구원론 강의 -Soteriology

구원론 강의 -Soteriology

dhleepaul추천 0조회 2423.08.10 20:38댓글 0

 

구원론  소개 (갈라디아서 1:6-9) Andy Woods Soteriology 001, 갈라디아서 1:6-9 2016년 1월 6일 출처https://www.spiritandtruth.org/teaching/Soteriology_by_Andy_Woods/01_introduction/20160106_soteriology_transcript.htm?x=x   Soteriology - Introduction (Galatians 1:6-9) www.spiritandtruth.org 들어가는 말 Soteriology   승천의 사다리 구원론 ( / s oʊ ˌ t ɪr i ˈ ɒ l ə dʒ i / ; 그리스어 : σωτηρία sōtēria " 구원 " from σωτήρ sōtēr "구세주, 보존자" 및 λόγος 로고 "연구" 또는 "단어" [1] )는 다음을 연구하는 학문입니다. 종교적 구원 교리 . 구원론은 많은 종교에서 특별한 의미를 지닌다. [2] 종교학 의 학문 분야에서, 구원론은 학자들에 의해 여러 다른 종교의 핵심 주제를 나타내는 것으로 이해되며 종종 비교 맥락에서 연구됩니다. 즉, 구원이 무엇이며 어떻게 얻는지에 대한 다양한 생각을 비교하는 것입니다. 구원론에 오신 것을 환영합니다. 내가 "구원론"이라는 단어를 사용할 때 여러분 중 일부는 아마도 내가 방언으로 말하고 있다고 생각할 것입니다. 그게 무슨 뜻입니까? 구원론? 그 이름은 헬라어 단어에서 유래했으며 이들은 조직신학의 10개 또는 11개 주요 영역입니다. 그래서 조직신학은 여러분이 익숙했던 것과는 조금 다르게 생각하고 있습니다. 우리가 일요일 아침에 가르칠 때 우리는 책을 통해 한 구절씩 성경을 읽습니다. 신학이 다른 이유는 구원이나 천사나 그리스도에 관한 모든 것을 밝히는 성경 한 권의 책이 없기 때문입니다. 예를 들어 천사에 대한 하나님의 관점을 발전시키려면 본질적으로 66권의 책을 모두 살펴보고 직소 퍼즐 조각처럼 맞춰야 합니다. 왜냐하면 천사 책은 하나도 없기 때문입니다. 오른쪽! 천사에 관한 교리는 성경 전체에 걸쳐 있습니다. 그래서 성경 전체를 훑어보고, 직소 퍼즐 조각처럼 조각들을 조립하고, 조각들을 맞추고 뒤를 돌아보면 아름다운 모자이크를 볼 수 있습니다. 성경은 천사들에 대해 가르칩니다. 그리고 제가 방금 설명한 것은 조직신학자들이 하는 일입니다. 그들은 성경의 한 권에 자신을 제한하지 않습니다. 그들은 성경 66권 전체에 자신을 계시하신 하나님의 마음을 발견하려고 노력하고 있습니다. 그리고 조직 신학자들은 약 10개 또는 11개 영역에서 이것을 합니다. 여러분이 그것들을 다룰 수 있도록 제가 그것들을 살펴보도록 하겠습니다. 우리가 조직신학에서 처음 공부하는 영역은 Prolegomena인데, Pro는 서론을 의미하고, "legomena"는 단어를 의미하므로 Prolegomena는 서론 또는 첫 단어를 의미합니다. 그래서 Prolegomena는 조직신학을 하기 위해 공부하는 것입니다. 당신의 가정은 무엇입니까? 귀하의 출처는 무엇입니까? 그런 종류의 것. 그리고 조직신학의 다음 영역은 신학이라고 합니다. Theos는 신을 의미하고 ology는 무엇을 의미합니까? 의 연구. 그래서 신학은 성경 전체가 하나님에 대해 무엇을 계시하고 있는지 알아내려고 노력하고 있습니다. 하나님에 대해 모든 것을 알려주는 책은 없습니다. 따라서 66권의 책을 모두 살펴보고 직소 퍼즐 조각처럼 모아 놓은 다음 하나님 교리의 아름다운 모자이크를 가지고 걸어가야 합니다. 기독론은 그리스도 연구라고 불리는 조직 신학의 또 다른 영역입니다. 성경 전체는 삼위일체의 두 번째 구성원이신 그리스도에 관해 무엇을 밝혀 줍니까? Pneumatology, 이제 헬라어 pneuma는 영이므로 Pneumatology는 성령의 교리입니다. 성령에 대해 알아야 할 모든 것을 알려주는 성경책은 없습니다. 사실, 창세기 1장 2절에서 성령이 물 위에서 생각하시는 것을 보게 될 것입니다. [창 1:2] 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라 [NIV] “땅이 혼돈하고 공허하며 공허하고 공허하며 흑암이 깊음[형성되지 않은 땅을 덮고 있는 원시 바다] 위에 있었다. 하나님의 영은 수면 위에 움직이고 계셨다.” [앰프]. 그런 다음 출애굽기로 이동하면 성막 일꾼들에게 성령이 임합니다. 성경 전체를 쭉 훑어보면 성경의 모든 책에 성령에 대한 내용이 추가됩니다. 하나님께서 성령에 대해 계시하신 모든 것을 말하고 행할 때 아름다운 초상화입니다. 그것이 당신이 pneumatology라고 부르는 것입니다. 조직신학의 또 다른 영역은 인류학이고, anthropos는 사람을 뜻하는 헬라어입니다. 그리고 조직신학의 또 다른 영역인 하마르티올로지(hamartiology)가 있는데, 하마르티아(hamartia)는 그리스어로 죄를 뜻합니다. 그렇다면 성경 전체가 죄에 대해 드러내는 것은 무엇입니까? 그리고 나서 우리가 초점을 맞추는 것은 구원을 의미하는 헬라어 soterios에서 온 구원론입니다. 그래서 성경 전체가 구원의 교리에 대해 무엇을 계시하고 있습니까? 천사학, 성경 전체가 천사에 대해 무엇을 계시하고 있습니까? 그것은 선한 천사, 루시퍼, 타락한 천사, 그리고 악마들일 것입니다. 훌륭한 연구 분야입니다. 교회론, 교회를 뜻하는 헬라어는 에클레시아이므로 교회론은 성경 전체가 교회의 교리에 대해 계시하는 것입니다. 그리고 아마도 제가 가장 좋아하는 것은 종말론일 것입니다. eschatos는 마지막 또는 끝을 의미하는 그리스어 단어입니다. 그러면 성경 전체는 종말에 대해 무엇을 밝혀 줍니까? 사람들은 잘 생각합니다. 그것은 바로 요한계시록입니다. 음, 요한계시록은 할 말이 많지만 여러분이 발견하게 될 것은 성경에 나오는 최초의 종말론적 진술이 일찍이 창세기 3:15이라는 것입니다. 뱀의 머리를 부수십시오. 그것은 종말론적 진술이므로 종말론적 데이터의 첫 번째 부분입니다. 다른 모든 책은 그것의 다른 부분을 제공하므로 조직신학자로서 당신의 임무는 직소 퍼즐을 맞추는 것처럼 이 조각들을 맞추는 것입니다. [창세기 3:15, “내가 너와 여자 사이에, 네 씨와 여자의 씨 사이에 적의를 두리니 그가 네 머리를 상하게 할 것이요 그리고 당신은 그의 발꿈치를 상하게 할 것입니다.”] 이것이 기본적으로 조직신학입니다.  