 추측에 따라 조종한다면 다윗의 무덤 보물뿐만 아니라 여호수아도 묻은 할례 칼에서 고대 히브리인들에게도 그 흔적이 발견될 수 있습니다. 어떤 사람들은 이 항아리의 내용물, 그 안에 포함된 오래 가는 조각과 장난감, 그리고 다른 많은 나라에서 불태우는 관습을 고려할 때 우리 가운데 발견된 모든 항아리가 제대로 로마의 유물인지 아니면 일부는 우리 영국인의 소유가 아닌지 다소 의심할 수 있습니다. , Saxon 또는 덴마크 조상. 고대 브리튼인들 사이의 매장 형태에서 카이사르, 타키투스, 스트라보의 대규모 담론은 침묵합니다.다른 세부 사항과 함께 그 발견에 대해 우리는 영국 관습의 결의로 Cicero가 그의 형제 Quintus로부터 예상했거나 받았던 편지의 손실을 매우 애석하게 생각합니다.또는 의사인 Scribonius Largus가 클라우디우스 황제와 동행하면서 만들었을 수도 있는 설명으로, 그는 또한 콩의 크기로 그들의 갈증과 배고픔을 만족시킬 수 있는 검소한 옛 영국인들을 발견했을 수도 있습니다. 그러나 Druids와 통치 사제들이 태우고 매장하는 데 사용되었다는 것은 Pomponius에 의해 표현됩니다.Brennus의 형제이자 Britons의 왕인 Bellinus가 불에 탔다는 사실은Historia 의 Amandus Zierexensis와 마찬가지로 Polydorus에 의해 인정됩니다.그의 Universa Historia(스페인어)의 Pineda .그들이 Gallia에서 그러한 관행을 유지했다고 Cæsar는 명시 적으로 전달합니다.영국인(아마도 그들과 같은 종교, 언어 및 예절의 후손)이 때때로 불을 사용하지 않았는지 또는 적어도 로마 생활과 예절에 따라 문명화된 후에 이러한 관습을 따르지 않았는지 여부는 역사적 주장이나 부정이 없습니다.그러나 Tacitus의 기록에 따르면 로마인들은 초기에 영국 혈통에 많은 정중함을 베풀어 사원을 짓고, 가운을 입고, 로마법과 언어를 공부하도록 데려왔고, 또한 그들의 종교 의식도 따랐습니다. 그리고 매장 관습은 불가능한 추측이 아닌 것 같습니다. Sarmatia에서 죽은자를 태우는 것이 사용되었다는 것은 Gaguinus에 의해 확인되었습니다.Sueons와 Gathlanders가 왕자와 위인을 불태우는데 사용된 것은 Saxo와 Olaus에 의해 전달됩니다.이것이 오래된 독일 관행이었다는 것은 타키투스도 주장합니다.그리고 우리는 이 섬에서 그러한 장례식에 대한 역사적 세부 사항이나 색슨족, 주트족, 앵글족이 그들의 시신을 불태웠다는 사실을 알 수 없지만 그들은 고대 관습이 있었던 지역에서 왔습니다.그것을 사용하는 독일인들은 그들의 후손입니다.그리고 Anglia Cymbrica의 Jutland와 Sleswick에서도 우리보다 몇 년 전에 뼈가 있는 항아리가 발견되었습니다. 그러나 덴마크와 북부 국가들은 그들의 시신을 불태우는 관습에서 시대 또는 계산의 기준을 높였습니다. 일부는 Unguinus에서, 일부는 법으로 왕자와 최고 사령관을 불태워야 한다고 규정한 위대한 Frotho에서 유래했습니다. , 일반적인 종류에는 일반적인 무덤 interment가 있었다.그래서 그 늙은 영웅인 스타카테루스는 불태웠고, 링고는 그에 의해 살해된 해롤드 왕의 시신을 왕실에서 불태웠습니다. 이 관습이 그 나라에서 일반적으로 만료되는 시간은 확실하지 않습니다.그것이 기독교 이전에 중단되었는지 아니면 좋은 계산에 따르면 Charles the Great의 아들 Ludovicus Pius 시대에 갈리아 Ausgurius에 의해 개종했을 때 중단되었는지 여부;또는 180년 동안 이교도와 기독교가 그들 사이에 난잡하게 포용되었지만 어떤 사람들이 그것을 사용하지 않았는지 여부는 확실한 결론이 없습니다.Danes가 영국에서 바쁘고 특히이 나라를 감염시킨시기는 언제입니까?그들에 의해 또는 그들에 대항하여 많은 성과 요새가 건설되었으며 여전히 많은 이름과 가족이 그들에게서 파생되었습니다.그러나이 관습은 아마도 침략이나 정복 전에 사용되지 않았으며 로마인들은이 섬을 소유 한 이후로 동일한 관행을 고백했기 때문에 그러나 확실한 것은 로마의 원본이 아닌 것으로 생각되는 항아리가 종종 노르웨이와 덴마크에서 파헤쳐지고, 잘 묘사되고, 학식 있는 의사 Wormius가 그래픽으로 표현한다는 것입니다.그리고 덴마크의 일부 지역에서는 해당 국가를 정확하게 설명하는 저자가 전달한 스탠드와 같이 평범하지 않은 숫자입니다.그리고 그들은 뼈뿐만 아니라 칼, 철 조각, 놋쇠, 나무, 노르웨이의 황동 도금 유대인 하프와 같은 많은 다른 물질을 포함했습니다. 그들이 매장한 항아리나 시체 주위에 큰 돌을 둥글게 배치하는 동안 가장 고귀한 종류를 처리하는 데 혼란스럽거나 부주의하지도 않았습니다. 노르망디;가능성이 희박하지 않은 경우 어느 정도 발견될 수 있습니다.한편 그 큰 항아리가 발견한 나라나 사람은
* 체셔에서. + 노퍽에서.
강력한 뼈와 버클러가 들어있는 Ashbury*에서;Little Massingham에서 그 큰 항아리가 무엇을 발견했는지,+ 또는 Anglesea 항아리가 입을 아래로 향하게 한 이유는 아직 밝혀지지 않았습니다.
제3장.
PLAISTERED 및 희게 칠한 무덤은 고대에 시체와 부패한 매장에서 영향을 받았습니다.엄격한 유대인들은 의인의 무덤을 장식하곤 했습니다.# 헤쿠바에 사는 율리시스는 그가 죽은 후에 고귀한 무덤을 발견할 수 있도록 그가 얼마나 천하게 사는지 신경쓰지 않았습니다.그리고 아름답고 큰 항아리에는 저속한 재가 없었기 때문에 시간이 지남에 따라 우리 사이에서 발견되는 차이가 있습니다.현재의 항아리는 한 용량이 아니었고, 가장 큰 것은 1갤런 이상, 일부는 그 절반도 채 되지 않았습니다.동일하거나 다른 국가에서 엄격한 적합성이 없는 한 그림의 전부도 아닙니다.모두 이탈리아에서 발견되지만 Casalius, Bosio 및 다른 사람들이 대표하는 것에서 관찰할 수 있습니다.많은 사람들이 손잡이, 귀, 긴 목을 가지고 있지만 대부분 원형 모양을 모방합니다.구형과 둥근 평정에서;어떤 수수께끼에서든, 최고의 기간이나 용량은 추측에 불과했습니다.그러나 목이 있는 일반적인 형태는 우리의 마지막 침대를 우리의 첫 번째 침대처럼 만드는 적절한 모습이었습니다.우리 탄생의 항아리와 크게 다르지 않습니다.
# 성 매트.xxiii. §에우리피데스.||시편.lxiii.
우리는 지하에 누워있어,||우리 소우주의 안쪽 금고.많은 항아리는 붉은 색이지만 검은 색을 띠고 다소 매끄럽고 탁한 소리가 나므로 고대 방식에 따라 많은 벽돌, 타일, 냄비, 유언 작품;그리고 testa라는 단어로Pliny가 2년 된 벽돌과 타일을 추천하고 봄에 만들도록 추가 없이 발생하고 주로 Pliny가 의도한 경우에 적절하게 받아들여야 합니다.이 숨겨진 조각들뿐만 아니라 고대의 공개된 웅장함도 점토의 기술에 많이 사용되었습니다.이로 인해 마우솔로스의 집이 세워졌고, 그리하여 늙은 주피터가 국회의사당에 서 있었고, 타르퀴니우스 프리스쿠스의 통치 기간에 만들어진 헤라클레스의 조각상이 플리니우스 시대에도 현존했습니다.그리고 Varro가 선호하는 방식인 피타고라스 양식에 따라 쇠퇴한 불타거나 장례식 항아리, 영향을 받은 점토 관과 같은 것입니다.그러나 위대한 사람들의 정신은 이러한 제한을 초월하여 구리, 은, 금, 반암 항아리에 영향을 미쳤습니다.
* "choreseis ton anthropon on e oikoumene ouk echoresen." --Dion.
