그림 헤겔 전기 V. 1.07.07
- 슈투트가르트와 튀빙겐의 청소년
- 베른과 프랑크푸르트의 "HOFMEISTER"
- 예나: 교수 생활을 위해 고군분투
- 밤베르크와 뉘른베르크에서 명성을 기다립니다.
- 꿈의 대관식: 하이델베르크와 베를린의 교수
- 베를린에서의 헤겔의 말년
- 인터넷의 다른 헤겔 전기
- 특정 리소스
- 헤겔의 시대에 대하여
슈투트가르트와 튀빙겐의 청소년
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL(그의 가까운 가족은 그를 간단히 "Wilhelm"이라고 불렀습니다)은 1770년 8월 27일 슈투트가르트에서 태어났습니다 .
그의 아버지 게오르크 루트비히(Georg Ludwig, 1733-1799 ) 는 튀빙겐( Tübingen)에서 공무원과 목사 가족으로 태어났으며 뷔르템베르크(Württemberg, 1766 "Rentkammersekretär", 1796 "Rentenkammer-Expeditionsrat")의 재정 서비스에서 평범한 세입 관리였습니다. 그의 어머니 마리아 막달레나 루이자( Maria Magdalena Louisa, nee Fromm, 1741-1783 )는 뷔르템베르크의 저명한 신학자, 변호사, 고위 관료들의 고향인 슈투트가르트의 부유한 가정에서 태어났습니다 . 그녀는 당시 교육을 잘 받았고 어린 헤겔에게 라틴어의 요소를 가르칠 수 있는 충분한 학문적 능력을 가지고 있었습니다.
게오르크 루트비히와 마리아 막달레나는 1769 년 9월 29일에 결혼했습니다 . 헤겔은 3명의 자녀 중 맏이였습니다( 1771 , 1774 , 1777 , 1779 년에 4명의 자녀가 출생 직후 사망했습니다 ). 1807년 부터 1814년 까지 요제프 폰 베를리칭엔 백작의 가정교사로 일했던 그의 누이 크리스티안 루이자(Christiane Louisa, 1773 - 1832 )는 1820년 에 신경 장애에 걸려 1년 동안 망명(Heilanstalt Zwiefalten)에 수감되었다. 헤겔과 함께 고통을 겪었다. (헤겔이 죽은 지 3개월 후, 그녀는 나골드 강에서 익사했습니다.) 헤겔의 동생 게오르크막내인 루트비히 ( 1776 ~ 1812 )는 러시아 전역에서 나폴레옹 군대의 장교로 일하다가 사망했다.
헤겔은 세 살 때 독일 학교에 다녔다. 5세까지 라틴어 학교. 그는 7세에서 18세 사이에 슈투트가르트 체육관(문법 학교)에서 교육을 받았습니다. 그는 진지하고 열심히 일하며 성공적인 학생이었습니다. 그는 놀라운 호기심, 광범위한 관심과 독서를 보여주었습니다.
8살에 헤겔은 그의 사랑하는 스승인 뢰플러로부터 셰익스피어의 전체 작품(18권, 독일어 번역본)을 얻었습니다. 그리스 작가들 중에서 그가 가장 좋아하는 작가는 플라톤, 소크라테스, 호메로스, 아리스토텔레스였습니다. 그는 그리스 비극작가인 에우리피데스와 소포클레스에게서 영감을 받아 어린 나이에 헤겔이 소포클레스의 ANTIGONE(산문으로, 대학에서 두 번째 시로)을 번역했습니다. 그는 그리스어로 신약성경과 호메로스의 일리아드를 읽었습니다. 라틴 작가들 중에서 그가 가장 좋아하는 작가는 리비우스, 키케로, 에픽테투스였으며 그는 또한 그들의 작품 중 일부를 번역했습니다.
헤겔은 또한 5학년부터 매주 2시간 동안 히브리어를 공부했습니다. 그는 학교에서 제공하는 정오 선택 과목에서 프랑스어를 배운 것 같습니다. 그는 또한 나중에 프랑크푸르트에서 영어 신문을 읽는 것을 볼 때 개인 과외 선생님에게서 영어를 배웠습니다. 헤겔이 가장 좋아하는 독일 문학에는 괴테 , 베르테르, 쉴러 , 피에스코, 레싱 , 나단, 클롭스톡, 메시아스, 히펠 의 LEBENSLÄUFE가 있습니다. 독일 철학에서 그는 Moses Mendelssohn 의 PHAEDON과 Wolf의 LOGIC을 공부했습니다.