하나님이 자신을 계시하신 주요 영역에서 하나님이 생각하시는 방식으로 생각하는 법을 배우는 것입니다. 따라서 이것은 성경책을 한 구절씩 공부하는 것과는 매우 다른 훈련입니다. 그래서 일반적으로 학교에서 이 수업을 가르칠 때 수업 이름은 Man, Sin입니다. 때때로 나는 그것을 빨리 말하고 사람들은 내가 인간의 죄를 말하고 있다고 생각합니다. 아니, 그것은 사람, 쉼표, 죄, 쉼표, 구원입니다. 그래서 그것은 인류학, hamartiology 및 구원론이 될 것입니다. 그리고 우리는 그 특정한 순서로 그들을 가르칩니다. 왜냐하면 그것이 여러분이 성경에서 그것들을 발견하는 사건의 순서이기 때문입니다. 창세기 1장과 2장은 인류학입니다. 하나님은 남자와 여자를 창조하셨습니다. Hamartiology는 무엇이 잘못되었는지 창세기 3장입니다. 그리고 구원론은 성경의 나머지 전체이며, 실제로 인간을 그의 원래 상태로 회복시키기 위해 하나님이 하실 일입니다. 드와이트 무디가 사람을 구하려면 먼저 사람을 잃어야 한다고 말한 것 같습니다. 세상의 많은 사람들은 자신이 길을 잃었다는 사실을 깨닫지 못합니다. 그들이 길을 잃었다는 사실을 깨닫지 못하는 이유는 그들이 하마티올로지를 이해하지 못하기 때문입니다. 하지만 익사하고 있다는 사실을 깨닫는다면 구명조끼에 손을 뻗을 수 없습니다. 그렇기 때문에 우리는 구원론을 가르치기 전에 함마티올로지를 가르치는 것입니다. 밑에 있어요; 나는 구원론에 집중해야 할 것입니다. 그러나 일반적으로 학교에서 나와 함께 전체 과정을 수강하면 우리는 구원론을 다루기 전에 먼저 하마티올로지를 다루고 그 전에 인류학을 다룹니다. 그건 그렇고, 그것이 바로 바울이 로마서를 구성하는 방식입니다. 최근에 로마서 1장 18절부터 3장 21절까지 읽어보셨나요? 그 섹션에는 예수에 대한 내용이 전혀 없습니다. 그 부분에는 하나님의 사랑에 관한 내용이 전혀 없습니다. 그는 그 부분에서 복음에 대해 언급조차 하지 않습니다. 그것은 모두 죄, 죄, 죄, 죄입니다. 사실 저는 이 교회에서 로마서를 가르쳤는데 로마서 1-3장을 할 때 출석률이 줄었습니다. 그날은 따뜻한 흐릿한 생각이 많지 않았습니다. 그리고 바울이 그렇게 하는 이유는 그가 사람들을 구원하기 전에 사람들을 잃어버리게 하기를 원하기 때문입니다. 그리고 마지막으로 이방인의 죄, 유대인의 죄, 종교계의 죄, 세상의 죄를 폭로한 후, 바울은 마침내 3장으로 넘어갈 수 있습니다. 제 생각에는 21절쯤인 것 같습니다. . 그래서 바울은 하마티올로지를 가르치기 전에 구원론을 실제로 가르친 적이 없습니다. 로마서의 구조를 보면 알 수 있습니다. 그래서 우리는 인류학을 먼저 가르치고, 인간학을 두 번째로, 구원론을 세 번째로 가르칩니다. 정죄받은 죄인으로서 아담 안에 있는 우리가 누구인지 이해하기 전까지는 구원론이 필요하다는 사실조차 알지 못합니다. 불행하게도 나는 인류학과 하마르티올로지를 건너뛰어야 했고 그래서 우리는 우리 수업에서 구원론, 즉 구원의 교리에 초점을 맞추고 있습니다. 그래서 여기 우리가 과정에서 다룰 내용의 개요가 있습니다. 오늘 저녁 로마 숫자 1만 다룰 것입니다. 우리는 구원론의 정의와 소개를 다룰 것입니다. 이제 여러분이 선택과 자유의지로 고민한 적이 있다면, 하나님이 우리를 선택하시는지 아니면 우리가 그분을 선택하시는지, 다음 주에 그 주제를 다루도록 하겠습니다. 그리고 나서 우리는 그리스도의 대속적 죽음인 속죄의 주제로 들어갑니다. 그런 다음 구원의 말씀이라는 주제로 들어가겠습니다. 그리고 당신은 하나님께서 헬라어로 된 다른 단어들을 통해 우리의 구원을 계시하셨고 각각의 단어가 다른 단어들이 나타내지 않는 뉘앙스를 드러낸다는 것을 발견하게 될 것입니다. 그리고 당신이 그 구원의 말씀을 이해한다면 당신은 하나님이 구원에서 우리를 위해 하신 일에 대한 아름다운 그림을 갖게 될 것입니다. 그런 다음 우리는 많은 시간을 보내게 될 것입니다. 아마도 그것을 통과하기 위해 몇 가지 교훈이 필요할 것입니다. 로마 숫자 V, 하나님의 구원의 한 조건입니다. 그리고 여러분은 그것이 오늘날 그리스도의 몸 안에서 엄청난 혼란의 영역이라는 것을 알게 될 것입니다. 다시 말해, 사람이 그리스도인이 되려면 무엇을 해야 합니까? 그리고 그것이 우리가 "하나님의 구원의 유일한 조건"에서 다루는 것입니다. 그리고 VI번, 당신이 그리스도인이 되면 구원의 결과는 무엇입니까? 사람이 그리스도를 믿은 후에 그들의 삶에서 일어나는 일들. 그것이 우리가 구원의 결과라고 부르는 것입니다. 그리고 로마숫자 Ⅶ, 일단 구원받았다면 잃을 수 있나요? 그리고 여기에서 우리는 영원한 안전이라는 전체 주제를 다루게 됩니다. 그리고 당신은 내가 가르치는 방식이 사물에 대한 내 견해를 제시하는 것이 아니라 다른 관점을 가진 사람들이 사용할 구절을 제시하고 우리가 생각하는 방법을 배울 것이라는 것을 알게 될 것입니다. 저것들.그리고 마지막으로 우리는 구원에 대한 잘못된 견해라고 부르는 과정의 맨 마지막에 있는 로마 숫자 VIII에서 끝낼 것입니다. 구원에 대한 잘못된 견해가 많이 퍼져 있습니다. 이것이 우리가 따르는 일종의 개요입니다.   구원론의 정의 - 갈라디아서 1장 8-9절 구원론의 정의와 소개부터 시작하겠습니다. 성경을 가지고 갈라디아서 1장 8-9절을 보시기 바랍니다. 그건 그렇고, 매주 수업에 성경을 가져와야 합니다. 당신은 우리가 그것을 꽤 많이 사용할 것이라는 것을 알게 될 것입니다. 나는 개인적으로 우리가 성경 본문에 닻을 내리지 않는 한 신학적 관점을 유지해야 한다고 생각하지 않습니다. 그래서 구원론에 대한 소개, 구원론의 중요성으로 시작합시다. 즉, 이 주제는 큰 문제입니다. 내 말은, 우리가 수요일 밤 7시부터 8시까지 비를 맞으면서 이런 것들을 공부해야 할까요. 우리가 할 수 있는 다른 많은 일들이 있습니다. 오른쪽? 그래서 이것은 큰 문제입니다. 음, 저는 이것을 믿습니다. 제가 방금 살펴본 조직신학의 모든 영역과 모든 주제 중에서 저는 구원론이 우리에게 가장 중요하다고 믿습니다. 하늘에 계신 그리스도든 아니든. 바울이 갈라디아서 1:8-9에서 말하는 것을 주목하십시오. “하지만 우리가”라고 해도 그건 자기 자신이겠죠? “우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다! 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 누구든지 너희가 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다!” 