적그리스도(독일어:Der Antichrist)는 철학자프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)의 책으로 , 원래 1895년에 출판되었습니다. 비록 1888년에 작성되었지만 그 내용으로 인해Franz Overbeck과Heinrich Köselitz 는Ecce Homo와 함께 출판을 연기했습니다.[1]독일어 제목은독일어 단어Christ가 번역되는 방식에 따라 영어로 Anti-Christ또는Anti-Christian 으로 번역될 수 있습니다.[나]
니체는 서문에서 매우 제한된 독자층을 위해 책을 썼다고 주장합니다.이 책을 이해하기 위해 그는 독자가 "나의 진지함, 나의 열정을 참을 수 있을 만큼 딱딱할 정도로 지적인 문제에 정직해야 한다"고 주장합니다.[2]독자는 정치와 민족주의를 초월해야 한다.또한 진리의 유용성이나 해로움은 염려해서는 안 됩니다."오늘날 누구도 충분히 대담하지 않은 질문을 선호하는 강함,금지된것에 대한 용기 "[2]와 같은 특성도 필요합니다.그는 다른 모든 독자를 무시합니다.[2]
그럼 아주 좋아!그런 종류의 나의 독자, 나의 진실한 독자, 나의 독자는 예정된: 무슨 이유로나머지는 무엇 입니까? 나머지는 단지 인간성입니다. - 사람은 자신을 인간성, 힘,영혼의고상함, 면에서 인간성보다 우월하게 만들어야 합니다. 경멸.
니체는 기독교를 평화의 종교로 멸시한다.니체의 설명에 따르면연민은 우울한 영향을 미치고활력과 힘을 잃으며 생명에 해롭다.그것은 또한 자연적으로 파괴되어야 할 것을 보존합니다.고귀한 도덕의 경우 연민은 약점이지만 기독교의 경우 동정은 미덕입니다.
니체가 가장 허무주의적이고 삶에 반대하는 것으로 간주하는 쇼펜하우어의 철학에서 연민은 모든 것의 최고의 미덕이다.그러나 니체의 경우:[8]
[I]비참한 자 들의보호자 역할에서, 그것은 타락을 촉진하는 주요 에이전트입니다. 연민은 멸종에이르게합니다.... 물론, 누군가는 "멸종"이라고 말하지 않습니다. 하나는 "다른 세계, "또는 "신"또는 "진정한삶"또는 열반, 구원, 축복 .... 종교적 윤리적 balderdash의 영역에서 나온 이 순진한 수사학은 다음과같은 경향을 반영할 때훨씬 덜 순진해보입니다. 숭고한 말 속에 숨은 것:생명을 파괴하려는 경향 .쇼펜하우어는 삶에 적대적이었습니다. 그래서 동정이 그에게 미덕으로 나타났습니다.
사제와 관념론자 들이 실천하는 신학과 철학은 현실과 현실과 정반대입니다.그것들은 위에 있고 "'이해', '감각', '명예', '좋은 생활', '과학'을 자애롭게 멸시하는" 높고 순수하고 우월한 정신을 나타내는 것으로 여겨진다.[9]그러나 Nietzsche에게 "순수한 영혼은 순수한 거짓말"[9]그가 신부를 "직업적부정자 ,비난자, 삶의 독살자... 공허함"은 진리를 거꾸로 세워놓은 자입니다.[9]
신학자는 니체에 의해 사제와 같은 부류에 속하며, 그들이 육성하는 신앙을 "자신의 눈을 완전히 감고 치유할 수 없는 거짓을 보는 고통을 피하는 것"으로 정의합니다.[10]거짓으로 보는 것은 최고의 도덕으로 평가된다.이러한 가치의 반전은 니체에 의해 생명에 해로운 것으로 간주됩니다.신학자들이 정치권력을 추구할 때, "종료하려는 의지,허무주의적의지가 그 힘을 발휘한다."[10]
그의 조국 독일에서 철학은 신학적이기 때문에 부패했습니다.니체는 "진정한 세계"와 "세계의 본질로서의 도덕"의 개념에 대한 논의를 통해 신학적 이상을 지지한임마누엘 칸트 를 지적합니다.칸트의 회의적 절차는 이러한 개념이 증명될 수는 없다 하더라도 논박될 수 없다는 것을 보여주는 것이었다.[11]니체는 칸트의 '정언명령'이 개인의 필연성과 선택의 결과가 아니기 때문에 특히 비판적이다.개념과 논리에서의 기원은 삶, 성장, 자기 보존 및 쾌락의 산물이 아니기 때문에 퇴폐적이었습니다.[12]칸트'[13]
그는 이성에 문제를 제기하지 않는 것이 바람직할 때, 즉 도덕성, 숭고한 명령이 들릴 때 사용하는 다양한 이유를 의도적으로 고안했습니다.
니체는 자유로운 정신을 모든 가치의 평가절하의 구현으로 간주합니다.니체는 자기 시대 이전 에 진리와 지식을 찾는과학적 방법이 경멸과 조롱을 받았다고 주장합니다.조용하고 조심스럽고 겸손한 태도가 경멸과 함께 나타났습니다.[14]우리의 현재 겸허함은 인간이 신이 아니라 동물에서 파생된 것임을 인식하도록 강요합니다.또한 우리는 인간이 다른 동물보다 우월하지 않다는 것을 압니다.인간을 자유 의지가 없는 단순한 기계로 축소함으로써 우리는 그의 생리학에 대해 많은 것을 배웠습니다.의지는 이제 자극에 대한 필수 반응으로 알려져 있습니다.의식과 정신은 본능에서 나온다.[15]
니체는 기독교와 그 도덕이 상상의 허구에 근거한다고 주장한다.그러나 "그 가상의 세계 전체에는 자연(-실재!-)을 증오하는 근원이 있습니다."[16]그러한 증오는 기독교의 타락에서 기인하며, 이는 기독교의신개념에 의해 반영된다 .기독교인들이 천성적으로 강하고 자신감이 있었다면, 그들은 선하면서도 파괴적인 하나님을 갖게 될 것입니다.원수를 사랑하고 친구를 사랑하라고 권면하시는 하나님은 스스로가 멸망하고 희망이 없다고 생각하는 백성의 하나님이십니다.[17]니체에 따르면, 힘에 대한 의지가 쇠퇴한 나약하고 퇴폐적이며 병든 사람들은 스스로에게 순전히 선한 신을 줄 것이다.그러면 그들은 악과 마귀를 그들의 주인의 신에게 돌릴 것입니다.