헤겔이 가장 좋아하는 게임은 체스와 카드였습니다. 그는 코를 킁킁거린다. 1783년 , 13세에 헤겔은 첫 번째 비극을 경험했습니다. 그는 담즙열로 인해 사랑스럽고 다정한 어머니를 잃었습니다. 헤겔 자신과 그의 누이도 같은 시기에 같은 병에 걸려 거의 죽을 뻔했습니다.
번역을 제외하고 그의 주요 저작물은 18개월( 1785년 6월 26일부터 1787년 1월 7일까지 약 15개월 동안 간격을 두고 쓴 일기(일부 라틴어))이었다., 그는 열일곱 살이었다). 그러나 그의 연구의 주요 특징은 그가 이 시기에 시작하여 끊임없이 수집하고 보존한 메모와 발췌문에 대한 그의 사랑이었습니다. 알파벳순으로 배열된 이 컬렉션에는 고전 작가에 대한 메모, 신문의 구절, 문헌학에 관한 논문, 문학사, 산술, 기하학, 응용 수학, 물리학, 도덕, 심리학 및 당시 표준 작품의 교육이 포함되어 있습니다. 이 메모는 추가 정교화를 위해 원재료를 흡수하고 통합했지만 그는 이러한 학생 저작물에 단순히 수동적이지 않았습니다. 젊은 헤겔은 고전 세계에 대한 감탄을 표현하는 에세이도 썼습니다.
1788년 가을, 헤겔이 18세가 되었을 때 그는 튀빙겐에 있는 스티프트 신학교에 입학했습니다. 그러나 그는 곧 튀빙겐에서 가르쳤던 전통 신학에 거의 관심을 보이지 않았습니다. 그의 설교는 지루했고 그는 고전에서 더 친근한 독서를 발견했습니다. 그는 첫 번째 에세이에서 선언했듯이 여전히 고전을 공부하는 것의 장점을 믿었습니다. 그는 아리스토텔레스(당시 집중적으로 연구한 사람), 쉴러, 스피노자, 야코비, 에르더, 볼테르를 선호했으며 루소의 저술을 특히 좋아했습니다.
헤겔은 튀빙겐의 분위기가 숨막히는 것을 발견했습니다. Stift의 엄격하고 인위적인 훈련은 그에게 암울한 과거의 창백한 유산으로 보였습니다. 프랑스 혁명의 폭발은 많은 학생들과 아마도 헤겔에게 의미가 있었고, 튀빙겐 슈티프트가 더 낮은 위치에 있던 새로운 시대의 시작이었습니다. 그럼에도 불구하고 헤겔은 배움을 사랑하고 학문적 경력에서 성공하기를 계속했습니다. 2년 만에 헤겔은 1790년 9월 박사 학위("철학 박사")를 취득했습니다 . 1793년 9월 스물셋, 그는 탐내는 신학 증명서를 취득했습니다. 헤겔의 졸업증명서에는 뛰어난 능력을 가졌으나 중공업과 중견 지식을 가지고 있었다고 되어 있다. 원본 인증서에는 헤겔이 철학에 많은 노력을 기울였다고 나와 있습니다. 이것은 라틴어로 "Philosophiae multam Operam impendit"로 작성되었습니다. 그러나 필사자의 실수로 인해 "multam"(많은, 많은)이라는 단어가 이후 보고서에서 "nullam"(없음)으로 표기되었습니다. 많은 전기가 이후의 잘못된 버전을 반복합니다. (Nicolin의 1977년 판 "Briefe von und an Hegel", Vol IV/1 "Dokumente und Materialien zur Biographie" 문서 및 주석 46 참조)
헤겔의 우울한 모습은 동료 학생들로부터 "노인"이라는 칭호를 얻었지만 그는 항상 하이킹, 맥주 마시기, 소란을 위해 그들의 활동에 참여했습니다. 테리 핑커드는 헤겔의 전기에서 이렇게 말했다.