이제 "accursed"라는 단어가 두 번 사용된 것을 볼 수 있습니다. 이것은 그리스어 anathema의 번역이고 anathema는 지옥에 대한 정죄입니다. 바울은 만일 우리가 너희에게 다른 복음을 전하면 지옥에 떨어질 것이라고 말하고 있다. 바울이 말하고 있는 지옥에 가는 정죄를 받게 하소서. 그는 하늘에서 온 천사라면 세계의 주요 종교 중 일부가 천사로부터 진리를 얻었다고 주장하는 것이 흥미롭지 않습니까? 예를 들어 몰몬교는 모로나이라는 천사를 통해 조셉 스미스에게 왔다고 주장합니다. 이슬람은 가브리엘이 모하메드에게 나타나심을 통해 세상에 왔습니다. 지금은 같은 성경의 가브리엘이 아니라 성경의 가브리엘을 가장한 악마라고 생각합니다. 하지만 바울이 오늘 밤 당신의 머리맡에 천사가 나타나 어떤 종류의 계시를 줄 수 있다고 말한 것이 흥미롭습니다. 그러나 그것이 당신이 알고 있는 복음과 다른 것이라면 그 천사는 지옥에 보내질 것이고, 분석될 것이며, 심지어 우리가 사도들이 너희에게 다른 복음을 전하므로 지옥에 떨어지게 하라. 그리고 당신은 이 단어들을 봅니다. 그것은 매우 강한 단어들입니다, 그렇지 않습니다. 따라서 이것이 우리에게 가르치는 것은 교리의 모든 영역에서 구원론의 영역을 올바르게 이해하는 것이 일차적이라는 것입니다. 나의 신학적 영웅 중 한 사람이자 Dallas Seminary의 설립자인 Lewis Sperry Chafer는 그의 저서 Salvation, 118페이지에서 이렇게 말합니다. 그러므로 그와 마찬가지로, 그 표현에 실수가 있으면 영원한 재난과 재난에 기여할 수 있습니다. 설교의 부주의는 범죄이며 무지는 용서받을 수 없습니다. 복음은 분명합니다. 진지함은 중요하지만 잃어버린 인간에게 주시는 하나님의 메시지에 대한 정확한 진술을 대신할 수 있는 진지함은 없습니다.” 그리고 저는 채퍼의 말을 받아들이고 그것을 바울이 말한 것과 비교하는 것을 좋아합니다. 두 사람, 바울은 사도이고 채퍼는 단지 인간 교사일 뿐이지만 두 사람 모두 복음의 이 문제를 매우 심각하게 받아들였습니다. 그들은 메시지를 더듬으면 다른 사람의 삶에 영원한 재앙을 초래할 수 있다는 것을 알았기 때문에 그들의 언어가 정확하기를 원했습니다. 우리는 그들에게 필요한 복음을 여러 번 주지 않습니다. 여러 번 우리는 우리의 언어가 너무 서툴러서 내가 여러분에게 보여 줄 것처럼 우리가 그렇게 하고 있다는 사실도 모른 채 행위의 복음을 가르칩니다. 이 구원론의 주제를 말하는 것은 모두 큰 일입니다. 이것은 중요한 내용입니다. 우리는 휴거에 대해 동의하지 않을 수 있습니다. 우리는 천년왕국에 동의하지 않아도 같은 천국에 갈 수 있습니다. 그러나 당신은 복음이 무엇인지에 대해 동의하지 않고 영원히 같은 곳에서 끝낼 수 없습니다. 그래서 구원론은 매우 중요합니다. 의미는 무엇입니까, 여기에서 정의를 조금 살펴보면 구원받는다는 것은 무엇을 의미합니까? 내가 좋아하는 구원의 말씀군을 살펴보자. 이것들은 모두 같은 어근에서 나온 네 단어입니다. 그래서 우리는 우리가 말하는 것이 무엇인지 알 수 있습니다. 신약에서 구원하다라는 동사는 헬라어로 소조(sōzō)입니다. 이제 단어는 명사 형태 또는 언어 형태로 사용될 수 있습니다. 오른쪽? 우리는 항상 Google이라는 단어로 이 작업을 수행합니다. 누군가 Google이라고 하면 검색 엔진, 명사에 관한 것입니다. 하지만 우리가 google which라고 하면 동사로 변환한 것뿐입니다. 그래서 동사 run, a run in my stocking, I went for a run을 동사로 변환할 수 있습니다. you need to go run a lap. 이것이 언어가 기능하는 방식입니다. 공통 어근이 있고 언어 형태로 사용할 수 있고 명사 형태로 사용할 수 있습니다. 따라서 구하다의 동사 형태는 그리스어 동사 소조입니다. 같은 어근에서 나온 구원이라는 명사는 헬라어 소테리아(sōtēria)이고 때로는 소테리온(sōtērion)이기도 합니다. 둘 다 구원을 의미하는 명사입니다. 그리고 구세주에 대한 그리스어 명사는 소테르입니다. 그리고 당신이 실제로 앉아서 성경을 통해 공부하기 시작하고 이 단어들이 의미하는 바를 알아내려고 할 때 발견하게 될 것은 "구원받았다"는 단어가 매우 넓은 의미를 가지고 있다는 것입니다. 그것이 사용되는 모든 곳에서 항상 같은 것을 의미하지는 않습니다. 일반적으로 21세기 복음주의에서 내가 "구원"이라는 단어를 사용할 때 일반적으로 내가 의미하는 바는 일반적으로 그리스도를 믿고 지옥에 가지 않는 사람을 의미합니다. 내 말은, 그것이 일반적으로 우리가 "구원"이라는 단어를 생각하는 방식입니다. 그러나 당신이 발견하게 될 것은 성경이 가지고 있다는 것, 엄밀히 말하면 신약성경이 훨씬 더 넓은 범위의 의미를 가지고 있다는 것입니다.  "구원받았다"는 말의 비신학적 용법. 마태복음 9장 21-22절을 보시기 바랍니다. 소조는 그리스도를 믿음으로써 천국에 간다는 관점에서 구원에 대해 말하는 것이 아닙니다. 마태복음 9:21-22은 이렇게 말합니다. [22] 예수께서 돌이켜 그를 보시며 이르시되 딸아 안심하라 네 믿음이 너를 구원하였느니라 하시니 그 여자가 즉시 나았다.” 이제 이 "잘 만들어진"이라는 단어는 소조(sōzō)입니다. 그것은 천국에 가는 것이 아니라 질병에서 구원받는 것을 말하는 것입니다. 그래서 그것은 내가 그 단어의 비신학적 사용이라고 부르는 것입니다. 누가복음 8장 36절을 주목하십시오. 다시 sozō가 있습니다. “made well”은 그리스어 동사 sōzō에서 번역된 것입니다. 음, 그것은 그리스도를 믿고 천국에 가는 것에 대해 말하는 것이 아니라 악마로부터 보호받는 것에 대해 말하는 것입니다. 잠시만 빌립보서 1장 19절을 보십시오. 나는 우리가 성경을 많이 사용할 것이라고 말했습니다. 빌립보서 1장 19절에 “이것이 너희 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 내 구원에 이르게 할 줄을 아노라”고 했습니다. 거기에서 “구출”로 번역된 단어는 소테리아이고 바울은 기본적으로 그가 감옥에서 나오는 것을 묘사하기 위해 구원 또는 소테리아를 사용합니다. 그래서 폭풍우가 치기 전에, 교통 체증이 오기 전에 차를 타고 성경 공부를 하러 갔습니다. 그래서 당신은 "구원받았다"라는 단어를 특정한 방식으로 사용하고 있지만, 그것은 실제로 그리스도를 신뢰하고 천국에 간다는 비신학적 의미와는 아무런 관련이 없습니다. 이 단어의 넓은 범위를 보여드리려고 합니다. 