형이상학자들은 신의 개념에서 힘, 용감함, 교만과 같은정력적(männliche) 미덕 의 속성을 제거했습니다 .그 결과 실체가 없는 이상, 순수한 정신,절대자, 또는사물 그 자체로 전락했다 .[18]
신은 삶의 모순으로타락했다.그것의 변형과 영원한 대신에 예!그 안에서 삶과 자연과 살고자 하는 의지에 대한 전쟁이 선포되었습니다!하나님은 "지금 여기"에 대한 모든 중상과 "저쪽에"에 대한 모든 거짓말의 공식이 되십니다!
니체는 살고자 하는 의지의 부정과 그에 따른 공허함에 대한 쇼펜하우어의 설명을 상기하면서,[20]니체는 기독교 신에 대해 "그 안에서무가 신격화되고 무에 대한 의지가 거룩해진다!..."라고 선언합니다.[19]
니체는 기독교 신을 받아들이고 그들 자신의 새로운 신을 창조하지 않은 "북유럽의 강한 인종들"을 비판합니다: "이천 년이 흘렀고 단 한 명의 새로운 신도 없었습니다!"[21]그는 전통적인 "기독교 단조 유신론의 가련한 신"이 "모든 타락의 본능, 영혼의 모든 비겁함과 피곤함을 인정합니다!"를 지지한다고 주장합니다.[21]
니체 는 기독교와불교를 모두허무주의적이고퇴폐적인종교라고 생각하지만, 니체는 후자가 객관적인 문제를 제기하고 신의 개념을 사용하지 않기 때문에 더 현실적이라고 생각한다.니체는 모든 종교 역사에서 불교가다양한 불교 전통에서 사실이나환상(즉,마야의 개념) 으로 경험되는 실제 고통에 맞서 투쟁 하는 유일한실증적 종교라고 믿습니다.이와 대조적으로 기독교는 고통이 구속적 특성을 가질 수 있다고 제안하면서 죄에 대항하여 투쟁합니다.
니체는 불교가 "도덕적 개념에 있는 자기기만"을 넘어서 발전했기 때문에 "선악을 초월한다"고 주장한다.[22]붓다는 삶의 괴로움에서 벗어나도록 개인을 돕기 위해 종교를 만들었습니다.[23]불교는 고등 계층과 학식 계층에 뿌리를 두고 있는 반면 기독교는 가장 낮은 계층의 종교라고 Nietzsche는 기록합니다.그는 또한 기독교가야만인들을 병들게 하여 정복했다고 믿습니다.불교는 객관적으로 "나는 고통받는다"고 주장하지만 기독교는 고통을 죄와 관련하여 해석한다.불교는 믿음, 희망, 자선이라는 기독교적 미덕을 옹호하기에는 너무 실증적이고 진실합니다.니체는 기독교의 세 가지슬기로움과 같은 미덕을 언급합니다. 믿음과 믿음은 이성, 지식, 탐구에 반대됩니다.니체에게 저 너머의 희망은 불행한 군중을 지탱한다.[25]
니체가 주장하는 바에 따르면, 유대교 사제들과 그 이후에는 더 큰 정도로 기독교인 사제들이 살아남았고 권력을 획득했습니다.그들은 자연계에 등을 돌렸습니다.잘 구성된 사람들에 대한 그들의 "분노의 본능"은 "생명의수용이상상할 수 있는 가장 사악하고 가증한 것으로 나타나는다른세계를 발명"하도록 이끌었습니다.[26]
생존을 위해 유대인 사제들은 퇴폐적인 사람들과 그들의 많은 인구를 이용했습니다.유대인들은 퇴폐적인 사람들이 아니었습니다. 그들은 "정반대"입니다.오히려 니체에 따르면 그들은 "지구상에 나타난 것 중 가장 강력한 민족적 삶의 의지"를 가지고 있습니다.[27]그러나 "그들은 단순히퇴폐적인것처럼 보이도록" 강요받았고, "모든퇴폐적인 운동(예: 바울의 기독교)의 선두에 서서 그들을 어떤 정당보다 강력한 것으로 만들었습니다. 솔직하게 삶에예스라고 ."[26]
이스라엘의야훼/Jahveh는 "권력에 대한 의식, 그 자체에 대한 기쁨, 스스로에 대한 희망의 표현이었습니다."그분이 그들의 하나님이시기 때문에 그들은 그분을 공의의 하나님으로 여겼습니다.유대인들은 스스로를 긍정하고, 자신의 힘을 깨닫고, 선한 양심을 가졌습니다.내부의 무정부 상태와앗수르의 침략으로 이스라엘이 약해진 후에도 이스라엘은 하나님을 군인이자 재판관인 왕으로 숭배했습니다.[28]
하나님의 개념이 거짓됨: 야훼는 요구하는 신이 되셨다.""정의"의 신인 야베는 더 이상 이스라엘과어울리지않으며 더 이상 국가적 이기주의를 시각화하지 않습니다."[28]
도덕의 개념이 왜곡되었습니다. 도덕은 더 이상 삶과 성장의 표현이 아닙니다.오히려 그것은 웰빙을 위험한 유혹으로 제시함으로써 삶에 반대합니다.이 신에 대한 대중의 관념은 "모든 행복은 보상으로, 모든 불행은 '죄'에 대한 순종이나 불순종에 대한 형벌로 해석"하는 성직자 선동가에 의해 무기화됩니다.
