게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔 ( 1770년 8월 27일 - 1831년 11월 14일] 는 독일 철학자이다. 요한 고틀리에프 피히테와 프리드리히 셸링과 함께 그는 독일 신학을 대표하는 사상가이다. 그는 18 세기 후반과 19 세기 초에 살았으며 나폴레옹의 침략에 대응하여 독일 통일로 이어지기 시작한 국가 분열 상태의 전환점에 들어갔다.
목차
개요[편집]
게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔은 1770년 8월 27일 신성 로마 제국의 국가인 뷔르템베르크 공국의 수도인 슈투트가르트에서 개신교 정부 관리의 아들로 태어났다. 그는 13 세의 나이에 교육에 열정적 인 어머니를 잃어 버렸지 만 공부에 대한 열정을 키웠습니다. 그는 1788 년 튀빙겐 대학에 입학했습니다. 기숙사에서 살면서 신학과 철학을 공부했으며 helderlin과 schelling과 긴밀한 우정을 쌓았습니다. 학교에 다니는 동안 그는 그리스 문화 외에도 칸트 철학을 공부했으며, 계몽주의와 1789 년 프랑스 혁명의 발발에 영감을 받아 기독교 역사를 공부하도록 동기를 부여했습니다.
졸업 후 그는 즉시 교직을 얻지 못했기 때문에 1793 년부터 1800 년까지 스위스 수도 베른 (bern)과 프랑크푸르트 (frankfurt)에서 과외 활동을하면서 정치 연구에 전념했습니다. 공포 정치 시대에 프랑스에 존재했던 스위스의 독일과 도시 권력자의 과두 정치 통치와 영토 국가 분열에 대한 비판적 입장이 강화되었습니다. 1801 년 그는 sheera 대학의 교수였던 하이에나 대학의 개인 강사가되어 schering과 함께 kant와 fichte를 비판하는 논문을 썼지 만 점차 자신의 입장을 형성하고 1807 년에 "psychophenology"를 출판하고 schering을 심각하게 비판했습니다. schering과의 우정은 이것으로 단종됩니다. 예나 전쟁 중 프로이센 왕국에서 나폴레옹의 패배는 예나 대학을 폐쇄하고 직장을 잃었습니다. 헤겔은 프랑스의 예나 점령 기간 동안 나폴레옹이 행진하는 것을 목격했으며, 나폴레옹을 "말을 타고 세계의 정신"이라고 묘사했다. 1808년부터 1816년까지 헤겔은 그의 친구 니트해머의 중재로 밤베르크에 있는 신문의 편집자가 되었고, 그 후 뉘른베르크에 있는 중등학교 체육관의 교장이 되어 그의 생명을 보호했다. 헤겔은 교과서 편집을 목적으로 시스템 철학의 '큰 논리'와 'enticlopedy'라는 책을 썼다. 1811년, 헤겔은 도시 귀족 딸과 결혼하여 행복한 가정생활을 누렸고 두 아들을 낳았다.
1816년, 헤겔은 하이델베르크 대학교에서 오랫동안 기다려온 전임 교수직을 받았으며 이름과 현실 모두에서 학문적 평가를 확립했습니다. 2년 후인 1818년, 헤겔은 베를린 대학의 교수로 피히테를 대신하도록 초청받았다. 1821 년에 그는 그의 늦은 걸작 인 법의 철학을 출판했습니다. 그는 또한 수많은 강의를 담당했으며 강단에서 많은 학생들의 마음을 사로 잡음으로써 헤겔 학교를 설립했습니다. 헤겔은 프로이센 정부의 호의를 얻고 프로이센 개혁의 공격성을지지하기 위해 급진적 인 bruschenshaft 운동을 저지하기 위해 1829 년 대학의 대통령으로 선출되었습니다. 그러나 헤겔은 당시 격렬했던 콜레라에 빠졌고 1831년 11월 14일 갑자기 사망했다.
헤겔은 고전을 잘 아는 지혜로 현실적이고 이상적인 철학을 발전시켰으며, 동시대뿐만 아니라 미래 세대에도 큰 영향을 미쳤다. 그의 주요 작품으로는 psychophenectects, logic (large logic), ethiclopedee, philosophy of law and outline이 있습니다. [2] 헤겔이 죽은 후, 그의 강의 노트와 학생들의 노트는 그의 제자들 (즉, 헤겔 학교)에 의해 편집되었다.
평생[편집]
어린 시절[편집]
게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔은 1770년 8월 27일 신성 로마 제국의 남서부 에 위치한 스와벤 지역의 뷔르템베르크 교장으로 설립되었습니다. [8] 그는 슈투트가르트의 53 eberhardstraße에서 중산층 가정에서 태어 났으며, 현재 독일 남서부의 바덴 뷔르템베르크의 수도입니다. 。 그의 아버지는 뷔르템베르크 정부의 공무원인 게오르그 루드비히 헤겔(georg ludwig hegel, 1733-1799)이었다. 그녀의 어머니는 maria magdalena louisa hegel (née flåm, 1741-1783)이었습니다.
18 세기 후반에 독일 사회는 위대한 작가 괴테 (goethe, 1749-1832)가 활발히 활동했던 sturm und drang의 시대였으며 쉴러 (1759-1805)와 피히테 (1762-1814)와 같은 인물은 현대 작가와 철학자로 활동했습니다. [11]。 나폴레옹 (1769-1821)은 전년도 코르시카에서 태어 났으며 유명한 음악가는 베토벤 (1770-1827)과 시인 프리드리히 헬 린 (friedrich helderlin, 1770-1843)이었습니다. [12] 후기에 철학자 프리드리히 셸링 (friedrich scheling, 1775-1854)이 태어났다.
헤겔 가문은 16세기에 오스트리아의 스티르마르크와 카린티아 지역에서 개신교 박해를 피해 도망친 이민자들에게 뿌리를 두고 있다. [8] 조상들은 요하네스 헤겔(johannes hegel)이라고 불리는 틴웨어의 캐스터라고 불렸으며, 가족 중 일부는 목사, 제조업자, 도시 서기들과 같은 공무원에 종사했다. 그의 아버지 게오르그 루드비히(georg ludwig)는 칼 유겐 공작을 세무국 비서로 역임했다. [10] 그녀의 어머니 마리아 막달레나는 플롬 가문 출신으로 시민사회 이사회에서 봉사했으며, 종교적이고 교육받은 여성이었다.
헤겔은 세 자녀 중 첫 번째 자녀이며, 그의 형제는 나폴레옹 전쟁에서 복무했으며 러시아 원정 중에 사망했습니다. 그는 특히 여동생 크리스티안과 친밀했으며 평생 강한 유대감을 가졌습니다. 헤겔은 가난하지도 부자도 아닌 중산층의 견고하고 개신교적인 가족 환경에서 어린 시절을 보냈다.
[14] 진보적 인 교육자였던 어머니의 도움으로 그는 어린 시절 학업 환경을 축복 받았고, 다섯 살에 라틴어 학교에 입학하여 문학, 신문 및 철학과 같은 책을 읽었습니다. [15] 그러나 그는 어린 시절에 질병가였으며 천연두로 사망했습니다.
짐나듐 시대[편집]
이 기간 동안 세계는 시대에 큰 변화를 경험하고있었습니다. 1772년, 폴란드의 첫 번째 분단이 일어났고, 신세계에서는 미국이 1776년에 독립을 선언했다. 프랑스 사상가 장 자크 루소 (jean-jacques roussau)는 1778 년에 사망했으며 1786 년 프리드리히 (friedrich)는 프로이센의 위대한 왕자가 사망했습니다. 한편, 칸트는 영국의 에머로지학과 대륙 이론을 통합하고 결합하여 "순수한 이성에 대한 비판"(1781)을 썼다. 칸트는 인간 이성의 활동과 범위를 명확히 하여 현대 과학 시대의 문을 열었다.
어머니와 선생님, 그리고 작별 인사[편집]
헤겔은 일곱 살에서 18살 사이의 커리큘럼으로 체육관에 갔다. 체육관에서 저는 특히 레플러 씨를 존경했습니다. 헤겔은 여덟 살에 선생으로부터 가르침을 받았지만, 10세에서 13세까지 신약전서와 키케로를 가르치고 히브리어를 배우도록 훈련을 받았다. [17] 레플러 출신의 여덟 살 때, 그는 진지한 독자였으며, 완전한 셰익스피어를 읽었으며 많은 인상을 남겼습니다.
헤겔이 13살이던 1783년 9월 20일, 그의 어머니 마리아 막달레나는 42세의 나이로 세상을 떠났다. 헤겔은 말년까지 어머니에 대한 사랑을 갈망했고, 어머니와 함께 살았던 경험과 기억으로부터 헤겔이 평생을 형성해 온 개신교인의 견고한 인간성과 사고방식을 물려받았다. [18] 또한, 1785년 7월 5일, 그는 학생들을 위해 헌신하고 학습의 가치를 가르쳐 준 존경받는 레플러 선생님을 잃었다. 헤겔에게 많은 자질을 부여한 사람은 더 이상 없습니다.
그러나 헤겔의 연구 의지는 가라앉지 않았다. 헤겔은 15세경부터 역사, 법, 도덕 등을 폭넓게 배우기 시작했고, 자신이 읽은 책과 배운 것을 자세히 요약하고 발췌했으며, 자신의 아이디어, 의견, 반성 포인트를 일기로 노트에 집필했다. [19] 그는 초기 단계부터 대학 연구에 적합한 학문적 태도를 취했다. 단어의 역사적 기원과 사용법을 고려하고 적절하게 인용하는 데 특별한 재능을 가진 헤겔도 동시에 가난했습니다. [21] 그는 또한 운동에 능숙하지 않았고, 짐나듐 시대에는 괴테와 쉴러가 문학을 읽지 않았지만 평범한 사랑 이야기를 읽는 데 몰두하는 것처럼 보였다.
그리스 비극[편집]
체육관에서는 그리스와 로마의 고전을 수업의 중심에 두는 것이 일반적이며, 헤겔의 마음이 다양한 연구에서 잡힌 것은 그리스의 비극입니다. 그는 sopoklace의 king oydipus, koronos의 oydipoos 및 antigone을 좋아했으며 번역 작업을 수행했습니다. 헤겔은 일생 동안 세상의 고뇌와 갈등을 묘사하는 슬픈 비극의 세계를 사랑했습니다. 그리스의 비극은 인간 (개인)과 인간 (개인) 사이의 갈등과 인종 (사회)과 인종 (사회) 사이의 갈등에 초점을 맞춘 헤겔의 내적, 낙관적 합리주의를 거부하여 세계에서 피할 수없는 모순, 분열 및 투쟁을 주제로 간주하는 기본 학문적 노선을 형성했습니다. 。
역사에 대한 관심[편집]
헤겔은 클래식 음악뿐만 아니라 역사 교육에서도 뛰어났다. '전쟁의 역사'와 '로마의 흥망성쇠 원인 이론'을 기록한 투키디데스를 기록한 현대 몬테스키외(montesquieu) 나는 읽었다. 1785년 레플러 박사가 사망하기 직전인 6월 말, 그는 우주 세계사에서 역사를 묘사하는 슈렉의 방법을 통해 역사적 사건과 사람들의 활동이 각 국가와 민족의 특성과 매너에 어떤 영향을 미쳤는지 연구하는 것이 중요하다는 것을 깨달을 필요가 있으며, 이는 헌법이나 제도의 수립으로 이어진다. 그러한 역사의 철학적 의미를 요구하려던 자세는 칸트 이후 독일의 학문적 상황과 일치하는 자세였다. 헤겔의 역사적 의식은 그의 말년까지 계속 성장했고 세월과 함께 완성되었다. [23] 헤겔의 역사는 과거의 인물과 사건의 중요성을 조사하고 역사의 바닥으로 흘러 들어간 법칙을 고려한 역사 철학으로 승격되었다.
1788년 헤겔은 18세의 나이에 체육관을 졸업하고 슈투트가르트를 떠났다.
튀빙겐 대학 (1788-93)에서 내 시간 동안[편집]
칸트 철학의 완성[편집]
1780년대는 세계사에서 격동의 시기였다. 1788년, 칸트는 『실용이성의 비판』을 출간하여 이성에 기초한 도덕성의 사례율과 체계를 명확히 하고, 의지의 자유와 인격의 존엄성에 초점을 맞춘 도덕 이론을 정리했다. 1790 년에 그는 아름다움과 생물학의 목적을 논의하기 위해 "판단 비판"을 출판했습니다. 칸트의 철학은 완성되었고, 그 시대는 독일의 현대 추측의 성숙으로 향하고 있었다. 헤겔은 칸트의 철학에 크게 영향을 받았으며, 어린 시절에 칸트의 철학을 실용적이고 사회적인 방식으로 완성하려고 노력했다. 1800년이 되어서야 우리는 실천을 시도하기보다는 문제를 해결하는 것이 중요하다는 것을 인식했다. 처음에 그는 칸트 철학과 기독교의 균형 문제에 관심을 집중시켰다.
helderlin과 schering[편집]
슈투트가르트를 떠난 후, 헤겔은 대학에 진학하여 작은 학교 도시인 튀빙겐으로 이사했다. 신학 교육은 독일 남서부의 뷔르템베르크 지역에서 루터교 정통 원리의 대표적인 학술 기관이었던 튀빙겐 대학교에서 아버지의 추천으로 목사가 될 것입니다. [26] 처음 2년 동안, 그는 철학을 취했고, 교사가 될 수 있는 자격인 마기스텔을 취득했으며, 나머지 2년 동안 신학 과정을 밟아 보조 목사의 자격을 얻었다. 그러나 그것은 목사에게 그것을 만들지 못했습니다. 신학 연구를 통해 헤겔은 기독교의 비판적 관점에서 종교에 대한 관심을 심화시켰다.
신학 신학교에서 생활하는 동안 그는 엄격한 감독하에 무겁게 살도록 격려 받았다.
이생에서 헤겔은 시인 헬더린과 철학자 셰링과 친구가 되었다. 세 사람 모두 규칙에 얽매인 세미나리 환경을 좋아하지 않는다는 점에서 그것을 깨뜨렸고, 서로의 생각에 영향을 미쳤다. 헤겔과 마찬가지로 헬더린은 그리스 고전에 정통했으며 고대 그리스를 채색한 시민의 자유의 정신에 대한 강한 갈망을 가지고 있었다. schering은 또한 다섯 살 더 어린 조숙한 천재였으며, 헤겔의 두 번째 임기 동안 주요 입학을했습니다. schering은 히브리어에 능통했으며 세계에 대한 전체적인 시각을 가지고 그 중심점을 명확히하는 훌륭한 두뇌를 가지고있었습니다. 헤겔은 그리스어, 라틴어, 자연사를 공부했고, 그리스, 라틴어, 자연사 등을 연구한 천재 헤링과 함께 지식을 넓혔고, 고대 그리스 시의 세계를 사랑했던 헬더린과 대담한 직관을 사랑했다. [29]。
헤겔은 당시 쾌활하고 성실한 청년이었지만, 그의 친구는 말하기가 가난하고 느리기 때문에 그를 "노인"이라고 별명을 붙였다.][31] 。 그러나 헤겔도 사람이다. [32] 그녀는 신학 교수인 아름다운 딸 오거스트에게 매료되어 친구들과 술을 마시는 것을 좋아했고, 헤겔의 사고 방식에 맞지 않아 수업이 지루했지만, 사랑과 술을 즐기는 행복한 학생 생활을 즐겼다.