요한복음 12:27에 주목하십시오. 이것은 예수님께서 말씀하시는 것입니다. 내가 무슨 말을 하리이까 아버지여 나를 구원하사 이 때를 면하게 하소서 그러나 나는 이 일을 위하여 이 때에 왔느니라'” 그러므로 만일 당신이 “구원”이 항상 그리스도를 믿고 천국에 가는 것을 의미한다고 생각한다면, 당신은 예수님이 천국에 가기 위해 자신을 신뢰해야만 했다고 결론을 내려야 합니다. 구원받기 위해. 음, 여기에서 “구원하다”는 것은 신학적 개념에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그분은 십자가의 시련에서 지켜지기 위해 기도하고 계십니다. 다시 한 번 소조입니다. 히브리서 11:7, 여기에 "구원하다"라는 단어의 또 다른 비신학적 용법이 있습니다. 히브리서 11장 7절은 노아에 대해 이야기하고 있습니다. 믿음을 좇는 의에 대하여.” 그래서 거기에 노아가 "그의 가족의 구원을 위하여 방주를 예비하였다"고 말할 때, 그것이 말하는 것은 그가 방주 안에서 물로부터 보호되고, 홍수로부터 보호된다는 것입니다. “구원받았다”는 말의 또 다른 비신학적 용법. 그리고 이런 식으로 생각하기 시작해야 합니다. 만약 당신이 “구원”이 항상 신학적인 의미에서 그리스도를 신뢰하고 천국에 가는 것을 의미한다고 생각한다면 당신은 매우 혼란스러울 것입니다. 당신을 정말로 혼란스럽게 할 한 구절은 마태복음 24장 13절입니다. 나는 얼마나 많은 그리스도인들이 마태복음 24장 13절이 말하는 것을 오해하기 때문에 속박되어 있는지 말할 수 없습니다. 마태복음 24장 13절은 “그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”고 말합니다. 이제 당신의 칼빈주의자나 아르미니우스주의자들이 당신에게 와서 말할 것입니다. 이봐, 당신은 열매를 맺고 있습니까? 인생에서 조금도 의심하지 않는 것이 좋습니다. 끝까지 견디는 것이 좋습니다. 끝까지 견디지 않으면 구원받지 못한 것입니다. 왜냐하면 성경은 “끝까지 견디는 자는 저장되었습니다.” 신학자들은 끊임없이 이런 일을 하기 때문에 신학자들을 매우 주의 깊게 관찰해야 합니다. 그들은 기존의 신념 체계를 지원하기 위해 구절을 선별합니다. 그래서 그들은 여기에서 신학적 의미로 "구원받았다"고 이해하고 있습니다. 그러나 마태복음 24;13의 문맥은 무엇입니까? 환난의 기간입니다. 사실 감람산 설교인 마태복음 24장을 공부할 때 그것은 환난기에 있는 유대인들입니다. 환란기에 유대인들에게 무슨 일이 일어나고 있습니까? 그들은 적그리스도인 짐승에게 쫓기고 있습니다. 사실 사탄은 계시록 12장을 고려할 때 하늘에서 쫓겨날 준비가 되어 있으며 환난 기간의 마지막 3년 반 동안 이 유대인들을 전력으로 추격할 것입니다. 그래서 예수님은 “끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라”고 말씀하십니다. 무엇의 끝? 환난 기간의 끝, 환난 기간이 끝나면 예수님은 땅에 다시 오셔서 그분의 발이 감람산에 닿으실 것이며 사탄과 짐승의 진노로부터 유대인들을 물리적으로 보호하실 것이기 때문입니다. 그리고 마태복음 24장 31절은 기본적으로 그것이 말하고 있는 것입니다. 그러므로 이것은 당신이 천국에 갈 수 있도록 선한 일을 하면서 당신의 삶을 끝까지 만드는 것에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그것은 전혀 이야기하는 것이 아닙니다. 7년 대환란 끝에 살아남는 유대인들에게 예수님께서 주실 보호에 대해 이야기하고 있습니다. 이것은 소조(sōzō)와 소테리아(sōtēria)라는 단어가 광범위한 의미를 가지고 있음을 이해해야 하는 이유에 대한 예일 뿐입니다. 그러나 소조(sōzō), 소테리아(sōtēria) 등 이러한 단어가 사용되는 대부분의 경우 일반적으로 신학적 의미를 갖습니다. 그들은 일반적으로 우리가 이해하는 방식으로 사용되고 있습니다. 구원을 위해 그리스도를 신뢰하므로 지옥에 가지 않을 것입니다. 예를 들어, 마태복음 1장 21절에 주목하십시오. 여기에 신학적인 의미로 사용되는 단어가 있습니다. 마태복음 1:21에 "그 여자, 즉 마리아가 아들을 낳을 것이다. 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라 그래서 그것이 말씀의 정상적인 사용입니다. 나는 지옥이 될 내 죄의 결과로부터 보호받고 있습니다. 여기에 신학적 의미의 소조가 있습니다. 로마서 5장 9절을 주목하십시오. 그래서 신학적 의미에서 소조가 있습니다. 우리 모두는 누가복음 19장 10절을 알고 있습니다. “인자가 온 것은 있는 것을 찾아 구원하려 함이니라” "잃어버린." 신학적 의미에서 “구원”이 있습니다. 그리고 고린도후서 2장 15절을 적어두고 싶을 수도 있습니다. 그것은 신학적인 의미에서도 "구원받았다"를 사용합니다. “우리는 구원을 받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니.” 그래서 거기에서 "구원받았다"는 우리가 일반적으로 사용하는 단어인 지옥이 될 우리 죄의 결과로부터 구원받는다는 단어를 사용하는 방식으로 사용됩니다. 따라서 제가 전달하려고 시도한 것은 "저장됨"이라는 단어가 실제로 매우 광범위한 의미론적 범위를 가지고 있다는 것입니다. “구원받았다”는 말은 성경에서 매번 같은 의미로 사용되는 것이 아닙니다. 그렇다면 성경에서 “구원”이라는 단어를 볼 때 어떤 의미를 끼워 넣을지 어떻게 결정합니까? 부동산의 세 가지 법칙은 무엇입니까? 위치, 위치, 위치. 성경 공부의 세 가지 규칙은 무엇입니까? 맥락, 맥락, 맥락. 문맥을 더 잘 이해할수록 주어진 단어의 의미를 더 잘 이해할 수 있습니다. 그래서 제가 가르칠 때 모든 것을 문맥에 따라 유지하도록 강요하기 때문에 제가 구절 교사에 더 가깝습니다. 그러나 당신이 발견하게 될 것은 사람들이 이것을 하는 것이 아니라 여기저기서 절을 잡고 탁구공처럼 여기저기 던지며 원하는 대로 소리를 내는 것입니다.  구원의 세 가지 시제 나는 사람들이 제가 좋아하는 세 개의 시간대에서 구원을 이해하지 못하기 때문에 많은 혼란이 있음을 발견했습니다. 그리고 가 과거 시제, 현재 시제, 미래 시제의 세 가지 다른 의미로 사용된다는 것을 이해한다면 엄청난 혼란에서 벗어날 수 있을 것입니다. 여기 제가 즐겨 사용하는 차트가 있습니다. 강단에서 이것을 사용했기 때문에 여러분 중 일부는 전에 이것을 본 적이 있을 것입니다. 그러나 그것은 구원의 세 가지 시제를 다룬다. 