이스라엘의 역사가 위조되다:위대한시대는 쇠퇴의 시대가 된다."장기의 불행과 함께 망명 은 사제가 아직 존재하지도 않았던 그 위대한 시대에 대한형벌로 바뀌었 습니다."[29]과거는 종교적 용어로 번역됩니다.그것은 야훼에 대한 죄책감, 형벌, 경건, 상급의 기록이었다.하나님의 뜻에 순종하는 행동에 가치를 부여하는(그리고 이 일반 의지, 즉 모든 사람의 올바른 삶의 방식은 영원하고 불변하다고 주장하는) 도덕적 세계 질서가 확립되었습니다.사제들은 "지배하는 힘 은순종의 정도에 따라 형벌과 상급으로 표현되는 하나님의 뜻은 국가와 개인의 운명에서 드러난다."[29]
하나님의 뜻은 성경에 계시되어 있습니다. 성경은 하나님의 뜻을공식화하고 제사장들에게 무엇을 줄 것인지 명시합니다.제사장은 거룩하게 하고 모든 가치를 부여합니다. 하나님(제사장)의 불순종은 '죄'입니다.하나님께(제사장) 복종하는 것이 구속이다.사제는 권력을 획득하고 유지하기 위해 '죄'를 사용합니다.[29]이 때부터 사제가 모든 곳에서 없어서는 안 될 존재가 되도록 모든 것이 정리되었습니다.출생, 결혼, 질병, 사망, 희생 제물(즉, 식사 시간)은 말할 것도 없고, 삶의 모든 위대한 자연적 사건에서 거룩한 기생충이 그의 모습을 하고변성하기 시작했습니다. 그것.
유대교회는 자연과 현실과 세상을 죄악이고 거룩하지 못한 것으로 반대하고 부정했습니다.니체에 따르면 기독교는 유대 교회와 그 교회의 거룩하고 선택된 백성을 부정했습니다.[27]
그 현상이 가장 중요하다: 나사렛 예수의 이름을 딴 소규모 봉기 운동은 단순히 유대인의 본능redivivus-즉, 더 이상 견딜 수 없을 정도로 사제 본능이 도래한 것이다. 사실로 신부;그것은 이전보다 훨씬 더 환상적인 존재 상태,교회 조직에 필요한 것보다 훨씬 더비현실적인 삶의 비전을 발견하는 것입니다.
물질 세계에 대한 반감으로, 예수는 "어떤 종류의 현실도 살아남지 못하는 세계, 단지 '내면' 세계, '참' 세계, '영원한'세계…'하나님의 나라는 너희 안에있다'[31]니체는 구속자 유형이 고통에 대한 병적인 편협성에 의해 결정된다고 믿습니다.극도의 감수성은 세상을 회피하는 결과를 가져오고, 세상에 대한 저항감은 고통으로 경험된다.그러므로 악도 저항하지 않습니다. "고통에 대한 두려움, 심지어 무한히 경미한 고통에 대한 두려움 - 이것의 끝은사랑의 종교를제외하고는 아무것도될 수없습니다 ...."[32]예수는 구속자 유형의 왜곡된 버전이었습니다., 그들의복음서 에서 그는선지자,메시아,기적을 행하는 자 ,도덕적 설교자등과 같은구약의특성을 가졌다 고 묘사했습니다.
도스토예프스키는 자신의 병약함과 유치함을 드러낼 수 있었습니다.[33]예수님에 따르면, "천국은어린이들의것 입니다."모든 사람은 하나님의 자녀가 될 평등한 권리가 있습니다.그의 영성은 지연된 사춘기의 결과로 유아기입니다.예수님은 세상의 소중함을 모르기 때문에 세상을 대적하거나 다투지 않으십니다.그의 삶은 매 순간 하나님의 왕국입니다.초기 기독교인 들은 그의 가르침을 표현하기 위해셈족개념을 사용했지만 그의반실재론 은도교나힌두교의 특징일 수 있었습니다.
니체는 구속의 심리적 현실이 "새로운 삶의 방식 이지, 새로운 신앙이아니다 "라고 주장합니다.[35]"그리스도인 이 자신이 '천국'이라는 것을 느낄 수 있도록 어떻게살아야하는지를 촉구하는 깊은 본능 "입니다.[35]그리스도인은 행동으로 알 수 있다.그분은 악에 대한 저항이 없으시며 분노가 없으시며 복수를 원하지 않으십니다.축복은 유대교에서처럼 조건에 따라 약속되지 않습니다.복음의 기쁜 소식은 하나님과 사람이 차별이 없다는 것입니다.죄, 기도, 의식, 용서, 회개, 죄책감, 처벌 또는 믿음에 대한 유대교의 관심은 없습니다.[35]
자신이 '신성한', '축복받은', ' 복음주의적인', '하나님의 자녀'임을 느낄 수 있는 것은 삶 의방식을 통해서만 가능하다는 것을 알았습니다 .'회개' 도아니고'기도와 용서'가 아닌 하나님께로가는길은오직 복음의 길이 요,그 자체가'하나님!'입니다.
