정신현상학 서문 -헤겔

정신현상학 서문 -헤겔

 

머리말

서문에서 작품 앞에 관례적으로 주어지는 것과 같은 설명은 작가가 그 작품에서 염두에 두고 있는 목적, 그리고 동일한 주제에 대한 이전 또는 동시대의 다른 처리와 관련이 있다고 생각하는 경우와 관계에 대해 설명합니다. 철학적 글쓰기에서 불필요한 것처럼 보일 뿐만 아니라 문제의 본질 때문에 부적절하고 부적절합니다. 서문에서 철학이란 무엇을 어떻게 말하는 것이 적절할 것인가 - 예를 들어 역사적 진술경향과 관점, 일반적인 내용과 결과, 진리에 대한 앞뒤의 주장과 확신의 조합은 철학적 진리가 제시되는 방식에 적용될 수 없습니다. –또한 철학은 본질적으로 특수성을 포함하는 보편성의 요소에 있기 때문에 다른 과학보다 철학은 사물 자체와 그 완전한 본질조차도 결국 또는 궁극적인 결과에서 표현되는 것처럼 보입니다. 실행이 실제로 불필요합니다. 다른 한편으로, 예를 들어 해부학이 무엇인가라는 일반적인 관념, 예를 들어 무생물의 존재에 따른 신체의 각 부분에 대한 지식에서는 사람이 아직 이 과학의 내용인 사물 자체를 소유하고 있지 않다고 확신합니다. , 그러나 또한 특정해야 하는 것을 위해 노력하고 있습니다. - 게다가 과학이라는 이름이 옳지 않은 지식의 집합체로, 목적과 일반성에 대한 대화는 내용 자체, 이러한 신경, 근육 등을 이야기하는 역사적, 비개념적 방식과 다르지 않다. 반면에 철학의 경우에는 그러한 방식을 사용하면서도 진리를 파악할 수 없는 불평등이 발생한다.

마찬가지로 철학 작업이 동일한 주제에 대한 다른 노력과 관련이 있다고 생각하는 관계의 결정은 이상한 관심을 불러 일으키고 진리의 지식에서 중요한 것을 모호하게 만듭니다. 참과 거짓 사이의 대립에 대한 의견이 확고해지면 기존 철학 체계에 대한 승인이나 반대를 기대하지 않고, 그러한 설명에서 둘 중 하나만을 보기는 어려울 것입니다. 그것은 철학적 체계의 차이를 이해하기보다는 진리의 점진적인 발전을 이해하고 그 차이의 모순만을 볼 뿐입니다. 꽃이 만발하면 꽃봉오리가 사라지고 후자는 모순적이라고 할 수 있다. 마찬가지로 꽃은 과일에 의해 식물의 거짓 존재로 설명되며, 사실은 전자가 후자를 대신합니다. 이러한 형식은 다를 뿐만 아니라 서로를 양립할 수 없는 것으로 몰아붙입니다. 그러나 그것들의 유동적인 성질은 그것들을 유기적 통일의 순간으로 만들어 주는데, 그 순간에서 그것들은 충돌하지 않을 뿐만 아니라 하나가 다른 하나만큼 필요하며, 전체의 생명을 구성하는 것은 바로 이 필연성입니다. 그러나 철학적 체계에 대한 모순은 때때로 대개 이런 식으로 스스로를 이해하지 못하고, 때때로 이해하는 의식은 일반적으로 그것을 일면성에서 해방시키거나 자유롭게 유지하는 방법을 알지 못합니다. 상충되고 모순되는 순간을 인식하는 것은 상호 필요합니다.

그러한 설명에 대한 요구와 그에 대한 만족이 아마도 본질적인 요인으로 작용하는 것 같습니다. 철학적 작업의 본질을 그 목적과 결과보다 더 잘 표현할 수 있는 것은 무엇이며, 같은 영역에서 시대가 생산하는 것과의 차이를 통해서보다 어떻게 이것들을 더 명확하게 알 수 있겠습니까? 그러나 그러한 행동이 인식의 시작 이상으로 간주되고 실제 인식에 유효하다면 실제로 사물 자체를 우회하고 이 두 가지를 결합한 발명품으로 간주됩니다. 진지함과 그들을 위한 노력, 그리고 그것을 실제로 구하는 것. - 목적 이 소진된 것이 아니라 실행 에 있어서, 결과 는 실제 전체가 아니라 생성과 함께 발생합니다. 아직 현실성이 결여된 단순한 활동이라는 경향과 마찬가지로 그 자체의 목적은 무생물적 보편성이며, 적나라한 결과는 그것을 두고 온 시체이다. - 마찬가지로 차이 가 오히려 한계일 그것은 일이 끝나는 곳이거나 그것이 아닌 것입니다. 그러므로 대상이나 결과, 그리고 서로의 차이와 판단에 대한 그러한 노력은 보이는 것보다 더 쉬운 작업입니다. 왜냐하면 그러한 행위는 문제를 다루는 대신에 항상 그 너머에 있고, 그것에 머뭇거리고 그 안에서 자신을 잊어버리는 대신에, 그러한 지식은 항상 다른 것에 손을 뻗어, 문제가 있는 것보다 자신과 함께 머물며 그것에 굴복하기 때문입니다. - 내용과 견고함이 무엇인지 판단하는 것이 가장 쉬우며, 파악하기 어려우며, 이 둘을 겸비한 것이 가장 어려운 것은 프레젠테이션을 만드는 것이다.

교육의 시작과 실질적인 삶의 즉각적 실행은 항상 일반 원칙과 관점에 대한 지식을 습득하여 이루어져야 하며, 일반적으로 문제를 지원하거나 이유를 가지고 논박하고, 구체적이고 풍부한 풍성함을 명확하게 이해하고, 그것에 대해 합당한 조언과 진지한 판단을 할 줄 아는 것입니다. 그러나 이 교육의 시작은 먼저 사물 자체의 체험으로 이어지는 충만한 삶의 진지함을 위한 여지를 만들고, 거기에 더해서 개념의 진지함이 깊어진다면, 그런 지식과 판단은 대화는 적절한 위치를 유지합니다.

진리가 존재하는 진정한 형태는 진리의 과학적 체계일 수 밖에 없습니다. 철학을 과학의 형태에 더 가깝게 만들기 위해 함께 일하기 - 지식 과 진정한 지식 에 대한 사랑 으로 이름을 떨칠 수 있는 목표될 - 내가 하기로 설정한 것입니다. 지식이 과학이 되기 위한 내적 필요성은 그 본성에 있으며, 이에 대한 유일한 만족스러운 설명은 현명하게 파악된 철학 자체의 제시가 내적 존재가 시간과 마찬가지로 순간의 존재의 형태로 표현하는 것과 동일하다는 것입니다. . 철학을 과학으로 승격시키는 것이 이것을 증명할 시간이라는 것은 따라서 이러한 목적을 가진 실험의 유일한 진정한 정당화일 것입니다. 왜냐하면 그것들은 그것의 필요성을 보여주기 때문입니다. 아니요, 동시에 그것을 수행할 것이기 때문입니다.