구원의 첫 번째 시제는 칭의입니다. 칭의는 기독교인으로서 과거에 일어난 일입니다. 나는 구원받았습니다. 즉, 어떤 것으로부터 구원받은 내 삶에 어떤 일이 일어났습니다. 그리고 칭의, 즉 구원의 과거형에서 나는 이미 죄의 형벌에서 구원을 받았습니다. 죄는 하나님과의 영원한 분리, 영원한 죽음, 하나님의 진노라는 무서운 형벌을 가져옵니다. 그리고 내가 그리스도를 믿는 순간 나는 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻었습니다. 이미 일어난 일이지 내가 받아야 할 일이 아니다. 내 말은, 그것은 이미 일어났고, 그것은 과거의 구원입니다. 그리고 이것은 하나님의 모든 자녀에게 해당됩니다. 그래서 여러분은 에베소서 2장 8-9절, 매우 유명한 구절이 기본적으로 우리의 구원을 과거에 두는 것을 보게 될 것입니다. 여러분 중 일부는 이 구절을 마음으로 알고 있습니다. 에베소서 2장 8-9절에 “너희가 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니”라고 말씀하셨으니 나의 구원은 이미 이루어진 것입니다. 디도서 3장 5절은 구원의 과거 시제에 대한 또 다른 매우 좋은 구절입니다. 거듭남의 씻음…” 등등. 그래서 당신은 다시 한 번 "저장됨", 즉 이미 일어난 일을 알아차립니다. [에베소서 2:8-9, 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 그것은 여러분에게서 난 것이 아니라 하나님의 선물입니다. [9] 행위에서 난 것이 아니니 이는 사람으로 자랑하게 하려 함이라. 딛 3:5, “그가 우리를 구원하시되 우리의 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”] 그런 다음 때때로 점진적인 성화라고 불리는 구원의 중간 시제가 있고 그것이 내가 구원받는 곳입니다. 칭의와 달리 점진적인 성화는 과정에 가깝습니다. 이제 당신이 로마 카톨릭 친구들과 이야기할 때 본질적으로 그들은 칭의는 과정이며 그것은 개신교의 믿음이 아니며 성경적인 믿음이 아니라고 당신을 설득하려고 할 것입니다. 우리는 칭의가 일회성 사건이지 과정이 아니라고 믿습니다. 그것은 당신이 그리스도를 믿는 순간, 순식간에 일어나는 일입니다. 이미 성취되었습니다. 그러나 그 과정은 칭의가 아니라 내가 구원받는 점진적인 성화입니다. 무엇으로부터 구원받습니까? 죄의 형벌이 아니라 죄의 능력입니다. 그래서 나는 그리스도인으로 성장하고 있고, 그리스도 안에 있는 나의 신성한 자원에 대해 배우고, 성경을 가르치고, 성경을 설교하는 환경에 있고, 하나님의 사람들 주위에 있고, 하나님은 저에게 그리스도인으로서의 삶을 살도록 주신 자원입니다. 그리고 매 순간 그 자원을 활용하기 시작하면서 바라건대 일어나고 있는 일은 내가 죄가 없게 되는 것이 아니라 죄를 덜 짓기 시작하는 것입니다. 그리고 점진적으로 일어나는 일은 내 삶이 예수 그리스도의 도덕적 형상으로 순응되고 변화되는 것입니다. 그리고 그것은 우리가 죽을 때까지 우리 모두가 참여하는 과정이며, 하나님이 당신의 삶에 가져오시는 모든 것은 기본적으로 우리가 성장하고 일상 생활에서 우리를 그리스도와 같이 되도록 만드는 과정에 기여하도록 설계되었습니다. 이미 일어난 일회성 행위입니다. 모든 것을 말하면서 빌립보서 2장 12절을 보십시오. 여기에서 "구원"이라는 단어가 과거형이 아니라 현재형으로 사용된 것을 볼 수 있습니다. “그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.” 이제 당신이 로마 카톨릭에 대해 토론한다면 그들은 이 구절을 당신에게 던질 것입니다. 왜냐하면 그들이 기본적으로 믿는 것은 우리가 우리의… 진보적인 성화가 아니라 우리의 칭의에 기여하기 때문입니다. 신은 95%를 하셨고 나는 5%를 채워야 합니다. 어떻게 해야 하나요? 기도하고 지불하고 순종해야 합니다. 그래서 나는 하나님이 하신 일을 보충해야 합니다. 그리고 이것은 그들이 가장 좋아하는 구절 중 하나입니다. “두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. ” 구원의 세 가지 시제에 민감하지 않다면 그들의 주장에 쉽게 속을 것입니다. 하지만 슈거랜드성경교회 교인으로서 구원론 수업을 들은 분들은 아시겠지만, 잠깐만요, 목사님이 구원의 세 가지 시제에 대해 말씀하시지 않았습니까? 근무? 성경 공부의 세 가지 규칙은 무엇입니까? 맥락, 맥락, 맥락. 이제 14절을 보십시오. “모든 일을 원망과 시비가 없이 하라.” 그는 이미 일어난 정당화에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그는 그리스도 안에서 그들의 일상 생활에 대해 이야기하고 있으며 구원의 중간 시제로 이동했습니다. 그리고 실제로 빌립보서 4장 2-3절을 보면 “내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주 안에서 조화를 이루어 행하라. [3] 참된 동무여 내가 복음을 위하여 나와 함께 분투한 이 여인들을 도와 클레멘스와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름이 생명책에 기록되어 있느니라 여기 교회에서 서로 싸우는 두 여자가 있습니다. 그리스도인에게 그런 일이 일어날 수 있습니까? 그리스도인이 육욕에 빠질 수 있습니까? 확실히, 이 여자들은 분명히 신자들이기 때문에 그들이 한때 복음의 대의로 바울과 겨루었고 그 후에 죽은 은사가 3절에 있기 때문에 그들의 “이름이 생명책에 기록되었”습니다. 당신은 이 두 여자보다 더 많이 구원받을 수 없습니다. 그들은 칭의에 걸려 넘어진 것이 아니라 무엇에 걸려 넘어졌습니까? 구원의 중간 시제, 점진적인 성화. 우리 구원의 세 번째 시제는 미래 시제이며 이것이 내가 구원받을 곳입니다. 의롭다 함을 보라, 나는 구원을 얻었다. 성화, 나는 구원을 받고 있습니다. 영광, 나는 구원받을 것이다, 죄에서 구원받을 것인가? 죄의 바로 그 존재. 보십시오, 칭의로 나는 과거의 죄의 형벌로부터 구원받았습니다. 성화 안에서 나는 점차적으로 죄의 권세에서 구원을 받고 있지만 영화롭게 됨 안에서는 내가 죄의 면전에서 구원받을 날이 올 것입니다. 즉, 나는 이 몸을 벗어나 주님의 임재 안에 있을 것이며, 더 이상 죄를 짓고 싶은 마음조차 가지지 않을 것입니다. 좋지 않을까요? 