공통된 철학적 사고 체계가 친구들과 시간을 보낸 친구들 사이에서 육성되었습니다. 그것은 "그것은 하나에 그것을 만들고 그것은 모두입니다"라는 단어입니다. 이 언어는 고대 그리스의 엘레안 학교의 철학자 ksenofanes의 생각에서 비롯된 것입니다. 우주적 신은 그의 내면에 모든 요소들을 가지고 있고, 신은 동시에 우주이며, 우주는 동시에 신이며, 사라지지 않는 것은 불변이라는 범신론적 관념이다. 세상이 보편적 인 "모두"와의 조화로운 연합으로 짜여져 있다는 생각은이 그리스 정신과 세계의 평균으로 그려진 세계를 구성하는 특별한 "개인"을 수행했으며,이 세 사람의 마음을 사로 잡았습니다. [33] 그것은 특별한 개성과 보편적 세계 사이의 관계로부터 사물을 포착한 방법론적 전체론적 이론의 기초가 되었고, 헤겔의 철학의 기원은 그러한 기조연설에서 형성되었다.
헤겔과 프랑스 혁명[편집]
이웃 프랑스에서는 1789년에 프랑스 혁명이 일어났다.
혁명의 소식은 절대주의의 영토 국가였던 베르템베르크의 땅에 닿았고, 특히 내적 자유와 외부 세계의 힘의 권력의 이중 생활이 강요 된 베르템베르크 사람들의 마음 속에있었습니다. 비좁은 신학 아카데미 생활로 강요 당했던 젊은이는 기뻐하며 정치 클럽을 결성하고 혁명 연설을하며 자유를 높이 칭찬하고 라 마르세일라즈를 합창했습니다. [26] 그는 마이니치 심분(mainichi shimbun)을 찾아 읽고 그 기사들을 토론하고 토론하였다.
1790년, 봉건적 특권의 폐지를 요구하는 농부들이 영주의 땅에서 혁명의 상징으로 "자유의 나무"를 심었다는 것을 알게 된 젊은이들은 너무 감동을 받아 튀빙겐 근처의 산으로 나가서 프랑스의 모범을 따르고, 거기에 "자유의 나무"를 심고, 그들 주위에서 춤을 추었다. [36]젊은이들 중 몇몇은, 헬더린과 쉐링들 외에, 헤겔들이었다.
헤겔은 프랑스 혁명을 지지하는 정치 클럽의 열렬한 판막 중 하나였으며, 혁명에 관한 신문을 몰래 수집하고 혁명 사상을 설명하는 클럽의 중심 회원이었다. 프랑스 혁명이 파리 인민의 바스티유 공격으로 시작된 1789년 7월 14일은 헤겔의 생애 기념일이 되었다. 요즘의 헤겔은 장 자크 루소에 매료되었고, 그의 시그니처 북은 "무료로 건배", "장 자크 우박!" "이성으로 자유를!", "폭군에게 저항하라!" [38]그리고 다른 강력한 말씀들이 기록되었더라.
그러나 프랑스 혁명은 9월 학살에서 목격된 사람들의 폭력을 해방시키고, 숙청의 폭풍이 거칠게 불고 있다는 공포 정치에 직면한다. [39] 시간이 지나면서 헤겔의 혁명에 대한 열정은 점차 혁명, 공화주의, 민주주의에 대한 "회의론"으로 바뀌었다. 이 사건은 자유를 사랑하면서 질서를 중시하는 헤겔의 생각의 줄기가 된다.
헤겔의 종교 이론[편집]
튀빙겐 대학에 재학 중일 때, 헤겔은 계몽주의의 영향을 받았고, 프랑스 혁명을 희망했으며, 기독교에 대한 강한 반감을 가지고 있었다. 그러나 당신이 기독교에 반감적이라 할지라도, 신학 대학원의 학생인 한, 당신은 기독교 연구에서 당신의 아이디어에 대한 지지를 얻어야 할 것이다. 헤겔은 기독교와 시대 사이의 불화에 대한 자신의 주제를 탐구하고 탐구하면서 보수적 인 신학 교수 인 store에서 수업을 듣기 위해 노력했습니다.
내가 다룬 첫 번째 질문은 기독교와 이성(도덕성) 사이의 관계에 대한 문제였으며, 이는 칸트 철학과의 관계에서 중요한 주제가 되었다. [41] 이 시기의 주제가 "영혼의 불멸과 분리된 인간의 의무의 한계에 관하여"라는 논문에 대한 토론 시험의 주제로 제기되었지만, 헤겔은 이 시기의 자격 시험을 통해 기독교를 전통적인 교리 종교에서 이성 종교로 만들 수 있는지 여부를 조사한다[41] 。 더욱이 헤겔의 관심은 본국인 베르텐베르크와 독일 인종, 기독교의 관계 문제와 기독교의 사회적 역할을 고려하는 방향으로 점차 진전되고 있다. [42] 초안으로 완성되지는 않았지만 오랜 기간 동안 종교적, 정치적 문제를 연구하고 "민족 종교와 기독교"(출판되지 않은 논문)라는 제목의 논문을 쓰기 시작했습니다.
칸트는 종교와 정치의 분리를 설교했지만, 헤겔은 루소의 "시민 종교 이론"의 영향을 받았기 때문에 종교와 정치의 분리에 반대했다. 헤겔은 도덕과 종교는 필연적으로 분리될 수 없다고 주장했는데, 왜냐하면 사람은 이성과 감수성을 모두 가진 사람이기 때문이다. 나는 감수성 (도덕적 감정)이 이성의 본질 인 도덕성에 중요하다는 것을 이해했으며, 감성에서 비롯된 종교는 도덕성을 고취시키고 사람들에게 종교에 의해 도덕적으로 구원 받았다는 느낌을 준다는 것을 이해했다. 더욱이 개인의 믿음뿐만 아니라 사람들의 마음에도 널리 호소하고, 종교가 지식(신학)뿐만 아니라 독립적인 행동과 실천에 없어서는 안 될 필수 요소였고, 종교가 사랑을 설명했기 때문에 항상 국가와 종족에게 사회적 역할을 할 필요가 있다고 생각되었다. 종교와 국가 (정치)가 융합되어야한다고 가정되었습니다. 그러나 헤겔은 교리의 기독교가 이성에 의한 비판 없이 국가와 연합된다면 부패한 사제직 정치의 온상이 될 것이라고 우려했다. [43] 그 결과, 그는 기독교가 이성의 참된 종교로 변형될 수 있도록 더 많은 종교적 비판에 참여했다.
베른 왕조 (1793-96)[편집]
개인 교습 생활과 망설임[편집]
1793년 23세의 나이로 대학을 졸업한 후, 헤겔은 기독교에 대한 반감 때문에 목사가 되지 못했지만, 공부를 열망하고 철학자가 되는 길을 걸었다. 그러나 신생 청년은 한 번에 대학의 교직을 얻을 수 없을 것이며, 처음에는 부유 한 부르주아 아동의 교사가되어 탑승 할 것이며 생계를 유지할 것입니다. 헤겔은 많은 학자들과 마찬가지로 젊은 시절에 육체적, 정신적으로 불안정한 입장에 만족하면서 학자로서 실현 될 수있는 길을 마련해야했습니다. 1793년 가을부터 1796년 가을까지, 헤겔은 스위스 선서 동맹의 도시 공화국인 베른에 있는 고귀한 칼 프리드리히 스티거 폰 플락의 거주지에서 가정교사가 되었다.
교사로 일하면서 그는 정치, 종교, 역사 및 철학에 대한 연구에 전념했습니다. 그러나 베른에서의 가정 생활 시간은 헤겔의 헤겔 생활에서 우울한 겨울 시대였습니다. 스티거 가문의 가족 스타일은 보수적 관습을 소중히 여겼기 때문에 자유에 대한 강한 갈망을 가진 헤겔에게는 억압적인 환경이었다. 헤겔은 비전 없이 삶을 살며, 종종 우울한 삶을 살고 있으며, 그 당시 그는 알프스를 등반함으로써 안도감을 느낀다.
헤겔은 베른이 삼 년 동안 통치했던 워트 지역의 거주지에서 살았다. [47] 이 지역은 프랑스어 지역과 근접하여 많은 프랑스 이민자들이 베르텐베르크에 있을 때보다 프랑스 정치 상황에 대한 정보를 더 쉽게 수집할 수 있게 되었다. 헤겔은 프랑스 혁명의 급진적 발전을 옆으로 바라보며 베른의 반동적 인 정치 상황에서 비좁은 사교육 생활을 하고 있었다. 1793년 초까지, 프랑스 혁명은 폭력적인 수단에 의한 정치적 변화를 추구하고, 봉건적 지위 체계를 부정하고, 중앙집권적이고 통일된 민족국가를 건설하는 공포 정치로 변모 했다. 。
헤겔은 프랑스 혁명에서 이상적인 정치를 실현하는 꿈을 꾸었지만, 테러로 진격한 혁명에 배신당했고 실망을 감출 수 없었다. [49] 슐링에게 보낸 편지에서 그는 로베스피어의 무서운 정치를 불충이라고 비난했다. 혁명의 이상을 매달아 놓은 민주주의가 독재에 쉽게 빠질 위험이 있다는 것을 현실로부터 알게 되었다. 헤겔은 민주주의를 지지했고 다른 한편으로는 더욱 회의적이 되었다. 지금까지 믿어졌던 공화주의는 버려졌고, 오래 전에 입헌군주국을 방어하게 되었다.
베른 정치의 현실[편집]
헤겔은 또한 베른 정치의 현실에 환멸을 느꼈다. 그는 부활절에 치러진 10년 평의회 선거에 환멸을 느꼈고, 정치권력이 가족의 문과 가족의 지위에 의해 영향을 받는 구식 스위스 귀족 과두정치 정치에 의문을 제기했다. 18 세기의 선거 문화에서 오락과 뇌물을 통한 인수는 평범했으며 협박과 백도어 거래는 선거 결과를 좌우했습니다. 그 결과, 권위있는 문이 달린 파벌 귀족들은 좌석을 독점했고, 입법권은 사유 재산이되었습니다. 헤겔은 1795년 4월 셰링에게 편지를 써서 베른의 정치적 상황과 선거 상황을 소개했다. 헤겔이 베른의 역사, 헌법, 정치에 매우 흥미를 가졌던 것은 베르텐베르크에서 군주의 게으름에서 비롯된 귀족들에게 그것을 만든 부르주아지에 의한 과두정치의 형태를 취한 인민 연합에 의한 정치권력 독점의 악에 익숙했기 때문이다. [50] 그는 수많은 기록을 수집하고 경험적 정치 연구를 수행했다.
당시 워트 지역의 변호사 칼은 베른을 폭정이라고 비난하는 문서 "칼 레터"를 출판했다. 헤겔은 칼 편지의 독일어 번역에 종사했고, 서문과 주석을 썼으며, 나중에 스위스가 프랑크푸르트로 이사했을 때 반동적 인 현실을 고발하기 위해 익명으로 출판했다. 헤겔은 한 국가가 성취해야 할 것은 정의이고, 정의는 권리이며, 정의의 나라는 인권의 나라라고 믿었다. 그러므로 이 사상에 반하는 베른의 과두정치는 정의에 반하는 체제였고, 이 체제는 혁명에 의해 폐지되었어야 했다.
헤겔은 실제 정치에 대한 비판을 강화한다. 폭정 키미와 부패한 인민 협회에 의한 절대 군주제의 과두 정치의 모순과 베르텐베르크의 정치 체제에 대한 연구가 이루어진다. 이 연구는 '독일 국가 시스템 이론'(미공개 논문)으로 완성됩니다. 베른 시대의 후반기에 헤겔은 독일 이상주의의 가장 오래된 체계적 프로그램을 썼다 (독일어 : Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (1796/97, fragm.)) 급진적 인 견해는
"국가들은 순전히 기계론적이지만, 기계에 대한 영적 관념은 없다. 그 이유는 자유의 대상이 되는 사람만이 아이디어라고 할 수 있기 때문이다. 그러므로 우리는 국가를 초월해야 합니다. 국가는 모든 사람으로부터 자유인(freeman)을 기계의 톱니바퀴로 취급한다. 이것은 정확히 있어서는 안되는 것입니다. 그러므로 나라는 반드시 죽어야 한다." [53]
그것은 프랑스 혁명의 현실을 비판하고, 루소가 '사회 계약 이론'에 의해 그린 국가 이미지를 비판한다. 그는 또한 프로이센과 오스트리아 제국과 같은 폭정적이고 군국주의적인 국가들이 거부당하는 것을 보았다. 계몽주의와 회복주의의 국가적 이미지를 변화시키면서, 헤겔은 헌법적 국가의 현실적인 모델을 추구했다.
베른 시대의 헤겔적 사상[편집]
fichte와 schulling은 "신성한 자연"(deus sive natura)으로서의 입장을 표현하고 중앙 집중식 범신론을 설교했습니다. 양방향 철학의 영향을 받아 그는 이원론적 칸트 철학에 대한 비판에 몰두했다. 그러나 이 시대의 헤겔은 원래의 철학과 사상을 형성할 수 없었기 때문에, 칸트 철학에 대한 비판은 충분히 할 수 있는 단계가 아니었다. 칸트가 이원론적 관점에서 피험자(자아)와 대상(higo)의 분리를 설교하는 동안, 피히테는 절대적 자아가 전부라고 가정하는 주관적 중앙집권주의를 주장했고, 이에 따라 쉐링은 주체(자아)와 대상(higo)이 포괄되고 통합된 초월적 자아의 평균이 전혀 융합되었다고 생각했고, "절대적 자아에 의한 절대적 자유"를 목표로 하는 초월적 이상주의를 구축했다. [54]。 여기서 자주 나오는 "절대 자아" 또는 "절대 영"은 이성적이고 이성적인 영을 가리킨다. 종교가 말한다면 신이고, 세상 안에서 말하면 인간의 정신과 인간 사회에서 말한다면 시장과 국가, 문화적 측면 등 공동체에서 말한다면 과학, 예술, 다양한 연구를 통합하는 철학이다.
헤겔은 스피노자로부터 단방향 이론과 획일성의 법칙을 지지하는 결정론적 이론을 계승했고, 그것은 두 사람으로부터 주제와 대상의 정체성을 소중히 여기는 관점에 이르기까지 영감을 받았습니다. 그리고 원래의 측면을 추가하여 새로운 시스템으로 발전 할 것입니다. 그러나 헤겔은 아직 철학자로서 출발점에 도달하지 못했다. 반면 셰어링은 1790년대에 걸쳐 수많은 책을 저술하면서 스무 살에 성공한 학자였다. 헤겔은 셰어링보다 나이가 많았지만, 조숙한 셰링 철학의 견습생에 만족했다. 1794년 8월 30일 편지에서 그녀는 쉐링에게 "나는 단지 제자이기 때문에 내가 당신의 논문을 비판하기를 기대하지 마라. 나는 피히테를 배우려고 노력하고있다. 내 작품에 대해 이야기 할 가치가 없다"고 약하게 썼다.