진리의 참 형태가 과학에 정립되어 있다는 점에서, 또는 진리가 개념 에서 주장된다는 점에서 동일한 것 입니다.그들의 존재의 요소를 단독으로 갖는 것--나는 이것이 시대의 믿음에 만연한 만연한 가정과 개념과 그 결과와 모순되는 것처럼 보인다는 것을 압니다. 따라서 이 모순에 대한 설명은 불필요한 것처럼 보이지 않습니다. 여기에서도 그것이 반대되는 것과 같은 보험에 불과할 수 있다. 진리가 때때로 직관이라고 불리는 그것으로만 존재한다면, 때로는 절대, 종교, 존재에 대한 즉각적인 지식―신성한 사랑의 중심이 아니라 그 자체의 존재―에 존재한다면, 거기에서 동시에 철학의 표상을 위해 개념의 형태와 반대되는 것이 요구된다. 절대자는 이해되어서는 안 되며, 느끼고 바라보아야 하며,

그러한 요구의 출현이 일반적인 맥락에 따라 이해되고 자의식적 정신이 현재 서 있는 수준에서 본다면, 그것이 달리 생각의 요소에서 이끌었던 것은 실체적 삶을 넘어서 - 이 너머 그 믿음의 즉각성, 의식이 존재와 화해하고 보다 일반적이고 내면적이며 외적인 존재인 확실성에 대한 만족과 안전에 관한 것입니다. 그는 그 너머로, 자기 자신에 대한 실체 없는 반영의 다른 극단으로 갔을 뿐만 아니라 그 너머로도 갔습니다. 그의 본질적인 생명은 그에게 상실될 뿐만 아니라 이 상실과 그 내용의 유한함도 알고 있습니다. 때리는 자들에게서 돌아서서 자기가 곤경에 처한 것을 자복하고 욕하며그가 무엇인지에 대한 지식은 그것을 통해서만 존재의 실체성과 견고성의 생산에 도달할 수 있습니다. 그러므로 그것은 이러한 필요에 대한 실체의 폐쇄성을 너무 많이 개방하고 그것을 자의식으로 끌어올려서는 안되며, 혼돈의 의식을 그것이 생각되는 순서와 개념의 단순성으로 되돌리기보다는 오히려 생각의 분리를 합치고, 구별되는 개념을 억제하고, 교화 뿐만 아니라 통찰 이 아니라 존재감을 생성합니다.승인하다. 아름답고 신성하고 영원한 종교와 사랑은 깨물고 싶은 욕구를 일깨우는 데 필요한 미끼이며, 개념이 아니라 황홀경이며, 냉정하게 전진하는 사물의 필연성이 아니라 끓어오르는 열정이 그 태도와 전파가 되어야 한다. 물질의 풍부함.

이 요구 사항은 사람들을 관능적, 일반 및 개인에 대한 몰입에서 끌어내고 별을 바라보려는 긴장되고 거의 질투와 짜증나는 노력에 해당합니다. 마치 신을 완전히 잊고 벌레처럼 먼지와 물과 함께 자신을 만족시키기 위해 서있는 것처럼. 그렇지 않으면 그들은 하늘에 방대한 양의 사상과 이미지를 부여했을 것입니다. 즉, 그 의미는 하늘에 묶인 빛의 실에 있습니다. 이것 대신에 그에게현재에 머무르기 위해 관점은 그들 너머로, 신성한 존재로, 말할 수 있다면 다른 세상의 존재로 미끄러졌습니다. 영의 눈은 세속적인 것에 강제로 고정되어 그것에 고정되어야 했습니다. 그리고 초자연적 존재만이 가질 수 있었던 그 명료함을 이 세계의 의미가 내포하고 있는 둔함과 혼란 속으로 파고들고, 그 자체로 현재에 주의를 기울이는 데는 오랜 시간이 걸렸다 .흥미롭고 독단적이었습니다. – 이제 반대의 필요성이 존재하는 것 같습니다. 의미는 세속적인 것에 너무 확고하게 뿌리를 두고 있어서 그것을 위로 끌어올리기 위해 동등한 힘이 필요합니다. 영혼은 너무 가난하여 물 한 잔을 마시기 위해 모래 사막을 떠도는 방랑자처럼, 상쾌함을 위해 일반적으로 신의 빈약한 느낌만을 갈망하는 것 같습니다. 그 손실의 크기는 이것으로 측정할 수 있으며, 이는 영혼에게 충분합니다.

그러나 이러한 받는 검소함이나 베푸는 경제는 과학에 적합하지 않습니다. 오직 덕을 세우려고만 하고 세상의 다양한 존재와 사상을 안개 속에 가리고 이 막연한 신성을 막연하게 즐기기를 갈망하는 사람은 그것을 어디에서 찾을 수 있는지 알 수 있습니다. 그가 어떤 것에 대해 열광하고 그것에 대해 자랑할 수단을 찾는 것은 쉬울 것입니다. 그러나 철학은 교화되기를 원하지 않도록 주의해야 합니다.

과학을 배척하는 이 검소함이 그러한 열정과 우울함을 과학보다 더 높은 것이라고 주장해서는 안 됩니다. 이 예언적 말은 중심과 깊은 곳에 머무르는 것을 의미하며, 명확함을 경멸적으로 바라보는 것입니다( 호로스) 그리고 유한함 속에만 머무는 반성과 같은 개념과 필연성을 의도적으로 멀리한다. 그러나 텅 빈 넓이가 있는 것처럼 텅 빈 깊이도 있다. 마치 유한한 다수성 속으로 쏟아져 나오는 실체의 연장선처럼, 그것을 묶을 수 있는 힘도 없다. , 같은 것이 피상적인 것입니다. 영의 힘은 그 발화만큼 위대하고, 그 깊이는 감히 확장하고 해석에서 자신을 잃는 만큼 깊습니다. - 동시에 이 비개념적, 실체적 지식이 자아의 특수성을 존재 속에 잠긴 척하고 참되고 거룩함을 철학하는 척한다면, 그것은 신에게 헌신하기 보다는 오히려 그 정도와 결단력을 멸시함으로써 내용의 우연성을 그 자체로 허용하기도 하고, 때론 그 안에 담긴 자신의 자의성을 허용하기도 한다. - 물질의 거침없는 발효에 자신을 버린다는 것은 자의식을 감싸고 마음을 버리는 것을 의미합니다.잠자는 중에 하나님이 지혜를 주시는 자가 되라 . 따라서 그들이 실제로 잉태하고 잠에서 낳는 것은 꿈이기도 합니다.

덧붙여서 우리 시대가 탄생의 시기이자 새로운 시대로의 이행기라는 것을 알기는 어렵지 않다. 영혼은 존재와 상상의 이전 세계와 단절하고 그것을 과거로, 그리고 그것의 변형 작업에 가라앉히려 하고 있다. 그것은 결코 쉬지 않고 끊임없이 움직이는 것이 사실입니다. 그러나 어린아이의 경우와 마찬가지로 오랜 기간 조용히 수유를 하다보면 점점 늘어나기만 하는 점진적인 진행-질적 비약--을 깨고 아이가 태어나게 되면서 성장하는 영이 천천히 그리고 조용히 성숙해집니다. 새로운 형태, 이전의 구조의 입자를 풀어주는 World차례로, 그들의 비틀거림은 고립된 증상에 의해서만 암시됩니다. 부주의와 지루함이 현상태를 파고드는 것, 알 수 없는 것에 대한 막연한 직관은 뭔가 다른 것이 도래하고 있다는 신호입니다. 전체의 형상을 바꾸지 못한 이 점진적인 무너짐은 섬광처럼 새로운 세계의 구조를 한 번에 제시하는 상승에 의해 중단된다.

