Lucius Caecilius FirmianussignoLactantius(c. 250 – c. 325)는 로마 황제콘스탄티누스 1세의 고문이 되어기독교 종교 정책의 출현 초기 단계를 지도 하고[1]그의 아들의 가정교사가 된초기 기독교 작가였습니다.크리스퍼스.그의 가장 중요한 작품은이교도 비평가들에게 기독교의 합리성과 진실성을 확증하기 위한변증 논문인Institutiones Divinae("The Divine Institutes") 입니다.
그는 Lactantius를 "Christian Cicero"라고 불렀던인문주의자들이르네상스시대에 널리 읽은 변증 작품으로 가장 잘 알려져 있습니다 .또한 종종 Lactantius의 작품으로 여겨지는 시는이집트와 아라비아의불사조신화를 바탕으로 한 시입니다 .[2]시의 모티프가 확실히 기독교적인 것은 아니지만, 현대 학자들은 본문에서 저자가 부활의 상징으로 동양 신화를 기독교적으로 해석했다는 것을 암시하는 몇 가지 문학적 증거를 발견했습니다.[삼]
Lactantius는 처음에는 성공적인 공직 경력을 쌓았습니다.로마 황제디오클레티아누스의 요청으로 그는니코메디아의 공식 수사학 교수가 되었다.아프리카에서의 항해는 그의 시Hodoeporicum(지금은 사라졌음)에 묘사되어 있습니다.[8]그곳에서 그는 제국의 행정가이자 논쟁가인 소시아누스 히에로클레스(Sossianus Hierocles), 이교도 철학자 포르피리 우스(Porphyry)와 연합했다 .그는 처음으로 콘스탄틴과그가박해 의 악당으로 캐스팅한갈레리우스를만났습니다.[9]기독교로 개종한 그는 디오클레티아누스가 그의 직속 직원들로부터 기독교인들을 제거하기 전과 디오클레티아누스의 첫 번째 "기독교인에 대한 칙령"(303년 2월 24일)이 발표되기 전에 직위를 사임했습니다.[11]
피렌체에서 작성된 르네상스 원고에서Lactantius의Divinae 기관의 시작 .굴리엘미노 타나글리아(Guglielmino Tanaglia)의 1420~1430년
초기 교회의 처음 몇 세기 동안의 많은 저술가들처럼 락탄티우스는그리스도의 재림이 그리스도의 지상 통치 천년 또는 천년보다 앞서 있을 것이라고 주장하는전천년설 견해를 취했습니다.Charles E. Hill에 따르면, "4세기 초 Lactantius에서 우리는 칠리아즘의 보다 "진정한" 형태를 부활시키려는 단호한 시도를 봅니다."Lactantius는 Sibyls를광범위하게 인용했습니다(Sibylline Oracles는 현재pseudepigrapha로 간주되지만).The Divine Institutes의 7권은유대교, 기독교, 이집트, 이란의 묵시 자료에 대해 잘 알고 있음을 나타냅니다.[17]
마지막 때를 결정하려는 시도는 사도행전 1장 7절, “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요”(17절)와 마가복음 13장 32절에 모순되는 것으로 간주되었습니다. : "그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라."
그는 여전히제국의 전통 종교를실천하고 있는 교육받은 사람들의 입맛에 맞는 용어로기독교를 설명하는변증적인작품을 썼습니다.그는 헬레니즘 철학자들의 비판에 맞서 기독교 신앙을 옹호했습니다.그의신성 기관("신성 기관")은 기독교 사상을 체계적으로 표현한 초기 사례였습니다.