헤겔은 더 현실적이고 사회적인 이슈에 대해 일을 끝내는 데 관심이 있었다. 헤겔은 헬더린과 셸링과 관련된 고도의 신학적(그리고 기술적) 논쟁에 회의적이었다. 그는 계속해서 "민족 종교와 기독교"를 쓰고 있습니다.
그는 또한 칸트의 철학에 기초한 예수의 아이디어를 읽으려고 노력했으며 예수의 삶 (출판되지 않은 논문)을 썼다. [56]예수 그리스도는 칸트 철학에서 읽혀졌고 현대의 회복을 시도했다.
그러나 현실의 기독교는 이성 종교로서의 현대적 성격을 가지고 있지 않았으며 부패했다. 헤겔은 "실용성"과 "기독교의 실용성"(출판되지 않은 논문)의 관점에서 기독교의 문제인 역사적 확립 체제를 고려하기 시작했다 (독일어: Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96 그는 "라는 제목의 논문을 썼다. "기독교 실용성"에서 인간의 미덕과 사랑으로 구성된 이상을 설교 한 예수의 살아있는 언어가 종교 시스템의 발전과 함께 물질을 잃어 버렸고 독단적이고 신학적 가르침으로 변형되었다는 점에 주목합니다. 그것은 기독교 원칙을 현실과 분리하고 종교적 이상을 정화하기위한 목적으로 쓰여졌지만 동시에 그는 인간 사회의 저류에 존재하는 깊이를 잘라 냈습니다. 즉, 비판적이고, 해방적이고, 유동적인 것으로 시작된 것이 지향적인 방향과 반대되는 방향으로 존재하는 경향이 존재하며, 인간 사회는 끊임없는 모순과 정신적 경직성에서 오는 갈등을 가지고 있다. 기독교적 고찰을 통해 헤겔은 헤겔의 사상의 핵심 부분인 소외라는 문제를 드러냈다. [57] 인간의 존엄성을 옹호하는 법과 사회 제도 또한 인간의 정신이 말라 버리면 인류를 묶을 족쇄가 될 것이라는 지적이 있었다. 기독교와 유럽 사회의 역사는 헤겔의 중심 관심사로 계속 남아 있으며, 영적 자유를 향해 발전한 진보와 반동으로부터 반동으로부터 엮인 역사적 철학으로 성취된다.
셰링은 곰 같은 헤겔을 잘 이해하고 그를 격려했다. [59] 1796년 6월 20일, 그는 헤겔에게 연설하면서 "당신의 현재 상태는 당신의 능력과 주장에 합당하지 않다"고 말했다. 。 헤겔은 주저없이 고통 받고 있었고, 자신의 생각과 그들의 행방을 짐작하지 않았다. 그러나 이 시기의 고뇌는 헤겔의 생각에 깊이와 탄력성, 점프력을 줄 수 있는 기회가 되었다. [60] 루소의 사상과 칸트, 피히테, 셰링의 여전히 이상주의를 극복하기 위해 점차적으로 지상파가 형성되었다.
프랑크푸르트 시대 (1797-1801)[편집]
헤겔이 숨막히는 베른에서 생명을 잃었을 때, 그는 베른을 떠날 기회를 가졌습니다. 프랑크푸르트 암 마인의 선도적 인 은행가 곤탈토 (gontalto)의 교사였던 helderlin은 저에게 연락하여 교사를 찾는 가족을 소개했습니다. [61] 1797년 1월, 헤겔은 마이치의 상인인 고겔 가문의 가정교사가 되었고, 그의 가장 친한 친구 헬더린과 다시 시간을 보냈다. 헤겔은 프랑크푸르트 암 마인에서 가장 친한 친구 헬더린과 재회하고 개인 교습을 하면서 연구 생활을 계속한다.
helderlin은 gontalto 가족의 장남 인 henry의 가정교사가되었지만 그의 아내 zuzette와 불륜에 빠졌습니다. helderlin은 아내에게 흡수되어 아내와 함께 'hyperion'이라는 책을 모델로 썼습니다. [63] 그러나 곤탈토는 헬더린이 아내와의 연애를 알게 되었고, 1798년에 그는 사교육을 떠났다. 。 helderlin의 사랑은 그의 아내와의 서신을 통해 계속되었지만, 1802 년에 그는 zuzette 부인의 사망 소식에 충격을 받았습니다. [65] helderlin은 그의 독자 인 ernst friedrich zimmer의 가족에 의해 인수되었으며, 그는 정신적으로 아팠고 짐머 (zimmer) 가족 타워에서 인생의 후반기를 보냈습니다.
다른 한편으로는, 원래의 철학 체계를 여는 것은 불가능했지만, 이번에는 헤겔에게 정치 연구를 위한 결실을 맺었다. 그의 저술을 통해 대중 철학자들은 철학의 현대 문제를 소개하고 계몽주의를 대중화하는 방법을 논의하며, 그 중 많은 부분이 존 로크와 토마스 리드, 아담 스미스와 제임스 스튜어트 (경제학자)와 같은 명예학입니다. 그는 아담 퍼거슨을 포함한 영국의 공리주의적 사상에 익숙했다. 시민 사회에 존재하고 거기에 존재했던 모순에 관한 통찰력이 깊어졌고, 나중에 '법의 철학 (개요)'의 윤곽이 형성되었습니다. 이 당시 헤겔은 대중 철학을 통해 칸트의 비판 철학을 완성하기를 원했다.
한편, 헤겔은 "기독교 정신과 그 운명"독일어 : Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1799/1800)을 썼다. 종교 문제에 대한 입장을 확립했다. 예수 그리스도께서는 백성들의 고통의 근원이었던 율법의 율법을 완성하시고, 사랑과 용서의 종교를 드러내심으로써 백성들을 해방시키셨다. 이러한 역사적 기원을 바탕으로 헤겔은 현대 사회의 종교가 사람들이 미덕과 신앙을 존중하고, 서로 일치하며, 개인의 영적 자유를 누리고, 종교와 화해하는 길을 찾을 수 있는 가르침과 지침이라는 것을 이해한다.
예나 시대 (1801–1807)[편집]
독일 국가 시스템[편집]
나폴레옹의 부상으로 유럽은 재조직되었다. 1801년, 프랑스와 오스트리아가 서명한 평화조약은 오스트리아가 제국을 장악한 신성 로마 제국(독일)에도 큰 영향을 미쳤다. 영토 양도를 받아들이면서 신성 로마 제국은 국내 개편과 통합을 통해 상황을 다루려고 노력했다. 1803 년 프랑스는 신성 로마 제국 내의 영토 통합을 사용하여 오스트리아 제국과 프로이센 왕국에 대항하는 힘으로 프랑스와의 국가 연합을 조직하려고 시도했습니다. 라인 얼라이언스는 나폴레옹을 그의 수호자로 삼아 결성되었다. 1804 년 나폴레옹은 제국의 시작을 선언하고 나폴레옹 황제 i로 왕좌에 올랐고 프랑스 공화국은 프랑스 제국이되었습니다. 반면 독일에서는 1806 년 프란츠 ii 황제가 사임을 발표하고 신성 로마 제국의 철거를 선언했다.
이러한 상황에서 독일주의 이론 (독일어 : Die Verfassung Deutschlands, 1800-1802)은 1798 년에서 1802 년 사이에 작성되었습니다 (출판되지 않은 논문).
독일주의 이론 [주 8]은 독일 개편 과정에서 "국가는 무엇인가?"라는 질문을 조사하기 위해 작성된 초안 그룹입니다. 헤겔은 "독일은 더 이상 국가가 아니다"라고 지적했다. [70] [70] 신성 로마 제국은 봉건적 분열을 유지했고, 제국의 현실은 "국가 기관의 이름 이상으로 주어질 수 없다"는 것이었다. 헤겔은 신성 로마 제국이 시간이 부족하다고 말하면서 "생명을 주는 것들이 사라진 형태들이 [독일]에 여전히 존재하고 있다"고 묘사했다.
그렇다면 국가는 어떻게 되어야 할까요? 헤겔은 독일의 역사적 형성의 특이성을 인정하면서 그 개념으로부터 국가를 이해하려고 노력한다.
[73] 그것은 "인간 집단은 그들의 전체 소유물을 공동으로 방어하기 위해 단결 할 때만 국가라고 불릴 수있다"고 주장한다. 。 독일은 군사력의 통합이 없었고, 각 영토는 자체 군대를 소유했다. "국가의 본질에 따르면, 우리는 하나의 중심점의 인도 아래 서야하며, 하나의 최고 권력 (군주와 동등한 가족 회의)에서 결합되어야하는 권력은 、......、합법적 인 최고 권력 하에서 얼룩 졌기 때문에 국가에 있지 않았습니다. [74] 영토에서의 권력 분립을 종식시키고 제국 정부에 군사, 외교 및 재정 행정을 집중시키는 것이 필요했다.
그러나 기계론적 국가적 이미지는 거부된다. 프랑스 공화국과 마찬가지로 모든 것이 위에서 아래로 통제되는 통제 된 국가는 결코 바람직하지 않습니다. 헤겔은 "많은 자유를 허용하는 국민은 행복하며, 국민의 자유롭고 획일적이지 않은 정신으로 뒷받침 될 수있는 국가의 힘은 무한히 강력하다는 것을 알고 있다"고 말했다. 헤겔에서는 권력과 시민의 자유에 대한 통제가 사회적 영역에서 보장되는 반면, 국가 권력은 정치 영역에 집중되고 강력한 민족 단결이 유지된다는 것이 강조된다. [75] 독일에서 역사적 국가의 형성의 추세, 입헌 군주 협의회와 평등 한 가족의 협의회에 기초한 제국 정부의 설립을 고려하여 현대 국가의 기본 원칙에 따라 국가를 재건 할 필요가있다.
헤겔은 신성 로마 제국의 제국 권력을 강화함으로써 오스트리아 중심의 독일 통합 (위대한 게르만주의)을 분명히 기대했지만, 라인 동맹의 창설과 신성 로마 제국의 철거가 선언되어 헤겔의 원래 소원과 반대 방향으로 후퇴 할 수밖에 없었다. 。 '게르만주의 이론'은 출판되지 않은 책에서 끝났고, 독일의 통합은 오랫동안 봉인되었다. 그러나 훨씬 나중에 프로이센 왕국의 국가 개혁과 군사 강화로 역사는 헤겔이 기대했던 방향으로 발전하여 여러 번 장애물과 어려움에 직면합니다.
철학자로서의 독립[편집]
1799년 1월 14일, 헤겔은 근면하고 정직한 회계사였던 아버지를 잃었다. 장남으로서 헤겔은 아버지의 유산을 조직하고 남동생과 여동생과 함께 유산을 나눠주었습니다. 헤겔은 연구에서 발 경화를 달성했으며 처음으로 학자로 시작할 준비가되었습니다. 또한, 그는 교사를 그만두고 아버지로부터의 상속으로 인해 삶의 부담이 줄어들었 기 때문에 학자로서의 직업을 찾기 시작했습니다. [77] 취업을 할 수 있는 유망한 장소는 셔링이 교수였던 예나 대학교였다.
1801년 7월 《피히테와 셸링의 철학적 체계의 차이》(독일어: Dieennz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801) 8월에 그는 행성궤도 이론[주 9]이라는 제목의 논문을 제출했다. [79] 이 논문의 평가에 기초하여, 헤겔은 개인 강사로 31의 나이에 예나 대학에 자리를 얻었다. 。 그러나 당시 예나 대학교는 쉴러와 슐레겔 형제, 셰링과 같은 낭만적 인 문학의 운동을 주도 한 편지의 남자와 같은 칸트 철학을 극복하려고 노력한 신흥 사상가들이 모인 독일 연구의 중심지였습니다. [79] 그는 "논리학", "형이상학", "철학 입문"을 가르쳤고, 스컬링과 "철학 연습"에서 가르쳤다. 그는 또한 Schering과 함께 철학 비평 저널 (Journal of Criticism of Philosophy)을 편집했으며 학자로서의 발판을 확고히하기 위해 많은 논문을 제출했습니다. 1805 년에 그는 조교수로 승진하여 철학사에 관한 강의를 담당하면서 대학 내에서 영향력을 키웠다.
헤겔의 영향력 확대와 셰링의 철학 사이의 차이는 시간이 지남에 따라 나타났다. "절대 정신"은 "절대 정신"이 항상 변동하고, 분열과 불화를 통해 역동적으로 발전했으며, 셸링이 "절대 정신"을 정적 안정성으로 간주했지만 헤겔의 사고 방식으로 발전한 것입니다. [82]철학적 인식의 뿌리에는 깊은 균열이 있었다.
말에 세계 성령 나폴레옹[편집]
Psychophenics (독일어: Phänomenologie des Geistes, 1807) )의 저술과 출판은 어려운 프로젝트였습니다. '정신 현상학'이 출판되었을 때 헤겔이 밤베르크의 서점과 계약을 맺었음에도 불구하고 글이 예정대로 꾸짖지 않았기 때문에 서점에 문질러 질 가능성이 큽니다. [83] 이 상황에서 프리드리히 임마누엘 니트해머는 그보다 네 살 더 나이 많은 동료 헤겔의 동료였으며, 지지자였다. 。 NEATHAMMER는 서점과 중개자 역할을했으며 1806 년 10 월 18 일에 원고를 제출하기로 계약했습니다. [85] 이 기간 동안, 헤겔은 경제적으로 빡빡했고 원고 비용의 일부를 미리 받았다. 이 아내와의 결혼은 사라짐으로 끝났고, 헤겔은 기숙사에 버크하르트 가문의 아내 크리스티아나 버크하르트와 함께 루드비히라는 이름의 개자식이 있었음에도 불구하고 아이의 부양 책임만이 헤이겔에게 빚졌다. 헤겔은 계속해서 자녀 양육비를 보냈고 나중에 루드비히를 인수했다.
또한 나폴레옹의 침공은 특히 심각했다. 나폴레옹은 도시를 점령하고 헤겔이 예나에서 정신 현상학 쓰기를 막 마칠 때 베를린으로 떠나려고했습니다. 이때 헤겔은 원고를 들고 도망쳐야 했지만, 우연히 나폴레옹이 말을 타고 있는 것을 목격했다. 그는 다음과 같은 느낌에 대해 이야기했습니다.
"나는 황제를 보았다 -이 세상의 정신은 적의 영토를 정찰하기 위해 말을 타고 도시를 떠난다. 그러한 개인을 보는 것은 형언 할 수없는 느낌입니다. 오직 이 개인만이 이 한 지점에 모여서, 말에 엎드려 있고, 세상을 일어서게 하고, 이것을 지배한다. ...... 물론 프로이센 군대의 운명은 처음부터 이것에 관한 것으로 예상되었지만 、...... 이 진보는 이 초인간만이 가능하다. 이 사람을 놀라게 하지 않는 것은 불가능합니다." [89]
나폴레옹은 자신을 "세계 정신"으로보고 그것을 "세상의 정신이 말을 타고 지나간다"고 묘사합니다. 애국자로서 헤겔을 방어하려는 많은 시도가 있었지만, 헤겔은 나폴레옹에 매료되어 그의 고향 독일에서 침략자였던 나폴레옹에게 칭찬과 감사는 움직이지 않는 사실입니다. [90] 그러나 헤겔은 나폴레옹에 의해 단순히 희망적이고 감동적이었기 때문에 정당성, 책임 및 민주주의가없는 정치를 파괴 할 수 있었기 때문에 이러한 현대 정치의 기초를 가진 새로운 헌법 제도를 창출 할 수있었습니다.