그러나 이 새로운 것은 갓 태어난 아이만큼 완전한 현실이 거의 없습니다. 이것은 무시되어서는 안 되는 필수 사항입니다. 첫 번째 출현은 바로 그 즉시성 또는 개념일 뿐입니다. 건물은 기초가 놓여 있다고 완성되는 것이 아니듯이, 완성된 전체의 개념은 전체가 아니다. 가지와 그 잎사귀의 덩어리, 우리는 이 시점에서 도토리를 보여주면 만족하지 않습니다. 따라서 영의 세계의 으뜸가는 영광인 과학은 처음부터 끝나지 않았습니다. 새로운 정신의 시작은 다양한 형태의 교육이 만연한 격변과 얽힌 길의 대가, 그리고 그만큼의 노력과 노력의 산물입니다.같은 것에 대한 단순한 개념 . 그러나 이 단순한 전체의 현실은 순간이 된 그러한 구성이 새롭게 발전한다는 사실에 있습니다.

한편으로, 신세계의 첫 출현은 그 단순성 또는 그것의 일반적인 기초에서 전체가 베일에 가려져 있는 반면, 이전 존재의 풍요로움은 기억 속의 의식 속에 여전히 존재합니다. 새롭게 등장하는 형태의 콘텐츠의 확산과 특수성을 놓치고 있습니다. 그러나 그것은 형식의 발전을 훨씬 더 그리워하며, 그 차이는 확실하게 결정되고 고정된 비율로 배열됩니다. 이 교육이 없으면 과학은 일반적인 이해력 이 부족합니다., 그리고 소수 개인의 난해한 소유로 보입니다. – 난해한 소유: 개념이나 내부 존재에만 존재하기 때문입니다. 소수의 개인: 확장되지 않은 외관이 그들의 존재를 개별적으로 만들기 때문입니다. 완벽하게 결정된 것은 동시에 이질적이고 이해 가능하며 모든 사람이 배우고 소유할 수 있는 것뿐입니다. 지적인 형태의 과학은 모든 사람에게 제공되고 만인을 위해 평등하게 되는 길이며, 이해를 통해 합리적인 지식에 도달하는 것은 과학에 접근하는 의식의 정당한 요구입니다. 왜냐하면 이해는 생각, 순수 나 일반이기 때문입니다. 그리고 합리적인 것은 이미 알려진 것과 과학과 비과학적 의식에 공통적인 것입니다.

아직 시작에 불과하여 세부의 완성도나 형식의 완성도에 이르지 못한 과학은 이에 대한 비난을 받고 있다. 그러나 이것이 그녀의 본성에 영향을 미치는 것이라면, 그 훈련의 요구를 인식하고 싶지 않은 것이 용납될 수 없는 것과 마찬가지로 부당합니다. 이 대조는 현재 과학 교육이 작동하고 있으며 아직 완전히 이해하지 못하는 주요 매듭으로 보입니다. 한 부분은 물질의 풍부함과 이해력을 주장하고, 다른 부분은 적어도 이것들을 경시하고 직접적인 합리성과 신성을 주장합니다. 그 부분이 잠잠해진다 해도, 진실의 힘만으로든 상대방의 성급함으로든, 그리고 만일 그가 문제의 원인에 대해 압도당했다고 느꼈다면, 그는 그러한 요구에 대해 만족하지 못합니다. 왜냐하면 그것들은 정당하지만 성취되지는 않기 때문입니다. 그의 침묵은 절반은 승리 때문이고 절반은 지루함과 무관심 때문이며, 이는 끊임없이 흥분되는 기대와 성취되지 않은 약속의 결과입니다.

내용과 관련하여 다른 사람들은 때때로 자신이 큰 확장을 가질만큼 쉽게 만듭니다. 그들은 이미 알려지고 정리된 방대한 양의 자료를 자신들의 토양으로 끌어들이고, 주로 기이함과 호기심에 관심을 갖기 때문에 나머지는 이미 그러한 종류의 지식이 완성된 것처럼 보입니다. 소유하는 동시에 아직 규제되지 않은 것을 통제하여 모든 것을 절대적 관념에 종속시키는 것, 이로써 모든 것이 인정되고 광범위한 과학으로 발전한 것처럼 보입니다. 그러나 자세히 살펴보면 이 전파는 하나의 동일한 것이 다르게 형성되었기 때문에 생긴 것이 아니라 하나의 동일한 것의 형태 없는 반복임을 알 수 있습니다. 그것은 다양한 재료에 외부적으로만 적용되고, 다양성의 둔탁한 외관을 얻습니다. 사실, 그 자체로 참일 것 같은 생각은 발전이 동일한 공식의 그러한 반복에 불과하다면 항상 초기 단계에 머물러 있습니다. 이미 있는 것에 대해 아는 주체가 이끄는 하나의 움직이지 않는 형태, 외부에서 이 휴식 요소에 잠긴 물질, 이것은 요구되는 것의 충족, 즉 요구되는 것의 성취에 대한 자의적인 관념만큼 작습니다. 자신과 자신이 스스로 결정하는 모양의 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 그리고 차이의 둔한 빛을 얻습니다. 사실, 그 자체로 참일 것 같은 생각은 발전이 동일한 공식의 그러한 반복에 불과하다면 항상 초기 단계에 머물러 있습니다. 이미 있는 것에 대해 아는 주체가 이끄는 하나의 움직이지 않는 형태, 외부에서 이 휴식 요소에 잠긴 물질, 이것은 요구되는 것의 충족, 즉 요구되는 것의 성취에 대한 자의적인 관념만큼 작습니다. 자신과 자신이 스스로 결정하는 모양의 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 그리고 차이의 둔한 빛을 얻습니다. 사실, 그 자체로 참일 것 같은 생각은 발전이 동일한 공식의 그러한 반복에 불과하다면 항상 초기 단계에 머물러 있습니다. 이미 있는 것에 대해 아는 주체가 이끄는 하나의 움직이지 않는 형태, 외부에서 이 휴식 요소에 잠긴 물질, 이것은 요구되는 것의 충족, 즉 요구되는 것의 성취에 대한 자의적인 관념만큼 작습니다. 자신과 자신이 스스로 결정하는 모양의 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 발전이 동일한 공식의 그러한 반복에 불과할 때. 이미 있는 것에 대해 아는 주체가 이끄는 하나의 움직이지 않는 형태, 외부에서 이 휴식 요소에 잠긴 물질, 이것은 요구되는 것의 충족, 즉 요구되는 것의 성취에 대한 자의적인 관념만큼 작습니다. 자신과 자신이 스스로 결정하는 모양의 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 발전이 동일한 공식의 그러한 반복에 불과할 때. 이미 있는 것에 대해 아는 주체가 이끄는 하나의 움직이지 않는 형태, 외부에서 이 휴식 요소에 잠긴 물질, 이것은 요구되는 것의 충족, 즉 요구되는 것의 성취에 대한 자의적인 관념만큼 작습니다. 자신과 자신이 스스로 결정하는 모양의 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 요구되는 것, 즉 그 자체로부터 발생하는 부와 형태의 자기 결정적인 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다. 요구되는 것, 즉 그 자체로부터 발생하는 부와 형태의 자기 결정적인 차이. 오히려 이미 준비되고 알려졌기 때문에 소재만을 차별화하는 단색 형식주의다.