“신학교 헤겔의 방식에 대해 반항적이 되었음에도 불구하고 그는 항상 근면하고 진지한 동료로 남아 있었습니다. 신학교 친구들은 그를 '노인'(..)이라는 별명으로 불렀다. 그는 단순히 술집을 기어 다니고 소란을 피우고 즐겁게하는 것으로 만족하지 않았습니다. 그는 여전히 책을 꽤 많이 읽고 있었고 여전히 학습에 대해 매우 진지했습니다.” (핑카드, 1996)
노인 (헤겔의 Stammbuch - Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)
Tübingen Stift에서 Hegel의 앨범의 한 페이지에는 동급생 Georg Friedrich Fallot의 메시지가 있습니다. 바이브 에이!”헤겔은 그의 유명한 룸메이트인 Hölderlin 및 Schelling과의 지적 교류에서 대부분을 얻었습니다. Hölderlin에게서 그는 스승에 대한 준 칸트주의 신학이 그를 점점 더 지루하게 만들면서 고대 그리스인을 더욱 사랑하는 법을 배웠습니다. Schelling은 이러한 새로운 아이디어에 합류했습니다. 그들은 모두 고향 국가의 정치적, 교회적 관성에 반대했고 자유와 이성에 대한 새로운 교리를 공식화했습니다.
1792 년 여름 , 헤겔은 프랑스 혁명의 아이디어를 튀빙겐으로 가져온 혁명적이고 애국적인 학생 클럽의 회원들에 의해 "자유와 평등의 가장 열광적인 연설자"로 불립니다. 그들은 큰 관심을 가지고 프랑스 신문을 읽었고, 헤겔과 횔덜린은 반대자들로부터 "무례한 자코뱅"이라고 불립니다. 같은 생각을 가진 학생들과 함께 그들은 플라톤, 칸트, FH 자코비를 공부합니다. 1792 년 7월 14일, 막 LA MARSEILLAISE를 독일어로 번역한 Hegel, Hölderlin 및 Schelling은 Tübingen Seminary 근처의 초원에 자유 나무를 심었다고 보고됩니다. 이 오래된 이야기는 의심되지만('Hegel Studien' 3의 Dieter Henrich 1965: 'Leutwein über Hegel' 참조), 이야기 자체는 그들의 정치적 성향을 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다.
베른과 프랑크푸르트의 "HOFMEISTER"
헤겔은 대학을 졸업하고 목회에 들어가지 않고 철학과 그리스 문학을 공부하기 위해 약간의 여가를 기대하여 개인 교사가 되었습니다. 1793 년 요하네스 브로드하그(슈투트가르트에 있는 쉴러가 가장 좋아하는 여관 주인인 "옥센")의 도움으로 헤겔은 베른에서 일자리를 얻어 칼 프리드리히 폰 슈타이거 선장의 아이들을 가르쳤습니다. 그 당시에는 중산층의 젊은 신학자 마기스터(Magister)가 가정교사(" Hofmeister") 또는 목사. Hölderlin과 Hegel은 모두 이 직업의 부담을 선택했습니다. Anthony La Vopa는 자신의 에세이 GRACE, TALENT AND MERIT에서 다음과 같이 주장합니다.
베른의 모든 진정으로 중요한 시민과 마찬가지로 대위("Dragonerhauptmann") Karl Friedrich von Steiger( 1754-1841 )는 입법부 일원인 베른 대평의회("Conseil Souverain")였습니다 . 그는 1785년 에 그의 아버지가 사망한 후 이 직책을 맡았습니다 . 칼 프리드리히와 그의 아버지 크리스토프 폰 슈타이거(1725-1785 )는 한때 베르네제 과두 정치에 속해 있었지만, 그 계급에 대해 상당히 비판적이 되어 탈퇴했습니다 . 슈타이거의 비교적 자유주의적인 사상은 헤겔과 함께 비옥한 땅에 떨어졌습니다. 그들은 또한 헤겔에게 베른의 현대 사회 및 정치 상황을 소개했습니다.
헤겔의 베른 시대 전문가인 마르틴 본델리에 따르면 헤겔과 슈타이거는 정치와 철학에 대해 활발한 토론을 벌였지만 전반적으로 젊은 헤겔은 슈타이거 가문이 과학(“비센샤프트”)과 교육( "Bildung"), 그리고 Bernese 정치에 대한 그들의 비판을 듣기 위해.