사이코페닉스[편집]
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그의 주요 작품 Psychophenygology (독일어 : Phänomenologie des Geistes, 1807)는 원래 제목을 썼다 "학습 시스템 (독일어 : System der Wissenschaft) 처음에는 주관적 정신 ( "의식", "자기 의식", "이성")을 통해 객관적 정신 ( "법", "도덕성", "학습")에 이르기까지 그것은 절대 지식 ( "철학")으로 발전하는 과정을 묘사했지만 점차 부풀어 오르고 결국 "영"과 "종교"라고 불리는 장이 추가되었습니다. 헤겔 자신이 인정하듯이 예나 시대의 사상의 완성이지만, 혼란과 후기 저술에서 범주가 약간 바뀐 많은 것들이 있으며, 그의 철학 데이지크 체계의 전체 그림을 이 작품들보다 알기가 어렵다.
밤베르크, 뉘른베르크 시대 (1807-1816)[편집]
실업자, 새로운 땅으로[편집]
나폴레옹의 침공은 프로이센 왕국을 항복하고 예나 대학을 폐쇄하도록 강요했다. 그 결과 헤겔은 직장을 잃고 그 어느 때보다도 괴로워했다. 곤경을 구한 것은 친구의 neat hammer였습니다. neathammer는 bamberg의 지역 관리자였으며 psychophenology를 작성하고 출판하는 데 도움을 주었지만 지역 신문 bamberg zeitungk의 편집자의 작품을 소개했습니다. 。 1807년 3월부터 1808년 11월까지 그는 약 일 년 동안 신문 편집에 종사하며 생계를 꾸려나갔다. [92] 저널리즘의 세계는 사회 현상에 관심이있는 철학자 헤겔에게 자극적 인 작업을했지만, 동시에 전쟁 중에는 많은 검열에 기반한 검열이 있었고, 친 나폴레옹 파벌 헤겔에게는 사설을 자유롭게 출판 할 수있는 환경이 주어지지 않았다.
1808년 11월, 헤겔은 다시 한번 그를 바이에른 뮌헨으로 이주한 뮌헨의 중개자인 뉘른베르크에 있는 에기디우스 체육관의 교장직에 소개했다. neathammer는 바이에른 왕국 교육부의 고위 공무원이되어 교육 시스템 개혁에 종사했습니다. 체육관의 커리큘럼은 프랑스 스타일의 신 휴머니즘 교육으로 재구성되었습니다. 전통적인 "신학"외에도 커리큘럼에는 계몽 정신뿐만 아니라 "철학"과 "논리"도 포함됩니다. 헤겔은 이 새로운 교육 계획을 그 일에 운영하는 일을 맡았다. 교장으로 학교 경영에 관여하는 동안 그는 새로운 과목 인 "철학"과 "논리"를 가르쳤으며 수업에 사용 된 교과서를 저술했습니다. 헤겔은 14세에서 19세 사이의 소년들에게 밀교적 논리를 주입하는 데 많은 시간과 노력을 쏟았다.
헤겔은 법률 이론, 도덕 이론 및 종교 이론으로 시작하여 인식론과 존재론과 같은 철학을 가르쳤으며 또한 학생들에게 가족과 국가와 같은 사회 시스템에 대한 지식과 철학적 개념에 기반한 역사 철학을 제공했습니다. 그런 순서로, 나는 나의 철학적 체계를 요약하고 체계적인 소개 책을 지침으로 준비했다. 이 당시의 교육은 이제 '철학 입문'이라는 문서로 남겨졌지만 결국 "위대한 논리"(1816 년 초판)와 "윤리학"(1817 년 초판)의 기초가되었다 [95] 。 교육자로서의 헤겔의 경력은 그가 20 대 교사였다는 것을 고려할 때, 그는 총 14 년의 중등 교육 경험을 가지고있었습니다. 그러나 헤겔의 지원서는 대학에서 가르치는 직책이며 기회는 곧 올 것입니다.
헤겔 변증법[편집]
헤겔은 원래 질문과 대화의 기술을 의미하는 변증법을 사고와 존재의 발달 논리로서 적극적으로 이해함으로써 성공적인 결론을 내렸다.
그에 따르면, 우리의 인식뿐만 아니라 단순화 된 모든 것의 발전은 세 가지 요인 형성으로 간주됩니다 : 모순이있는 명제, 모순되거나 부정하는 반대 명제, 그리고 본질적으로 그것들을 통합하는 명제.
긍정적 인, 즉 "설정"이들은 특정 관점을 직접 확인하는 단계이며 모순과 대립에 대한 의식이 없습니다. 그리고 어떤 관점은 반(反)-고정된" 반론(anti-fixed)에서 부정되고, 두 가지 관점은 모순과 대립 단계가 된다. 또한, "통합"합성에서, "중지"Aufheben이 두 가지 모두의 더 높은 수준으로 발전하고 수렴하여 상충되는 입장을 부인하면서 서로를 이용한다는 주장입니다. 모순을 포함한 부정적 의미에서 긍정적인 의미를 발견하는 헤겔 변증법에서, 유한한 것이 존재한다는 다양한 모순 속에서 대립과 갈등을 일으켜 더 높은 것으로 발전하는 관념을 수행하는 운동법칙의 논리, 그리고 그 한계를 "멈추는" 것이 제시된다. [96] 세계는 변증법에 의해 새로운 논리적 인 삶을 부여 받았는데, 다양한 요소의 모순을위한 투쟁은 전반적인 발전의 원천이며, 그 발전은 양적 변화뿐만 아니라 질적 개선에 의해서도 이루어졌으며, imobility의 이동성과 개념을 가져 왔습니다. 。 헤겔은 "모순은 모든 운동과 활력의 뿌리이며, 어떤 사람들은 시간이 지남에 따라 모순이 있고, 그 한계 안에서만 움직이며, 행동하려고하는 성격을 갖는 한 운동한다"고 지적했다.
세계에 대한 현재의 고요한 시각은 헤겔 변증법에 의해 역동적인 것으로 바뀌며, 세상의 본질은 여기에서 모순되게 만들어지고 그것이 운동하는 동안 그것을 극복하려고 노력하는 역동적인 삶을 만들어진다. [97] 세계는 변증법적 운동, 즉 다양한 요소들의 모순과 대립을 유지하면서 이것을 발전시키고 제거하는 자기 계발로 간주되었고, 그것은 영의 자기 계시를 향한 운동 과정의 역사적 성취의 과정과 "영"이 자신의 자기 성취를 하나의 아이디어로 목표로 삼았다는 생각으로 가정되었다.
따라서 헤겔의 생각은 영이 물질 세계에서 구체적으로 나타난 자기 성취의 과정으로 이것을 추적하는 세계에 대한 역사주의적인 견해에 이르렀다. 여기서 이성 자체가 자신에게 드러난다는 진리에 도달하려는 그의 철학은 완성된다. 변증법은 헤겔 종파의 지식인들에 의해 계승되었고, 마르크스와 엥겔스에게 귀중한 유산으로 계승되었다.
결혼과 가정생활[편집]
상황은 점차 개선되었고, 뉘른베르크에서의 여덟 해가 처음에는 무급 급여로 무일푼이었음에도 불구하고 헤겔에게는 경제적으로 꾸준한 시간이었습니다. 헤겔의 삶에 중요한 전환점이 온다.
1811년, 41세의 나이로 헤겔은 뉘른베르크에 있던 당시 20세의 도시 귀족 투허 가문(독일어판)의 딸인 마리 폰 투허(Marie von Tucher)와 결혼했다. [98]。 헤겔은 마리를 사랑했지만, 어떻게 가족을 보호할 수 있을지 걱정했고 결혼을 주저했다. 더욱이 헤겔의 결혼 이야기에는 두 가지 장애물이 있었다. 첫 번째 요점은 헤겔과 아이를 낳은 크리스티나 버크하르트의 존재입니다. 그녀는이 결혼 생활을 깨려고 노력함으로써 소란을 피웠다. 대조적으로, 헤겔은 크리스티아나와 함께 개자식인 루드비히를 인수하여 결혼의 장애물을 제거한다. 두 번째 요점은 내 여동생 크리스티안입니다. 헤겔의 여동생은 오빠를 너무 사랑해서 동생을 복잡하다고 말할 수 있었다. 그러므로 히스테리는 사랑하는 형의 결혼으로 발생하며 교사의 고용도 계속할 수 없습니다. 1831년 사랑하는 형제가 갑작스럽게 사망한 것에 대한 응답으로, 크리스티안은 헤겔 부인에게 그의 형제를 생각하며 편지를 보낸 후 자살했다.
1812년, 헤겔 가족은 일련의 불행을 겪었다. 뷔르템베르크 공국은 나폴레옹의 도움으로 라인강 동맹을 구성하는 왕국으로 승격되었고, 프랑스와의 동맹에 대한 대가로 프랑스 제국군에 증원을 보내는 협정에 서명했다. 뷔르템베르크 군대는 프랑스 제국군과 함께 러시아 원정에 참여함으로써 파괴되었다. 헤겔은 원정대의 장교였던 동생 지오로그 루드비히를 잃었다.
이러한 어려움과 슬픔을 극복한 헤겔은 마리와 결혼했다. 1812년, 한 소녀가 그들 사이에서 태어났지만 곧 죽었다. 그러나 곧 그들 사이에 두 소년이있을 것입니다. 칼 프리드리히 빌헬름은 1813년에, 이듬해에는 이마니엘 토마스 크리스티안 태어났다. 1816년, 헤겔이 하이델베르크 대학의 전임 교수가 되었을 때, 그는 개자식 루드비히를 물려받아 다섯 명의 가족과 함께 살았지만, 헤겔의 직장 변경으로 인해 종종 움직였다.
하이델베르크 시대 (1816-1818)[편집]
그는 강의에 참석하는 학생들을 위해 자신의 철학을 자세히 설명하는 The Great Logic (독일어 : Wissenschaft der Logik, 1816)을 출판했습니다. '논리'가 출판되었을 때, 헤겔은 갑자기 유명 해졌고, Erlangen 대학, 하이델베르크 대학 및 베를린 대학의 세 대학에서 초대를 받았다. 베를린 대학은 헤겔이 수업에서 이해하기 쉬운 방식으로 철학을 강의 할 수 있는지 의심하고 헤겔에게 자기 평가를 제출하도록 요청했다. 그러나 1816년 7월 30일, 그는 하이델베르크 대학교로부터 초청을 받았고, 헤겔은 이곳을 선택했다. 헤겔은 46세의 나이에 하이델베르크 대학의 전임 교수가 되었다. 헤겔은 예나 대학교에서 개인 강사로 일한 이래로, 백과사전 시스템에서 헤겔 철학을 요약하는 것을 목표로 학생들에게 출판하기 위해 노력해 왔습니다. 그는 체육관 수업의 내용을 바탕으로 서둘러 "Enticlopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817)을 썼다. [106] [107]。
헤겔의 철학적 체계[편집]
헤겔의 객관적 이상주의 체계에 따르면, 세계의 기초는 자연과 인간이 출현하기 전에 존재했던 신비한 "절대 관념"(관념)이었다. 이 "절대 관념"은 본질적으로 능동적 인 원칙이지만, 실체가 없기 때문에 추측과 자기 인식에서만 나타날 수 있습니다. 그러나 이 "절대적 관념"은 플라톤 사상과는 달리 내부적으로 모순을 가지고 있다. 그러므로 사물의 몸은 헤라크라토스 양식의 영원한 흐름의 법칙에 따라 변화하고 대결로 옮겨갑니다.
헤겔은 철학이 단지 순수한 추측과 "절대자"(하나의 참 신)에 대한 인식으로 가정된 후에 "절대자"의 추측에 대한 변증법적 자기 계발을 추구함으로써 거대한 철학 체계를 구성했다. "절대자"에 의해 창조 된 아이디어는 즉시 자기 / 쌍 / 자기 방어 / 자기 친 자아의 세 단계를 통해 발전하며, 우선, 자기 자신의 논리로 운동 한 후에는 자연스럽고 독립적으로 외부화되며, 여기에서 자신에게로 돌아가 즉각적이고 독립적으로 인식을 완성합니다. 따라서 그의 철학 체계는 세 부분으로 나뉘어져 있다. [108] 그것은 논리, 자연 철학, 영적 철학으로 대략 나뉘어졌으며, 각각은 이성과 현실 사이의 통일성의 관점에 도달하기 위해 세 단계로 더 발전했다. "절대적"의 본질 인 개념의 변증법적 운동을 명확히 한 요점은 독일 고전 철학의 완성뿐만 아니라 성 아우구스티누스와 스피노자와 경쟁하는 사상사에서 지속적인 업적이라고 말할 수 있습니다.
논리[편집]우선, 첫 번째 단계는 아이디어의 연구로서의 논리의 단계이며, 아이디어는 여전히이 단계에서 "선천적 존재"와 순수한 추측으로 발전합니다. 그것은 모든 것이 하늘과 땅이 창조되기 전에 국가의 창시자 인 "절대 사람"의 단어 (로고)에 의해서만 수행 된 무대입니다. 즉, 모든 것이 마지막에 대한 단어 (로고)이기 때문에 실체가 없습니다. 그러므로 "절대적 관념"은 논리의 체계로서 거기에 나타난다. 이 논리는 변증법(dialectic)이라고 불리는 원래의 운동 법칙에 기초한 역동성을 가지고 있으며, 내부 모순으로 인해 계속 변화하고 있다.
그러한 아이디어의 한 예로서, 헤겔은 변증법에 의해 "그것은"명제를 개발합니다. 우선, "거기"는 무언가가 아니라 순전히 "저기"라는 명제가 설정됩니다. 그런 다음 반대 명제로 야기 된 "그렇지 않습니다"와 구별하는 방법이 문제가됩니다. 결과적으로 "예"와 "아니오"는 "되십시오"라는 명제에 통합됩니다. 그것은 "거기"에서 "저기"에서 "저기"로 "구성"되고 "그것은 "그것은"에서 "그렇지 않다"로 "구성되어있다"는 것을 이해합니다. 헤겔의 변증법은 암묵적인 모순과 소크라테스의 대화(변증법)를 명확히 함으로써 발전한다. 프로세스의 각 단계는 이전 단계에 암묵적으로 내재 된 불일치의 산물로 간주됩니다. 따라서, 비-물질로서의 논리(logos)는 그러한 내적 모순의 작용이 가져오는 자기 계발에 의해 논리의 본질과 함께 활동을 지시한다. 모순은 여기에서 상승하고, 변화하며, 물질적 사물의 다음 세대로의 전환으로 이동한다는 것을 보여준다.