그렇게 함으로써 그는 절대자에 대한 이러한 단조로움과 추상적 보편성을 주장한다. 그는 그것에 대한 자신의 부족함은 절대적 관점을 포착하고 그것을 고수하는 무능력이라고 주장한다. 그렇지 않으면 다른 방식으로 무언가를 상상할 수 있는 공허한 가능성이 관념을 논박하기에 충분하고 동일한 단순한 가능성, 일반 사유가 또한 실제 인식의 전체 긍정적 가치를 가졌다면, 우리는 여기에서 일반 관념에서 모든 가치가 동일함을 봅니다. 이러한 형태의 비현실에 귀인하고, 구별되고 결정된 것의 해체, 또는 오히려 더 발전되지 않은 상태에서 스스로를 정당화하는 공허의 심연에 던지는 것은 사물을 바라보는 사변적 방식으로 간주됩니다. 있는 그대로의 어떤 존재도절대자 를 고려 한다는 것은 그것이 이제 절대적인 것 안에서 어떤 것으로 말해지고 있다는 것, 즉 A=A지만 그런 것은 전혀 없으며 모든 것이 그 안에 하나라고 말하는 것에 지나지 않는다. 절대적으로 모든 것이 평등하다는 이 하나 의 지식은 분별력 있고 충족되거나 성취를 추구하고 요구하는 인식 또는 그 절대적 인식에 반대합니다.소들이 모두 검다고 하는 밤에 그것을 보내는 것은 지식이 없는 순진한 일이다. - 근대철학이 고발하고 욕하는 형식주의는 그 자체로 거듭난 형식주의는 비록 그 미흡함이 알려지고 느껴져도 절대적 실재에 대한 인식이 그 본성을 완전히 극복할 때까지는 과학에서 사라지지 않을 것이다. - 일반적 관념이 실행을 시도하는 것보다 선행하는 경우 후자를 파악하기 쉽기 때문에 여기에서 대략적인 성격을 나타내는 것과 동시에 다음과 같은 의도를 갖는 것이 유용하다. 이 경우에 어떤 형태를 주는 것은 철학적 인지에 장애가 되는 습관을 제거합니다.

체계의 제시를 통해 정당화되어야 하는 나의 통찰에 따르면, 모든 것은 참된 것을 실체 로서가 아니라 주체 로서 생각 하고 표현 하는 데 달려 있다. 동시에 실체성은 지식의 존재 또는 직접성 만큼이나 지식의 일반성 또는 직접성을 포함 한다는 점에 유의해야 합니다 . – 만일, 하나님이 한 분이시라면실체를 파악하는 것은 이러한 결단력이 표현된 시대에 역행하였으므로, 그 이유는 부분적으로는 자의식이 그 안에서 보존되지 않고 상실될 뿐이라는 본능 때문이기도 하지만, 부분적으로는 사유를 사유, 보편성 , 동일한 단순성이나 미분화, 부동의 실체성, 셋째, 사유가 실체자체를 그 자체와 일체화하여 사유로서 직접성이나 직관성을 잡을 때 중요한 것은 이 지적인 직관이 나태한 단순성으로 돌아가지 않는지 여부가 뒤쳐져 현실을 표상하는 것이다. 비현실적인 방식으로 그 자체.

살아 있는 실체는 더 나아가서 주체 가 되는 존재 , 또는 같은 것을 의미하는 것인데, 그것은 그것이 자기 자신을 정립하는 운동, 또는 자기 자신과 타자가 되는 것의 매개인 한에서만 진실로 실재한다. 주체로서 그것은 순수 하고 단순한 부정성 이며, 바로 이것 때문에 단순성의 분할 또는 반대되는 복제이며, 이는 차례로 이 무관심한 차이와 그 반대의 부정입니다. 이 회복하는 동일성 또는 타자성 자체에 대한 반성만이 - 그 자체의 원초적 통일성 또는 즉각적인 통일성이 아니다.말그대로 진실입니다. 끝을 목적으로 하고 그것을 시작으로 하고, 그 실행과 끝을 통해서만 실재하는 것은 그 자체의 생성, 원이다.

하느님의 생명과 하느님의 인정은 자기 자신에 대한 사랑의 놀이로 잘 표현될 수 있습니다. 이 생각은 진지함, 고통, 인내, 부정적인 일이 결여되어 있으면 교화와 어리석음으로 전락합니다. 그 자체 로 그 삶은 아마도 자신과의 탁하지 않은 평등과 통일일 것이며, 그것은 다름과 소외, 또는 이 소외의 극복에 대해 진지하지 않습니다. 그러나 이 자체 가 그 본성이 자기 자신을 위한 것 인 추상적인 일반성이다., 따라서 형식의 자체 움직임은 완전히 무시됩니다. 형식이 본질과 같다고 한다면, 인식은 그 자체나 본질로 만족할 수 있지만 형식은 생략할 수 있다고 생각하는 것은 오해입니다. -절대적 원칙이나 절대적 관점은 첫째의 실행이나 다른 것의 발전을 불필요하게 만든다. 형식은 바로 그 자체만큼이나 본질에 본질적이기 때문에 본질로서, 즉 직접적 실체로서 또는 신의 순수한 자기 직관으로서 파악되고 표현되어야 하는 것이 아니라, 형태 와 형 개발 된 형태의 전체 풍부함; 그래야만 현실로 파악되고 표현된다.

진실은 전체입니다. 그러나 전체는 발전을 통해 스스로를 완성하는 존재일 뿐이다. 절대자에 관해서는 본질적으로 결과 라고 말할 수 있으며 , 그것은 결국 그것이 진실인 것입니다. 그리고 이것이 바로 실재, 주체, 자기 자신이 되는 것의 본성입니다. 절대자는 본질적으로 결과적으로 이해되어야 하는 것처럼 보일 수 있지만, 약간의 반성은 이 모순된 것처럼 보이는 관점에 대해 설명합니다. 시작, 원리, 또는 처음이자 즉시 언급된 절대적인 것은 단지 일반일 뿐입니다. 내가 말하는 것처럼 조금: 모두동물, 이 단어는 동물학에 적용될 수 있습니다. 또한 신성한, 절대적인, 영원한 등의 단어가 그 안에 포함된 것을 표현하지 않는다는 것도 놀랍습니다. - 그리고 그러한 단어만이 실제로 직관을 즉각적인 것으로 표현합니다. 그런 말을 넘어 한 문장으로 넘어가는 것, 그것이 바로 되돌려야 하는 변화 , 그것이 중개다. 그러나 이것은 마치 이것보다 더 많은 것이 만들어지기 때문에 절대적인 지식을 포기한 것처럼 절대적인 것이 아니며 절대적인 것이 전혀 아니라는 것이 두려운 것입니다.