* 이 항아리들 중 일부는 작은 틴셀 꾸러미와 함께 여러 냄비의 반짝임으로 은도금한 것으로 생각되었습니다.땅에서 나온 것인지 아니면 그 안에 있는 첫 번째 혼합물에서 나온 것인지 확실하지 않습니다. 이 항아리들 중에서 우리는 그들의 덮개에 대한 좋은 설명을 얻을 수 없었습니다.하나는 어떤 종류의 벽돌 세공으로 아치형으로 보였습니다.Buxton에서 발견된 것 중 일부는 부싯돌로 덮여 있었고 일부는 다른 부분에서 타일로 덮여 있었습니다.Yarmouth Caster의 그것들은 로마 벽돌로 닫혀 있었고 일부는 적절한 흙 덮개를 가지고 있습니다.그러나 Patroclus의 Homerical 항아리에서 단단한 외피가 무엇이든 우리는 직접 덮개가 보라색 비단 조각임을 발견합니다. , 거기에서 우리는 뼈와 재가 모래와 항아리의 측면에 반쯤 묻혀 있고 뼈 주위에 고리 모양의 키치 또는 개풀의 긴 뿌리가 있음을 발견했습니다. 술, 눈물 병을 포함하는 램프는 갈기 에게 신성하거나살아남은 친구들의 열정적 인 표현으로이 시골 항아리에 참석했습니다.풍부한 불꽃과 고된 눈물로 그들은 그들의 장례를 엄숙하게 했으며, 가장 비통한 기념물에 그들의 비문의 일부를 만들었습니다.* 어떤 사람들은 시간이 흘러 젤리로 변한 술이 담긴 무덤 그릇을 발견합니다.이 유골함 외에도 고귀한 납골당에는 기름이 담긴 용기와 향료가 담긴 유명한 램프가 있었습니다.그리고 일부는 아직 그 안에 포도주와 정신을 간직하고 있는데, 누군가 그것을 맛본 적이 있다면 그들은 고대의 미각을 훨씬 능가했습니다.술은 연도별 행정관이 계산하지 않고 대접합과
왕국의 치명적인 기간.+ 영사 날짜의 초안은 그들에게 조잡했고, 오피미우스 포도주는 그들에게 필수품이었습니다.# 잡다한 무덤과 무덤에서 우리는 반지, 동전, 성배를 만납니다.고대의 검소함은 너무 가혹하여 시체에 금을 바치지 않고 시체에 금을 바치지 않고 이빨을 고정하는 데 도움이 되는 금만 허용했습니다.여기에 있는 유백석이 죽은 자의 손가락에 태워졌든, 애정 어린 친구가 불에 던졌든, 그것은 둘 중 하나의 관습으로 구성될 것입니다.그러나 다른 불에 탈 수 있는 물질은 너무 신선해서 불이 타는 것을 느낄 수 없었습니다.보기에 이것들은 나무로 판단되었습니다.그러나 물에 가라앉고 불로 시험한 결과 뼈나 상아인 것을 발견했습니다.그들의 경도와 노란색은 상자와 가장 닮았는데, 오래된 표현에서는 영원한 별명을 찾았고 아마도 그러한 온실에서는 손상되지 않은 상태로 지나갔을 것입니다. 150년 후에 S. Humbert의 무덤에서 월계수 잎이 녹색으로 발견된 것은 기적적인 일로 여겨졌습니다.다이애나 신전의 사이프러스 나무가 그토록 수백 년 동안 지속되었다는 사실은 오래된 구경꾼들에게 놀라운 일이었습니다.궤의 나무와 아론의 감람나무 지팡이는 포로 당시에 더 오래되었고그러나 노아 방주의 노송나무는 고대의 가장 위대한 채소였다.바람, 홍수 또는 지진의 날짜가 표기되지 않은 폐허, 플랑드르에서는 일반적으로 북동쪽 위치에 있는 것처럼 그들이 어느 분기에서 떨어졌는지 여전히 보여줍니다. 그러나 우리가 첫 번째 추측에 따르면 이 조각들이 나무가 아니라는 것을 발견했지만, 우리는 어떤 나무질 물질을 완전히 놓친 것은 아닙니다.뼈는 그렇게 명확하게 뽑히지 않았지만 그 사이에서 약간의 석탄이 발견되었습니다.나무를 영구적으로 만드는 방법, 금속에 적합한 동료, 위대한 에베소 성전의 기초가 놓였고 오래된 경계와 랜드마크에 대한 지속적인 시험이 되었습니다.우리가 이것들을 보는 동안, 우리는 400년 후에 발견된 신선한 석탄에 대한 관찰에 감탄하지 않습니다.오랫동안 버려진 주거지에서는 달걀 껍데기도 신선하고 부패하지 않는 경향이 있는 것으로 밝혀졌습니다. Childerick 왕의 기념비에서 철 유물은 모두 녹슬고 산산조각이났습니다.그러나 상아 작품을 고정하는 우리의 작은 철 핀은 서로 잘 붙었고, 부품의 더 단단한 결합을 위해 끈질긴 습기가 필요했지만 자성을 잃지 않았습니다.거의 융합되지는 않지만 그 금속은 곧 녹이 슬고 용해됩니다.놋쇠 조각에서 우리는 지속 시간이 아니라 가장 힘든 마모에 대한 녹과 악취로부터의 자유에 감탄했습니다.그러나 이제 공기의 날카로운 원자에 노출되어 몇 달 만에 녹색 내장을 발견하고 배반하기 시작합니다.우리는 이 유골함들이 겉모습 그대로 알몸으로 내려왔다거나 꽃을 피우던 옛 습관 없이 무덤에 들어갔다고 생각하지 않습니다.Philopoemen의 항아리는 꽃과 리본으로 가득 차 있었고,그것은 그 자체를 볼 수 없다는 것입니다.단단한 Lycurgus는 올리브와 머틀을 허용했습니다.아테네인들은 그들 나라의 엄청난 상품과 유럽에서 가장 좋은 상품을 횡령하는 것을 두려워하기 때문에 데모크리토스의 관행에 어긋나는 것을 제외하고는 꿀에 묻힐 수 있습니다.그러나 플라톤은 너무 검소한 정치적인 것처럼 보였고, 그는 네 개의 영웅적인 구절을 포함하는 것보다 더 큰 기념물을 허용하지 않았고, 무덤을 위한 가장 척박한 땅을 설계했습니다. 유다.비록 땅이 이 납골당의 재를 뒤엎었지만 뼈는 너무도 잘 타서 그 사이에서 반쯤 녹은 얇은 놋쇠 판이 발견되었습니다.우리는 그들이 때때로 군대에서처럼 형식적으로 해고되는 가장 비열한 애무가 아니라는 것을 이해합니다.그리고 일반적으로 전염병, 화상;또는 비참한 시체의 방식을 따라 로마의 Esquiline 항구없이 부주의하게 불에 탔습니다.그것은 티베리우스에 대한 모욕이 계속되었고, 저명한 범죄자들*의 관습에 따라 원형 극장에서 그의 몸을 반쯤 불태웠지만, 네로는 그의 죽음을 두려워하지 않고 그의 머리가 잘리고 그의 몸 전체가 타지 않았습니다. 이 항아리에서 많은 두개골 조각을 발견한 일부는 뼈가 섞인 것으로 의심했습니다.우리가 조사한 어떤 것에서도 그런 추측의 원인이 없었습니다. 때때로 그들은 그러한 관행을 거부하지 않았습니다.-도미티아누스의 유골은 율리아의 유골과 섞였습니다.아킬레우스와 파트로클로스.모든 항아리에는 재가 하나도 없었습니다.
* " 원형 극장 semiustulandum에서."--수에토니우스 비트.팁.+ " Sic erimus cuncti, ... ergo dum vivimus vivamus." #아고논 파이제인.잔치에서 사람들이 목을 밧줄로 묶고 손에 칼을 들고 구불구불한 지구본 위에 서서 돌이 굴려지면 지구본을 자를 준비를 하는 야만적인 오락이었습니다. 관객들의 웃음소리. * Diis Manibus.