자연철학[편집]다음으로, 두 번째 단계는 소외된 아이디어에 대한 연구로서의 자연 철학의 단계이다. 이 시점에서 신성한 관념은 물질적인 것들로서 공간적으로 자연스럽게 돌고 발전한다. 논리적 일관성을 가진 현상은 "하늘과 땅의 창조"의 단계로서 일어나기 시작하며, 그것은 자연물이 우주 세계를 둘러싸고 있는 상태이다. 그리고 자연에서 "절대 관념의 다른 삶"으로 승인하는 것은 자연스러운 철학입니다.
역학과 물리학이 처음 개발되었고, 생물학은 헤겔의 이해에 기초한 자연 과학 이론 이었지만 주요 내용은 다음에 논의되었습니다.
그러나 그것은 자유로운 주제가 아니기 때문에 피할 수없는 법과 가능성있는 기회에 의해 지배되며, 대결의 일이며, 아이디어가 여기에 실체이지만 수동적 인 대상으로서의 지위를 극복하지 못합니다. 그것의 편파성 때문에, 모순의 확장은 다시 초대되고 다음 단계로 돌진합니다.
영적 철학[편집]마지막으로, 세 번째 단계는 자기 상실에서 자아로 바뀐 아이디어에 대한 연구로서의 정신 철학입니다.
우선, 영은이 단계에서 인간의 심리와 이성과 같은 "주관적 정신"을 수행합니다. 반면에 법, 도덕성, 사건과 같은 "객관적 정신"은 사회 분야에서 형성됩니다. 특히 중요한 "인류"는 인간 사회 시스템이며, 그것은 공동체의 메커니즘입니다. 여기에는 가족, 시민 사회 및 국가가 포함되며 이러한 사회 영역에 대한 통찰력은 후기 법률 철학의 중추입니다. 그것은 인간의 정신이보다 정확 해지고, 공동체의 형태를 취하고, 각각의 한계를 극복하면서 나선형으로 발전하고 발전하는 것을 묘사합니다.
결국, 모든 것이 통합되고 통일 된 "전체 철학"이되었고, 추측은 여행을 끝내고 자기 인식의 종점에 도달한다고합니다. 그건 그렇고, 헤겔은 나의 "모든 하나의 철학"을 가지고 있으며 "절대적인 지혜"를 가정합니다. 이 단계에서 아이디어는 종교, 예술, 철학과 같은 인간 정신의 가장 높은 단계에 도달하고 "절대 정신"이됩니다.
헤겔의 입장[편집]헤겔은 세계의 이상적인 방식이 고대 그리스와 지혜의 플라토 (plato et al. 족보)를 끌어 들인 객관적 이상주의 (절대 이상주의)의 수준에 따라 변한다고 생각했다. 그리고 그는 그 대상을 직접 아는 것이 아니라, 그 대상에 대해 저장된 지식에 자신을 대면하는 것이었다. 배려는 현실의 다양한 대상을 충족함으로써 지식을 증가시킬 것이라고 믿었고, 지식이 증가함에 따라 세계는 비례하여 확장되었습니다.
또한, 이것은 헤라크라토스와 같은 그의 앞에 놓인 철학 이론을 대규모로 요약하면서 정리되었고 그의 철학을 확립했다. 모든 것이 개념적이지만, 우리는 세상이 고정되어 있지 않고 불안정하고 역동적으로 변동하는 방식이며, 모든 변동은 합리적인 활동의 기초가되는 변증법적 운동의 논리적 법칙에 따라 개발된다고 믿습니다. 그 결과, 칸트 피히테의 주관적 사상 이론과 셰링의 객관적 사상 이론에 대한 자체 철학 체계가 있다고 가정되었고, 주관성/객관성의 대립이 중단된 것에 기초한 절대적 관념 이론이었다.
그러한 이데올로기 적 계획 하에서, 자연, 정신 및 역사의 전 세계가 하나의 과정, 즉 끊임없는 운동, 변화 및 발전의 상태로 잡혔고,이 운동의 내부 관계를 명확히하려고 노력했습니다. 그것은 자연, 역사 및 정신의 실제 세계가 이성의 변증법의 운동, 변화 및 발전의 과정에 있다고 가정하고 내부 관계 구조를 밝히지 않으려 고 노력한 거대한 형이상학 적 체계로 완성되었습니다. 이성, 정신, 체계 등에 의한 관념과 같은 산물이 모든 것의 기초로 잡히는 것은 당연한 일이라고 생각했고, 이 관념의 산물인 관념과 관념은 자아를 외적으로 만들었고, 이 소외된 상태에서 자기 자신으로 돌아가는 과정은 영의 움직임이라고 생각했다. 오직 세계(실존)만이 영(사색)의 산물이고, 오직 고려(고려가 실존으로 정의됨)와 최종적인 지혜만이 절대적 진리라고 가정되었고, 관념은 만물의 창조자였다. 그리고 그는 이상주의에서 객관적 논리에 뿌리를 둔 시스템을 만들어 이것만이 사실이라고 선언했다.
베를린 시대 (1818-1831)[편집]
프로이센 왕국의 개혁[편집]
나폴레옹의 침공 아래, 프로이센 왕국은 생존을 위한 국가 개혁에 도전하고 있었다.
schalnhorst, gnaizenau 및 krausewitz는 군사 시스템을 개혁했으며 총리를 역임한 stein이 그 뒤를 이어 haldenberg에서 자유주의 프로이센 개혁이 이어졌습니다. [참고 12]. [111] 개혁은 헤겔의 국가에 대한 견해와 일치했다. 헤겔은 독일을 사랑했고 독일 국민들을 계몽했으며, 프로이센 왕국이 독일(작은 게르만주의)을 통합하고 자유 시민으로 구성된 "단일 국가"로 통합함으로써 합리적인 근대 국가가 건설되기를 계속 희망했다. 헤겔은 자유와 민주주의가 독일의 단결의 역할과 프로이센 왕국에서 진보적인 독일의 헌법 정치에서 촉진되기를 희망했다.
웨터루 전투에서 나폴레옹이 패배 한 후, 그는 전후 처리로 영토로 옮겨졌고 그의 토지 면적을 확장했습니다. 프로이센 왕국은 프랑스 제국의 친구인 작센 왕국의 북쪽 절반을 점령하고 웨스트팔리아의 서쪽 절반에 프랑스에 세워진 리넬란드를 인수하여 오스트리아 제국과 경쟁하는 세력으로 돌아갔다. 독일은 1815년 비엔나 의정서에 따라 오스트리아 제국을 지도자(연방의회 의장)로 하여 독일 국가연맹으로 취임했다.
베를린 대학 교수[편집]
프로이센 왕국이 독일 연방 내에서 확고한 지위를 확보하고 유럽 강대국의 일원이됨에 따라 프로이센의 개혁은 1810 년대 후반에 부진했다. 그리고 나폴레옹을 이긴 독일은 낭만적 인 중세 향수에 대한 반발과 반동이 격렬하게 흘러 들었 기 때문에 점차 애국심이 한 색이되었습니다. 특히, 급진적 인 학생으로 구성된 유니온 브러시 엔 샤프트입니다. [114] 부르셴축의 일부는 배타적 민족주의로 기울었고, 이전의 자유주의 요소들은 사라졌고, 반유태주의를 옹호하는 것과 같이 나치즘의 전신이라고 불릴 수 있는 대중 운동이 되었다.
프로이센 교육부 장관 칼 폰 아르텐슈타인은 부르센샤프트(burschenshaft)라고 불리는 학생회로 구성된 급진적인 학생 운동에 대응해야 하는 상태에 있었다. [116] 카이메이 학교인 아르텐슈타인은 급진적 인 학생 운동을 억압하기보다는 국가와 싸우지 않는 선을 이끌 수있는 방법을 모색하기 시작했다. 。 그것을 위해 선택된 사상가는 헤겔이었다. 헤겔은 또한 스타인-할덴베르크 개혁에 공감했고, 지금까지 폭정적인 국가 체제로 비판받아온 프로이센의 변화를 환영했고, 프로이센 정부를 지지하게 되었다. 1817년 10월, 헤겔은 베를린 대학에 대한 초청을 수락하기로 결정했고, 1817년 10월에 베를린 대학의 전임 교수로 임명되었다. 1818년 10월, 헤겔은 시대의 정신을 상징하는 위대한 사상가로서 베를린으로 이주하여 무대에 올랐다. 헤겔은 미학, 역사 철학, 철학사, 종교 철학에 관한 강의를 담당했지만, 그의 과정은 매우 대중화되었고[117] 동시에 개와 원숭이와 가까운 쇼펜하우어(schopenhauer)가 되었다. 강연을했지만 소수의 참석자 만 참석했습니다. 이 강의는 그의 생애 동안 글쓰기로 출판되지 않았지만 헤겔의 강의를 들었던 학생들의 노트를 바탕으로 그의 죽음 이후에 출판되었습니다.
우익 애국심에 대한 반감[편집]
헤겔은 베를린 대학에서 가르치도록 요구되었고, 그것은 학생 운동 조치였습니다. 학생이 급진적이되어 연구가 자유롭지 만 사회와 양립 할 수없는 급진적 인 생각으로 염색 된 것은 문제였습니다. 따라서 헤겔은 학생들에게 사회 사상의 지주로서 개인과 사회의 관계를 보여주고, 운동을 진정시키고, 합리적으로 생각할 수 있도록 훈련 할 수 있도록 요청받았다. 극단주의와의 대결이 시작되었다.
특히 베를린 대학에서 극단주의 사상을 광고한 것은 칸트 종파의 논리학자였던 제이콥 프리드리히 프라이스(Jacob Friedrich Fries)이다. 그는 "독일의 행복과 민족적 성격에 대한 유태인의 위협"(독일어: Ueber die Gefährdung des Wohlstandes und Charakters der Deutschen durch die Juden, 1816)을 출판하여 유태인을 사회의 기생충으로 학대하고 그것은 유대인 교육 기관이 폐쇄되어야한다고 주장했다. 양털은 인종 차별주의 애국심과 테러리즘의 수호자가되었습니다.
헤겔은 플리스의 우익 애국심에 강하게 반대했고, 법철학의 서문에서 그는 플리스를 "요즘 패션의 경박함의 원수"이자 "임의적 변증법의 수호자"라고 일축했다. [119] 헤겔에게 국가는 열정의 영향을 받은 것이 아니라, 자유주의나 애국심, 혁명의 이상, 반동적 군주제 독재주의 체제와 같은 하나의 관념보다는 엄격한 이성의 공리와 역사에 기초한 사람들을 광범위하고 동등하게 포용하는 공동체였다. 발트부르크 성 근처의 종교 개혁 축제 300주년, 1817년과 1517년에 마틴 루터의 95개 기사 출판을 기념하는 축하 행사. 제기되었다. 이 축제와 양털의 여러 곳에서 모인 학생들은 독일 연방에 반대하는 열정적 인 정신을 불어 넣었으며 동의 할 수없는 책의 불타는 책을했습니다. [120] 이 사건은 독일 군주들로부터 경종을 울렸다.
1819 년 예나 대학 학생 burshenshaft 급진적 인 carl zandt는 만하임에서 러시아인을위한 반동적 인 극작가로 알려졌습니다. [121] 찔려 죽는 사건이 일어났다. 。 이 사건은 kotzebu를 러시아 스파이로 간주 한 xant에 의해 발생했습니다. 잔트는 사형에 처해질 것이지만, 이 사건이 사회에 미치는 영향은 상당했다. 잔트를 비판하는 의견보다는 그를 애국자로 간주하고 동정하는 의견이 많았다. 예를 들어, 베를린 대학의 신학 교수 인 do vette는 frise의 직관적 인 감정을 핵으로 만드는 철학에 동의하여 잔토의 어머니에게 격려의 편지를 제시합니다. 편지에서 잔트의 행동은 거짓이었지만 잔트의 의지는 옳다고 가정되었다. 그러나 드 베테 (de vette)는 편지가 부적절하다는 이유로 프로이센 교육부의 명령에 따라 기각되었다. 베를린 대학 당국은 이에 항의하고 드 베트 (de vette)를 지원하기 위해 돈을 모으고 있습니다. 헤겔은 모금 행사에 응답하면서 de vette를 처분해야하지만 해고 할 가치는 없다고 말했습니다. 헤겔은 애국심과 품위의 균형을 맞추기 위해 행동해야한다고 믿었습니다.
그러나 오스트리아 제국의 메테르니치 총리는 이 기회를 빌어 주요 여러 나라의 대표를 칼스바토에 모으고, 브루첸샤프트에 대한 본격적인 단속을 시작하고, 투표를 하기로 합의했다. 1820 년 칼스베르트 결의안에 따라 학생 운동의 지지자 인 프리드리히 루드비히 원사 (friedrich ludwig yarn)가 운영하는 체육 학교가 폐쇄 된 것 외에도 bruschenshaft 는 언론과 출판의 자유를 제한하여 형성과 해산이 금지되었습니다. [124] 대학 조례는 각 대학을 정부가 파견 한 감독관의 감시하에 두었다.
법철학[편집]
1821년, 헤겔은 그의 생애 동안 그의 네 작품 중 마지막 작품인 『법의 철학』(독일어: Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)을 썼다. )가 게시되었습니다. 이 책은 헤겔의 국가관과 사회의 견해를 학생의 극단주의에 제시했으며 강의에서 교과서로 사용되었습니다. 헤겔은 인간의 주관적인 감정을 넘어서는 영역에서 법, 도덕, 인류의 객관적인 정신을 제시하고 인류 체계를 가족, 시민 사회 및 국가의 세 축으로 조직했습니다. [126]。 인류에 초점을 맞추면서 아래에서 자세히 설명 할 것입니다.
가족[편집]
헤겔 철학에서 인간은 사회적 존재이며, 삶의 세계는 사회적 소속, 정체성 및 사회성과 함께 자신의 정신에 순응함으로써 발전합니다.
우선, 인간은 부모 사이에서 태어나 가족의 일원으로 자랍니다. 인류 공동체는 "가족"의 형태로 시작됩니다. 가족은 자연스러운 공동체 커플과 친족과 감정의 사랑스러운 유대감에 의해 받아 들여집니다. [125]그런 다음 그는 자신의 가장 즉각적인 직접적인 삶과 관계 방식에서 자아를 형성합니다.