겨울에 슈타이거 부부는 Bernese 공공 도서관 근처 Junkerngasse 51에 있는 Bernese 홈에 머물 것입니다. 여름에는 Tschugg bei Erlach(Berne 외곽)에 있는 와인 농장에 머물게 됩니다. 그곳에서 Hegel은 Christoph von Steiger the Elder(1651-1731 )가 설립한 개인 도서관을 이용할 것입니다. 고대와 중세 말에서 현대에 이르기까지 정치 문학에 특별한 관심을 기울인 정치가 크리스토프 폰 슈타이거에 의해 도서관이 확장되었습니다. 이 도서관은 베른에서 보기 드문 프랑스어와 영어 작가의 풍부한 출처였습니다. 칼 프리드리히 폰 슈타이거(Karl Friedrich von Steiger)는 나중에 3,871권의 책을 목록화했지만 이 도서관에 기여한 바는 적습니다. (전체 카탈로그는 H. Schneider와 N. Waszek가 편집한 "Hegel in der Schweiz"에 공개되어 있습니다.)
Tschugg에서 Hegel은 Montesquieu(ESPRIT DES LOIX)뿐만 아니라 Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydides 및 Voltaire에 특별한 주의를 기울이면서 이 도서관의 상당 부분을 읽었습니다. 이 작가들은 Christoph von Steiger가 가장 좋아하는 작가이기도 합니다. 베른 시대에 헤겔은 철학, 사회학, 정치, 경제학, 정치경제학에 대한 폭넓은 지식의 토대를 마련했다고 안전하게 말할 수 있습니다. 헤겔의 유명한 PHILOSOPHY OF RIGHT( 1821 )에서 이 광범위하고 전문적인 지식을 추적할 수 있습니다.
베른에서 헤겔은 프랑스의 정치적 사건의 혼란에 초점을 맞추었습니다. Reign of Terror의 과도한 잔혹성에 점점 환멸을 느끼면서 그의 동정은 곧 "Girondist" 파벌로 넘어갔습니다. 동시대의 많은 사람들과 달리 그는 프랑스의 연속적인 혁명 정부가 도입한 변화에 대해 낙관적이면서도 냉철한 고려를 유지했습니다. 그는 프랑스 혁명의 성취에 대한 이전의 긍정적인 판단을 결코 버리지 않았습니다.
혁명적 정치에 대한 헤겔의 관심과 지롱디스트 대의에 대한 그의 동정은 Jean-Jacques Cart 팜플렛 "보와 베른 시 간의 이전 정치적 관계에 관한" 독일어로의 상세한 번역(광범위한 호의적인 논평과 함께)에 의해 목격됩니다. 카트의 팜플렛은 베르네 귀족이 보(Vaud) 시민들에게 가한 폭정적 억압에 대한 폭력적인 비난이었습니다. 카트는 프랑스 혁명에서 나온 원칙을 보의 상황에 적용하고 억압을 강제하고 종식시키기 위한 개입을 지지했습니다. 베른 당국은 카트와 그의 팜플렛을 금지했기 때문에 카트는 지롱디스트 파벌의 구성원들의 보호를 믿을 수 있는 프랑스로 도피해야 했습니다. 나중에, 프랑스의 군사 개입으로 Vaud는 베른에서 독립했습니다.
카트의 팜플렛을 번역하면서 헤겔은 독일의 모든 작은 군주들에게 분명한 훈계를 덧붙였으며("Discite justitiam moniti"), 혁명의 원칙은 무적이기 때문에 프랑스는 군사 점령을 통해 폭정을 종식시켰을 것임을 분명히 했습니다. 번역과 주석은 모두 1798년 에 익명으로 출판되었습니다 (헤겔이 베른을 떠나 프랑크푸르트로 갔을 때. 헤겔의 저자는 111년 후인 1909년에야 발견되었습니다).
그의 철학적 성장의 또 다른 요인은 기독교 연구에서 비롯되었습니다. 레싱(Lessing)과 칸트(Kant)의 충동에 따라 그는 기독교의 원본 기록을 살펴보고 그리스도의 진정한 의미를 스스로 해석하려고 시도했습니다. 그가 자신을 위해 쓴 에세이는 100년 이상 후에 Hermann Nohl에 의해 'Hegels theologische Jugendschriften'(1907, TM Knox가 '초기 신학 저술'으로 번역)의 일부로 출판되었을 때만 주목을 받았습니다.
이 에세이 중 하나는 예수가 단순히 요셉과 마리아의 아들이었던 예수의 생애입니다. 그는 문헌학자로서 비판을 멈추지 않았고, 18세기 신학의 오랜 합리주의 운동에 따라 기적을 무시했다. 헤겔은 그를 인류의 희망으로 만든 예수의 행동과 말씀에 담긴 비밀을 추구했다. 예수님은 하나님과의 연합을 나타내기 위해 나타나셨습니다. 그리스인들이 전성기에 무의식적으로 기뻐했던 일치; 그리스의 지혜에서 불의한 사람 못지않게 의인에게 내리는 운명과 같이, 범죄자에게 선고를 선고한 모세에게서 유대인의 눈을 떼는 일치.