혼란스러운 화상없이 그들은 애정을 가지고 뼈를 합성했습니다.그들의 살아있는 조합을 계속하기 위해 열정적으로 노력합니다.그리고 죽음의 거리가 그러한 결합을 거부할 때, 만족하지 못한 애정은 무덤에서 이웃이 되는 것, 항아리 옆에 누워서 그들의 갈기에만 닿는 것으로 어느 정도 만족을 생각했습니다.그리고 많은 사람들이 그들의 생활 관계를 계속하기를 너무 궁금해해서 가장 가까운 친구와 친척의 유골을 연속적으로 받을 수 있는 큰 가족 유골함을 고안했습니다. 고대인들은 필멸의 대상에 대해 너무 경솔한 생각을 가지고 있었고, 일부는 해부학에서 도발적인 환희를 끌어냈고,+ 요술쟁이들은 해골을 가지고 장난을 쳤습니다.바이올린 연주자들이 펜싱 선수들만큼 즐겁지 않은 웃음을 짓고 남자들이 그들 앞에서 교수형을 연주하는 동안 조용히 배에 앉아 있을 수 있을 때.이집트의 오벨리스크와 상형문자에서는 뼈를 만나기가 쉽지 않다.무덤 램프는 무덤과 다를 바 없으며 문자 그대로 초안에서 종종 음란하고 낡은 조각으로 판명됩니다.우리가 DM을찾는 곳 * 희생적인파테라스를만나는 것은 당연합니다오래된 무덤 기념물 위에 놓인 헌주 그릇.로마에 있는 유대인의 지하 감옥과 지하 감방에서는 우리가 넓적다리뼈와 죽음의 머리를 만나는 앤서니와 제롬의 다양한 램프와 빈번한 초안 외에는 거의 관찰할 수 없었습니다.그러나 고대 기독교인과 순교자들의 공동 묘지는 성경 이야기의 초안으로 가득 차 있었습니다.노송 나무, 야자 나무, 올리브 나무, 공작새, 비둘기, 수탉의 신비한 형상을 거절하지 마십시오.그러나 Enoch, Lazarus, Jonas의 초상화와 Ezekiel의 환상에 반복적으로 영향을 미치고 희망적인 음료로 무덤의 삶인 부활의 이미지를 암시하며 두더지와 pismires의 땅에서 우리의 거주지를 달콤하게 만듭니다. 부드러운 비문은 인간의 삶의 정도를 정확하게 전달했으며, 죽음의 방식은 거의 없었습니다.철학자는 거의 없지만 Lærtius에서 두 번 또는 세 번 죽습니다.Plutarch에서 두세 번의 죽음 없이는 거의 모든 생명이 없습니다.그것은 귀족들의 비극적인 결말이 그러한 차이의 선택에서 약간의 안도감을 찾는 동정심 많은 독자들에 의해 더 호의적으로 분개하게 만듭니다. 죽음의 확실성은 시간, 방식, 장소에서 불확실성을 동반합니다.다양한 기념물은 종종 진정한 무덤을 가리고 있습니다.그리고 cenotaphs는 무덤을 혼란스럽게 만들었습니다.실제 무덤 옆에 많은 사람들이 명예로운 빈 무덤을 발견했습니다.다양한 호머의 기념비는 그를 다양한 나라로 만들었습니다.에우리피데스의 무덤은 아프리카에 있었지만 무덤은 마케도니아에 있었습니다.그리고 Severus는 로마에서 그의 진짜 무덤을 찾았지만 그의 빈 무덤은 Gallia에서 찾았습니다. 땅에서 우뚝 솟아 있는 금 항아리에 누워 있는 그는 그의 뼈의 고요함을 찾는 것과 같지 않았습니다.이 항아리들 중 상당수는 동봉된 보물을 바라는 저속한 발견자에 의해 깨졌습니다.Marcellus의 유골은 같은 이유로 지상에서 사라졌습니다.이익이 촉발되는 곳에서 그러한 광부를 원하는 시대는 없었습니다.가장 야만적인 추방자들이 가장 예의 바른 수사법을 찾았습니다.일단 땅에서 나온 금은 더 이상 그것으로 인한 것이 아닙니다.부당하게 땅에 맡겨진 것이 합리적으로 다시 시작됩니다.재물이 아니라 기념비와 값비싼 천으로 인간의 유골을 장식하게 하십시오.산 자의 상업은 죽은 자에게 이전되지 않는다.아무도 잃어버린 것에 대해 불평하지 않는 것을 취하는 것은 불의가 아니며, 아무도 소유하지 않는 곳에서는 아무도 부당한 대우를 받지 않습니다.이 테라 담나타 에 잠들어 있는 미덕오래된 잿더미는 실험하기에 사소한 마법이었습니다.이 부서지는 유물과 오래 지속되는 입자는 그러한 기대를 상쇄합니다.죽은 자의 뼈, 머리카락, 손톱, 이빨은 옛 마법사들의 보물이었습니다.헛되이 우리는 그러한 관행을 되살립니다.현재의 미신은 우리 선조들의 어리석음을 너무 눈에 띄게 영속시키고 있습니다. 옛 관찰에 따르면 이 섬은 페르시아를 가르쳤을 정도로 완벽했습니다. 플라톤의 다른 세계의 역사가는 그의 영혼이 죽은 자의 큰 역을 바라보고 있는 동안 부패하지 않은 채 12일 동안 누워 있었다.기름 부음과 씻음으로 시체가 부패하지 않도록 7일 동안 유지하는 방법은 우리의 가장 좋은 관행에서 위험할 수 있는 예술 작품이었습니다.그들이 어떻게 불 같은 혼합물에서 뼈와 재를 뚜렷하게 분리했는지는 역사적 해결책을 찾지 못했습니다.그들은 뚜렷한 컬렉션을 만드는 것처럼 보였고 그의 발가락을 간과하지 않았습니다.그들은 가공의 그릇, 덮개, 타일 또는 평평한 돌로 시체 위나 주위에 (그리고 이 항아리에서 멀지 않은 같은 들판에서 지하에서 많은 돌이 발견됨) 외부 물질을 주의 깊게 분리하여 만들 수 있습니다. 갈바누스 마르티아누스(Galvanus Martianus)의 저 유명한 램프에서 볼 수 있는 포크로 불탄 뼈를 구성하고 긁어모으는 것,vas ustrinum또는 로마의 Esquiline 필드에서 발견된 시체를 불태운 그릇이 더 명확한 해결책을 제공했을 수 있습니다.그러나 여기에서의 그들의 불만은 일부 왕자들의 장례식 장작더미에서 석면, 인크레머블 아마 또는 도롱뇽의 털로 만든 불연성 시트에 의해 그들의 뼈와 재가 혼합되지 않은 상태로 보존되는 놀라운 발명을 낳았습니다. 사람의 체구가 어떻게 그렇게 몇 파운드의 뼈와 재 속에 가라앉아야 하는지, 그 체질을 고려하지 않는 사람에게는 이상하게 보일 수 있으며, 육체 구성의 개방적이고 재촉하는 불 위에 얼마나 가냘픈 덩어리가 남을 것인가.잿더미로 변한 뼈 자체도 눈에 띄는 비율로 감소합니다.그리고 대부분의 휘발성 소금으로 구성되어 있는데, 그것이 불에 타면 가벼운 종류의 잿더미가 됩니다.그들의 부피는 그들의 무게에 비해 불균형하지만, 소금의 무거운 원리가 불타고 땅이 거의 남을 때;참나무보다 더 많은 재를 만들고 숙고가 아닌 측정에 의해 재를 판매하는 일반적인 사기를 발견하는 sallow에서 관찰할 수 있습니다. 어떤 뼈는 최고의 골격이 되고, 어떤 몸은 가장 빠르고 빠른 재가 됩니다.누가 수중의 헤라클레이토스에서 빠른 불꽃을 기대하겠습니까?독살된 병사는 배꼽이 부러질 때 플루타르크에게 두 장의 장작더미를 뿌렸습니다.그러나 아테네의 역병에서는 하나의 개인 장작더미가 두세 명의 침입자를 섬겼습니다.그리고 카스티야 왕에 의해 큰 더미로 불태워진 사라센인들은 연료가 얼마나 적은지 보여주었다.파트로클로스의 장례식 장작더미는 100피트*나 되었지만, 낡은 배 한 조각이 폼페이우스를 태웠다.만일 이삭의 짐이 번제를 드리기에 충분하다면 사람이 장작더미를 가지고 갈 수 있습니다. 동물에게서 좋은 타는 등불과 타는 것을 막는 좋은 약을 얻습니다.정액은 불과는 상반되는 성질로 보이지만 완성된 몸은 가연성 덩어리로 불은 뼈에서도 불이 나고 일부 연료는 거의 뼈에서 나옵니다.
* "Ekatompedon entha e entha."+ 뇌.히포크라테스. # 아모스 2세.1. 그녀의 남편 Mausolus의 Artemisia로.
모든 부분;그러나 습기의 대도시는+ 그것에 대해 가장 덜 마음에 드는 것 같아서 이 항아리의 두개골이 다른 뼈보다 덜 타게 만들 수도 있습니다.그러나 거의 모든 신체에서 모든 사람은 불 앞에서 날아가거나 가라앉습니다. 공통 인대가 분해되면 감쇠 가능한 부분이 올라가고 나머지 부분은 석탄, 석회 또는 재로 가라앉습니다. 석회를 얻기 위해 에돔 왕의 뼈를 태우는 것은 비합리적인 열정이 아닌 것 같습니다.그러나 죽은 친척의 재를 마시는 것, § 열정적인 방탕.친구의 유골을 가진 자는 영원한 보물을 가진 자요불이 떠나는 곳에 부패가 천천히 들어온다.잘 탄 뼈에 불이 스스로 벽을 삼고Copels에서 실험,3이러한 성분으로 구성된 금속 시험.태양이 혼합하는 것은 불이 분석하는 것이지 변환하는 것이 아닙니다.그 삼키는 행위자는 거의 항상 지구에 한 조각을 남기고 모든 것이 식민지에 불과합니다.그리고 시간이 허락한다면 모원소는 다시 원래의 덩어리를 갖게 될 것입니다. 항아리와 오래된 무덤 유물을 찾는 사람은 고대에 어떤 종교도 그것들을 두지 않은 사원 폐허에서 그것들을 찾아서는 안 됩니다.이들은 고대 관습에 따라 고귀한 매장이나 개인 매장에서 들판에서 발견되었습니다.가나안 족속의 옛 관습, 아브라함의 가족, 여호수아의 소유지 경계에 있는 매장지;또한 그들의 기념물이 눈에 띄는 고속도로 옆에 매장하는 로마 관행에 동의합니다.위대한 사람들의 비문은 그곳에 머물면서 그들을 보기를 간절히 바랐습니다.
* 자매, 바이에이터.