De opificio Dei("신의 작품")는 디오클레티아누스의 박해 기간인 303년이나 304년에 쓰여진 변증서로, 한때 제자였던 부유한 기독교인 데메트리아니우스에게 헌정되었습니다.락탄티우스의 모든 저작에 깔려 있는 변증적 원칙은 이 논문에 잘 설명되어 있습니다.[13]
Institutiones Divinae("The Divine Institutes")는 303년에서 311년 사이에 작성되었습니다.[13]이것은 Lactantius의 저작 중 가장 중요한 것입니다.그것은 "이탈리아에서 인쇄된 최초의 책 중 하나이자 최초의 이탈리아 인쇄물"이었습니다.[18]변증론으로서 이교 신앙의 무익함을 지적하고 이교 비판자들에 대한 대응으로 기독교의 합리성과 진리를 확립하려는 의도가 있었습니다.그것은 또한 라틴어로 기독교 신학을체계적으로 설명하려는 최초의 시도였으며모든 반대자들을 침묵시킬 만큼 충분히 광범위한 규모로 계획되었습니다.[19]패트릭 힐리(Patrick Healy)는 "Lactantius의 강점과 약점이 그의 작품보다 더 잘 드러나는 곳은 없습니다. 문체의 아름다움, 용어의 선택과 적합성은 저자가 기독교 원칙에 대한 이해 부족과 자신의 성경에 대한 거의 완전한 무지이다."[13]이 논문에는 20세기 초까지 알려진 두 개의 송가 중 하나인솔로몬 송가19편의 인용문이 포함되어 있습니다[20]그러나 둥근 지구개념에 대한 그의 조롱은[21]코페르니쿠스에 의해 "유치하다"고 비난 받았습니다.[22]
De mortibus persecutorum("박해자들의 죽음에 관하여")은 변증적인 성격을 가지고 있지만 락탄티우스가 니코메디아의 디오클레티아누스 궁정과 갈리아의 콘스탄티누스 궁정에 있었던 점을 고려하면 이 책이 기록하는 사건에 대한 귀중한 일차 자료로 간주됩니다.Lactantius는 작업의 목표를 다음과 같이 설명합니다."나는 이 모든 것을 박식한 사람들의 권위에 따라 이야기하고 있으며, 그렇게 중요한 사건에 대한 기억이 사라지지 않도록, 박해자들에 대한 미래의 역사가가 부패하지 않도록 그들에게 일어난 그대로 정확하게 기록하도록 하는 것이 적절하다고 생각했습니다. 진실."[23]이 작업의 요점은 Lactantius 이전의 기독교인 박해자들(Nero,Domitian,Decius,Valerian,Aurelian)과 Lactantius 자신의 동시대 사람들인 Diocletian,Maximian,Galerius,Maximinus및Maxentius의 죽음을 설명하는 것입니다 .이 작품은 각 일화가 말하고자 하는 도덕적 요점에도 불구하고 마지막이자 가장 큰 박해에 대한 연대기로 간주됩니다.여기에서 Lactantius는 콘스탄틴이 기독교로개종하기전에Chi Rho에 대한 환상에 대한 이야기를 보존합니다.전체 텍스트는Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Persecutorum이라는제목이 붙은 단 하나의 원고에서만 발견됩니다 .[13]
Lactantius의 작품으로 널리 알려져 있지만 기독교의 비밀스러운 징후만 보여주고 있지만The Phoenix(de Ave Phoenice )라는 시는신화에 나오는 새의 죽음과 재탄생에 대한 이야기를 담고 있습니다.그 시는 현대적 제목인The Phoenix가부여된 유명한 고대 영어 시의 주요 출처였던 것으로 보입니다 .
불분명한 이유로 그는죽은 후 다소이단적인 것으로 간주되었습니다.6세기 겔라시아 칙령은 그의 작품이 출처가 불분명하므로 읽지 말라고 정죄했습니다.르네상스인문주의자들은그의 신학보다는 그의 정교한 수사학적인 라틴어 문체 때문에 그에게 새로운 관심을 보였습니다.그의 작품은 15세기에 여러 차례 원고로 복사되었으며 1465년 독일인Arnold Pannartz와 Konrad Sweynheim 에 의해Subiaco수도원에서 처음 인쇄되었습니다.이 판은 인쇄 날짜가 표시된 이탈리아에서 인쇄된 최초의 책일 뿐만 아니라,초기 페이지에서 그리스어 텍스트를 공백으로 남겨두기 때문에 인쇄 과정에서 생성된 것으로 보이는 그리스알파벳글꼴을 어디에서나 처음으로 사용했습니다.이 책은 아마도 이탈리아에서 인쇄된 네 번째 책이었을 것입니다.이 판의 사본은 2000년 경매에서 100만 달러가 넘는 가격에 판매되었습니다.[26]