사실 이러한 혐오감은 매개의 본질과 절대지식 자체에 대한 무지에서 비롯된다. 매개란 이동하는 자기 평등에 다름 아닌, 자기 자신의 반성이며, 스스로 존재하는 나의 요소인 순수한 반성 부정성이다. 또는 단순히. 나 또는 일반적으로 되기, 이 매개는 단순함을 위해 만들기의 직접성 및 직접적 자체입니다.따라서 참으로부터의 성찰이 배제되고 긍정적인 순간으로 파악되지 않는 것은 이성의 오해입니다. 절대의. 그것은 진리를 결과로 만들지만 마찬가지로 그것의 생성에 대한 이러한 반대를 폐지하는 것입니다. 왜냐하면 이 생성은 단순하고 따라서 결과가 단순함을 나타내는 진리의 형태와 다르지 않기 때문 입니다 . 그것은 오히려 단순함으로 돌아간 것입니다. – 배아 가 그 자체로 인간이라면 그 자체 로는 그렇지 않다 . 스스로를 그렇게 만든 것은 교육받은 이성일 뿐이다.그녀 는 자신의 것을 가지고 있습니다. 이것이 그들의 현실입니다. 그러나 이 결과는 그 자체가 단순한 즉각성입니다. 왜냐하면 그 자체에 안주하고 반대를 제쳐두고 거기에 두지 않고 그것과 화해하는 것은 자의식적 자유이기 때문입니다.

말한 것은 이성이 목적 있는 행동 이라는 식으로 표현될 수도 있습니다 . 오해된 생각보다 가정된 자연을 높이고 무엇보다도 외부적 편의를 추방함으로써 일반적으로 목적 의 형태를 불신하게 되었습니다. 그러나 아리스토텔레스가 자연을 목적 있는 행위로 정의한 것처럼 목적은 즉각적이고 정지되어 있으며 그 자체가 움직이거나 주체입니다. 자신 의 추상적인 힘을 움직이는 것은 자신을 위한 것이다또는 순수한 부정. 시작이 끝이기 때문에 결과는 시작과 동일합니다. - 또는 실제는 그 개념과 동일할 뿐인데, 그 이유는 직접적인 것은 그 자체로 자기 또는 순수한 실재를 그 목적으로 가지고 있기 때문입니다. 완성된 목적 또는 실제 존재는 움직임이며 전개된 생성입니다. 그러나 이 불안은 자아입니다. 그리고 그것은 시작의 즉각성과 단순성과 동일하다. 왜냐하면 그것이 그 자체로 돌아온 결과이기 때문이다. .

절대자를 주체 로 표현해야 할 필요성은 다음과 같은 문장을 사용하여 사용되었습니다. 신은 영원하다, 또는 도덕적 세계 질서, 또는 사랑 등입니다. 이러한 문장에서 참은 주체로서 직접적으로만 상정되지만 운동으로서는 상정되지 않습니다. 자기 자신을 반영하는 모습을 보여줍니다. 그것은 다음과 같은 문장으로 시작됩니다: God . 이것은 그 자체로 무의미한 소리, 단순한 이름입니다. 술어만이 그것이 무엇인지 말한다, 그 성취와 의미입니다. 공허한 시작은 이 끝에서야 비로소 진정한 지식이 된다. 이 점에서 왜 영원하고 도덕적인 세계 질서 등, 또는 고대가 그랬던 것처럼 의미가 무엇인지에 대한 순수한 개념, 존재, 하나 등이 단독으로 언급되지 않는 이유를 이해하는 것은 불가능합니다. 무의미한 추가에 따르면. 그러나 이 말은 존재나 본질, 보편적인 일반이 정립되는 것이 아니라 그 자체로 반영되는 어떤 것, 즉 주체를 의미한다. 그러나 동시에 이것은 예상일 뿐입니다. 주어는 그것을 아는 사람에게 속하는 움직임에 의해 술어가 그들의 지지로 첨부되는 고정된 포인트로 가정되며, 또한 포인트 자체에 속하는 것으로 간주되지 않습니다. 그러나 그것들을 통해서만 내용이 주제로 표현될 것입니다. 이 운동이 구성되는 방식에서 그것은 그에게 속할 수 없습니다. 그러나 그 점의 가정에 따르면, 그것은 그렇지 않을 수 없고 오직 외부적일 수 있습니다. 그러므로 절대자가 주체라는 예상은 이 개념의 현실이 아닐 뿐만 아니라 실제로 불가능하게 한다. 전자는 그것을 휴식의 지점으로 가정하지만 후자는 자기 운동이기 때문이다.

지금까지 말한 것에서 나온 다양한 결론 중에서 하나를 꼽을 수 있습니다. 지식은 과학 또는 시스템 으로서만실제이며 표현할 수 있습니다. 더 나아가 철학의 소위 신조 또는 원리가 사실이라면 그것이 하나의 신조나 원리이기 때문에 거짓이기도 하다. - 그러므로 그를 논박하는 것은 쉽다. 논박은 그 결함을 지적하는 것으로 구성됩니다. 그러나 그것은 단지 보편적이거나 원리, 시작일 뿐이기 때문에 결함이 있습니다. 논박이 철저하다면, 그것은 외부로부터 반대되는 확신과 생각에 의해 야기되는 것이 아니라, 자신 내부에서 취해지고 발전됩니다. 그러므로 만일 그것이 그것의 부정적인 면만 고려하고 그 발전과 결과를 긍정적인 면도 고려하지 않는 데 착오가 없다면 그것은 실제로 그것의 발전이며 따라서 그것의 결점을 보완할 것이다.측이 깨닫게 된다. – 시작의 실제 긍정적인 실행은 동시에 그에 대한 부정적인 태도, 즉 첫 번째 즉각적 이거나 목적 이 되는 일방적인 형태에 대한 부정적인 태도 입니다. 따라서 그것은 체계의 토대 를 구성하는 것에 대한 논박만큼 받아들일 수 있지만, 체계의 토대 나 원리가 사실상 그 시작 에 불과하다는 것을 보여주는 것이 더 낫 습니다 .

그 진리는 하나의 체계로서만 실재적이다, 또는 그 실체는 본질적으로 주체라는 것은, 절대를 정신 으로 표현하는 개념 ―가장 숭고한 개념으로서 현대와 그들의 종교에 속하는 개념으로 표현된다. 영적인 것만이 진짜 입니다 . 행동 하거나 결정하는 것, 다름 과 자체 를 위한 존재는 본질 또는 존재 자체 이며, 이 결정성 또는 자체 외부 존재는 그 자체 안에 남아 있습니다. – 또는 자체적으로 존재합니다 . – 그러나 이 존재 자체는 우리를 위한 것 또는 그 자체 로, 또는 영적인 실체 이다.. 그것은 또한 그 자체 여야 합니다 - 영적인 것에 대한 지식과 영으로서의 자신에 대한 지식이어야 합니다. 즉, 그것은 대상 으로서 그 자체여야 하지만, 매개된 것, 즉 초월된 자기 반성 대상 으로서 즉각적 이어야 합니다. 그것은 그 영적 내용이 그 자체로 생성되는 한에서만 우리 를 위한 것입니다. 그러나 그것이 또한 그 자체를 위한 한, 이 자기 창조, 순수한 개념은 동시에 그것이 존재하는 객관적인 요소입니다. 그리고 이런 식으로 그것은 그 자체로 존재한다는 점에서 그 자체로 반영된 대상이다. - 스스로를 영으로 아는 영이 과학 이다. 그것은 그의 현실이자 그가 자신의 요소에서 건설하는 제국입니다.