교회 비문에는 적합하지 않습니다.* 선한 삶의 모범으로, 죽은 자에 대한 분별 있는 수사법은 경건한 사람들과 교회 담장 안에 있는 순교자들의 뼈에 처음으로 인정되었습니다. 교회 현관에 들어갈 수 있었고, 이렇게 해서 영국에 처음으로 매장된 것은 Cuthred 시대였습니다. 그리스도인들은 그들의 몸이 어떻게 무덤에 있어야 하는지에 대해 논쟁합니다.장례식장에서 그들은 분명히 이 논쟁에서 벗어났다.우리는 종교적 고려를 거부하지만 공동 묘지와 좁은 매장지에서는 혼란과 교차 위치를 피하기 위해 특정 자세가 허용되었습니다.페르시아인들은 북쪽과 남쪽에 있었다.Megarians와 Phoenicians는 머리를 동쪽에 두었습니다.일부 사람들은 아테네인들이 기독교인들이 여전히 보유하고 있는 서쪽을 향하고 있다고 생각합니다.그리고 베다는 그것을 우리 구주의 자세로 삼을 것입니다.그가 얼굴을 서쪽으로 향하게 십자가에 못 박혔다는 것은 전승과 가능한 설명과 논쟁하지 않겠습니다.그러나 우리는 화가의 손이 그의 십자가를 양편의 십자가보다 더 높이 들어올린 것에 박수를 보내지 않습니다. 우리의 무덤에서 쫓겨나고, 우리의 두개골이 물그릇이 되고, 우리의 뼈가 파이프가 되고, 우리의 적을 즐겁게 하고 조롱하는 것은 불타는 매장지에서 탈출한 비극적인 가증한 일입니다. 항아리 매장지와 불에 탄 유물은 벌레를 두려워하거나 뱀의 유산이 되기 위해 있는 것이 아닙니다.육신의 무덤에서는 부패가 부분적으로 특이하게 보입니다.일부는 척수에서 나온 뱀에 대해 이야기합니다.그러나 우리는 무덤에 흔한 벌레가 있다고 가정하지만 그곳에서 벌레를 찾기란 쉽지 않습니다.1피트 깊이 이상의 교회 마당에는 거의 없으며, 교회에는 갓 썩은 몸에도 불구하고 적거나 전혀 없습니다.치아, 뼈, 머리카락은 부패에 대한 가장 지속적인 도전입니다.10년 동안 교회 마당에 묻힌 수중체에서 우리는 지방 응고물을 만났는데, 거기에는 지구의 질산염과 몸의 소금과 액체가 가장 단단한 카스티야 비누의 점성으로 큰 지방 덩어리를 응고시켰습니다. , 그 일부는 우리에게 남아 있습니다.4페르시아와의 전투 후 로마 시체는 며칠 만에 부패했지만 페르시아 시체는 건조하고 부패하지 않았습니다.같은 땅에 있는 몸은 균일하게 녹지 않으며 뼈도 똑같이 썩지 않습니다.욕설에
* 1530년에 묻혔다가 1608년에 파내어 새로 묻힌 평범한 시체처럼 온전한 모습으로 발견됨.
질병, 우리는 긴 기간을 기대하지 않습니다.도싯* 후작의 시신은 건전하고 보기 좋게 뇌복을 입었는데, 78년이 지난 후에도 부패하지 않은 채 발견되었습니다.일반적인 무덤은 가루 이상으로 보존되지 않습니다. 분쇄, 깊은 매장 또는 숯으로 인해 부품의 더 단단한 일관성과 구성이 예상될 수 있습니다.인간 육체의 가장 위대한 유물은 부패한 뼈에 남아있을 수 있습니다. 우리는 롯의 아내의 기둥이나 Ortelius의 변태를 취하지 않지만 일부는 일반적인 침수로 부패한 유물에서 피라미드보다 오래되었을 수 있습니다.알렉산드로스가 고레스의 무덤을 열었을 때, 남아있는 뼈들이 그의 비율을 발견했는데, 유골 조각은 나쁜 추측만 할 수 있고, 매장의 단점을 가지고 있어 대부분의 개인적인 발견에 대해 우리를 무지하게 만듭니다.뼈는 올곧음과 안정성을 제공할 뿐만 아니라 신체의 형상을 제공하기 때문에 근육과 육질 부분이 완전한 일관성을 유지할 수 있는 형태를 따라 살이 붙는 부속물을 추측하는 것은 불가능하지 않습니다.풀 스프레드cariola는뒤에 잘 생긴 말을 보여줍니다.잘 생긴 두개골은 육질과 유사합니다.뼈에 대한 비판적 견해는 성별을 잘 구분합니다.흑인의 구별에 속기 어렵기 때문에 색상도 추측할 수 없습니다.
* 퍼가트.xxiii.31.
두개골.5Dante의* 캐릭터는 얼굴뿐 아니라 두개골에서도 발견됩니다.헤라클레스는 발로만 알려진 것이 아닙니다.다른 부분은 전체 또는 부분에 대한 비율과 추론을 만듭니다.그리고 머리의 크기는 몸 전체를 측정하고 그 수치는 주요 기능에 대한 추측을 제공하기 때문에 관상학은 우리보다 오래 지속되며 무덤에서 끝나지 않습니다. 진지한 명상가들은 이러한 지속적인 유물을 관찰하면서 그것들이 과거의 사람들에 대한 좋은 기념물이며 미래의 존재에 대한 이점이 거의 없다고 생각할 수 있습니다.그리고 흩어진 원자를 재개하거나 어떤 것에서 식별할 수 있는 모든 것을 스스로 정복하는 그 힘을 고려할 때 유물에서 부활을 기대하는 것이 불필요하다고 생각합니다. 개성을 살리다.그러나 성도들은 거룩한 도시 주변의 무덤과 기념물에서 일어났습니다.어떤 이들은 고대 족장들이 그 부활의 일부가 되기를 바라면서 가나안에 그들의 뼈를 묻기를 간절히 원했다고 생각합니다.그리고 갈보리 산에서 30마일 떨어져 있지만 적어도 죽은 자의 첫 열매를 맺을 그 지역에 있어야 합니다.그리고 학습된 추측에 따르면,
제4장.
그리스도인들은 육신에 대한 주의 깊은 고려와 잔인한 죽음을 없애는 시민 의식을 통해 죽음의 추악함을 훌륭하게 장식했습니다.그리고 하나님의 제단 위에서 태운 제물의 재는 제사장들이 조심스럽게 가져다가 정결한 밭에 두었습니다.그들은 그들의 몸이 그리스도의 거처이며 성령의 전임을 인정했기 때문에 영혼의 존재에 모든 것을 의존하지 않았습니다.그리하여 긴 봉사와 완전한 장엄함으로 그들의 마지막 처형을 마쳤는데, 모든 구별에 있어서 그리스인의 헌신은 가장 애처롭게 의식적으로 보인다. 기독교인의 발명품은 주로 다른 삶에 대한 희망과 부활의 힌트를 말하는 의식을 주도했습니다.그리고 고대 이방인들이 몇몇 의식, 관습, 행동 및 표현에서 그들의 더 나은 부분의 불멸성과 사후에 약간의 생존을 주장하지 않았다면, 그들은 그들 자신의 의견과 모순되었습니다. Pliny가 비웃듯이 녹음한 것입니다.*
* "Similis****reviviscendi promissa Democrito vanitas, qui non revixit ipse. Quæ (malum) ista 치매 est iterari vitam morte?" --Plin.I. vii.씨.55.+ "Kai tacha d ek gaies elpizomen es phaos elthein leipsan." # " Cedit item retro de terra quod fuit ante in terras."--루크.,lib.ii.998.
포실리데스의 표현보다 더 표현합니까?+ 누가 루크레티우스에게서 # 전도서의 문장을 기대하겠습니까?플라톤이 말을 할 수 있기 전에 영혼은 호메로스의 날개를 가졌는데, 날개는 떨어지지 않고 몸에서 나와 죽은 자의 저택으로 날아갔습니다.그는 또한 몸이 영혼에 결합되고 몸이 영혼에서 분리된다는 점에서 데마와 소마의 멋진 구별을 관찰했습니다.Lucian은 Alcmena에서 시작된 Hercules의 일부가 죽었고 Jupiter에서 불멸로 남아 있다고 말했을 때 농담으로 많은 진실을 말했습니다.따라서 소크라테스는 그의 친구들이 자신의 시신을 묻는 것에 만족했고, 그래서 그들은 그들이 소크라테스를 묻었다고 생각하지 않을 것입니다.그의 불멸의 부분에 대해서만 불타거나 묻히는 것에 무관심했습니다.그러한 고려에서 디오게네스는 무덤을 멸시하고 영혼이 멸망할 수 없다고 만족하여 육체 매장에 부주의하게 될 수 있습니다.스토익스,현자의 영혼이 달 주위에 거주한다고 생각한 사람들은 지하 퇴적물에 대해 경미한 설명을 할 수 있습니다.반면에 자주 묻혀야 했던 피타고라스 학파와 통합 철학자들은 그들의 매장에 큰 관심을 기울였습니다.그리고 Platonicks는 지루한 귀환 기간과 장기간의 혁명에서 불합리한 기대에 재를 두었지만 무덤에 대한 적절한 관리를 거부했습니다. 사람들은 돌과 영향력이 순교자를 만드는 종교만큼 이성을 잃지 않았습니다.그리고 한 사람의 종교가 다른 사람에게는 미친 것처럼 보이기 때문에 오래된 의식에 대한 설명이나 합리성을 제공하는 데 엄격한 독자가 필요하지 않습니다.그들이 장작더미에 불을 붙이는 것, 또는 그것에서 얼굴을 돌리는 것은 내키지 않는 보살핌의 멋진 상징이었습니다.그들은 포도주와 우유로 그들의 뼈를 씻었습니다.어머니는 그들을 아마포로 싸서 젖을 먹이는 첫 번째 부분이자 장소인 그녀의 품에서 말렸습니다.그들이 본연의 소망의 자리로 불을 피우기 전에 하늘을 향하여 눈을 뜬 것은 부당한 예식이 아니었습니다.그들의 마지막
* "Vale, vale, nos to ordine quo natura permittet sequamur."