헤겔은 예수에게서 단순한 칸트의 도덕성보다 더 높은 어떤 것에 대한 표현을 발견한다. 그는 고귀한 정신이 미덕과 악덕의 대조를 뛰어넘고 구체적인 삶으로 일어나며 항상 우리의 유한성을 포용하는 무한자를 목격하는 것을 발견합니다. 예수님은 인간 안에 계시며 오류와 악으로 극복할 수 없는 신성을 선포하셨습니다. 자신 안에 있는 신과 같은 존재에 눈과 귀를 닫아야만 이 증거를 피할 수 있습니다. 종교 생활에서 헤겔은 세속적 마음의 반대를 화해시키는 원리를 찾습니다. 그는 또한 생명이 모든 사건보다 높다는 교리의 일반적인 출처에 관심이 있습니다.
헤겔은 동시대인들의 신학과 많은 어려움을 겪었다. 그는 칸트처럼 이성적인 도덕화로부터도, 피히테나 셸링처럼 대담하고 사변적인 종합으로부터도 영적 자유를 추구하지 않았습니다. 그는 인류의 구체적인 삶에서 보편적인 치료법을 찾았습니다. 헤겔은 성경으로 가서 중세 성인들의 신비로운 정신을 맛보았지만, 그의 그리스도 개념은 소크라테스, 많은 고통을 겪으면서도 화해의 운명을 향해 부드럽게 미소 짓는 다락방 비극의 영웅들에게서 차용한 특성을 가지고 있는 것 같다. 헤겔은 예수를 죄의 형벌에 관한 고대(히브리어 뿐만 아니라 헬라어) 신학에서 더 멀리, 그리고 하나님과의 일치 의식에서 평온한 고대(그리스) 이상적인 개인에 더 가까이 다가가는 예수를 묘사했다.
이 기간 동안 헤겔은 셸링 및 횔덜린과 명확한 통신을 유지했습니다. 예나의 횔덜린은 헤겔에게 상당한 영향을 미친 열정으로 피히테의 경력을 따랐습니다. 이미 명성을 얻고 있는 신동인 셸링은 헤겔을 독일의 추측에 뒤지지 않게 했습니다. 이 세 친구는 그들의 전통적인 윤리학의 건물을 위한 면류관으로서 칸트의 신에 관한 가정으로부터 얻을 수 있는 어떤 도움도 꺼리고 동시대의 신학자들을 대낮에 몰아넣으려는 것처럼 보였습니다.
Martin Bondeli가 1990년 "베른의 헤겔", 1997년 "Der Kantianismus des jungen Hegel", 1999년 "Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit"에서 마르틴 본델리에 따르면, 헤겔은 그의 편지에서 볼 때 때때로 보고된 것처럼 베른에서 외롭지 않았습니다. 셸링에게. 오히려 그는 "실천적인 칸트주의자"로서 같은 생각을 가진 사람들로 둘러싸여 있었습니다. 헤겔은 화가 V. Sonnenschein, 작가 K. Oelsner(프랑스 혁명에 대해 저술), 활동적인 Jacobin J. Baggesen(라인홀트, Jacobi 및 Fichte의 친구) 및 작가 E. von Berlepsch(친구)를 만났습니다. PA 스태퍼). 이 사람들은 당시의 Bernese Kantian 및 Fichtean 지식인 서클의 일부였습니다. Sonnenschein은 정치 연구소(Junkerngasse 51에서 200m)에서 가르쳤으며, 여기에서 가장 중요한 Berne의 두 칸트인 J. Ith와 PA Stapfer도 가르쳤습니다.1798년 스타퍼는 헬베티카 공화국의 임시 교육 장관이 되었습니다. 베른에서 피히테가 방문한 이후( 1793년 후반 ), 특히 J. 바게젠의 도움으로 베른에서 피히트주의 운동이 발전했습니다. 1795년 이래로 , 이 젊은 Bernese 학자들과 Fichte 주변의 Jenses Crircles 사이의 정기적인 접촉은 흔한 일이었습니다. 1796년 부터 예나 문학 협회의 주요 수장들은 모두 베른과 그 주변을 방문했다 . 1790년대에 Oelser, Stapfer 및 Ith는 프랑스어 저작물을 독일어로 번역했으며 그 반대의 경우도 마찬가지였습니다. 예를 들어 Stapfer는 Kant를 프랑스어로 번역했습니다.