절대 타자성에 대한 순수한 자기 지식, 이 에테르 그 자체 는 과학 또는 지식 일반 의 기초입니다 . 철학의 시작은 의식이 이 요소에 있다고 가정하거나 요구합니다. 그러나 이 요소는 그 생성의 움직임을 통해서만 그 자체로 완전함과 투명함을 갖는다. 단순한 직접성의 방식을 갖는 것은 순수한 영성 또는 보편적인 것입니다. 영의 직접성이기 때문에 실체 전체가 영이기 때문에 변형된 본질 이다., 그 자체가 단순하거나 직접성인 반성, 그 자체로 반성인 존재. 과학은 이 에테르와 함께 그리고 그 안에서 살 수 있고 살기 위해 이 에테르 속으로 올라갔다는 자의식을 요구합니다. 반대로 개인은 과학이 최소한 이러한 관점에 이르는 사다리를 줄 것을 요구할 권리가 있습니다. 그 권리는 모든 형태의 지식에서 소유하는 방법을 알고 있는 절대적인 독립성에 기반을 두고 있습니다. 왜냐하면 각각에 대해 과학에 의해 인정되든 그렇지 않든, 원하는 내용이 무엇이든 동시에 존재하거나 소유하기 때문입니다. 자신에 대한 절대적 형태 의 즉각적인 확신 ; 그리고 만약 그 용어가 선호된다면, 무조건적인 존재는. 의식의 관점, 객관적 사물을 자기 자신과 대립시키고 자기 자신에 대한 인식의 관점에서, 과학을 타자로서 인식 한다면다른 한편으로 과학의 요소는 그 자신과 함께 있는 것이 정신의 상실 이상이라는 사실이 그에게 더 이상 자신을 소유하지 않는 다른 세상과도 같은 거리입니다. 이 두 부분은 각각 진실과 반대되는 것처럼 보입니다. 자연의식이 과학에 직접적으로 맡겨져 있다는 사실은 자연의식이 무엇인지도 모른 채 한 번쯤은 발을 딛고 일어서는 시도이다. 이 낯선 위치를 받아들이고 그 안에 들어가려는 강박은 그가 스스로에게 행할 것으로 예상되는 겉보기에 불필요한 폭력처럼 준비되지 않은 것입니다. - 과학은 그 자체로 그것이 원하는 것이고, 즉각적인 자의식과 관련하여 그것은 스스로를 뭔가 잘못된 것으로 제시합니다. 또는 즉각적인 자의식이 실재의 원리이기 때문에 그것이 스스로를 위해 그것의 외부에 있기 때문에 그것은 비실재의 형태를 띤다. 따라서 그것은 그 요소를 그 자체와 결합하거나 오히려 그것이 그 자체에 속하는 방식을 보여주어야 합니다. 현실도 없이 그저 그렇다.그 자체 , 목적 은 여전히 ​​내부 에 있으며 영으로서가 아니라 영적인 실체일 뿐입니다. 그것은 자신을 표현해야 하고 그 자체가 되어야 하며, 다른 의미는 없습니다. 그것은 자의식을 자신과 하나라고 가정해야 합니다.

과학 일반 또는 지식 의 이러한 생성 은 정신 현상학 이 그 체계의 첫 번째 부분으로 나타내는 것입니다. 처음 있는 그대로의 앎, 즉 즉각적인 마음 은 마음이 없는 것, 즉 감각적인 의식 이다.. 지식이 되려면, 또는 순수한 개념인 과학의 요소를 생산하기 위해서는 먼 길을 가야 합니다. – 이 생성은 그 내용과 그 안에 나타나는 형식에 따라 과학에 대한 비과학적 의식의 인도가 아닌 다른 것으로 나타납니다. 또한 과학의 기초가 아닌 다른 것; -어쨌든, 권총에서 나온 듯한 절대지식과 다른 입장에서 곧바로 시작되는 열정은 눈치채지 않겠다고 선언함으로써 이미 끝난다.

그러나 교육받지 못한 관점에서 개인을 지식으로 이끄는 임무는 일반적인 의미로 이해되어야 하고, 그의 교육에서는 일반 개인인 세계 정신이 고려되어야 한다. 둘 사이의 관계에 관한 한 각 요소는 구체적인 형태와 구성을 획득하면서 일반 개인에게 나타납니다. 그러나 특별한 개인은 불완전한 정신, 전체 존재가 하나 인 구체적인 형상이다.명확성은 다른 것들이 혼합된 특징으로만 존재하는 상태에 속한다. 다른 것보다 더 높은 곳에 서 있는 정신에서, 더 낮은 구체적인 존재는 눈에 띄지 않는 순간에 가라앉았다. 사물 그 자체였던 것이 이제는 흔적일 뿐입니다. 그녀의 모양은 감싸고 단순한 그늘이되었습니다. 그 실체가 고등 정신인 개인은 고등 과학이 수행하는 방식으로 이 과거를 통과하며 그 내용을 자신에게 제시하기 위해 오랫동안 소유해 왔던 예비 지식을 거칩니다. 그는 관심을 가지거나 그것에 집착하지 않고 그것에 대한 기억을 회상합니다. 이와 같이 개인도 일반영의 형성단계를 거치지만 이미 영이 버린 형태로서 도(道)의 단계로서 해결되고 평준화되는 것; 지식과 관련하여 우리는 이전 시대에 인간의 성숙한 마음을 사로잡았던 것이 지식 수준, 연습 수준, 심지어 소년 시절의 게임 수준으로 가라앉았다는 것을 알고 있으며, 교육학적 진보에서 우리는 교육의 역사를 인식하게 될 것입니다. 실루엣처럼 추적되는 세계. 이 과거의 존재는 이미 개인의 실체를 구성하는 일반 정신의 획득된 속성이거나 그의 무기적 본성이다. - 이러한 관점에서 개인의 형성은 그의 관점에서 이미 존재하는 것을 획득하고, 자신 안에 있는 그의 무기적 본성을 소비하고 그것을 소유하는 것으로 구성됩니다. 그러나 이것은 일반 정신이나 실체가 그 자체로 자의식을 부여하거나, 자신의 생성과 반성을 그 자체로 부여한다는 점에 다름 아니다.