참석자들이 세 번이나 고별*을 하는 것도 매우 엄숙했고, 기독교인들은 어느 정도 대답했는데, 그들은 묻힌 시체 위에 땅을 세 번 던지지 않는다면 그것이 너무 적다고 생각했습니다.그들의 무덤을 뿌릴 때 로마인들은 장미에 영향을 미쳤습니다.그리스인 아마란서스와 머틀: 장례식 장작더미는 달콤한 연료, 사이프러스, 전나무, 라릭스, 주목, 그리고 끊임없이 푸르른 나무로 구성되어 그들의 살아남은 희망을 조용히 표현했습니다.만으로 관을 장식하는 기독교인들은 더 우아한 상징을 발견했습니다.그것은 죽은 것처럼 보이지만 뿌리에서 스스로를 회복할 것이고, 그것의 건조하고 익은 잎은 다시 그들의 푸르름을 재개할 것입니다.우리가 실수하지 않는다면 우리는 furze에서도 관찰했습니다.교회 마당에 주목을 심는 것이 고대 장례 의식의 원형이 아니든 부활의 상징으로든, 그들은 서로 다른 하모니에 따라 음악을 사용하여 친구들의 애정을 흥분시키거나 조용하게 만들었습니다.그러나 비밀스럽고 상징적인 힌트는 영혼의 조화로운 본성이었다.육체에서 해방되어 처음으로 내려온 천국의 원초적 조화를 다시 향유하기 위해 갔다.그것은 고대에 의해 추적된 진행 상황에 따라 Cancer에 의해 내려왔고 Capricornus에 의해 상승했습니다. 그들은 그들의 몸이 불이 나기에는 너무 연약한 한 조각에 불과하고 그들의 딱딱한 뼈가 유열 연소 후에 분리할 수 있는 유물을 거의 남기지 않을 것이라고 생각했기 때문에 그들의 이빨이 나타나기 전에 아이들을 태우지 않았습니다.그들이 며칠 동안 집에 불을 피우지 않은 것은 최근에 발생한 불을 엄격하게 기념하는 것이었습니다.그들은 깊은 슬픔이 그들의 영혼을 어지럽힌다는 공통된 견해에 의해 희망 없는 애도, 과도한 비탄에 대한 행복한 사기를 가졌습니다.
* " Tu manes ne loede meos."+ 러시아인.&씨.
죽어가는 일반적인 자세;가장 자연스러운 출생 방식에 반하는 것;자궁의 의심스러운 상태에 있는 우리의 늘어진 자세와도 다릅니다.Diogenes는 무덤에서 엎드린 상황을 선호하는 단수였습니다.어떤 그리스도인들은+ 둘 다 좋아하지 않습니다. 그들이 발을 앞으로 내밀고 세상 밖으로 데리고 나갔고, 이성에 어긋나지 않고, 인간의 타고난 자세와 그의 생산이 먼저 거기에 들어가는 것과 반대되는 것이 아니라;또한 그들의 의견에 동의하며, 그들이 세상에 작별을 고하고 세상을 다시 보지 않겠다고 합니다.반면에 다시 즐거운 삶으로 돌아가고자 생각하는 마호메트주의자들은 머리를 앞으로 내밀고 집을 바라보며 떠납니다. 그들은 먼저 죽거나 죽음의 슬픈 영향을 처음으로 발견하는 부분으로서 눈을 감았습니다.그러나 그들의 죽어가거나 죽은 친구들을 흥분시키거나 그들을 다시 살리려는 그들의 반복된 외침은 애정의 허영심이었습니다.죽은 눈이 나타내는 것은 아니지만, 신선하고 따뜻한 시체에서 엄격하게 검증할 수는 없지만, 시체에서 테스트를 거의 피할 수 없었습니다. 4박 5일. 죽어가는 친구들의 마지막 숨을 들이마셨다는 것은 확실히 의료 기관이 아닌 관행이 아니라 영혼이 그렇게 기절했다는 느슨한 의견과 어떤 피타고라스적 토대에서 온 애정의 애정, 즉 한 몸의 정신이 다른 사람에게 전달되어 자신의 것이 되기를 바랐습니다. 그들이 장작더미 위에 기름을 부은 것은 용인할 수 있는 관행이었지만, 그 의도는 상승을 용이하게 하는 데 있었습니다.그러나 신속하고 신속한 불길에 좋은 징조를 두는 것, 이 사무실에 급파를 위해 바람에 제물을 바치는 것은 낮은 형태의 미신이었습니다. 장례 행렬에 참석하고 고인의 말, 몸짓, 매너를 모방하는 아르시임 또는 광대는 장례 연설과 음울한 무덤 의식과 모순되는 그러한 엄숙함에는 너무 가벼웠습니다. 그들이 엘리시안 뱃사공의 수수료로 돈 한 닢을 그들과 함께 묻었다는 것은 어리석음이 가득한 관행이었다.그러나 상당한 양의 항아리에 동전을 넣는 고대 관습과 유럽의 고귀한 토대에 메달을 묻는 현재의 관행은 행동, 인물, 연대기에서 역사적 발견의 칭찬할 만한 방법입니다.그리고 후손들은 그들에게 박수를 보낼 것입니다. 우리는 특정인을 매장하거나 불태우는 일을 면제해 주는 무덤에 관한 옛 법을 검토하지 않습니다.그러나 이로써 우리는 이것이 행성에 부딪히거나 하늘에서 불에 탄 사람의 뼈가 아니라는 것을 이해합니다.조국 반역자, 자살자, 신성 모독적인 범죄자의 흔적이 없습니다.지구에 합당하지 않은 오래된 이해를 가진 사람들;지옥의 타르타로스(Tartaros)와 명왕성(Pluto)의 바닥 없는 구덩이로 정죄되어 거기에서 구원받을 수 없습니다. 그들의 장례를 치르기 위해 많은 관습이 의심스러울 뿐만 아니라 그들의 상태와 미래 존재에 대한 잡다한 관습, 허구, 개념, 불일치하거나 모호한 개념도 있었습니다.8명이나 10명의 남자들에게 여자 하나를 더하는 것이 더 불타기 쉽고 더 나은 화력 연소를 위해 부적절하게 구성되어 있는지 여부는 합리적인 관행이었습니다.또는 Periander의 아내가 그녀의 장례식이 불타는 것을 원하는 것이 견딜 수 있는지 여부, 그녀는 추위가 고문의 큰 부분을 차지하는 명왕성 지옥의 집의 헌법에 따라 지옥에서 참을 수 없는 추위를 겪었습니다.질문 없이는 통과할 수 없습니다. 왜 여성 유령은 영웅들과 남성적인 영들보다 먼저 율리시즈에게 나타나는가, 테이레시아스의 프시케 또는 영혼이 남성적인 성별인 이유는 지상에서는 눈이 멀었지만 지옥에서는 다른 모든 것보다 더 많이 보는 것이다.어찌하여 장례 음식에 계란과 콩과 작은 고기와 상추를 얹고 죽은 자를 엘리시아 풀밭에서 아스포델로 먹게 하였느냐. Morta의 신을 세우고, 귀가 없는 신을 열매 없이 숭배한다면 의심을 피할 수 없습니다. 죽은 자들은 호메로스의 인간 하데스에서 모두 살아 있는 것처럼 보이지만, 인간의 생명이 있는 피를 마시지 않고는 산 자를 잘 말하거나 예언하거나 알 수 없습니다.따라서 Mercury가 지휘하는 Penelope의 애인의 영혼은 박쥐처럼 지저귀었고 Hercules를 따르는 사람들은 새 떼처럼 소리를 냈습니다. 죽은 영혼은 과거와 미래를 알고 있습니다.그러나 현재 사물에 대해 무지합니다.Agamemnon은 Ulysses에게 일어날 일을 예언합니다.그러나 자기 아들이 어떻게 되었는지 무지하게 묻는다.유령은 Homer의 칼을 두려워합니다.그러나 Sibylla는 Virgil의 Æneas에게 영혼의 얇은 습관은 무기의 힘을 넘어선 것이라고 말합니다.영혼들은 그들의 악의를 그들의 몸으로 연기했고, Cæsar와 Pompey는 라틴 지옥에서 동의했습니다.그러나 Homer의 Ajax는 Ulysses와의 회의를 견디지 못합니다.그리고 Deiphobus는 Virgil의 유령에서 완전히 망가진 것처럼 보이지만 Homer의 상처 입은 유령 사이에서 완벽한 그림자를 만납니다. Lucian의 Charon이 죽은 자들 사이에서 자신의 상태에 박수를 보내므로 살아있는 죽음의 경쟁자 인 Achilles에 대해 그가 죽은 자의 황제보다 쟁기질하는 사람의 하인이되는 것이 더 낫다고 멋지게 말합니까?헤라클레스의 영혼은 지옥에 있지만 천국에 있습니다.그리고 율리우스는 그의 영혼이 별에 있지만 지옥에 있는 아이네이아스에게 보여지는가?-단, 유령은 영혼의 형상과 그림자일 뿐이며, 육체, 영혼, 형상 또는 시뮬라크룸의 고대 구분에 따라 더 높은 저택에서 받아들여진다.둘 다.미래 존재의 세부 사항은 기독교 철학이 아직 결정하지만 의견의 구름 속에서 결정되는 고대 이론에 비해 어둡습니다.이 세계의 상태에 관해 자궁에 있는 두 유아 사이의 대화는 다음 세계에 대한 우리의 무지를 훌륭하게 설명할 수 있습니다. 저는 우리가 아직 명왕성의 소굴에서 이야기하고 있으며 배아 철학자에 불과하다고 생각합니다. 피타고라스는 환상적인 지옥에서 탈출합니다.