복음의 기쁜 소식을 가르치는 교사에게는 두 가지 세계가 있었습니다. 참되고 참된 세계는 모든 것이 축복으로 변형되고(verklärung), 영원화되고, 완전해지는 마음의 내적 체험입니다.그러나 겉보기 세계는 심리적 상징, 기호 및 은유의 집합일 뿐입니다.이러한 기호는 공간, 시간, 역사 및 자연의 관점에서 표현됩니다.이러한 단순한 상징의 예로는 "인격으로서의 하나님", "인자", "죽음의 시간" 및 "천국"의 개념이 있습니다.[36]예수님은 아무도 구속하기를 원하지 않으셨습니다.그는 어떻게 살아야 하는지 보여주고 싶었다.그의 유산은 그의 태도와 행동이었습니다.그는 행악자들에게 저항하지 않았습니다.그는 행악자들을 사랑했습니다.니체는 예수께서 십자가에 달린 강도에게 예수의 성품이 신성함을 인식한다면 지금 낙원에 있다고 말씀하게 하셨습니다.[37]
니체는 기독교 교회 가 초기 기독교의 복음과 복음에 반대하여 발전한 방식에서 세계사적 아이러니를 봅니다 .[38]기적의 일꾼이자 구속자이신 그리스도의 우화는기독교의 기원이 아니다.기독교의 시작은 "이상을 행하는 구세주에 관한 조잡한 우화"에 있지 않습니다 .오히려 그러한 것은 "원래의 상징주의에 대한 점점 더 서투른 오해"인 십자가의 죽음입니다.[39]
기독교는 더 병들고, 비열하고, 병적이며, 저속하고, 낮고, 야만적이고 조잡해졌습니다.[39]
병약한 야만성은 마침내 교회, 즉 교회, 모든 정직, 모든고상한영혼, 모든 영의 훈련, 모든 자발적이고 친절한 인간성에 대한 치명적인 적대감의 화신인 교회로서의 권력을 차지하게 됩니다. -기독교적가치 - 고귀한가치 .
니체는 동시대인들이 자신을 기독교인이라고 자칭하지만 진정한 기독교인처럼 행동하지 않기 때문에 그를 경멸합니다.현대인들은 세상을 부정하는 기독교에 대항하여 세상의이기심 과 교만과 권력의지를 가지고 행동합니다.니체는 이 거짓을 음란하다고 생각합니다.동시대인들은 과거와 달리 '신', '도덕적 세계질서', '죄인', '구세주', '자유의지', '비욘드', '최후의 심판', '불멸'과 같은 가짜와 부자연스러운 개념을 알고 있다. 영혼"은 교회와 그 사제들에게 능력을 제공하기 위해 의식적으로 사용됩니다.[40]"'기독교'라는 단어 자체가 오해입니다."라고 니체는 설명합니다.[41]
밑바닥에는 단 한 명의 기독교인이 있었는데 그는 십자가에서 죽었습니다.... "믿음"에서, 특히 기독교인의 구별되는 표인 그리스도를 통한 구원에 대한 믿음에서 보는 것은 무의미한 오류에 해당합니다. : 오직 기독교적삶의 방식,십자가에서 돌아가신 이가 사신 삶만이 기독교적이다.
이후 그 반대의 삶을 크리스천이라고 불렀다.그리스도를 통한 구속에 대한 믿음은 원래 기독교적이지 않습니다.참되고독창적이며 원시적인 기독교는 "믿음이아니라 행위이며, 무엇보다도 행위의회피, 다른존재 상태"이다.[41]예수님은 십자가에서 자신의 죽음이 어떻게 사람이 원한과 복수와 반역에서 자유로울 수 있는지를 보여주는 본보기가 되기를 원하셨습니다.그러나 제자들은 그를 빌라도에게넘겨준 유대 지배계급과 대제사장들에게 복수하고 싶어했습니다.그들은 예수님을메시야와하나님의 아들로 높이셨고, 하나님의 나라에서 장래의 심판과 형벌을 약속하셨습니다.[42]온유하고 사랑스러운 행동으로 모든 사람이 하나님의 자녀가 되어 현생에서 천국을 경험할 수 있다는 예수님의 교리에 반대되는 것이었다.
성 바오로는 ... 그 개념, 즉음란한개념에 논리적 특성을 부여했습니다 . ' 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나지 않으셨다면우리의 모든 믿음은 헛된 것입니다!' 이룰 수 없는모든 약속들 중 가장 치욕스러운 것, 개인의 불멸에 대한뻔뻔한교리 ....바울은 그것을상급 으로 설교하기까지 했습니다.
바울은 죽음 이후의 삶에 대한 약속을 하층민 대중에 대한 전제적인 권력을 장악하는 방법으로 사용했습니다.이는 기독교를 진정한 행복을 추구하는 평화운동에서 최후의 심판이 부활과 영생을 제시하는 종교로 변화시켰다.바울은 기독교의 역사, 이스라엘의 역사, 인류의 역사를 모두 십자가에 못 박힐 준비를 하는 것처럼 보이게 하여 왜곡했습니다."개인의 불멸이라는 광대한 거짓말은 모든 이성과 모든 자연적 본능을 파괴합니다. 따라서 본능에서 유익하고 생명을 촉진하며 미래를 보호하는 모든 것이 의심의 원인이 됩니다."[45]
삶의 '의미'는 현재의 삶에 의미가 없다는 것이다.사람은 저 너머의 삶을 위해 산다.기독교는 모든 사람에게 사후 불멸의 삶을 제공함으로써 모든 사람의 이기주의에 호소했습니다.자연의 법칙은 모든 사람의 구원을 위해 깨질 것입니다."그러나 기독교는 자신의 승리에 대해 개인적 허영심의 비참한 아첨에대해정확히 감사해야 합니다. 그리하여 모든 곤경에 처한 사람, 불만족한 사람, 악한 날에 쓰러진 사람, 인류의 모든 쓰레기와 비굴한 태도를 자기 편으로 끌어들였습니다. "[45]
이것은 정치에 영향을 미치고귀족에 대한 혁명으로 이어졌습니다 .니체는 바울의 거룩함을 가장하고 제사장적 개념을 사용하는 것이 일반적으로 유대인이었다고 주장합니다.기독교는 마치 기독교인이 다른 모든 것의 의미이자 소금이며 기준이자 최후의 심판인 것처럼 마치 선택된 종교인 것처럼 유대교로부터 스스로를 분리했습니다.[46]
기독교는 그런 다음 세출을 통해 세상과 분리되었습니다. ', '지혜'와 '생명'이 마치 동의어인 것처럼."[46]니체에 따르면:[46]
유대교 전체는 기독교에서 거룩한 거짓말을 꾸며내는 기술로 나타나며, 거기에서... 사업은 숙달의 단계에 도달합니다.기독교인, 거짓말의극치 비율은 다시 유대인입니다. 그는세 배의 유대인입니다.... 기독교인은 단순히 "개혁된" 고백의 유대인입니다.