1895년 5월 헤겔은 1796년 7월과 8월에 제네바를 방문했고 , 헤겔과 다른 세 명의 가정교사는 베르네제 오버란트(Bernese Oberland)를 통해 즐거운 여행을 했으며 헤겔은 자세한 일기를 기록했습니다. 그는 폭포의 다양한 놀이에 기뻐했지만 스위스 농민의 삶의 불결함을 분명히 보았습니다. 빙하와 암석은 휴거를 불러일으키지 않았습니다.
“이 영원히 죽은 덩어리의 광경은 나에게 단조롭고 마침내 지루한 생각, '그럴 만합니다.' [그렇다]”
베른에서의 계약이 끝나갈 무렵, 헤겔은 셸링으로부터 예나의 자리에 대한 희망을 얻었다. 현재 프랑크푸르트에서 가정교사로 일하고 있는 Hölderlin은 실제로 프랑크푸르트 중심부의 "Am Roßmarkt"에 위치한 와인 상인 Herr Johann Noe Gogel의 가족에서 Hegel의 사교육 직위를 얻었습니다( 1797년 1월 ). 새로운 직위는 그에게 더 많은 여가와 그가 필요로 하는 사회를 제공했습니다. 이제 헤겔은 새로운 목표, 즉 보다 보람 있는 학업 경력을 시작할 수 있는 정기적인 수입을 목표로 합니다.
헤겔은 에드워드 기번(Edward Gibbon)의 로마 제국의 몰락, 흄(Hume), 몽테스키외(Montesquieu)의 DE L'ESPRIT DES LOIS를 포함하여 프랑크푸르트에서 경제학과 정부에 대한 끊임없는 연구를 계속했습니다. 로젠크란츠(1805-1879 , 헤겔의 첫 전기 작가이자 1833년 부터 죽을 때까지 칸트가 쾨니히스베르크에 있던 칸트의 철학 교수)는 경제적 문제에 대한 헤겔의 관심이 프랑크푸르트에서 시작되었다고 말합니다. 그의 호기심을 자극한 것은 주로 영국의 상황이었고 그는 정기적으로 신문을 읽고 자세한 내용을 기록했습니다.
일상 정치에 대한 관심이 크게 높아졌습니다. 그는 특히 영국에서 상업과 재산의 관계에 매료된 것 같았습니다. 그의 영어 신문에서 발췌한 내용은 헤겔이 1796년 법안에 대한 의회 토론을 예리한 관심으로 따랐다는 것을 보여줍니다 . . 헤겔은 또한 프로이센 민법("Landrecht")의 개혁에 대한 뉴스를 따랐습니다. Rosenkranz의 말:
“시민 사회의 본성, 필요와 노동, 노동의 분업과 재산의 부, 빈곤, 경찰, 조세 등에 관한 헤겔의 모든 생각은 마침내 독일어 번역에 대한 논평에 집중된다. 스튜어트가 1799년 2월 19일에서 5월 16일 사이에 쓴 정치 경제학에 관한 책, INQUIRY INTO THE PRINCIPLES OF POLITICAL ECONOMY(정치 경제의 원리에 대한 탐구) 중 온전한 상태로 남아 있는 [Hegel.Net: 그러나 우리 시대에는 그렇지 않음]. 여기에는 정치와 역사에 대한 장엄한 통찰력과 미묘한 관찰이 많이 포함되어 있습니다.”
( 1844년 베를린, Karl Rosenkranz의 "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben"의 85-86페이지 , Georg Lukács: "The Young Hegel" 참조)
여기에서 이 시기의 칸트의 윤리적 저작들에 대한 비판에서처럼 헤겔은 주제에 대한 추상적인 논의를 체계적인 상호 연결로 다루어 주제를 수정하는 것을 목표로 삼았다. 교회와 국가, 법과 도덕, 상업과 예술은 전문가들이 그것들을 고립시킨 인간 생활 전체의 요소들로 환원되었다.