*델 인페르노 ,캔트.4.
우리가 플라톤과 소크라테스를 만나는 동안 연옥보다 더 낮은 곳에서 카토를 발견할 수 없는 철학자 무리 가운데 단테*가 있습니다.모든 무리 중에서 에피쿠로스는 사람들이 엘리시움 없이 정직하게 만들고, 불멸의 격려 없이 삶을 경멸하고, 사후에 아무것도 만들지 않고, 공포의 왕에 대해 아무것도 만들지 않은 에피쿠로스를 가장 중요하게 여깁니다. 내세의 행복이 이 세상의 행복만큼 가까이서 이해된다면 산다는 것은 순교일 것입니다.그리고 이후에 아무 것도 생각하지 않는 자에게 죽는 것은 죽음보다 더한 일임이 틀림없으니, 감히 아무것도 아닌 것이 되어 다시 혼돈 속으로 돌아가는 그 대담함에 우리는 경악을 금치 못합니다.확실히 죽음을 경멸할 수 있는 그런 영들은 사후에 더 나은 존재가 없을 것이라고 기대했을 때 그들이 어떤 것을 알았다면 사는 것을 경멸했을 것입니다.그러므로 우리는 기독교가 인간을 겁쟁이로 만든다거나 반쯤 죽어가는 확신을 가지고 인내와 겸손이라는 멸시받는 미덕이 인간의 정신을 낮추었다는 마키아벨의 판단에 박수를 보내지 않습니다.오히려 죽음의 시도, 근거 및 영원한 속편에서 대담함의 거칠음을 규제했습니다.가장 대담한 정신을 가진 사람들은 종종 엄청나게 가혹합니다.불편한 삶의 현장에서 죽음을 멸시했던 고대 순교자들의 용맹을 감찰할 수는 없습니다. 그들은 쇠약해진 순교에서 아마도 몇 달도 안 되는 삶을 잃어버리거나 삶의 가치가 희박할 때 삶과 헤어졌을 것입니다.왜냐하면 (그 긴 과거는 다가올 날씬한 시간을 고려하지 않는다는 점 외에) 그들은 자연히 사람을 두렵게 만들고 젊음과 열혈의 대담하고 용감한 생각에서 안색이 늙어가는 노년의 체질로부터 적지 않은 불이익을 겪었기 때문입니다.그러나 육체적 적개심으로 인한 죽음의 경멸은 우리의 행복을 증진시키지 않습니다.그들은 불 속에서 악수하고 인간적으로 영광을 위해 다투는 오케스트라와 하늘의 가장 고귀한 자리에 앉을 수 있습니다.불편한 삶의 현장에서, 그리고 쇠약해진 순교 속에서 죽음을 멸시한 사람들은 아마도 몇 달도 안 되는 날들을 잃어버리거나 살 가치가 없을 때 삶과 헤어졌을 것입니다.왜냐하면 (그 긴 과거는 다가올 날씬한 시간을 고려하지 않는다는 점 외에) 그들은 자연히 사람을 두렵게 만들고 젊음과 열혈의 대담하고 용감한 생각에서 안색이 늙어가는 노년의 체질로부터 적지 않은 불이익을 겪었기 때문입니다.그러나 육체적 적개심으로 인한 죽음의 경멸은 우리의 행복을 증진시키지 않습니다.그들은 불 속에서 악수하고 인간적으로 영광을 위해 다투는 오케스트라와 하늘의 가장 고귀한 자리에 앉을 수 있습니다.불편한 삶의 현장에서, 그리고 쇠약해진 순교 속에서 죽음을 멸시한 사람들은 아마도 몇 달도 안 되는 날들을 잃어버리거나 살 가치가 없을 때 삶과 헤어졌을 것입니다.왜냐하면 (그 긴 과거는 다가올 날씬한 시간을 고려하지 않는다는 점 외에) 그들은 자연히 사람을 두렵게 만들고 젊음과 열혈의 대담하고 용감한 생각에서 안색이 늙어가는 노년의 체질로부터 적지 않은 불이익을 겪었기 때문입니다.그러나 육체적 적개심으로 인한 죽음의 경멸은 우리의 행복을 증진시키지 않습니다.그들은 불 속에서 악수하고 인간적으로 영광을 위해 다투는 오케스트라와 하늘의 가장 고귀한 자리에 앉을 수 있습니다.왜냐하면 (그 긴 과거는 다가올 날씬한 시간을 고려하지 않는다는 점 외에) 그들은 자연히 사람을 두렵게 만들고 젊음과 열혈의 대담하고 용감한 생각에서 안색이 늙어가는 노년의 체질로부터 적지 않은 불이익을 겪었기 때문입니다.그러나 육체적 적개심으로 인한 죽음의 경멸은 우리의 행복을 증진시키지 않습니다.그들은 불 속에서 악수하고 인간적으로 영광을 위해 다투는 오케스트라와 하늘의 가장 고귀한 자리에 앉을 수 있습니다.왜냐하면 (그 긴 과거는 다가올 날씬한 시간을 고려하지 않는다는 점 외에) 그들은 자연히 사람을 두렵게 만들고 젊음과 열혈의 대담하고 용감한 생각에서 안색이 늙어가는 노년의 체질로부터 적지 않은 불이익을 겪었기 때문입니다.그러나 육체적 적개심으로 인한 죽음의 경멸은 우리의 행복을 증진시키지 않습니다.그들은 불 속에서 악수하고 인간적으로 영광을 위해 다투는 오케스트라와 하늘의 가장 고귀한 자리에 앉을 수 있습니다. 한편 에피쿠로스는 단테의 지옥 깊숙이 누워 있는데, 그곳에서 우리는 불멸성을 부인한 영혼을 에워싸고 있는 무덤을 만납니다.그러나 그가 말한 것보다 더 잘 살았거나 자신의 원칙에서 실수했지만 더 그럴듯한 격언을 가진 철학자들보다 더 많이 살았던 유덕한 이방인이 그가 처한 위치만큼 깊숙이, 적어도 기독교인에 대항하지 않을 만큼 낮은 위치에 놓여 있다면, 그 진리를 믿거나 알면서 그들의 실천과 대화에서 그것을 지속적으로 부인해 온 것은 주장하기에는 너무 슬픈 질문이었습니다. 그러나 모든 또는 대부분의 염려는 어떤 미래의 존재에 대한 의견에 놓여 있었는데, 그것은 무지하거나 냉정하게 믿었기 때문에 기독교인들이 동정하거나 비웃는 왜곡된 개념, 의식, 말을 낳았습니다.사람들이 미래에 대해 거의 말할 수 없는 시간의 불리한 상황에서 사는 것이 아니라 이성에서 사는 사람들은 행복합니다.이러한 희망으로 소크라테스는 그 차가운 물약에 대한 그의 의심스러운 영혼을 따뜻하게 했습니다.그리고 Cato는 감히 치명적인 일격을 가하기 전에 Plato의 Immortality를 읽으며 밤새도록 보냈고, 그로 인해 그 시도에 대한 그의 흔들리는 손을 확인했습니다. 그것은 멜랑콜리가 사람에게 던질 수 있는 가장 무거운 돌입니다.또는 이것이 점진적으로 보이고 그렇지 않으면 헛된 것으로 보이는 더 이상의 상태가 오지 않는다는 것입니다.이러한 성취가 없다면 그러한 상태에 대한 자연스러운 기대와 욕망은 본질적으로 잘못된 것입니다.만족하지 못한 고려자들은 헌법의 정의에 대해 다투고 아담이 타락한 것에 만족할 것입니다.그들 자신에 대한 다른 근원적이고 더 깊은 무지를 알지 못함으로써 그들은 열등한 피조물의 행복을 누렸을 것입니다. 이러한 희망, 또는 더 나은 존재에 대한 인식, 하나님의 지혜는 그들의 만족을 필요로 했습니다.
제5장
이제 이 죽은 뼈들은 이미 살아 있는 므두셀라의 뼈들보다 더 오래 지속되었고, 지하 마당과 그 위에 있는 모든 튼튼하고 그럴듯한 건물보다 더 낡은 진흙 벽이 있었습니다.그리고 세 가지 정복의 북소리와 짓밟는 소리 아래 조용히 쉬었습니다. 어떤 왕자가 자신의 유골에 대해 그러한 유품을 약속하거나 기꺼이 말하지 않을 수 있습니까?
*경골,lib.iii.엘자.2, 26.
Sic ego componi vs in ossa velim?*
고대 유물을 구식으로 만들고 모든 것을 먼지로 만드는 기술을 가진 시간은 아직 이러한 작은 기념물을 아끼지 않았습니다. 우리는 개방적이고 눈에 보이는 음악원에 의해 알려지길 희망하는데, 알려지지 않는 것이 그들의 지속 수단이었고 모호함이 보호 수단이었을 때 말입니다.만약 그들이 난폭한 손에 의해 죽고 항아리에 던져진다면, 이 뼈들은 상당히 커질 것이고, 일부 늙은 철학자들은 그들의 영혼이 가장 순수하다고 생각하여 그들의 몸에서 빼앗겨 더 강한 성향을 유지하기 위해 그들을 존경할 것입니다. ;반면에 그들은 재결합에 대한 희미한 열망과 지친 상태로 지쳐가는 시체를 남겼습니다.그들이 오래되고 오래된 부패로 타락했지만 시간의 묶음에 싸여 있다면, 그들은 흐려지고 유아와 함께 하나의 오점을 만듭니다.우리가 살 때 죽기 시작하고 장수가 죽음의 연장일 뿐이라면 우리의 삶은 슬픈 구도입니다.우리는 죽음과 함께 살고 한순간에 죽지 않습니다.므두셀라의 삶을 구성한 맥박이 몇 개인지,아르키메데스를 위한 일이었다: 일반적인 카운터는 그의 남자 모세의 삶을 요약한다.우리의 하루는 분의 축적에 의해 소액처럼 중요해집니다. 수많은 분수가 구성되지만
+ 오른손의 작은 손가락이 오므리는 고대 손의 산술에 따르면 100을 의미했습니다.-상형 문자의 Pierius.