과학은 이러한 형성 운동을 세부 사항과 필요성 모두에서, 그리고 이미 정신의 순간과 속성에 이미 가라앉은 것을 형식으로 제시합니다. 목표는 지식이 무엇인지에 대한 정신의 통찰입니다. 조급함은 불가능한 것을 요구합니다. 즉 수단 없이 목표를 달성하는 것입니다. 한편으로 는 매 순간이 필요하기 때문에 이 길 의 길이 를 견뎌야 합니다., 각각은 그 자체로 개별적인 전체 형상이고, 그것의 결정성이 전체 또는 구체로서, 또는 이 결정의 특수성에서 전체로 간주되는 한에서만 절대적으로 고려된다. - 개인의 실체, 세계정신이 오랜 세월에 걸쳐 이러한 형태를 거치며 세계사의 거대한 일을 감당할 수 있는 인내심을 가지고 있었기 때문에, 개인이 자신의 본질을 더 적게 이해하지 못하는 것은 참으로 그럴 수 있습니다. 그와 동시에 이미 그 내용은 가능성에서 지워진 현실과 정복된 직접성을 스스로 해냈기 때문에 수고가 덜하다. 이미 생각, 그는 개성의 재산입니다. 그것은 더 이상 존재 자체 를 존재로 바꾸는 것이 아니라, 그 자체 를 존재의 형태로 바꾸는 것이다 .그 성격이 결정되는 것입니다.

이 운동에서 개인이 아끼는 것은 존재 의 폐지이다 . 그러나 남는 것은 상상 과 형태에 대한 친숙 함이다. 실체로 되돌아간 존재는 그 첫 번째 부정을 통해서만 즉시 자아의 요소로 옮겨진다. 그러므로 그것은 여전히 ​​존재 자체와 마찬가지로 이해되지 않는 즉각적이거나 움직이지 않는 무관심과 같은 특성을 가지고 있거나, 단지 상상 속 으로만 전달되었을 뿐입니다 . - 동시에 익숙하다 ., 정신이 끝난 정신의 활동과 관심이 더 이상 존재하지 않는 정신. 실존과 관련되는 활동이 직접적 또는 실존적 매개이고 따라서 특정한 불가해한 정신의 운동이라면, 반면에 지식은 이를 통해 생겨난 관념, 이 지인, 그것은 일반적인 자아와 생각의 이익을 행하는 것입니다.

일반적으로 알려진 것은 알려져 있기 때문에 인식되지 않습니다 . 자기기만의 가장 흔한 형태는 남을 속이는 것과 같이, 그것을 인식할 때 무엇인가를 알고 있다고 가정하고, 같은 방식으로 참는 것이다. 모든 앞뒤 이야기와 함께 어떻게 일어나는지 모른 채 그러한 지식은 아무데도 얻지 못합니다. 주체와 대상 등 신, 자연, 정신, 감각 등은 이미 알려진 것과 유효한 것으로 당연시 여겨지며, 근원과 귀환의 고정점을 이룬다. 움직임은 움직이지 않고 표면에만 남아 있는 그들 사이를 왔다갔다 합니다. 마찬가지로 이해하고 검토하는 것은 각 사람이 자신이 말한 것을 상상할 수 있는지, 그것이 그에게 그렇게 보이고 알려져 있는지 여부를 보는 것으로 구성됩니다.

일반적으로 수행되는 것처럼 아이디어를 분석 하는 것은 알려진 형식을 제거하는 것 외에는 아무 것도 하지 않았습니다 . 관념을 그것의 원래 요소들로 분해하는 것은 적어도 관념의 형태를 발견하지 못하지만 자아의 직접적인 속성을 구성하는 순간으로 돌아가는 것이다. 이 분석 은 그 자체로 알려져 있고 고정되어 있고 잠복한 결정인 생각 에만 도달하는 것이 사실입니다. 그러나 본질적인 요소는 이 이혼 하고 비현실적인 그 자체입니다. 콘크리트가 스스로를 분리하고 그것이 움직이는 것은 비현실적이 되기 때문이다. 이별의 행위는 마음 의 힘이자 작용이다, 가장 경이롭고 가장 위대하거나 오히려 절대적인 힘. 그 자체로 닫혀 있고 그 순간을 실체로 유지하는 원은 즉각적이며 따라서 놀라운 관계가 아닙니다. 그러나 그 범위에서 분리된 우연적 그 자체, 다른 실재와의 연결 속에서만 결속되어 있는 그 자체가 자신의 존재와 분리된 자유를 얻는다는 사실이 부정의 엄청난 힘이다. 그것은 생각의 에너지, 순수한 나입니다. 죽음, 그것이 우리가 그 비현실이라고 부르고 싶은 것이라면 가장 무서운 것이고, 죽은 것을 붙잡는 것은 가장 큰 힘을 필요로 합니다. 무력한 아름다움은 할 수 없는 것을 요구하기 때문에 이성을 싫어합니다. 그러나 사망을 피하고 멸망에서 깨끗하게 하는 생명이 아니요 오직 참으며 그 가운데 머물며 영의 생명이다. 그는 절대적인 혼란 속에서 자신을 발견함으로써만 자신의 진실을 얻습니다. 이 힘은 우리가 무언가에 대해 말할 때 이것이 아무것도 아니거나 잘못되었다고 말할 때와 같이 부정적인 것을 멀리 바라보는 긍정적인 것이 아닙니다. 그러나 그는 부정적인 얼굴을 하고 그것에 거함으로써만 이 능력이 됩니다. 이 상주는 그것을 존재하게 하는 마력이다. - 위에서 언급한 주체라고 하는 것과 동일하며, 그 요소, 즉 추상적인 것, 즉 일반적으로만 한정성을 부여한다는 점에서 동일하다. 우리가 무언가에 대해 말할 때 이것은 아무것도 아니거나 잘못되었으며 이제 그것으로 끝나면 다른 것으로 이동합니다. 그러나 그는 부정적인 얼굴을 하고 그것에 거함으로써만 이 능력이 됩니다. 이 상주는 그것을 존재하게 하는 마력이다. - 위에서 언급한 주체라고 하는 것과 동일하며, 그 요소, 즉 추상적인 것, 즉 일반적으로만 한정성을 부여한다는 점에서 동일하다. 우리가 무언가에 대해 말할 때 이것은 아무것도 아니거나 잘못되었으며 이제 그것으로 끝나면 다른 것으로 이동합니다. 그러나 그는 부정적인 얼굴을 하고 그것에 거함으로써만 이 능력이 됩니다. 이 상주는 그것을 존재하게 하는 마력이다. - 위에서 언급한 주체라고 하는 것과 동일하며, 그 요소, 즉 추상적인 것, 즉 일반적으로만 한정성을 부여한다는 점에서 동일하다.직접성 , 즉 참된 실체는 존재 또는 직접성이며, 그것은 외부에 매개가 없고 매개 그 자체이다.