'초기 기독교인'-그리고 내가 두려워하는 '마지막 기독교인'은... 심오한 본능에 의한 모든 특권에 대한 반역자입니다. 그는 살아서 '평등한 권리'를 위해 영원히 전쟁을 합니다. 그는 자신의 인격으로 '하느님의 택함을 받은 자'를 대표할 것을 제안합니다...그러면정직, 지성, 남자다움과 교만, 또는 마음의 아름다움과 자유에 근거하든지다른모든 기준은 단순히 "세속적인" 것이 됩니다. -그 자체로 악.
기독교 신은 유해하고 생명에 대한 범죄입니다."바울이 스스로 창조한 신"은 신에 대한 부정이다.[48]기독교는 현실에 반대하여 "'불합리한 것으로 축소' '이 세상의 지혜'(특히미신,문헌학및 의학의 두 가지 큰 적)."[48]니체는 바울이 기꺼이 '이 세상의 지혜'를 파멸시키려고 했으며, 유대인 방식으로 바울이자신의 뜻 에 따라 "하나님"과토라 라는 이름을 붙였다고 주장한다.니체 에따르면구약성서창세기3장 5절은 과학에 관한 신의 지옥 같은 불안을 연대순으로 기록하고 있다.
사람은 지식을 맛보고 자신의 적을 만들었습니다."과학은 인간을신처럼만듭니다 . 인간이 과학적이 되는 것은 성직자와 신에게 달려 있습니다!"사제들은 지식, 과학, 원인과 결과의 개념에 반대하기 위해 "죄", "죄책감", "형벌"의 개념을 사용했습니다.죄 많고 고통받는 인간은 초자연적 행위자를 믿습니다.그러한 죄인들은 구원, 구속, 용서를 위해 사제에게 의존합니다."제사장은 죄의 발명을 통해통치 합니다."[50]
믿음은 "낙태, 삶에 대한 상한 의지의 표시"입니다.[51]기독교인의 "능력에 의한 증거"는 "믿음이 복을 낳으니그러므로참되다"는 것입니다.그러나 축복은 사제가 증명하는 것이 아니라 단지약속하는 것입니다 ."그것은 조건으로 "믿음"에 달려 있습니다 . 사람은 믿기때문에축복을 받을것입니다."[51]
축복(또는 더기술적으로 말하면쾌락 )은 결코진리의 증거가 될 수없습니다.것...?"[51]니체는 다음과 같이 요약한다. "믿음은 축복을 만든다:그러므로그것은 거짓말이다...."[51]
니체는 "사람이 기독교로 "개종"한 것이 아니라 먼저 기독교에 대해 충분히 아플 필요가 있다고 주장합니다.[52]퇴폐적이고 병든 사람들이 기독교를 통해 집권했다.어느 곳에서나 기독교에 축적된 병자들의 숫자는 건강한 사람들보다 많았다."다수가 주인이 되었고 기독교 본능을 지닌 민주주의가승리했습니다."[52]십자가에 달린 신의 의미는 "고통받는 모든 것, 십자가에 달린 모든 것이신성하다."[52]Nietzsche는 계속한다:[53]
질병은 기독교에 내재되어 있기 때문에 일반적으로 기독교인의 "믿음" 상태 도 질병의 한 형태여야하며 지식에 이르는 모든 직선적이고 직선적이며 과학적인 경로 는금지된방법으로교회에 의해 금지되어야 합니다 .그러므로 의심은 처음부터 죄입니다.
지식에는 주의, 지적인 절제, 규율, 자기 극복이 필요합니다.그러나 기독교는순교와 같은 병든 논리를 사용 하여 그 진리를 증명하려고 합니다.기독교인들은 "누구든지 죽음에 이르게 된 원인에는 무엇인가가 있어야 한다"고 생각합니다.[54]니체는 자신의차라투스트라(Zarathustra)의 한 구절을 인용함으로써 이 개념에 응답합니다 .[54][55]
그들은 가는 길에 피로 표징을 만들고 그들의 어리석음이 진리는 피로 증명된다고 가르쳤습니다. 그러나 피는 진리에 대한 모든 증언 중에서 최악입니다.피는 가장 순수한 가르침까지도 독살시키고 마음의 광기와 증오로 변하게 합니다. 그리고 사람이 그의 가르침을 위해 불 가운데로 들어갈 때, 그것이 무엇을 증명합니까?실로, 자신의 가르침이 자신의 불타는 마음에서 나올 때 더욱 그러합니다!
— 또한 Zarathustra, Part II, 24, "Of Priests"를 인용합니다.
니체에게 "믿음의 필요성, 예 또는 아니오로 조건 없는 것의 필요는...약함의 필요입니다 ."[56]
거짓말을 하거나 보고 싶지 않은 것은 당이나 파벌에 충실한 사람들의 특징입니다.거짓말은 이교도, 유대교, 기독교인 을 막론하고 모든 사제들이 사용합니다 .[57]
[]거짓말의 권리와 '계시'의슬기로운 회피는 일반 제사장형에 속한다.... '율법', '하나님의 뜻', '성서', '영감', 이 모든 것이 사물은사제가 권력을 잡고 권력을 유지하는조건에대한 말일 뿐입니다...