작은 어림수;우리의 날은 한 뼘이나 되므로 새끼 손가락 하나도 만들지 마십시오.+ 우리의 최후의 궁핍이 가까이 다가와 그에 더 가까워졌다면 백발에도 행복이 있었고 어렴풋이 재앙도 없었습니다.그러나 오랜 삶의 습관은 우리를 죽게 만듭니다.탐욕이 우리를 죽음의 노리개로 만들 때, 다윗도 정치적으로 잔인해졌을 때, 솔로몬은 인간 중에서 가장 지혜롭다고 말할 수 없었습니다.그러나 많은 사람들이 너무 일찍 늙고 나이도 못 먹습니다.역경은 우리의 날을 늘리고, 불행은 알크메나의 밤을 짓누르며, 시간에는 날개가 없습니다.그러나 가장 지루한 존재는 자신을 원하지 않고 아무것도 아닌 것으로 만족하거나 존재하지 않는 것으로 만족할 수 있는 것입니다.
그의 삶의 날이 아니라 그의 탄생을 저주한 사람;지금까지 그는 미래의 존재에 대한 칭호를 갖는 것에 만족했지만, 그는 이곳에서 살았지만 숨겨진 삶의 상태에 있었고 그것이 말하자면 낙태였습니다. 세이렌들이 무슨 노래를 불렀는지, 아킬레우스가 여인들 사이에 숨었을 때 어떤 이름을 썼는지는 수수께끼 같은 질문이지만+ 모든 추측을 넘어서는 것은 아닙니다.이 유골함의 사람들이 죽은 자들의 유명한 나라에 들어가 왕자들과 고문들과 잠을 잤던 시간은 광범위한 해결책을 인정할 수 있습니다.그러나 누가 이 뼈의 소유주인지, 또는 이 재가 어떤 몸을 구성하고 있는지는 골동품보다 더 중요한 문제였습니다.우리가 속주 수호자나 수호 관찰자와 상의하지 않는 한 인간이나 영에 의해 쉽게 해결되지 않습니다.그들이 유물에 대해 한 것처럼 이름에 대해 좋은 준비를 했다면 영속 기술에서 그렇게 심각한 오류를 범하지 않았을 것입니다.그러나 뼈로 생존하고 피라미드처럼 존재한다는 것은 지속의 오류입니다.이름, 사람, 시대, 성별의 망각 속에 있는 헛된 재,무익한 연속성을 스스로 발견했으며 필멸의 허영심의 상징, 교만, 헛된 영광 및 광란의 악덕에 대한 해독제로서 후기 후손에게만 나타납니다.세상이 영원히 지속될 것이라고 생각하는 이교도의 헛된 영광은 야망을 부추겼습니다.그리고, 아니오를 발견이름의 불멸에 대한 atropos는망각의 필요성에 결코 젖지 않았습니다.오래된 야망조차도 우리의 헛된 영광을 시도하는 데 유리했습니다. 조기에 행동하고 가능한 절정의 시간이되기 전에이시기에 고대 영웅이 이미 기념비보다 오래 지속되는 계획의 위대한 성취를 발견했습니다. 및 기계적 보존.그러나 야망이 일라이어스*와 찰스 1세의 예언을 두려워할 수 있는 이 후반부 장면에서 우리는 그러한 미라를 우리의 기억에 기대할 수 없습니다.
* 세상이 6천 년만 지속되도록.+ 그 유명한 왕자가 존재하기 전에 므두셀라의 두 삶보다 오래 지속되는 헥토르의 명성.
다섯째는 헥토르의 두 므두셀라 안에서 살기를 결코 바랄 수 없습니다.+ 따라서 현재 고려 사항에 대한 우리 기억의 다양성에 대한 불안한 불안은 거의 시대에 뒤떨어진 허영심과 어리석은 일처럼 보입니다.우리는 일부 사람들이 몸소 살아온 것처럼 우리 이름으로 그렇게 오래 살기를 바랄 수 없습니다.야누스의 한 얼굴은 다른 얼굴과 비례하지 않습니다.야망을 갖기에는 너무 늦었다.세계의 거대한 변이가 작용하거나 우리의 계획에 비해 시간이 너무 짧을 수 있습니다.우리가 날마다 그 죽음을 기도하고 마지막 날의 도래에 대한 우리의 기대를 해치지 않고는 그 존속을 바랄 수 없는 기념물로 우리의 기억을 연장하는 것은 우리의 믿음과 모순되었습니다.이 정해진 시간에 세대가 정해진 우리는 섭리적으로 그러한 상상에서 벗어납니다.그리고 남아있는 미래의 입자를 눈여겨볼 필요가 있기 때문에, 원과 오른쪽 선은 모든 몸을 제한하고 닫고, 필멸의 오른쪽 선 원*은 모든 것을 닫고 닫아야 합니다.모든 것을 일시적으로 고려하는 시간의 아편에 대한 해독제는 없습니다. 우리의 아버지는 우리의 짧은 기억에서 무덤을 찾고 슬프게도 우리가 생존자들에게 묻힐 수 있는 방법을 알려줍니다.묘비는 40년 동안 진실을 말해줍니다.몇 그루의 나무가 서 있는 동안 세대가 흐르고, 오래된 가족은 참나무 세 그루도 지속되지 않습니다.그루터에 있는 많은 비문과 같은 단순한 비문으로 읽고, 수수께끼 같은 별칭이나 우리 이름의 첫 글자로 영원을 희망하고, 골동품 수집가가 연구하고,
* 죽음의 성격.+ "Cuperem notum esse quod sim non opto ut sciatur qualis sim."
우리가 누구였는지, 그리고 많은 미이라처럼 우리에게 새로운 이름이 주어졌다는 것은 영원한 언어로라도 영원을 연구하는 학생들에게 차가운 위로가 됩니다. 다가올 시대에 그러한 사람이 있다는 사실만 알게 되는 것으로 만족하고 그들이 그에 대해 더 많이 알고 있는지 여부는 신경 쓰지 않는 것이 카르단의 냉담한 야망이었습니다.히포크라테스의 환자나 호메로스의 아킬레우스의 말처럼 적나라한 지명 아래 사막과 고귀한 행위 없이, 우리 기억의 향유 이자 생존의 엔텔레키아이자 영혼인 삶을 누가 신경 쓰겠습니까?가치 있는 행위에 이름이 없다는 것은 악명 높은 역사를 능가하는 것입니다.가나안 여인은 이름이 있는 헤로디아보다 이름 없이 더 행복하게 산다.그리고 누가 빌라도보다 선한 도둑이 아니었겠습니까? 그러나 망각의 죄악은 그녀의 양귀비를 맹목적으로 흩뿌리고 영속성의 공로와 구별하지 않고 인간의 기억을 다룬다.누가 피라미드의 창시자를 불쌍히 여기지 않을 수 있겠습니까?Herostratus는 Diana의 사원을 불태운 삶을 살았고 그것을 지은 그는 거의 길을 잃었습니다.시간은 Adrian의 말의 비문을 아끼고 자신의 말을 혼란스럽게 만들었습니다.우리는 좋은 이름의 이점으로 우리의 행복을 계산하는데, 나쁜 것은 동일한 기간을 가지며 Thersites는 영원한 기록의 은총 없이 Agamemnon만큼 오래 사는 것과 같기 때문입니다.가장 훌륭한 사람들이 알려져 있는지, 또는 알려진 시간 기록에서 기억되는 어떤 사람보다 잊힌 놀라운 사람이 더 많지 않은지 누가 알겠습니까?첫 번째 사람은 마지막 사람만큼이나 알려지지 않았으며 므두셀라의 장수는 그의 유일한 연대기였습니다. 망각은 고용되지 않습니다.대부분은 그것들이 인간의 기록이 아니라 하나님의 기록부에서 발견된 적이 없는 것처럼 만족해야 합니다.27명의 이름이 첫 번째 이야기를 구성하고 그 이후로 기록된 이름에는 살아있는 한 세기가 포함되어 있지 않습니다.죽은 자의 수가 오래도록 살아 있는 모든 사람을 능가합니다.시간의 밤은 낮을 훨씬 능가하며, 그 분점이 언제였는지 누가 압니까?매 시간이 현재의 산술에 더해지며, 한 순간도 부족합니다.그리고 죽음이 삶의루키나임에 틀림없으니 , 심지어 이교도들6이렇게 사는 것이 죽는 것인지 의심할 수 있었다.우리의 가장 긴 태양은 올바른 방향으로 지고 겨울 아치형을 만들 뿐이므로 오래지 않아 우리가 어둠 속에 누워 우리의 빛을 잿더미에 놓을 수 없습니다.죽음의 형제는 죽어가는 유품으로 날마다 우리를 괴롭히고, 그 자체로 낡아가는 시간은 우리에게 희망을 오래 가지 말라고 명령하기 때문입니다. 어둠과 빛은 시간의 흐름을 나누고, 망각은 기억과 함께 우리 생명체의 많은 부분을 공유합니다.우리는 우리의 행복을 약간 기억하고 가장 현명한 고통의 일격은 우리에게 짧게 남습니다.감각은 사지를 견디지 못하며 슬픔은 우리 자신을 파괴합니다.돌에 눈물을 흘리는 것은 우화입니다.고통은 굳은살을 유발합니다.불행은 미끄럽거나 눈처럼 우리에게 내리지만 불행한 어리석음은 아닙니다.