표상된 것이 순수한 자의식의 속성이 된다는 것, 보편성 일반으로의 이러한 상승은 단 하나일 뿐입니다.아직 완성되지 않은 편. – 고대의 공부 방식은 실제 자연의식의 발달이었다는 점에서 현대와 다릅니다. 존재의 모든 부분을 특별한 방식으로 시도하고 발생하는 모든 것을 철학화하여 철저하게 적극적인 일반성을 생성했습니다. 반면 현대에서는 개인이 준비된 추상적인 형태를 발견한다. 그것을 파악하고 그것을 자신의 것으로 만들려는 노력은 존재의 구체성과 다양성으로부터의 발산이라기보다는 일반의 내부적이고 잘려진 생산의 매개 없는 추진에 가깝습니다. 따라서 이제 작업은 그렇게 많이 구성되지 않습니다. 직접적 감각적 방식에서 개인을 정화하고 그 반대가 아닌 사유와 사유하는 실체로 만들고 확고한 사유의 폐지를 통해 보편성을 실현하고 영감을 주는 것. 그러나 감각적 존재보다 단단한 생각을 유동성으로 가져오는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그 이유는 앞에서 언급한 것입니다. 그러한 결정은 자아, 부정적인 힘, 또는 순수한 현실을 존재의 본질과 요소로 가지고 있습니다. 반면에 감각적 결정은 무력한 추상적 즉각성 또는 존재 그 자체일 뿐이다. 생각은 순수한 생각에 의해 유동적이며, 이 내적 그러나 감각적 존재보다 단단한 생각을 유동성으로 가져오는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그 이유는 앞에서 언급한 것입니다. 그러한 결정은 자아, 부정적인 힘, 또는 순수한 현실을 존재의 본질과 요소로 가지고 있습니다. 반면에 감각적 결정은 무력한 추상적 즉각성 또는 존재 그 자체일 뿐이다. 생각은 순수한 생각에 의해 유동적이며, 이 내적 그러나 감각적 존재보다 단단한 생각을 유동성으로 가져오는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그 이유는 앞에서 언급한 것입니다. 그러한 결정은 자아, 부정적인 힘, 또는 순수한 현실을 존재의 본질과 요소로 가지고 있습니다. 반면에 감각적 결정은 무력한 추상적 즉각성 또는 존재 그 자체일 뿐이다. 생각은 순수한 생각에 의해 유동적이며, 이 내적즉각성 , 자신을 순간으로 인식하거나 그 자체로부터 순수한 확실성을 추상화함으로써; - 자신을 생략하지 않고, 제쳐두고, 자신의 고정 된 것, 즉 나 자신이 차별화된 내용과 대조되는 순수한 구체의 고정된 것, I의 그 무조건성에 한 몫을 하는 것으로 가정된 순수한 사고의. 이 운동을 통해 순수한 생각은 개념 이 되어 그 실체, 자기 운동, 원, 그 실체가 무엇인지, 영적인 존재입니다.

순수한 존재의 이러한 움직임은 일반적으로 과학의 본성을 구성합니다. 그 내용의 연결이라고 생각하면 유기적 전체를 이루는 것은 그것의 필연성과 확장이다. 지식의 개념에 도달하는 방식도 그것들을 통해 필연적이고 완전한 생성이 되며, 따라서 이러한 준비는 불완전한 의식의 이것 저것 대상, 관계 및 생각에 대해 스스로를 다루는 우발적인 철학화를 중단합니다. 우연성은 그것을 가져오거나 이리저리 추론하고, 추론하고, 추론함으로써 특정 생각으로부터 진실을 정당화하려고 합니다. 그러나 이런 식으로 개념의 움직임을 통해 의식의 완전한 세속성을 필연적으로 포용하게 될 것입니다.

그러한 제시는 또한 처음 에는 정신의 존재가 직접적이거나 시작에 불과하지만 시작은 아직 그 자체로의 회귀가 아니기 때문에 과학 의 첫 부분을 구성합니다. 따라서 즉각적인 존재 의 요소 는 과학의 이 부분이 다른 부분과 구별되는 결정성입니다. – 이 차이의 명세는 여기에서 일반적으로 발생하는 몇 가지 고정된 생각에 대한 논의로 이어집니다.

정신의 직접적 존재인 의식 은 지식과 객관성의 두 순간을 가지며, 이는 지식에 부정적이다. 이 요소에서 정신이 발달하고 그 순간을 배치함에 따라 이러한 대조가 그들에게 적용되며 모두 의식의 형태로 나타납니다. 이 경로의 과학은 의식이 만드는 경험 의 과학입니다. 물질은 그것으로 간주되고 그것의 운동은 그것의 대상이다. 의식은 경험 속에 있는 것 외에는 아무것도 알고 이해하지 못합니다. 이 안에 있는 것은 영적인 실체일 뿐이며 실제로 그 자체의 대상 이기 때문입니다. 그러나 정신은 대상이 된다 . 왜냐하면 이 운동 은 그 자체로 다른 무엇인가 이기 때문이다., 즉 자기 자신의 대상이 되고 이 타자성을 없애는 것. 그리고 이 움직임을 경험이라고 하며, 감각적 존재에서든 단순한 생각에서든 즉각적이고 미숙한 것, 즉 추상적인 것이 소외되고 이 소외에서 자기 자신으로, 그리고 이제서야 현실로 되돌아가는 것입니다. 그리고 표현된 진실과 의식의 속성.

자아와 자아의 대상인 실체 사이의 의식에서 발생하는 불일치는 그들의 차이, 즉 일반적으로 부정적인 것입니다 . 그것은 둘 다 부족하다고 볼 수 있지만, 그것은 그들의 영혼 또는 그들을 움직이는 것입니다. 그래서 어떤 노인들은 공허함 을 움직이는 것으로 이해하고 움직이는 것을 부정적인 것으로 보았다.그러나 아직 이것을 자아로 파악하지 못하고 있다. - 만약 이 부정이 이제 대상에 대한 자아의 불평등으로 처음 나타난다면, 그것은 그 자체에 대한 실체의 불평등과 마찬가지이다. 그것은 본질적으로 대상이 되는 것으로 스스로를 드러낸다. 이것을 완벽하게 보여줌으로써 영혼은 그 존재를 본질과 동등하게 만들었습니다. 그것은 그 자체로 대상이며 즉각성과 지식과 진리의 분리라는 추상적 요소를 극복한다. 존재는 절대적으로 매개된다. – 그것은 자아, 이기적 또는 개념의 속성이기도 한 실질적인 내용입니다. 이것으로 정신 현상학을 마칩니다. 그가 그녀에게 준비하는 것은 지식의 요소입니다.대상을 그 자체로 아는 단순함의 형태 . 그것들은 더 이상 존재와 지식의 대립에서 무너지지 않고 지식의 단순함에 머물며 진리의 형태를 띤 진리이며 그 차이는 내용의 차이일 뿐입니다. 이 요소 안에서 전체로 조직화되는 그 운동은 논리학 또는 사변철학 이다.

이제 영의 경험의 그 체계는 그것의 외양 에만 관련되기 때문에, 그것 으로부터 진리 의 형태 인 진리 의 과학으로의 진행은 단지 부정적인 것으로 보이며, 누군가 는 부정적인 것을 거짓 왜 엉뚱한 사람을 귀찮게합니까? – 이미 위에서 논의한 것, 과학이 즉시 시작되어야 한다는 것은 여기에서 옆으로 대답해야 하는 것입니다. 부정의 성질은 거짓 입니다전혀 있습니다. 이것에 대한 생각은 주로 진리에 들어가는 것을 막습니다. 이것은 비철학적 지식을 철학이 달성하기 위해 노력해야 하는 이상으로 간주하지만 지금까지 헛된 것으로 간주하는 수학적 지식에 대해 말할 이유를 제공할 것입니다.

 

계속

페이지 상단