기독교의 거짓말은 거룩하지 않습니다.그것들은 "[오]나쁜목적...: 중독, 중상모략, 생명의 부정, 육체 경멸, 죄의 개념에 의한 인간의 타락과 자기 오염"에 기여합니다.[58]반대로 어떤 성경과도 달리힌두교 의 '마누법전'(또는manusmriti)은 좋은 목적을 가지고있습니다.그것은 생명, 웰빙, 행복을 긍정한다.그러나 기독교인의 '거룩한 거짓말'의 목적은 나쁘다.이 모든 것은 "약함, 시기,복수에서 나온다." 따라서 니체는 "무정부주의자와 기독교인은 같은 조상을 가지고 있다"고 주장한다.[59]
기독교 는 생명을 증진하기 위해 고안된 조직인로마 제국을 파괴하기 위해 죄책감, 형벌, 불멸에 대해 거짓말을 했습니다.바울은 "세계 화재"가 점화될 수있음을 깨달았습니다 ."'십자가 위의 신'이라는 상징으로 모든 비밀선동, 제국의 무정부주의적 음모의 모든 열매가 어떻게 하나의 거대한 힘으로 융합될 수 있었는지."[60]다메섹으로 가는 길에 대한 바울의 계시는"그는 '세계'의 가치를 강탈하기 위해 불멸에 대한 믿음이필요했고, '지옥'이라는 개념이 로마를 지배할 것이라는 믿음이 필요했다. 삶의죽음이다....허무주의자그리고 기독교인: 그들은 독일어로 운을 띠고 운보다 더 많이 합니다."[60]
기독교 는 2천 년 전에과학적 방법이 발견된그리스-로마문화 의 이점을 우리에게서 빼앗았습니다 .그리스인과 로마인은 "[밤새]...단지 추억이 되었다."[61]
본능적인 고귀함, 취향, 체계적인 탐구, 조직과 행정에 대한 천재성, 인간의 미래를 보장하려는 믿음과의지 ,로마제국에 들어가는 모든 것에 대한 큰 긍정과 모든 감각으로 느낄 수 있는.... 밤;...교활하고, 은밀하고, 투명하고,탐욕스러운뱀파이어에게 수치를 당했습니다!정복되지 않고, 빨려들어갈 뿐!... 숨은 복수심, 사소한 질투,주인이 되었다 !
니체는 왜 기독교가 이슬람문화를 짓밟았는지에 대한 질문을 던진다.무함마드문명의 .Nietzche는 "그 기원에 대해 고귀하고 남자다운 본능에 감사해야 했기 때문입니다. 생명, 심지어무어인의 삶의 희귀하고 세련된 호화로움에도 동의했기 때문입니다!"라고 설명합니다.[62]십자군은 "고급 형태의 불법 복제"였습니다.[62][iv]
본질적으로 이슬람과 기독교 사이에아랍인과 유대인 사이에 선택이 없어야 합니다.이미 결정에 도달했습니다.아무도 여기에서 자유롭게 선택할 수 없습니다.남자가찬달라인지 아닌지.... '로마와 칼싸움!이슬람과의 평화와 우정!': 이것이독일 황제프리드리히 2세의위대한 자유 정신, 천재 의 느낌,행동이었습니다 .뭐!독일인은 품위를 느끼기 전에 먼저 천재, 자유로운 영혼이어야합니까?나는 독일인이 어떻게 기독교인을 느낄 수 있었는지 이해할 수 없습니다.
그리스와 로마의 가치에대한유럽 르네상스 는 "[t]그는기독교적 가치의 가치 평가- 반대가치, 더고귀한가치 의 승리를 가져오기 위해 모든 가용 수단, 모든 본능 및 천재적인 모든 자원을 사용한 시도였습니다. "그러나마틴 루터는교황이 부패했다고 생각했다.실제로교황권은 부패한 기독교를 제거했습니다.[63]
[]오래된 부패,peccatum originale, 기독교 자체가 더 이상 교황의 자리를 차지하지 않았습니다!대신 생명이 있었다!대신 삶의 승리가 있었습니다!그 대신에 모든 고상하고 아름답고 대담한 것들에 큰 예가 있었습니다!... 그리고 루터 는 교회를회복했습니다. 그는 교회를 공격했습니다.
니체는 기독교가 "모든 가치를 무가치 하게 , 모든 진리를 거짓으로, 모든 성실성을 영혼의 천박한 것으로 바꾸었다.... [나는] 고통 속에서산다. "[64]
니체의 견해에 따르면 "인간에게서 자기 모순, 자기 오염의 기술, 어떤 대가를 치르더라도 거짓말하려는 의지, 모든 선하고 정직한 본능에 대한 혐오와 경멸을 낳는 것"이 기독교 정신입니다.그것의기생으로 ;니체는 "모든 현실을 부정하려는 의지를 초월하여" "기독교의 '인도주의'"가 " 생명 자체에대한 건강, 아름다움, 웰빙, 지성,영혼의친절에 대한" 음모라고 믿습니다 .[64]
그는 그것을 저주와 부패로 간주합니다.인류는이 "치명적"이 "기독교의 첫날부터 " 출현했을 때 "죽음으로부터시간을 계산"하는 반면, 니체는 "[w]hy가 아니라 마지막 날로부터?"라고 묻습니다. 니체는 시간이 "오늘, "1888년 9월 30일에 '첫 해'가 시작 되는 이 책의 날짜 - "모든 가치의평가절하 !"[64]
초기 작품에서 니체는 예수의 가르침을 역사적 기독교와 구별하지 않았습니다.그러나 1887년 말과 1888년 초에 그는 톨스토이의 에세이What I Believe를 분석 했습니다.적그리스도의 예수에 대한 니체의 견해는톨스토이를 따라 예수를 교회에서 분리시키고 "비저항"의 개념을 강조하지만, 그것을 "구세주의 심리학"에 대한 자신의 발전을 위한 기초로 사용합니다.[65]
니체는 예수가 유일한참그리스도인임을 인정하면서 이의를 제기하지 않습니다.41)그는 자신의 내적 삶이 "재치, 화평의 복, 온유,원수가 될수 없음 "으로 이루어진 그리스도를 제시합니다.[31]
니체는 조직화된 기독교 제도와 그 성직자 계급을 강력하게 비판합니다.그리스도의전도는 '하나님의 나라'가당신안에 있다는 기쁜 소식으로 이루어졌습니다 .[36][31]"' 기쁜 소식' 의 의미는 무엇입니까? - 참 생명, 영생을 찾았습니다. 단지 약속된 대로 여기 있고당신안에 있으며 모든 후퇴와 배제가 없는 사랑 안에 있는 생명입니다.[31]
"'기쁜 소식'이 우리에게 말해주는 것은 단순히 더 이상 모순이 없다는 것입니다. 천국은어린이의 것입니다. "[34]니체는 명시적으로는 예수를 인간으로 간주하고, 나아가 궁극적으로 잘못 인도된 사람으로 간주합니다.그는 '디오니소스적영웅 '이라는 개념으로 상정한 '진정한 영웅'과 정반대 다.