다가올 불행에 대해 무지하고 과거의 불행을 잊어버리는 것은 자연의 자비로운 마련입니다. 이로써 우리는 우리의 얼마 안 되는 불행한 날들을 소화하고, 우리의 전달된 감각이 날카로운 기억으로 되돌아가지 않고, 우리의 슬픔이 날것으로 유지되지 않습니다. 반복의 가장자리로.고대의 대부분은 영혼의 윤회를 통해 생계에 대한 희망을 만족시켰습니다.--그들의 기억을 이어가는 좋은 방법은, 복수 계승의 이점을 가지면서, 그러한 다양한 존재들 속에서 현저한 무언가를 행하고, 지나간 자아의 명성을 즐기며, 마지막까지 영광을 축적하지 않을 수 없다.다른 사람들은 무의 불편한 밤에 길을 잃기보다는 평범한 존재로 물러나서 만물의 공적 영혼의 한 조각을 만드는 데 만족했습니다.이집트인의 독창성은 더 만족스럽지 않았고 그들의 영혼의 귀환에 참석하기 위해 달콤한 일관성으로 그들의 몸을 고안했습니다.그러나 모든 것이 헛되고 바람을 먹이는 것이요 어리석음이다.Cambyses 또는 시간이 아끼지 않은 이집트 미라는 이제 탐욕이 소비합니다.미라는 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이상이었습니다.이집트인의 독창성은 더 만족스럽지 않았고 그들의 영혼의 귀환에 참석하기 위해 달콤한 일관성으로 그들의 몸을 고안했습니다.그러나 모든 것이 헛되고 바람을 먹이는 것이요 어리석음이다.Cambyses 또는 시간이 아끼지 않은 이집트 미라는 이제 탐욕이 소비합니다.미라는 상품이 되었고, 미즈라임은 상처를 치료했으며, 파라오는 발삼을 위해 팔렸습니다.미지의 신성한 원본으로 다시 돌아가는 것 이상이었습니다.이집트인의 독창성은 더 만족스럽지 않았고 그들의 영혼의 귀환에 참석하기 위해 달콤한 일관성으로 그들의 몸을 고안했습니다.그러나 모든 것이 헛되고 바람을 먹이는 것이요 어리석음이다.Cambyses 또는 시간이 아끼지 않은 이집트 미라는 이제 탐욕이 소비합니다.미라는 상품이 되었고, 미즈라임은 상처를 치료했으며, 파라오는 발삼을 위해 팔렸습니다. 사람들이 달 아래 보존된 불멸성이나 망각으로부터의 특허를 바라는 것은 헛된 일입니다.사람들은 태양 위에서 그들의 아첨에도 속아 넘어갔고 하늘에서 그들의 이름을 영속시키기 위해 허영심을 연구했습니다.그 부분의 다양한 우주론은 이미 고안된 별자리의 이름을 다양하게 만들었습니다.Nimrod는 Orion에서, Osyris는 Dog-star에서 길을 잃었습니다.우리가 하늘에서 썩지 않음을 찾는 동안 우리는 그것들이 지구와 같다는 것을 발견합니다.혜성과 새로운 별 옆에서 원근법이 이야기를 시작하고 Phæton의 호의로 태양 주위를 방황하는 반점이 분명한 확신을 줄 것입니다. 엄밀히 말하면 불멸은 없지만 불멸입니다.시작이 없는 것은 끝이 없다고 확신할 수 있고, 다른 모든 것들은 의존적 존재를 가지고 있고 파괴의 범위 내에 있으며, 이것은 스스로 파괴할 수 없는 필연적 본질의 특성이며, 전능의 가장 높은 계열입니다. , 자체의 힘으로도 고통받지 않을 정도로 강력하게 구성됩니다.그러나 기독교인의 불멸의 충분성은 지상의 모든 영광을 좌절시키고 죽음 이후의 상태의 특성은 사후 기억을 어리석게 만듭니다.오직 우리의 영혼만 멸하실 수 있는 하나님께서 우리의 부활을 우리의 몸이든 이름이든 직접적으로 약속하지 않으셨습니다.거기에는 아주 많은 기회가 있어서 가장 대담한 기대자들도 불행한 좌절을 발견했습니다.오래 생존하는 것은 망각의 풍경에 지나지 않는 것 같습니다.그러나 인간은 고귀한 동물이다. 삶은 순수한 불꽃이며 우리는 우리 안에 있는 보이지 않는 태양에 의해 산다.작은 불은 삶에 충분하고, 큰 불꽃은 죽은 후에 너무 작아 보이는 반면, 사람들은 귀중한 장작불에 헛되이 영향을 미치고 Sardanapalus처럼 타오릅니다.그러나 장례법의 지혜는 방탕한 불꽃의 어리석음을 발견하고 불을 끄는 불을 냉정한 장례식의 규칙으로 축소시켰습니다. 5개 언어7Gordianus의 비문을 확보하지 못했습니다.하나님의 사람은 천사들에 의해 눈에 보이지 않게 묻혀 있고, 비록 인간의 발견을 지시하는 몇 가지 표식 없이는 아니지만 모호하다고 판단되어 누구보다 무덤 없이 더 오래 산다.에녹과 일라이어스는 무덤도 매장도 없이 변칙적인 존재 상태에 있는 영속성의 위대한 예입니다. 엄밀히 따지면 죽음의 이쪽 편에 있고 아직 행동을 취해야 할 후반부가 있다는 점에서 그들의 길고 생생한 기억 속에는 영속성의 위대한 예입니다. 지구의 이 단계.세상의 칙령에 따라 우리가 모두 죽지 않고 변화된다면 마지막 날에는 무덤이 거의 없을 것입니다.적어도 빠른 부활은 지속적인 무덤을 예상할 것입니다.일부 무덤은 완전히 닫히기 전에 열리므로 나사로는 이상한 일이 아닙니다.죽음을 두려워하는 많은 사람들이 한 번만 죽을 수 있다고 신음할 때,암울한 상태는 인생이 저주받은 자에게 절망을 안겨주는 두 번째이자 살아있는 죽음입니다.사람들이 기념비가 아닌 산을 덮기를 원할 때 전멸이 구애 될 것입니다. 어떤 사람들은 기념물을 연구했지만 다른 사람들은 그것들을 신중하게 거절했고 어떤 사람들은 너무 헛되이 시끄러워서 감히 그들의 무덤을 인정하지 않았습니다.여기에서 Alaricus는 바닥에 뼈를 숨기기 위해 강을 돌린 가장 미묘한 것 같습니다.자신의 항아리 안에서 자신이 안전하다고 생각했던 실라조차도 복수하는 혀와 그의 기념비에 던져진 돌을 막을 수 없었습니다.사생활이 결백하게 만드는 사람, 이 세상에서 사람을 대하는 사람, 다음 세상에서 만나는 것을 두려워하지 않는 사람은 행복합니다.그들은 죽을 때 죽은 자들 사이에서 소란을 피우지 않으며, 이사야의 시적 조롱에 감동받지도 않습니다.* 피라미드, 아치, 오벨리스크는 헛된 영광의 변칙성과 고대 관대함의 거칠고 무시무시한 것에 불과했습니다.하지만 가장
* 이사.xiv.16.+ 가장 작은 천사.
교만을 짓밟고 야망의 목에 걸터앉아 겸손하게 그 절대적인 영속성을 추구하는 기독교에 관대한 결심이 달려 있습니다 . 미래의 황홀한 나날들은 이전의 세상보다 이 세상을 조금 더 만들었고, 그들은 예정의 혼돈과 선조의 밤 속에 모호하게 누워 있었습니다.그리고 그리스도인의 절멸, 황홀경, 환희, 액화, 변형, 배우자의 입맞춤, 신의 돌격, 신의 그림자 속으로의 침범을 진정으로 이해하는 것만큼 행복한 사람이 있다면 그들은 이미 천국에 대한 멋진 기대를 한 것입니다.세상의 영광은 반드시 끝났고 땅은 그들에게 재가 되었도다. 오래 지속되는 기념물에 살아남고, 그들의 생산물에 살고, 그들의 이름과 키메라의 곤경에 존재하는 것은 오래된 기대에 대한 큰 만족이었고 그들의 Elysiums의 한 부분을 만들었습니다.그러나 이 모든 것은 진정한 믿음의 형이상학에서는 아무것도 아닙니다.살다
# 몸이 곧 소비되는 파리에서.* 현재 성 안젤로의 성이 서 있는 로마의 아드리아누스에 의해 세워진 위풍당당한 영묘 또는 무덤 더미.
참으로 다시 우리 자신이 되는 것입니다. 그것은 희망일 뿐만 아니라 고상한 신자들에게 증거가 되는 것입니다. 이집트의 모래 속에 있는 것처럼 성 이노센트의 교회 마당에 누워 있는 것은 모두 하나입니다.무엇이든 될 준비가 되어 있고, 존재의 황홀경 속에서, 아드리아누스의두더지처럼 여섯 발로 만족합니다 .*
--" Tabesne cadavera solvat, An rogus, haud refert."--루칸.viii.809.