しかし、個人は家族だけで活動するわけではない。家族それ自体も人口の拡大とともに大規模化すれば、多数の家族が形成されるようになる。個人は家族を超え出た共同体で活動するようになり、村落や地域などの地縁的共同社会－ゲマインシャフトをなしていく。ただし、この共同社会はきわめて原始的な結合体であり、個人の人格的独立性は希薄で、しばしば個人は伝統的因習に縛られ「本質意志」がもとめる共通利益に埋没しがちな状態にある。
市民社会[編集]
家族が大規模になって民族をなし、それが国家を樹立すると、第二の倫理的実体として「市民社会」が誕生する。ただし、この市民社会は国家がその成熟に達する近代にはじめて本格的に形成される[126][127]。
「市民社会」は、第一に労働と生産の経済的領域が、第二に個人としての自由の領域として展開し、最後に民間団体の活動の領域を形成する[128]。市民社会は人間が家族を養うべく経済活動をおこなう領域として展開している。個人がおのおの経済活動するためには自由に行動する必要があり、企業や組合など非政府的な民間団体を結成して活動していく[129][130][131][132]。
「市民社会」は、精神の自己本位な利己的欲望の追求を目的とする独立した諸個人の形式的集合として成立し、合理的な打算的関心から結合する人工的集合体の姿をもった利益社会の関係－ゲゼルシャフト－を作り出していく。このときヘーゲルは諸利益の共通性の喪失という市民社会の現実に気づく。特殊な個人的利益が社会の普遍的な利益から分裂して、利益の特殊性のみが前面に出るように見える。それはかつてアダム・スミスが指摘したような自他の利己心の調和的秩序である以上に、利己心の調和によって正当化させた個人的利益の追求に根ざす「欲求の体系」と呼ぶべきものだった。ヘーゲルは「市民社会においては、各人が自分にとっての目的であり、その他の一切のものは彼にとって無である」と語っている。当然、こうした「市民社会」は利己主義と弱肉強食の原理が支配する「人倫の喪失態」となる。そう、「市民社会」は万人の万人に対する個人的利益の闘争の場であり、市民同士の個人的利害の協同と競争の展開される領域なのである[133][134]。
個人が自由にそれぞれの個人的な利益を中心的関心事として行動するのだから、個人の間には時として大きな格差も生じる。「市民社会はこうした対立的諸関係の縺れ合いにおいて、放埓な享楽と悲惨な貧困との光景をその光景とを示すとともに、このいずれにも共通の肉体的かつ倫理的な退廃の光景を示す」とあるように、「市民社会」に富裕の過剰と貧困の過剰との矛盾がもたらされる[128][135][136]。
しかし、このように場合によっては個人的境遇の分裂をもたらすとはいえ、「市民社会」も欠くことのできない共同体であるということは忘れてはならない。というのも、それは各個人の自発性を促して各人の発展を刺激する共同体なのである。さらに、おのおの各人が個人的利己心を追求することによって社会全体の富裕を促進させる役割もある。
国家[編集]
ヘーゲルは市民社会の自発性を尊重しつつ個人的利害の対立が巻き起こす混乱と矛盾から市民社会を救出するさらに高次の共同体を指摘する[137]。
그것은 인류의 가장 높은 체계 인 국가입니다. 국가는 사회에서 단결을 박탈당한 원자화 된 개인들이 다시 서로 단결하는 매우 공동 원칙입니다. 그것은 계급과 지역에 걸쳐 인간 공동체를보다 광범위하고 동등하게 통합하고 지역 사회의 구성원으로 재확인하는 국가 통합 시스템 역할을합니다. 헤겔은 시민사회에서 모순되었던 개인들이 윤리적 공동체 아래서 민족의 하나로 연결되어 있고, 경제적, 계급적 분열이 이성에 의해 변증법적으로 억압되고 극복되었다고 생각했다. [138] 국가 통합은 공공 복지를 실현하기위한 정부 활동과 같은 정책 관행, 여론이 의회의 입법에 반영되는 정치 기관, 첫째로 민족적 기원과 전통을 공유하는 역사적 형성에 의해 실현된다. 140]。
군주가 존재하고 통치하는 국가의 형태, 행정을 장악한 정부의 활동, 정치를 수행하는 정부의 활동, 군주와 민족을 성화시킨 교회의 역할, 군주와 국민 사이를 중재하는 집회의 입법권은 국가통합에 적합한 형태였다. 그리고 의회의 다수당으로부터 국민 선거를 통해 정부, 정부, 법률을 조직하는 의회 민주주의, 국민을위한 정책, 부의 재분배, 교육, 공공 시설, 국민의 필요성을 목표로하는 복지 정책은 시민 사회의 모순을 바로 잡고, 국민은 "한 민족"입니다. 그것은 그것을 번들로 묶습니다. 국가는 이성의 표출이었고, 인간 본성의 자아-성취였다. "최고의 조정은 가장 높은 자유입니다."라고 헤겔은 말합니다. [141] [142] 그것은 인간 공동체 안에서 보편적 이성의 통치를 점령했고, 나라에서 인간 사회의 이상(理想)의 실현을 발견하였다.
헤겔의 위치와 영향력[편집]그의 철학 사상은 다른 한편으로는 현실의 군주 국가에 타협하는 존경심을 투사하면서 독일 전체의 시민 혁명 직전의 추세를 반영했다. 헤겔주의는 이상주의가 모두 기독교적 의미에서 사상과 정신과 같은 가치관에서 혁명적 이론으로서 현실 세계의 재편성을 요구하는 변증법과 같은 가치관에서 긍정적인 관점을 강화시켰고, 많은 복잡한 요소들이 있었고, 그것은 현재 긍정적인 형태가 되었다. 공공철학으로서의 헤겔철학은 공동체에 대한 사회 정의를 추구하면서 결국 국가와 시민사회를 올바르게 인도하는 가장 높은 공동체로서 국가를 요구한 적극적인 민족이론에 의해 커튼을 닫는 구조를 만들었다. 사회 문제를 이상하게 여긴 야간 시계 국가를 비판한 헤겔 철학은 다양한 관점의 후계자를 낳았다. [136] lassal, marx, 영국의 사상가 thomas hill green은 세계관으로서 많은 아이디어에 영향을 미쳤다.
베를린 대학 총장[편집]
헤겔은 평생 동안 교사 교육을 받은 교육자였으며, 항상 학생들과 교류하고 그들의 성장에 대한 그들의 마음을 아프게 했다.
헤겔의 철학은 베를린 대학의 많은 젊은이들을 끌어 들였고, 젊은이들이 자신을보고 사회와 역사를 고려하며 시대의 길을 찾도록 도왔습니다. 헤겔의 철학은 전국의 대학에서 활발히 연구되었고, 헤겔 학교는 독일 전역에 설립되었습니다.
프로이센 국왕 프리드리히 빌헬름 iii는 헤겔이 정치 체제에 기여한 공로를 인정받아 1829년 10월 18일 그를 대통령으로 지명했다. calsbert 결의안에 따르면, 대학은 정부의 감독하에 있었지만, 헤겔은 프로이센 정부에 의해 매우 신뢰되었고 감독자의 형태로 대통령직을 맡았습니다. 그러나 헤겔이 대통령이 된 것은 불과 일 년이었다. 대통령 가정의 연설에서, 그것은 연구의 거인으로서 적절한 심오한 느낌으로 이야기했고, 자유의 이상적인 방법이 학생에게 설명되었습니다. [144]그는 어리석은 소산이나 자의적으로 자유를 바꾸는 대신, 자신을 훈육하고, 배움에 대머리로 삼고, 자유로운 정신으로 탐구하라고 촉구했다.
유럽과 헤겔의 상황[편집]
나폴레옹의 추방 이후 재건 된 복원 군주제는 프랑스 혁명 이전의 시간을 되돌린 시대 착오적 인 반동 정치였습니다. 루이 xviii는 혁명에서 폐지 된 봉건적 특권과 지위 시스템을 부활시켜 시민 기반 간의 반발을 불러 일으켰다. 그의 후계자 찰스 x는 반동적 정치를 계승하고 언론의 자유에 제한을 가했으며, 혁명 기간 동안 파괴 된 성 건물의 재건을 망명 귀족을 보호하기위한 부담으로 만들어 귀족을 부활시키려고 노력했다. 찰스 x는 국내 불만을 분산시키기 위해 1830년 7월 알제리를 침공하기 시작했다. 그럼에도 불구하고 국내 불만은 가라앉지 않았고, 자유주의에 의해 큰 권력을 가진 의회는 마침내 해산되었고, 큰 투표권의 축소를 명령한 7월의 칙령이 발의되었다. 이것이 7월 프랑스 혁명의 시작이 된다.
7월 27일, 파리 사람들은 거리에서 바리케이드에 의한 봉기를 일으켰고, 세 가지 색깔의 깃발이 차례로 일어났다. 파리에서 전투가 시작되었지만 군대는 사람들의 의지로 인해 후퇴했으며 튈르리, 타운 홀 및 루브르 궁전이 차례로 점령되었습니다. 찰스 x는 낙관적이었지만, 혁명당이 승리하고 있다는 사실에 놀랐다. 상황은 해결될 수 없었고, 망명은 결정되었고, 7월에 칙령의 환형이 결정되고 내각의 완전한 사임이 결정되었음에도 불구하고 영국으로 도망쳤다.
1830년 8월 26일, 올리언스 가문의 루이 필립은 라파예트 장군의 편에 서서 왕이 되었다. 군주제는 자유주의, 자본가, 은행가를 포함한 부르주아지의 지지를 배경으로 7월에 승인되었고, 프랑스는 입헌 국가가 되었다. 이러한 프랑스 혁명은 각국의 정세에 영향을 미쳤다.
헤겔은 혁명과 대중 운동을 싫어하기 시작했다. 7월의 혁명은 성숙기에 헤겔에 대한 두려움을 불러일으켰고, 어렸을 때 프랑스 혁명에 열광했지만 걱정을 불러일으킨 사건이었다. 헤겔은 프랑스 혁명에 의해 청산된 역사, 그 후 나폴레옹의 영광과 몰락을 보았다. 그러므로 역사는 반복되어서는 안되며, 격변의 시대로의 역행은 피해야 할 것이었다. 사회 문제는 개혁과 개선에 의한 합리적 진보로 해결되어야했으며, 두 번째 세 번째 혁명으로 인해 질서와 안정성이 박탈 당했다는 사실에 깊은 우려가있었습니다. 그러나 시대는 헤겔의 생각과는 별개로 발전했고, 헤겔은 사건이 발생할 때마다 역사를 고려하고 그것을 받아들여야 했다. 그것은 골절 일뿐만 아니라 이미 노년기에 도달 한 헤겔의 젊은이처럼 시대의 변화의 선두에 서기가 어려웠 기 때문에 조용히 내 앞에서 세상의 발전을 지켜 보는 자세를 조용히 방어하는 데 전념했습니다. 역사철학 강의에서는 "역사는 자유의식이 발전하는 과정"이라고 지적하고 있다. 헤겔은 급진적 혁명가가 아니라 온건한 개량주의자가 되었다.
영국에서는 19세기에 본격적으로 시작된 산업혁명의 진전으로 여러 곳의 산업구조에 변화가 일어났고, 남쪽의 농촌지역에서 북쪽의 산업지역으로 이주가 일어났다. 결과적으로 대규모 사회적, 정치적 변동이 시작됩니다. 그때까지 합리성을 가졌던 낡은 선거 제도는 시대에 맞지 않는다고 급속히 가정되었다. 영국에서는 집회 제도의 부패가 심화되었고, 개혁은 쉽게 피할 수 없었다.
산업 이동으로 인한 인구 감소로 인해 여러 유권자 중 두 명의 의원을 선출하는 포켓 선거구 그것은 안으로 돌아섰다. 그곳에서 유권자의 투표가 오락과 뇌물 수수의 인수에 의해 영향을 받았다는 것은 불공정 선거의 온상이되었습니다. 급속히 성장한 산업 도시는 산업화 이전의 농촌이었던 이 지역의 국가 선거구를 처리하는 것이었다. 토지를 소유하지 않은 시민들은 투표권이 없었고, 토지를 소유 한 소수의 사람들은 단 한 명의 국회의원을 선출하는 과정에 있었다. 1830년대 위기에서는 귀족과 지주에 대한 중산층과 노동계급 간의 투쟁이 심화되었고, 의회 개혁은 불가피하게 되었다. 총회는 여론을 정확하게 대표할 수 있는 능력을 잃었고, 국민에 대한 권위는 상실되었으며, 혁명 직전의 사회적 상황에 있었다.
1830년, 개혁의 장애물이었던 조지 iv가 사망하고 프랑스에서 7월 혁명이 일어났다. 개혁 요구의 강화가 혁명으로 발전했다는 두려움 앞에서 집회 개혁을 시작할 필요가 있었다. 그러나 당파적 대결은 의회의 개혁을 방해했다.
휘기주의자들은 개혁에 대해 긍정적인 입장을 취했다. 1830년, 휘그 급진주의자들은 부와 교육을 받은 부유한 자본주의 계급의 지배 체제로 이전하기 위해 그레이 경이 이끄는 개혁 동의안을 제출했다. 그러나 로버트 필 내무장관이 개혁을 열망하는 동안, 당시 토리 정부의 개혁은 웰링턴 공작이 현재의 시스템이 완성되었다고 말하면서 어떤 개혁에도 반대했기 때문에 불가능해졌고, 다른 하원의원들도 개혁이 추가 개혁 요구를 정당화할 수 있다고 지적하면서 반대했다. 토리당은 정치적 역량이 부족하다는 비판을 받아왔고, 웰링턴 내각의 첫 공작은 완전히 사임해야 한다.
1831년, 헤겔은 프로이센 정부 신문에 사설을 기고했고, 휘그가 제안한 선거법 개정안에 대한 논평을 했다. 이 때의 공헌은 헤겔의 마지막 문장이 되었다. 그것은 프롤레타리아트와 농민에 대한 측면이 부족하기 때문에 개혁이 불충분하다는 지적을 받았고, 첫 번째 선거법 개정 법안은 부르주아지의 정치를 겨냥한 자유주의 개혁이었음에도 불구하고 뇌물의 의회 민주주의에 결함이 있었다. 헤겔은 선거법을 개정하는 것만으로는 영국의 사회 문제가 해결되지 않을 것이라고 보았다.
1831년, 최초의 회색 내각이 수립되었고, 개량주의자들은 수정안을 제출하고 공동인민의 집을 통과시켰다. 또한이 법안은 윌리엄 iv 왕과 함께 새로운 귀족 설립자의 방패로 하원에 통과되어야했으며, 헤겔이 사망 한 직후 1832 년에 첫 번째 선거법이 개정되었습니다. 실현 될 수 있습니다. 개혁은 도시 선거구의 £ 10 주택 및 상점, 주 선거구에 거주하는 장기 (60 년) 무료 토지 보유자, £ 50 이상의 단기 (20 년) 무료 토지 소유자에게 선거권을 부여하고 부패한 선거구를 폐지하고 선거구를 산업 도시에 할당하기 위해 좌석을 재분배했습니다. 그러나 노동자에게는 투표권이 주어지지 않고, 집회 개혁 문제는 해결되지 않은 채로 남겨져 있으며, 교회 운동에 성공한다.
헤겔은 영국 의회 정치에서 약점을 발견한 것으로 추정되며, 산업화 과정에서 더 많은 장애물에 부딪히게 될 것이라고 판단했다. 이러한 상황은 헤겔이 죽은 후 사회주의 운동의 발전과 함께 현실의 문제로 나타난다. "진짜 것은 합리적이고, 이성적인 것은 현실적이다." 헤겔은 세계사에 대한 조감도를 가지고 이성이 현실 세계에서 모순과 극복으로 나타나며 사회가 재창조 될 것이라는 것을 깨달았습니다. 그러한 생각은 헤겔의 후반 생활을 밝게 비추었고, 활기찬 학생과의 교류, 사람들과의 대화, 세계 상황에 대한 통찰력에 자극을 받았으며 헤겔은 그의 말년을 행복하게 보냈습니다. 그러나 그의 행복은 무심코 커튼을 무너뜨린다.