제목은 성경의 ' 적그리스도'에 대한 직접적인 언급이 아니라 오히려서구 기독교 의 '주인-노예 도덕'과무관심에 대한 공격이다.니체의 기본 주장은 기독교(그가 서구에서 본 것처럼)가 서구 문화를 독살하고 유일하신 진정한 '기독교인'이신 예수님의 말씀과 실천을 왜곡한다는 것입니다.그런 점에서 도발적인 제목은 주로 기독교 그 자체에 대한 니체의 적대감을 표현하고 있다.이 책에서 니체는제도화된 종교와 그 자신의 후손인 사제 계급에 대해 매우 비판적이다.이 책의 대부분은성 바오로 의 그리스도 말씀 해석에 대한 체계적인 공격입니다.그리고 그를 따랐던 사람들.
독일어 제목Der Antichrist는 모호하며 적그리스도 또는적그리스도의 두 가지 해석이 가능합니다.[i][66]그러나 작품 내에서의 사용은 일반적으로 "반기독교적" 의미만을 인정한다.[66]HL Mencken의 1918년 번역판과RJ Hollingdale의 1968년 번역판은 모두 그들의 판의 제목을 "The Anti-Christ;Walter Kaufmann은 "The Antichrist" 를사용하지만 주요 번역에서는 "The Anti-Christian"을 사용하지 않습니다.카우프만은 적그리스도 를 생각하다독일어를 번역하는 더 적절한 방법: "[a] 제목을 '적그리스도인'으로 번역하면...니체가 분명히 가능한 한 도발적이라는 의미를 간과합니다."[V]
Nietzsche는The Anti-Christ내 에서Ernest Renan에 대한 논쟁을 만들고, Renan의 1873L'antéchrist는Der Antichrist라는 제목으로 같은 해에 출판된 "독일어 공인 판"을 보았습니다.니체가 그의 책 이름을 레난을 '불러내는' 방식과 동일하게 지었을 가능성이 있다.
이 책은 니체의 악명 높은 신경쇠약직전에 쓰여졌 습니다.그러나 한 학자가 지적한 바와 같이, "적그리스도는 믿을 수 없을 정도로 폭력적이며, 분석 구조와 다른 곳에서 수행된 도덕 및 종교 이론에 의해 논쟁에서 정보를 받지 않았다면 참으로 미친 소리로 들릴 것입니다."[67]
섹션 29에는 원래 1895년 에Nietzsche의 여동생이 금지한 세 단어가 포함되어 있습니다 . "das Wort Idiot"또는 "바보라는 단어"입니다.[68]HL Mencken의 영어 번역에는 이러한 단어가 포함되어 있지 않습니다.그러나 1931년에 이 단어는 Josef Hofmiller에 의해 복원되었습니다.마찬가지로Walter Kaufmann과RJ Hollingdale의 영어 번역판 에도 포함되어 있습니다.Kaufmann에 따르면 Nietzsche는Dostoevsky의 책The Idiot와 그 순진한 주인공을 언급하고 있었습니다.구절은 다음과 같습니다.[68]
Unser ganzer Begriff, Unser Cultur-Begriff 'Geist' 모자 in der Welt, in der Jesus lebt, gar keinen Sinn.Mit der Strenge des Physiologen gesprochen, wäre hier ein ganz andres Wort eher noch am Platz: das Wort Idiot
우리의 전체 개념, 우리의 문화적 개념 '영'은 예수님이 사셨던 세상에서 아무 의미가 없었습니다. 생리학자의 정확성으로 말하면 여기에서 오히려 완전히 다른 단어가 사용됩니다: 바보라는 단어
니체에 따르면 십자가에 못 박힌 도둑 중 한 명이 "이 사람은 참으로 신성한 사람이었고 하나님의 자녀였습니다!"라고 말했습니다.[69]니체는 그리스도에게 "이것을 느낀다면 당신은 낙원에 있는 것입니다, 당신은 신의 자녀입니다."라고 대답하게 했습니다.[viii]성경에서 누가는 그리스도와 도둑 사이의 대화에 대해 언급했는데, 그 대화에서 도둑은 "이 사람은 잘못한 것이 없다"고 대답했고 그리스도는 "오늘 내가 네게 이르노니 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 ."[70]니체는백부장이 후에누가복음 23장 47절,마태복음 27장 54 절,마가복음 15장 39절에서 한 말을 도둑에게 하게 했다.이 구절에서 그리스도는 '하나님 의 아들' 군인에 의해.Nietzsche Archives의 억압은 이후 판에서 해제되었으며 지금은 Nietzsche가 쓴 것과 정확히 일치합니다.[동][71]
Die Worte zum Schächer am Kreuz enhalten das ganze Evangelium.'Das ist wahrlich ein göttlicher Mensch gewesen, ein "Kind Gottes" sagt der Schächer."Wenn du dies fühlst – antwortet der Erlöser –so bist du im Paradiese, so bist auch du ein Kind Gottes...