이 몸 안에 있는 한 점진적인 성화 과정에 있지만 죽는 순간이나 휴거가 오는 순간(우리가 죽기 전에 휴거가 오기를 기도하고 있지만 장담할 수는 없습니다) 휴거를 통해서든 죽음을 통해서든 이 몸에서 벗어나 영화롭게 되는 것입니다. 이것이 바로 우리가 죄의 존재로부터 구원받는 구원의 세 번째 시제입니다. 죄에 대한 유혹은 문제가 되지 않을 것입니다. 그래서 바울은 “몸을 떠나 있는 것이 존재하는 것”이라고 말한 것입니다. “주님과 함께 하십시오.” 그는 빌립보서 1장 21-23절에서 “이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라”고 말했습니다. [22] 그러나 내가 육신으로 사는 것이 내게 유익한 일이 될 것입니다. 무엇을 선택해야할지 모르겠습니다. [23] 그러나 나는 두 방향에서 곤욕을 치르고 떠나서 그리스도와 함께 있을 욕망을 가지고 있습니다. 그것이 훨씬 더 좋기 때문입니다. 차라리 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋습니다. Paul은 죽기를 기다릴 수 없었습니다. 나는 그가 자살했다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그는 그가 죽은 후에 그의 구원, 영화롭게 됨, 그리고 죄에 대한 유혹이 더 이상 현실이 되지 않을 것이라는 것을 알았기 때문에 정말로 죽음에 대한 두려움이 없었습니다. 성화에서와 마찬가지로 그의 삶에서도. 그래서 여기에 미래 시제로 저장됩니다. 로마서 5장 10절을 주목하십시오. 그가 미래에 어떻게 거기에 "저장"을 두는지 보십니까? 그래서 구원받은, 과거 시제—칭의; 구원받은—현재 시제, 성화; 구원받은, 미래 시제-영화롭게 함. 그리고 이 세 가지 시제를 마스터할 수 있다면 엄청난 혼란에서 벗어날 수 있고 성경에서 "구원받은"이라는 단어를 들을 때마다 자신에게 묻게 될 것입니다. 이것이 과거 시제입니까, 현재 시제입니까, 미래 시제입니까? 시제. 그리고 결정 요인은 무엇입니까? 맥락, 맥락, 맥락! 그래서 누가 당신에게 구원받았느냐고 묻는다면 나는 구원받았고 구원받고 있으며 구원받을 것입니다. 그리고 그들은 아마도 그것이 내가 찾고 있던 것보다 조금 더 많은 정보라고 말할 것입니다. 그러나 그것은 이 위대한 구원의 주제에 대해 성경적으로 생각하는 것입니다. 로마서 8장 29-30절을 보세요. 제가 이 구절을 읽고 있을 때 누군가 제게 말해주시겠습니까? 하지만 로마서 8:29-30 이 구절을 읽어봅시다. 이제 우리는 구원의 세 가지 시제에 대해 이야기했습니다. 여기 이 구절을 보십시오. “그가 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. [30] 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 또 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.” 그가 마지막에 칭의를 어떻게 말하는지 보십니까? 그리고 그는 무엇으로 바로 뛰어 넘습니까? 축제. 그는 어떤 단계를 건너뛰었습니까? 신성화. 그래서 정말로 20달러짜리 질문은 왜 그가 성화를 건너뛰었느냐가 됩니다. 이제 이 세 가지 구원 시제에 대해 잠시 생각해 보십시오. 칭의와 영화롭게 하는 것과 비교할 때 성화의 차이점에 대해 생각해 보십시오. 시간 관계상 답을 알려드리겠습니다. 칭의, 내가 이 과정에서 보여줄 것처럼 당신이 칭의를 받기 위해 해야 할 유일한 일은 그리스도를 신뢰하는 것입니다. 당신이 그리스도를 신뢰했다면 당신은 의롭게 됩니다. 미화, 당신이 해야 할 유일한 일은 죽고, 햄버거와 감자튀김을 너무 많이 먹고, 동맥을 막고 죽거나 휴거당하는 것입니다. 그러나 성화는 상당히 다릅니다. 진정으로 그리스도인으로 성장하려면 첫 번째, 이 책이 가르치는 내용을 알기 시작하십시오. 책을 올바르게 가르치는 환경에 있어야 합니다. 당신은 성경에 있는 여러 명령을 보기 시작해야 하고 당신 안에 있는 하나님의 자원을 통해 믿음으로 순간순간 그 명령을 적용하기 시작해야 합니다. 그러므로 불신자에게 주어진 유일한 명령은 복음을 믿으라는 것입니다. 당신이 영화롭게 해야 할 유일한 일은 죽거나 휴거되는 것입니다. 하지만 성장하려면 어떻게 해야 할까요? 당신은 이 명령을 알고 있어야 하고, 이 명령에 순종하기 시작해야 하며, 이 명령에 순종하도록 하나님께서 당신에게 주신 능력을 활용해야 합니다. 기독교인에게 성경에 얼마나 많은 명령이 있는지 생각해 보십시오. 히브리서 10:25, “모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말라” 얼마나 많은 그리스도인들이 그 명령을 어기는지. “쉬지 말고 기도하라.” “하나님의 전신갑주를 입으라.” “네가 하나님께 인정된 자로 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 나타나도록 공부”하되 “진리의 말씀”을 정확하게 다루라. “해가 지도록 분을 품지 마십시오.” [히브리서 10:25] 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 아니하고 오직 권하여 서로 그 날이 가까워오는 것을 볼수록 더욱 그러합니다.” 데살로니가전서 5:17, “쉬지 말고 기도하십시오.” 에베소서 6:11, “마귀의 간계에 능히 설 수 있도록 하나님의 전신 갑주를 입으십시오.” 디모데후서 2:15, KJV, "네가 진리의 말씀을 옳게 분변하여 네 자신을 하나님께 인정된 자로, 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 나타내기를 힘쓰라." 에베소서 4:26, “… 해가 지도록 분을 품지 말고”] 내 말은, 나는 여기서 당신에게 한 줌을 주는 것입니다. 명령에 명령에 명령에 명령이 주어지고 많은 기독교인들이 그 명령을 인간의 힘으로 성취하려고 하다가 좌절하고 소진됩니다. 그리스도인의 삶은... 누군가는 그것이 어려운 삶이라고 말했습니다. 어려운 삶이 아니라 불가능한 삶이다. 그리스도인의 삶은 매 순간 신성한 능력 아래서 살게 되어 있습니다. 그래서 우리는 계명이 무엇인지 알아야 하고, 그것을 정확하게 가르쳐야 하고, 올바른 성경 공부 습관을 길러야 하고, 하나님께 기도하는 삶을 발전시켜야 합니다. 그리고 솔직히 어떤 기독교인들은 이 분야에서 큰 진전을 이루지만 다른 기독교인들은 그렇지 않습니다. 그것이 당신이 믿는다면 칭의가 자동적으로 일어나는 이유입니다. 영화는 자동으로 이루어지며 죽거나 휴거되어야 합니다. 