헤겔의 역사철학[편집]
헤겔의 죽음과 장례식[편집]
1831년 여름, 인도의 전염병 콜레라가 독일로 퍼졌다. 그것은 또한 베를린에서 널리 퍼져 있으며, 헤겔은 콜레라에 대한 두려움 때문에 대피했지만 새로운 가을 학기에 수렴되기 전에 돌아 왔기 때문에 감염되었습니다. 11월 10일에는 법철학과 철학사에 대해 평소와 같이 강의를 하고 있었지만, 13일 일요일 아침에는 위가 불편하고 심한 구토로 쓰러졌다. 그는 밤새도록 고군분투하고 새벽 이후 14 일 아침에 일시적으로 회복되었지만 갑자기 상태가 바뀌어 일몰 무렵에 사망했습니다. 헤겔, 61세. [145]그의 삶은 갑자기 끝났다.
헤겔의 장례식은 11월 16일에 열릴 예정이다. marheinecke는 대통령으로서 그의 애도를 읽었습니다.
"우리는 죽음이 그에게 아무 것도하지 못하게 할 것이며, 죽음은 단지 그가 아닌 것에서 그를 데려 갔을 뿐이다. ...... 그의 영은 그의 저술, 그의 무수한 추종자들, 그리고 학생들 속에 산다. 내가 영원히 죽지 않고 살았다는 것"이라고 말했다. [146]
헤겔의 시신은 헤겔의 일생을 기원하여 베를린의 드로덴 묘지에서 일찍 사망한 독일 철학자 피히테 부부의 무덤 옆에 묻혔다.
헤겔의 죽음은 시대의 획기적인 시점에 위치하고 있습니다. 그 이후로 독일은 본격적인 산업 혁명을 일으켰고, 자유주의 세력은 부르주아지의 성장으로 권력을 강화했으며, 낡은 강대국들과 반복적으로 충돌하면서 1833 년에 독일 관세 동맹이 설립되어 독일의 통일을 향해 꾸준히 발전했다. 1848년 3월 혁명이 발발했고, 독일 통일은 잘 기다렸지만, 프로이센과 오스트리아 제국에 의해 억압되어 미완성으로 끝났다. 이 혁명은 사회주의 운동의 출발점이 되었다. 1870년, 프로이센이 지도자였던 북독 연방과 프랑스 사이에 전쟁이 다시 발발했고, 나폴레옹 iii는 세단 전투에서 패배하고 프로이센이 승리했다. 이 승리로 프로이센은 독일 제국의 설립을 선언했고 독일은 단결을 이루었다.
헤겔. 거인과 철학은 현대 정신의 역사에 대한 설명을 마무리하고있었습니다.
| 이 학자 관련 기사는 스텁입니다. 우리는이 항목을 수정하고 수정할 공동 작업자를 찾고 있습니다 (PJ : 인민 전기 / P : 교육). |
연대기[편집]
안노 도미니어날짜전기의연령| 1770 | 8월 27일 | 슈투트가르트 출생. | 0세 |
| 1776 | [150] 그는 악성 천연두로 고통 받고 죽었다. | 6세 | |
| 1788 | 체육관을 졸업했습니다. 그는 튀빙겐 대학과 헬더린 대학의 신학 학부에 동시에 입학했습니다. | 18세 | |
| 1801 | 행성의 궤도에서 그는 예나 대학교에서 개인 강사가 되었습니다. | 31세 | |
| 1802 | 철학적 검토 저널을 출판했습니다. | 32세 | |
| 1805 | 괴테 (55 세)는 이에나 대학 (university of iena)의 부교수가되었습니다. | 35세 | |
| 1807 | 이에나 대학교는 문을 닫았습니다. 그는 bamberg zeitungk의 편집자가되었습니다. "정신 현상학"이 출판되었습니다. | 37세 | |
| 1808 | 그는 뉘른베르크의 체육관에서 교장이자 철학 교수가되었습니다. | 38세 | |
| 1818 | 10월 | 그는 베를린 대학의 교수가되었습니다. | 48세 |
| 1821 | '법철학(개요)'('법의 철학') 출판. | 51세 | |
| 1823 | 헤겔 학교의 형성이 시작됩니다. | 53세 | |
| 1827 | [150] 그는 프랑스 파리로 여행했고, 바이말루에 있는 괴테로 돌아가는 길에 갔다. | 57세 | |
| 1829 | 10월 18일 | 그는 프로이센의 프리드리히 빌헬름 iii 왕에 의해 베를린 대학의 총장으로 임명되었다. | 59세 |
| 1831 | 11월 14일 | 콜레라로 인해 갑자기 사망했습니다. | 61세 |
주요 서적[편집]
자신의 생애 동안 출판 된 책[편집]
다음 네 작품은 헤겔의 생애 동안 출판되었다.
- Psychophenology (독일어: Phänomenologie des Geistes, 1807).
- 위대한 논리 (독일어 : Wissenschaft der Logik, 1812-16)일반적으로 원본에 없는 "large"는 아래의 'enticlopedie'의 'logic'과의 구별을 위해 제목에 첨부됩니다.
- Enticlopedie (독일어: Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, 1817, 1827, 1830 ）이 책은 세 부분(논리, 자연철학, 영적 철학)으로 구성되어 있다.
- 파트 1 작은 논리원래 책에 없는 "작은"은 위의 '큰 논리'와 같은 이유로 추가됩니다.
- 제 2 부 : 자연 철학
- 제 3 부 : 영적 철학
- 법철학 (개요) (독일어: Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)이 책의 내용은 연구로서의 "법의 철학"에만 국한되지 않으며, 헤겔의 윤리와 정치 사상은 '법의 철학'으로 번역되었지만 발전합니다. 독일어로 Recht는 정의, 법률 및 권리를 의미하는 "직선"을 의미하는 오래된 독일어 단어 인 reht에서 유래했습니다. 그것은 또한 라틴어 ius의 번역으로 사용됩니다. 즉, 일반적으로 영어로 사용되는 의미에서 권리 나 법률과 일치하지 않습니다. 또한 Recht라는 용어에 대한 헤겔 자신의 해석은 광범위한 토론을 개발하는 데 도움이되었으며, 법에 대한 철학적 고려 사항은 작은 부분 일 뿐이며 결코 중심 주제가 아닙니다. 이런 의미에서, 그것은 "옳은 법의 철학"으로 번역 될 수 있습니다. 이 책에 대해 주요 제목과 부제가 역전되어 정착되었다는 점이 있으며, 원래 제목이 "법과 국가 연구 개요의 철학 개요"가 아니라 "자연법의 철학 개요 및 국가 연구 개요 방법"이라는 이론이 있습니다. 현재 Zurkamp 버전에서 왼쪽 페이지는 자연법과 국가 연구 개요이며, Savigny는이 글을 "헤겔의 자연법"이라고 부르는 것으로 알려져 있습니다.
포스트 힐리어 출판물[편집]
그것은 기본적으로 헤겔의 강의를 들었던 학생들의 노트를 기반으로 그의 죽음 이후에 출판되었습니다.
- 미학 (강의) (독일어: Vorlesungen über die Ästhetik, 1835–1838)
- 역사 철학 (강의) (독일어: Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, 1838, 1840)
- 철학사 (강의) (독일어: Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, 1833-1836)
- 종교 철학 (강의) (독일어: Vorlesungen über die Philosophie der Religion, 1832)
일본어로 번역[편집]
- 헤겔의 완성 작품 (이와나미 쇼텐 (32권), 2001년 완공)
- complete hagel works (chisen shokan (19권, 24권 예정), 2019년부터 시작)
- 정치 논문 (무사시 가네코와 카미쓰마 세이코 번역, 이와나미 분코 (위와 아래), 1967). 자주 다시 게시 됨
- 미학 강의 (yorikawa joji yorikawa, series uniber citas hosei university press, 2017 번역) - 신판 원문 번역
- 종교 철학 강의 (야마자키 준, 소분샤, 2001년 번역)
- 온톨로지 헤겔 논리학 I 연구 (야마구치 유히로 번역, 슈가쿠샤, 2012)
- 본질이론: 헤겔논리 II의 연구 (야마구치 유히로 번역, 저작, 2013)
- 개념이론 헤겔논리 III의 연구 (야마구치 유히로 번역, 저작사, 2013) - 위대한 논리의 번역
- 헤겔의 초기 논문 모음집 (무라오카 신이치와 요시다 타츠, workssha, 2017 번역). 전체 이야기는 새로운 번역으로 번역됩니다.
- 세계사에 관한 철학 강의 (seiji isaka, kodansha academic bunko (위아래), 2018 번역). 자막: 베를린 1822/23. 첫 번째 강의에 의한 학교 버전
- 정신 현상학 (쿠마노 준히코 번역, 치쿠마 가쿠게이 분코 (위아래), 2018
- 철학사 강연 (가와데 쇼보 신샤 (가미나카시타), 1992 - 1993 / 가와데 분코 (신권, 4권), 2016)
- 역사철학 강의 (이와나미 분코 (위아래), 1994, 와이드 버전 2003)
- 미학 강의 (1995 - 1996)
- 정신 현상학 (worksha, 1998)
- 법철학 강의 (워크컴퍼니, 2000)
- 논리 철학의 절정과 개요 part 1 (worksha, 2002) - enticlopedy의 번역
- 자연철학 철학의 절정과 개요 2부 (작품, 2005)
- 영적 철학 철학의 절정과 개요 제 3 부 (2006)
걸작[편집]
- 진리는 온전합니다. 그러나 전체는 자신의 발전을 통해 자신을 완성시키는 실제 존재 일뿐입니다.
- 철학적 문제가 무엇인지, 그 목적이 무엇인지 이해하는 것이 이유입니다.
- 철학의 개별 부분은 철학적으로 그 자체로 전체적이며, 원형 고리를 가지고 있으며, 그 자체로 완벽합니다.
- 절대자에 관해서는, 그것은 본질적으로 성취입니다. 한마디로, 그것은 마지막 극에 온 후에야 진리 안에서 그것이 된다고 말해야 한다.
- 모든 현실은 역사적 과정입니다.
- 세계 역사 전체의 각 단계는 세계 정신에 대한 생각에서 피할 수없는 기회입니다.
- 우리가 역사를 배울 때, 우리는 역사에서 배우지 않는다는 것을 알 수 있습니다.
영향과 평가[편집]
헤겔의 철학은 우수한 논리의 현대 철학 연구를 포함하여 미래 세대에 큰 영향을 미쳤다. 이론과 변증법적 논리의 철학에 대한 그의 업적 외에도, 그는 또한 현대 국가의 이론적 기초와 같은 정치 철학에서의 그의 업적으로 유명합니다. 철학의 모든 분야는 인식론, 자연 철학, 역사 철학, 미학, 종교 철학 및 철학 역사 연구에서 종합적으로 논의되었습니다. 헤겔은 독일 이데올로기 철학의 완전한 인물이며, 종종 대륙 철학에서 현대 철학과 현재 시대의 철학의 분수령으로 자리 잡고 있습니다.
헤겔이 죽은 후, 독일 대학의 철학 교수직은 일정 기간 동안 헤겔의 견습생 (헤겔 학교)에 의해 점령되었다. 1830년대와 1840년대에 헤겔 좌파는 헤겔 학파들 사이에서 생겨났지만, 헤겔 좌파에 대한 생각은 마르크스와 다른 사람들에 의해 비판적으로 계승되었고, 그 추진력은 점차 쇠퇴했다. 특히 그는 대륙 철학의 전통에 강한 영향을 미쳤으며, 그의 영향력은 칭찬, 긍정적 평가 및 부정적인 평가를 포함한 다양한 철학자, 사상가 및 작가의 진술을 통해 퍼졌습니다. 헤겔 학교 (오래된 헤겔 학교, 헤겔 중심 종파, 젊은 헤겔 종파)와 두 번째 세대, 헤겔리스트의 목록, 신 헤겔주의와 같은 페이지 등을 참조해야합니다. 세렌 키르케고르와 칼 마르크스 등은 헤겔 철학의 영향으로 비판적으로 성공하고 발전한 사람들이다. 어떤 이들은 포퍼와 하이에크와 같은 분쟁가들로부터 마르크스주의와 그 뿌리 깊은 전체주의 경향은 헤겔에서 비롯된 것이라고 주장했다. 헤겔 평가는 현대 연구자들 사이에서 변화하고 있다[참고 15]. 마르크스는 또한 헤겔이 변증법을 신비화하고 불확실한 사상 이론이 독일 철학을 크게 왜곡시켰다고 비판했다. 그러나 헤겔의 철학적 해석에는 마르크스주의 측면에서도 왜곡이 있다는 의견이 있다. 헤겔 연구원 이시스케 미타(ishisuke mita)도 헤겔을 "신비적 이데올로기학자"로 꼽는다.
헤겔은 당시 많은 학자들과 마찬가지로 "백과사전" 분야의 모든 학문 분야를 포괄하는 "시스템"을 만들려고 노력했다. 이 범위에는 자연 과학, 인문학 및 사회 과학의 모든 측면뿐만 아니라 교육자로서의 헤겔과 정치적 논쟁자로서의 헤겔과 같은 측면이 포함됩니다. 또한 헤겔이 생각한 방법론적 철학적 체계의 범위는 그 범위 내에서 현재의 시대를 포착한다고 한다. 반면에 "헤겔에는 윤리가 없다"는 비판은 이전에 스토킹되었습니다. 그 이유는 헤겔이 윤리적으로 살기 위해서는 윤리법을 가진 민족이 되어야 한다는 생각이 헤겔의 말에 잘 나타나 있기 때문인데, 헤겔은 개인의 윤리보다 사회 과학 문제 해결을 더 중요하게 여겼기 때문이다.
헤겔의 스타일은 난해한 것으로 알려져 있으며, 한 번에 한 캐릭터를 핥을 수 있도록 읽고 독서를 통해 헤겔의 사고 과정을 재현해야합니다. 헤겔의 변증법에서 시작하는 개념의 자기 움직임에 따라 단어가 움직이기 때문에 단어의 정의를 묻는 것은 불가능한 구조이지만 단어의 정의가 모호하다는 불만이 많이 있습니다. 한편, 철학적 체계와 일관성이 분리되고 교육과 정치 이론이 분리되는 곳에서 쓰여진 각 책의 서문 분야에서 권력으로 가득 찬 유명한 문장이 많이 있다고합니다.