십자가에 달린 강도에게 하신 말씀에는 복음 전체가 담겨 있습니다.'정말 신의 한 사람, 신의 자녀였어!'- 도둑이 말합니다.'네가 이것을 느낀다면' - 구속자에게 대답합니다. -당신은 낙원에 있고, 당신은 하나님의 자녀입니다.
§ 38에는 그리스도인이라고 공언하지만 매우 세속적인 방식으로 행동하는 젊은 왕자에 대한 언급이 있습니다.이에 대한 구절은 빌헬름 2세와의 비교를 피하기 위해 억제되었습니다.Mazzino Montinari에 따르면이 구절은 Nietzsche Archive에서 준비한 어떤 판에도 인쇄되지 않았습니다.그러나 1906년의 수첩판에는 실렸다.[68]
Ein junger Fürst, an der Spitze seiner Regimenter, prachtvoll als Ausdruck der Selbstsucht und Selbstüberhebung seines Volks, — aber,ohnejede Scham, sich als Christen bekennend!
그의 연대의 수장인 젊은 왕자, 그의 백성의 이기심과 오만함의 표현으로 훌륭하지만자신을 기독교인이라고 공언하는 부끄러움이 없습니다 !
Und man rechnet die Zeit nach dem dies nefastus, mit dem dies Verhängniss anhob, — nach demerstenTag des Christenthums!—Warum nicht Liber nach seinem letzten?—Nach Heute?— Umwerthung aller Werthe!...
그리고이 죽음이 발생한불행한 날부터 기독교 의첫 날부터 시간을 계산합니다!—오히려 마지막에서 하지 않는 이유는 무엇입니까?- 오늘부터?모든 가치의 재평가!
^b니체, 프리드리히.1990.적그리스도,RJ Hollingdale번역 , M. Tanner 소개.펭귄북스.ISBN0-14-044514-5.영어 단어 "Christian "은 독일어에서약한 명사로 간주되며단수주격의 경우 "der Christ"로 번역됩니다 .독일어에서der antichrist는 '적 그리스도' 또는 '적그리스도'를 의미할 수 있습니다 '
^"모든 자발적인 정의와 모든 진정한 사랑의 친절의 진정한 기초는 오직 이 자비심뿐입니다. 행동이 거기에서 나오는 한에서만 도덕적 가치가 있으며, 다른 동기에서 비롯된 모든 행동은 아무 의미가 없습니다."쇼펜하우어,도덕성의 기초III.v.
↑파스칼에 대한 Nietzsche의 견해는 다시 Schopenhauer의 견해와 반대이다.쇼펜하우어는 자신의 주요 작업 1권에서 파스칼의금욕주의와고요주의 를 정의와 선의 예로 간주합니다(§ 66).쇼펜하우어는 원죄에 대해 다음과 같이 썼다. 의복 및 덮개 또는 액세서리"(§ 70).
^ab카우프만, 월터.1974.니체: 철학자, 심리학자, 적그리스도(4판).프린스턴:프린스턴 대학 출판부.페이지7: "... 1888년에 니체는 권력 의지의 전체 프로젝트를 포기했습니다. 일부 이전 초안에서는 "모든 가치의 재평가 시도"라는 부제를 요구했습니다.대작 ,Revaluation of All Values라는 제목으로 결정하고실제로 1분기를 마쳤습니다.적그리스도... 게다가적그리스도비록 도발적일지라도, 이 책은 니체의 다른 어떤 책들보다 더 편협하고 지속적인 탐구를 나타내며, 따라서 그것이 1부를 구성하는 주요 작업이 매우 흥미롭기는 하지만, 이후 그의 최고의 업적 [즉,권력 의지.]"
"진정한 생명, 영원한 생명이 발견되었습니다. 그것은 약속되지 않았습니다. 여기 있습니다. 그것은당신 안에 있습니다..."(§ 29).
"'하나님의 나라는 너희안에 있다'..."(§ 29).이것은누가복음 17:21에 대한 언급 입니다.
"'천국'은 마음의 조건이다..."(§ 34).
"'하느님의 나라'는 기다리는 것이 아니라 어제도 내일도 없고 '천년 후에' 오지도 않습니다. 그것은 마음속 체험입니다..."(§34).
" 십자가에 달린도둑에게 한 그의 말 에는 복음 전체가 들어 있습니다. '그분은 진정으로신의자녀였으며, 신의 자녀였습니다.'라고 도둑은 말합니다. '만약 당신이 이것을 느낀다면' - 구속자에게 대답하십시오. - '당신은 낙원에 있습니다.. .'"(§ 35).
^The Nietzsche Channel에 표시된적그리스도의 영어 번역에서: "니체는 예수와 함께 십자가에 못 박힌 두 강도 중 한 사람의 개종을 말하며, 이는 오직 고난의 이야기에서만 보고된Luke" (23:39–43;참조,마 27:44;막 15:31-32)."그러나 니체가 도적의 입에 넣은 말은그리스도의 죽음이후에 천부의 말이다"(cf. Luke 23:47; Matthew. 27:54; Mark 15:39)."아마도Nietzsche-Archive는 Nietzsche 가 논박한 '성경의 응집성'을 보고 싶어하지 않았기 때문에 이 부분이 억제되었습니다."(cf. Hofmiller, Josef.니체, 'Süddeutsche Monatshefte'.피.94ff).