성화는 당신의 삶에서 자동적이지 않으며 가능성이 있습니다. 그래서 저는 바울이 칭의에서 영화로 도약하는 이유라고 믿습니다. 왜냐하면 그 둘 다 자동적이기 때문입니다. 성화는 상상의 범위 내에서 이루어진 거래가 아닙니다. 이제 내가 의미하는 바를 보여 드리겠습니다. 고린도전서 3장 1-3절을 보십시오. Ray Stedman은 고린도전서를 1캘리포니안이라고 부르곤 했습니다. 대부분의 그리스도인들이 사람들에 대해 생각하는 방식은 다음과 같습니다. 천국 지옥; 당신은 하나님의 자녀이거나 마귀의 자녀입니다. 그것은 당신이 대부분의 그리스도인들 사이에서 가지고 있는 생각의 깊이에 관한 것입니다. Paul은 그보다 훨씬 더 정교하고 미묘합니다. 고린도전서 3:1-3, “형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린아이들을 대함과 같이 하노라.” “… 그리스도 안에 있는 어린아이!” 그것을주의해라. 2절, “내가 너희에게 젖을 주어 마시게 하였노니 단단한 음식이 아니니라 너희가 아직 그것을 받을 수 없었기 때문이다. 사실 지금도 여러분은 할 수 없습니다.” 여러분은 여전히 ​​할 수 없습니다. 너희 가운데 시기와 다툼이 있으니 육신에 속하지 아니하며 사람처럼 행함이 아니냐.” 당신이 진정으로 바울이 생각하는 방식으로 생각하고 싶다면 구원받은 자/구하지 못한 자라고 말할 수 없습니다. 왜냐하면 구원받은 자의 대열에는 세 종류의 사람들이 있기 때문입니다. 불신자들은 불신자들입니다. 우리는 그들을 그냥 자연인이라고 부릅니다. 그러나 구원받은 자들의 대열 안에는 바울이 세 종류의 말, 다른 말을 사용했기 때문에 세 종류의 구원받은 사람들이 있습니다. “형제들아 내가 신령한 자로 너희에게 말할 수 없노라”는 첫 번째 범주이고 “육에 속한 자”는 두 번째 범주로 우리가 육신에 속한 것으로 부르는 것입니다. . 그런 다음 그는 "그리스도 안의 유아들"이라는 세 번째 단어를 사용합니다. —————————————————————————————————————– 불신자 대 신자의 범주 불신자 – ψυχικός psuchikós; 자연스러운, 영적 영적 신자들과 구별되는 자연적인 것에 관한 것 – πνευματικός pneumatikós; 영적이고, 성령의 깨우침을 받은 유아 신자 – σάρκινος sárkinos; 죄를 짓는 육신의 성향; νήπιος nḗpios; 연령 제한이 없는 유아, 어린이, 아기. (이것은 미숙함과 가르침의 부족과 관련이 있습니다.) Carnal Believers – σαρκικός sarkikós; 육신을 만족시키려는 경향, 죄됨, 죄의 성향, 육신적(이것은 불순종과 노골적인 반항과 관련됨) ————————————————————————————— ——————————- (이것은 미숙함과 가르침의 부족과 관련이 있습니다.) Carnal Believers – σαρκικός sarkikós; 육신을 만족시키려는 경향, 죄됨, 죄의 성향, 육신적(이것은 불순종과 노골적인 반항과 관련됨) ————————————————————————————— ——————————- (이것은 미숙함과 가르침의 부족과 관련이 있습니다.) Carnal Believers – σαρκικός sarkikós; 육신을 만족시키려는 경향, 죄됨, 죄의 성향, 육신적(이것은 불순종과 노골적인 반항과 관련됨) ————————————————————————————— ——————————- 그렇다면 이 세 부류의 사람들은 누구인가? 음, 그리스도 안에 있는 유아부터 시작합시다. 그들은 아주 어린 그리스도인들입니다. 그들은 아직 그들의 마음이 진정으로 변화되지 않은 그리스도인들이며 그들은 어린아이처럼 행동하고 있습니다. 육신적인 기독교인이라는 다른 그룹이 있습니다. 고기 또는 살이라는 단어에서 "육신적"이라는 단어를 인식하고 육식은 그리스어 단어에서 파생됩니다. 칠리 콘 카르네, 고기가 들어간 칠리가 있습니다. 그래서 육신은 여전히 ​​죄의 본성을 위해 살고 있는 그리스도인일 것입니다. 알다시피, 엄지손가락을 빠는 아이는 1, 2세에 적절합니다. 아이가 열여섯 살이고 여전히 아기 침대에서 엄지손가락을 빨고 있을 때 더 이상 귀엽지 않습니다. 오른쪽? 당신이 주 안에서 완전히 새로워졌을 때 어린아이가 되는 것은 적절합니다. 그러나 일부 기독교인들은 죄의 본성에 헌신하고 죄 위에 살지 않고 죄의 본성으로 계속 퇴행하기 때문에 그들이 가져야 할 것입니다. 오래 전에 성숙했지만 아직 미성숙한 곳에 갇혀 있습니다. 그리고 화면의 상단은 영적 기독교인입니다. 기본적으로 죄가 없는 것은 아니지만 덜 죄를 짓는 기독교인입니다. 그는 그리스도 안에서 성숙하고 자라고 있습니다. 영적 기독교인들은 당신의 양말을 축복할 것입니다. 그리스도 안에 있는 어린아이들은 그들의 영적인 나이에 적합하기 때문에 보기에 귀엽습니다. 육신적인 그리스도인들은 여러분의 머리를 백발로 만들 것입니다. 그들은 영적 지도자로서 그리고 목회자로서 당신의 삶을 비참하게 만들 것입니다. 그리고 기본적으로 불신자를 신자로 옮기는 전도자로 부르심을 받지 않는 한, 특정한 부르심을 받지 않는 한, 우리 대부분은 하나님이 그리스도의 몸에 주신 다양한 은사에 기초한 사역을 합니다. 또는 영성으로의 유아기. 육신적인 그리스도인을 어떻게 인식합니까? [고린도전서 3장] 2절, “내가 너희에게 젖을 주어 마시게 하였노니 단단한 음식이 아니니라. 너희가 아직 그것을 받을 수 없었기 때문이다. 참으로 지금도 당신은 아직 할 수 없습니다.” 그래서 우리는 사라를 병원에서 집으로 데려왔을 때 그녀를 방 한가운데에 앉히고 그녀가 태어났을 때 햄 샌드위치나 뭐라도 먹으라고 말하지 않았습니다. 왜냐하면 그녀는 고기를 소화할 능력이 없기 때문입니다. 그리고 그것이 육신적인 기독교인을 알아보는 방법입니다. 그들은 목사가 정오까지 모든 사람을 내보내는 한 설교를 감당할 수 있습니다. 그리고 아주 최소한의 메시지를 처리할 수 있습니다. 당신은 그들을 더 깊은 곳으로 데려갈 수 없습니다. 그들은 우리가 더 깊은 곳으로 가고 있기 때문에 이와 같은 연구에서 매우 불편할 것입니다. 그래서 그들은 우유로 번성하지만 고기는 거부합니다. 육신적인 그리스도인은 자연계에 있는 어린아이를 보는 것과 같습니다. 아이들, 온 세상이 아이들을 중심으로 돌고 있다는 것을 알고 계셨습니까? 태양은 그들과 함께 뜨거나 진다. 관심의 중심이 되어야 합니다. 그것이 여러분이 육신적인 그리스도인을 알아보는 방법입니다. 모든 것이 그들에게 집중되어 있고, 심리학 용어를 사용할 수 있다면 나르시시즘적입니다. 