헤겔의 원래 변증법적 논리는 기존의 형식적 논리와는 매우 다르다. 그 이유는 헤겔이 일반적인 형식적 논리를 극복하고 진정으로 정확하고 현실적인 논리를 파악한다는 확고한 자부심을 가지고 있었기 때문입니다. 따라서 현대 수학적 논리에 반드시 우호적 인 것은 아니지만 반대로 불교 논리와 양자 역학에 우호적 인 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 근사치를 옹호합니다. 헤겔의 오늘날 독해력이 자연철학 분야에서도 발전하는 경우가 있다. 헤겔 논리의 중요한 아이디어는 "(논리의) 구조의 풍부함만이 진리"라는 건설 원칙 개념이다. 예를 들어, "품질"과 "양"의 중기 또는 "중지"철학으로서의 "한계 / 학위 / 학위"(Maß)의 개념에서 명백한 바와 같이, 많은 경우 간단한 일기 사고 내용이보다 포괄적이고 포괄적 인 차원으로 제기되고 포괄적 인 개념의 새로운 단계가 제시됩니다. 사회적으로 과학적으로 헤겔은 우파와 좌파 모두에서 비판의 대상이었다. 헤겔 철학에서 칼 마르크스와 같은 좌파와 프란시스 후키야마와 같은 우파가 태어났다. 그러한 분파는 헤겔의 죽음 이후에 더욱 심해졌다.
kirkegaard와 nietzsche와 같은 실존주의 철학에서 헤겔은 나쁜 추론주의의 상징으로 비판 받아 왔지만 헤겔의 "이성"개념은 종교에 대한 그의 탁월한 인식과 넓은 의미에서 그의 "철학"을 포괄합니다. 백과사전 학교와 같은 계몽주의 사상의 '이성'과 19세기 말 이후의 상징적 논리적 의미의 '이성'과는 분명히 구별되는 개념이며, 제대로 이해된 후의 비판이라고 할 수는 없다.
헤겔을 철학자가 아니라 소설가로 설명하는 사람도 있다. "정신 현상학"은 철학보다는 개인의 영혼이 어떻게 성장하는지를 연구로 설명하는 책이며, 괴테 등이 보는 "교양 소설"로 읽는 것이 더 정확하다는 의견이라고 가정합니다. 이런 의미에서 헤겔은 "경험"의 철학자라고 한다. 조숙 한 schering과 비교할 때, 헤겔은 때로는 어린 나이와 성숙 단계에서 생각의 변화를 겪습니다. 따라서 현재의 연구 수준에서는 시간 변화를 고려하지 않고 헤겔 일반에 대해 쉽게 이야기하는 것은 바람직하지 않습니다. 그의 서양철학사(1945)에서 베르트랑 러셀은 헤겔이 이해하기 가장 어려운 철학자라고 썼다. 헤겔은 그 당시 잘못된 것으로 추정되는 논리에 기초한 거대한 논리 시스템을 구성했으며, 그것은 많은 사람들이 그에 따라 많은 사람들에게 관심을 갖게 된 결과가되었습니다.
용어[편집]
각주[편집]
| [각주 사용 방법] |
주석[편집]
- ^ 공식 이름은 "독일 국민의 신성 로마 제국"입니다. 내부는 오스트리아 제국, 프로이센 왕국, 바이에른의 주요 국가, 뷔르템베르크의 주요 국가, 하노버의 주요 국가, 작센 공국과 같은 중형 국가 및 약 300 개의 작은 영토로 나뉩니다. 그것은 통일 된 국가의 형태를 수행하지 않았습니다. 나라 현의 규모인 웨스트팔리아 지역에서는 52개 영토가 꾸짖었다. 다양한 일본인들이 행정부의 조직과 관료주의, 입법 및 사법부에 왕실 영토, 선거 영토, 주교 영토, 대주교 영토 및 백작과 같은 세습의 독립적 인 국가에 존재했으며 농노였던 사람들을 각각 통치했습니다. 또한 당시 일본 군주는 프랑스 스타일의 호화로운 법원 생활을 관리하고 즐거움과 오락에 탐닉하며 무작위 비용을 쌓았습니다. [3] 물론 재정적 부담은 일반 대중이 부담했으며 부담은 심각했습니다.
- ^ 뷔르템베르크 공국은 1495년 수염을 기른 에버하르트 백작이 월름스 공작으로 즉위하면서 시작되었다. [4] 헤겔이 태어났을 때, 당시의 궁정 왕자는 12대 왕자 칼 유겐(carl eugen)이었으며, 1세대부터 세었다. 칼 유겐의 통치는 개신교 국가의 뷔르템베르크 공국의 카톨릭교, 후첸하임 궁전과 같은 웅장한 궁전 건설, 부유 한 법원 생활을 포함하여 절대적인 폭정이었다. 참여는 칠년 동안 전쟁에 참여하기로 결정되었고, 군인들은 강제로 모집되었고, 전쟁 경비의 제공은 폭정과 그것을 입대시키는 인민 협회에 요구되었고, 군대는 파견되었고, 국가 지출은 도둑질되었다. 인민 협회는 종종 폭압적 인 키미에 대한 저항의 자세를 보여 주었고, 칠년 동안 전쟁의 패배를 앞두고 총회를 소집하고 제국 법원을 고소했다. [6] 7년간의 법정 다툼을 통해 영국과 같은 대국과 상속 계약이라는 협정이 중재자로 체결되었고, 두 남동생에게 자녀 없이 칼 유겐의 대두시를 계승할 권리를 부여하는 것 외에도, 공권력과 인민 협회의 제한 권한이 확인되었다. 헤겔의 어린 시절은 공국의 헌법 정부의 기초였던 상속 협정이 체결 된 후 비교적 평화로운 기간에 위치했다.
- ^ 1792년 9월 20일, "1791년 헌법"이 폐지되고 국회가 해산되었고, 새로운 헌법에 따른 성인 남성 선거 제도에 기초한 국회로 옮겨졌다. 국회에서 국왕의 재판 끝에 유죄 판결을 받은 루이 xvi 국왕은 1793년 1월 21일 처형되었다. 또한, 지론데 파벌의 지원은 외국 전쟁에서의 투쟁에서 급속히 감소했고, 국회는 마침내 자코반 종파에 의해 추방되었다. 농민에게 토지를 자유롭게 분배하는 것은 봉건적 특권의 폐지 하에서 이루어졌다. 10월에 혁명 달력이 수립되었고, 마리 앙투아네트는 10월 16일에 처형되었다. 11월에 기독교 신앙이 폐지되고 "최고의 존재"에 대한 경배가 선언되었습니다.
- ^ 자코반 종파는 독재 권력을 장악하고 단턴 종파와 에버트 종파와 같은 정치적 적들을 차례로 숙청한다. 그것은 점차 공공 안전위원회와 로베스피에르가 이끄는 혁명 법원에 의해 독재에 직면했다. 자유, 평등, 형제애의 이상은 단두대를 대체했고, 인권 선언은 공허한 단어가 되었다. 1794년, 로베스피에르는 테르미도르의 반응에 붙잡혀 처형되었다. 프랑스는 테르미도르 반동을 주도한 폴 발라스에 의해 정치적 부패의 시대로 접어든다.
- ^ 1799년, 오스트리아 제국은 나폴레옹의 첫 이탈리아 원정에 의해 프랑스의 영향을 받았던 북부 이탈리아를 탈환했다. 프랑스는 다시 위기에 빠졌고, 대통령 정부를 비난하는 목소리가 국민들 사이에서 커졌다. 이집트 원정에 있던 나폴레옹은 비밀리에 프랑스로 돌아와 2016년 11월 9일 쿠데타로 독재를 장악했다. 1800년, 나폴레옹은 알프스를 건너 이탈리아 북부로 갔고, 일련의 승리 끝에 오스트리아의 잃어버린 땅에서 빠르게 회복되었다.
- ^ 1801년, 프랑스와 오스트리아 사이에 파트너십 협정이 체결되었다. 프랑스의 위성 국가가 이탈리아에 설치되었고, 독일은 프랑스에 의해 라인강 좌익은행(라인란드)을 합병해야 했다. 따라서 프랑스가 영토를 동쪽으로 확장하는 동안 신성 로마 제국은 영토 분할의 대상이되어 생존 직전에 있었다.
- ^ 1803년, 신성 로마 제국은 라인강의 왼쪽 둑에서 영토 손실에 대한 보상을 논의하기 위해 제국 회의의 대표자들인 왕자들을 소집하고 제국 대표 회의의 주요 결의안이라는 결의안을 채택했다. 이 결의안은 300 명 이상의 세속적 인 왕자, 수십 명의 거룩한 왕자 및 제국 도시를 "세속화"와 "배심원화"로 알려진 통합 및 배치 후 이웃 한 중형 영토로 통합했습니다.
- ^ [69] 카타타는 이전에 '독일 헌법 이론'으로 번역되었다는 것을 인정하면서도, 독일의 국가 체제를 논의한 내용의 성격 때문에 제목을 '독일 국가 체계 이론'으로 번역하는 것이 더 적절하다고 지적했다.
- ^ 헤겔은 천문학 주제를 다루었고 화성과 목성 사이의 궤도에 행성이 없다고 주장했다. 1801년 1월, 이탈리아의 주세페 광장은 팔레르모의 천문대에서 준행성 세레스를 발견했다. 이 발견은 소행성의 첫 번째 발견이었다. 후기에 헤겔은 이 잘못된 논문 때문에 자연과학에 취약하다는 평가를 받았다.
- ^ 대학에서 수업을 담당했지만 수입은 대학의 급여가 아니라 수업을 듣는 학생들의 수업료로 생계를 꾸려 나가는 불안정한 임시 강사의 지위였습니다. 또한 예나 대학교에는 철학과에 등록한 학생이 30 명이었고 교수 수는 20 명이었고 개인 강사는 12 명이었습니다. 외국 교수로 승진 한 후 헤겔은 괴테와 셰링의 지원을 받았음에도 불구하고 대학에서 급여를 받았다. 그러나 헤겔은 곧 예나를 떠났다.
- ^ 1805년 나폴레옹은 아우스테를리츠 전투에서 오스트리아와 러시아를 격파하여 프랑스와의 제3동맹을 파괴했다. 약 200,000명의 프랑스 군대가 독일 중부에 주둔하여 프로이센에게 위기감을 안겨주고 마침내 전쟁을 시작하기로 결심했다. 1806년 7월, 프로이센은 영국, 러시아, 작센, 스웨덴과 네 번째 동맹을 맺어 프랑스에 대한 반대를 표시했다. 8월 말, 프로이센은 프랑스에 라인강에 주둔하고 있는 군대를 철수할 것을 촉구했다. 이것은 사실상의 전쟁 선언이었다. 1806년 10월 14일, 예나 아우에르슈타트 전투가 일어나 프로이센 왕국에서 나폴레옹을 격파했고, 적의 주류를 물리친 프랑스군은 한꺼번에 프로이센 본토로 정복되었다.
- ^ 프로이센 농업 국가 1) 농업 개혁에 착수했다. 1807년, 그는 농노를 단호하게 해방시켰고, 세습 영주와 농민 사이의 관계를 해산시켰으며, 농부들에게 직업, 이주, 결혼, 토지 밀매를 선택할 자유를 허락했다. 1816 년에 조정 명령이 선언되었고, 농부가 토지의 삼분의 일을 절반으로 옮기면 강탈에서 풀려나 나머지 토지를 소유 할 수있었습니다. 지위 상승의 길은 농노에서 자영업자 농민으로 열렸다. 2) 경제 개혁과 관련하여 길드의 특권이 폐지되었고, 사업 증명서를 구입하고 사업 면허를 취득 한 사람은 누구나 운영 할 수있었습니다. 1818 년 국내 관세가 폐지되었고 프로이센 왕국은 국가로서 최초의 통일 시장이되었습니다. 또한 3) 행정 개혁이 결정적으로 수행되었고 국가 조직의 개혁이 시도되었다. 1808 년에 행정 조직 조례가 제정되고 부처로 구성된 행정 기관이 설립되고 담당 장관으로 구성된 내각 시스템이 도입되었으며 장관은 국가 꼭대기에서 수행 할 수있는 권한을 부여 받았다. 국가의 변전소는 왕의 법에 대해 필요했고, 왕의 독재자 제도는 거부되었다. 행정 조직의 갱신은 지방 행정에 관한 것이며, 일정 금액 이상의 수입을 가진 시민들이 유권자가되고, 도시 협회의 선거가 이루어지고, 자치 제도가 만들어진다. 훔볼트는 내무부의 교육 책임자가되었고, 4) 교육 개혁이 시행되었고, 베를린 대학교는 1810 년에 설립되었습니다. [110] 개혁은 스타인에 의해 "잠자는 사람들의 집중과 흩어져있는 지식"으로 자리 매김하여 "독립적 인 독립이나 민족 정서를 소생"시켰고, 할덴 베르크는 "정부의 지혜에 대한 좋은 의미의 혁명"을 통해 "가능한 최대한의 자유와 평등"을 목표로한다고 선전했다.
- ^ 헤겔을 "반동적인 프로이센 민족 철학자"로 보는 포퍼의 견해는 슐로모 아비넬리에 의해 부인된다. 오히려 프로이센을 개방 개혁의 지지자이자 진보적 인 자유주의로 이해함으로써 설득력있는 것으로 간주됩니다. 헤겔이 베를린 대학의 교수가 되겠다는 그의 제안을 받아들인 것은 프로이센 개혁을 지지하는 자유의 새싹을 키우려는 의지로 볼 수 있다.
- ^ 포퍼는 1936년 《역사주의 빈곤》을 출판하면서 헤겔과 마르크스의 학문적 방법론을 비판했다. 1945년 그는 "열린 사회와 그 적들"을 출판했고, 헤겔을 더욱 비판했다. [151] 헤겔에 대한 비판은 헤겔의 논쟁자였던 쇼펜하우엘에 의해 피히테를 "나선형"으로 비난하고 헤겔이 "프로이센 반동주의의 수호자"이자 "사기꾼"이라고 비난하면서 가혹하게 비판받았다. 포퍼는 헤겔 철학을 "역사적 예언의 사상"으로 간주하여 소련과 나치와 같은 전체주의 국가의 이데올로기 적 기원으로 간주했다.
- ^ 헤겔 연구원 후쿠요시는 헤겔이 공공의 본질을 강조하면서 시민 사회에서 살 자유와 권리의 관점을 논의함으로써 오늘날에도 여전히 존재하는 문제에 대한 인식을 높이 평가했다. [154] 곤자는 또한 포퍼의 헤겔에 대한 해석은 1930년대와 1940년대의 시대에 기초하고 있으며, 후쿠요시뿐만 아니라 헤겔의 철학을 이해하기 위해서는 헤겔과 그의 생활 시대를 이해하는 것이 적절하다고 지적한다. 그들은 헤겔의 견해를 1972년 슐로모 아비넬리가 제시한 자유주의 개혁주의자로 받아들였다.
출처[편집]
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또한 보십시오[편집]
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외부 링크[편집]
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- 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔 (영어) - "헤겔"의 항목, 스탠포드 철학 백과사전.
- G.W.F. Hegel (1770-1831) 사회 정치 사상 - 인터넷 철학의 백과 사전, "헤겔의 사회와 정치에 대한 고려".
- hegel.net
- 헤겔 - 코토뱅크
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- 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔
- 18세기 독일 철학자
- 19세기 독일 철학자
- 18세기의 논리학자
- 19세기의 논리학자
- 독일 논리학자
- 독일 정치 철학자
- 독일 윤리학자
- 독일 철학사학자
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- 형이상학자
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- 종교 연구의 철학자
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- 선집
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- 스피노키스트 철학자
- 훔볼트 대학 베를린 학부
- 하이델베르크 학부, ruprecht-karl university
- 프리드리히 쉴러 예나 대학의 교수진
- 콜레라로 사망한 사람
- 슈투트가르트에서 온 사람들
- b.1770
- 1831년 사망
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