그들은 그 이상으로 성장하지 않았습니다. 나는 그들이 지옥에 간다고 말하는 것이 아니라, 그들이 구원의 중간 시제에서 진보하지 않았기 때문에 이것이 그들의 삶과 같다는 것을 말하는 것입니다. 그리고 바울은 계속해서 시기와 다툼에 대해 이야기합니다. 알다시피, 그것이 당신이 육욕을 인식하는 방법입니다. 질투가 있고, 다툼이 있고, 말다툼이 있고, 싸움이 있습니다. 그리고 바울은 “너희가 사람 같이 행함이 아니냐”고 말합니다. 단순한 남자는 무엇입니까? 자연인입니다. 바울은 내가 당신의 삶을 볼 때 당신과 구원받지 못한 사람 사이에 차이가 없다고 말합니다. 교제 밖의 육신적인 그리스도인은 언제라도 불신자를 능가할 수 있습니다. 그리고 이것이 바울이 전하고 있는 가르침입니다. 그는 그들을 지옥으로 위협하는 것이 아니라, 그가 말하는 것은 당신이 성숙함을 놓치고 있고, 성장을 놓치고 있으며, 이번 주에 15절을 읽으면 오늘 밤 그것을 살펴볼 시간이 없다는 것입니다. 베마좌 보상심판에서 불리한 판결을 받게 될 것이라고 경고한다. 그것이 그가 여기 3장에서 말하고 있는 요점입니다. 성장을 놓치고 있고, 이번 주 15절을 읽으면 오늘 밤 우리가 살펴볼 시간이 없으니 베마석 상급심판에서 불리한 판결을 받게 될 것이라고 경고한다. . 그것이 그가 여기 3장에서 말하고 있는 요점입니다. 성장을 놓치고 있고, 이번 주 15절을 읽으면 오늘 밤 우리가 살펴볼 시간이 없으니 베마석 상급심판에서 불리한 판결을 받게 될 것이라고 경고한다. . 그것이 그가 여기 3장에서 말하고 있는 요점입니다. 히브리서 5:11-14은 또한 그리스도 안에 있는 유아들과 육신의 그리스도인들을 다루고 있습니다. 평행 구절인 히브리서 저자는 이렇게 말합니다. [12] 너희가 마땅히 선생이 되어야 할 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보를 누구에게서 가르침을 받아야 할 터인데 단단한 식물은 못 먹고 젖이라도 먹게 되었도다 [13] 젖만 먹는 자는 어린아이니 의의 말씀에 익숙하지 아니한 자니라 [14] 그러나 단단한 음식은 장성한 자의 것이니 그들은 행위로 말미암아 지각을 연단하여 선악을 분별하는 자니라.” 사람들은 그 구절을 보고 거기에 있는 것은 불신자들이라고 말합니다. “이때에는 마땅히 선생이 있어야 할 터인데”라고 말씀하셨기 때문에 불신자가 될 수 없습니다. 불신자가 가르치기를 원하십니까? 당연히 아니지. 그는 여기에서 구원의 중간 시제로 발전하지 않는 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 그는 여기서 정당성을 다루는 것이 아닙니다. 그는 중간 시제의 점진적인 성화를 다루고 있습니다. 고린도전서 9장 24-27절을 적어두는 것이 좋습니다. 왜냐하면 바울이 거기에서 “내가 남에게 전파하여 도리어 버림을 받지 않게 하려 함이라”고 말씀하셨기 때문입니다. 아니요, 상이 천국이라면 바울은 자신이 말한 모든 것을 반박했습니다. 오직 믿음으로 얻는 천국. 상은 보상입니다. 그는 자신이 다시 육욕으로 표류하여 상이나 보상을 받을 자격이 박탈될까 봐 걱정하고 있습니다. 보세요, 제가 전달하고자 하는 것은 단순히 이것입니다: 정당성, 자동; 영광화, 자동; 구원의 중간 시제, 점진적인 성화, 자동적이지 않음. 그게 내 요점이야. 바울이 갈라디아서 4장 19절에서 "나의 자녀들"이라고 말한 것처럼 이것을 매우 명확하게 가르치는 매우 명확한 구절은 분명히 그리스도인입니다. “너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 내가 다시 그로 더불어 산고를 하노니” 그가 어떻게 그들과 두 번째 해산을 할 수 있겠습니까? 나는 당신을 영적으로 낳은 당신의 어머니와 같다고 말하면서 당신에게 복음을 전했고 당신을 의롭게 하기 위해 당신을 낳아 이제 당신을 임신했습니다. 전부 다시. 내 말은, 어떻게 그가 이 영적 은유를 사용하여 다시 그들을 임신할 수 있었습니까? 바울이 여기에서 칭의를 다루지 않기 때문에 그것은 성취된 것입니다. 그는 그들이 무엇으로 이사하기를 원합니까? 점진적인 성화, 그들의 구원의 중간 시제. 그렇기 때문에 사도행전에서 바울의 선교 여행을 공부할 때 바울은 사람들을 그리스도께 인도하는 데만 관심이 없었기 때문에 항상 자신의 발걸음을 되돌렸습니다. 천국으로. 그는 칭의를 경험한 이 사람들이 이제 점진적인 성화에서 적절하게 발전하고 있는지 확인하기 위해 이전에 있었던 동일한 영역으로 돌아갑니다. 의학계에는 산부인과 의사와 소아과 의사가 있습니다. 오른쪽? 산부인과 의사는 출산 과정을 돕습니다. 소아과 의사는 아이가 올바르게 성장하고 성숙하도록 돕습니다. 그리고 저는... 소아과 의사이기도 한 산부인과 의사나 산부인과 의사이기도 한 소아과 의사를 본 적이 없습니다. 그것들은 완전히 다른 두 분야입니다. 그래서 전도의 은사는 출산에 더 초점이 맞춰져 있습니다. 하나님께서 주시는 다른 영적 은사와 함께 목사-교사의 은사는 사람들이 올바르게 성장하도록 돕는 데 더 중점을 둡니다. 점진적인 성화는 하나님의 모든 자녀의 삶에서 자동적으로 일어나는 것이 아니기 때문에 그러한 은사들이 작용해야 합니다. 그게 내 요점이야. 그리고 내가 이런 식으로 말하기 시작하면 매우 강하게 칼빈주의자나 알미니안주의자가 되는 많은 학생들이 있습니다. 그들은 내가 이단을 가르치고 있다고 생각하고 여러분이 자신의 교리문을 읽어야 한다고 말합니다. 성경 연구 대학에서 우리 자신의 교리 진술이 말하는 것을 보십시오: "모든 참된 신자는 지위와 궁극적인 성화를 약속받았습니다." 그것들은 칭의와 영광의 동의어입니다. “영적으로 삶의 점진적 발전 가능성”, 즉 “(점진적 성화).” 다시 말해서 우리 학교의 교리적 진술은 점진적인 성결이 자동적이지 않다는 것을 매우 분명하게 말합니다. 교리적 진술은 잊어버리십시오. 성경은 우리의 점진적인 성화가 자동적이지 않다고 말합니다. 그렇기 때문에, 다음 주에 우리는 Ted Cruz나 Donald Trump가 아닌 선택에 대해 이야기할 것입니다. 그러나 하나님이 우리를 선택하시는가, 아니면 우리가 그분을 선택하는가? 어쨌든, 이전에 알지 못했던 것을 조금 배웠기를 바랍니다. 우리는 이 주제의 중요성, "구원"이라는 단어의 의미에 대해 이야기했고 구원의 세 가지 시제에 대해 약간의 시간을 보냈습니다. 그래서 이 시간에 수업을 마치겠습니다. 질문을 하고 싶은 사람은 약 10-15분 동안 질문을 할 것입니다.