현대 정치에 대한 헤겔의 관심에 대한 추가 증거는 두 개의 미공개 에세이에서 찾을 수 있습니다. 그 중 하나는 1798년 에 작성된 "최근의 뷔르템베르크의 내부 상황, 특히 치안 판사의 헌법 위반에 관하여"입니다. 다른 에세이는 독일 헌법에 대한 비판이었는데, 아마도 Lunéville의 평화( 1801 ) 이후 얼마 지나지 않아 작성되었을 것입니다. 두 에세이 모두 건설적이기보다는 비판적입니다.
자신의 조국인 뷔르템베르크의 상황을 다룬 첫 번째 에세이에서 헤겔은 뷔르템베르크의 유산 위원회의 수동성이 법원이 고위 관리를 순응하는 하인으로 찬탈하는 정책을 선호하는 방식을 보여주었습니다. 이 에세이는 오래된 영주와 공작이 갈등하고 있음을 드러낸 깊은 Württemberg 제도 위기에 대한 격렬한 논쟁에 자리 잡고 있습니다.
영지는 자신이 선출한 치안 판사를 뷔르템베르크 주민들의 대표로 임명하고 의회에서 만날 수 있는 전통적인 권리를 옹호하기를 원했습니다. 그들은 확고한 봉건적 이해관계를 유지하고자 하는 사람들과 프랑스 혁명의 원칙에 영감을 받아 보다 급진적인 변화를 권고하는 사람들로 나뉘었습니다. 보다 급진적인 조언자들 중에는 튀빙겐의 유명한 출판사와 헤겔의 친구인 J. 프리드리히 코타가 있었습니다. 헤겔은 의회가 정기 회의를 가질 대표 체제를 제안하는 에세이로 논쟁에 개입합니다. 그는 영지 헌법을 변경하는 이점을 보았지만 여전히 그러한 개선된 시스템이 자신의 고향 지방의 실제 상황에서 작동할 수 있는지 궁금했습니다. 팜플렛의 주요 기능으로, 헤겔은 개방적이고 자유로운 개혁 정신이 해외, 즉 프랑스에 있음을 인식했습니다. 헤겔은 이 에세이를 출판하려고 시도했지만 슈투트가르트에 있는 몇몇 친구들이 이 글이 너무 친프랑스적이라고 생각해서 낙담했습니다.
헤겔은 그의 두 번째 미공개 정치 에세이에서 “독일은 더 이상 국가가 아니다”로 시작한다. 제국의 붕괴를 봉건적 형태의 유지와 종교적 적대감의 지속으로 언급하면서, 헤겔은 제국군을 휘두르는 중앙 권력(오스트리아)과 제국의 지리적 구역에 의해 선출된 대표 기구에 의한 재조직을 기대했다. . 그러나 그는 그러한 결과가 "피와 쇠"라는 폭력의 결과일 수 있다고 잘 보았습니다. 철학자는 실제 정치가로 가장하지 않았습니다. 그는 독일 제국을 사실상 존재하지 않는 개념으로 무효로 묘사했습니다. 그러한 상황에서 다가오는 시대의 윤곽이 눈앞에 그려지는 것처럼 그리는 것은 철학자의 몫이었습니다. 평범한 눈조차도 낡은 사회생활의 붕괴만을 보았다.
종교적 문제에 대한 그의 오랜 관심은 보다 철학적인 형태로 다시 나타났습니다. 헤겔은 긍정적인 종교, 자연 종교, 인간의 삶을 관장하는 도덕의 내적 고양 이상을 모든 기후와 시대에 적합한 하나의 보편적이고 영원한 영성으로 대조하는 것으로 시작합니다. 그는 긍정적인 종교를 외부 또는 정치 세력에 의해 마음에 부과된 권위주의적인 것으로 간주했습니다. 그는 자연종교를 국가적 양심의 자발적인 발전으로, 상황에 따라 변하고, 상황이 변하면 변할 수 있다고 보았다. 헤겔은 예수의 완전한 종교가 인간의 마음과 일치해서가 아니라 오직 예수가 권위자이기 때문에 사랑과 화해의 이상을 가치 있게 제시했을 때 긍정적인 종교가 되었다고 말했다. 헤겔은 그의 저작에서 이 초기 단계에서도 철학은 무한을 추구하는 과정에서 유한을 절대 포기해서는 안 된다고 주장했다. 이러한 저술에서 헤겔은 점차 이성을 영적 진리를 파악하는 가장 분명한 수단으로 간주하게 되었습니다. 긍정적이고 자연스러운 형태 모두에서 대표 종교보다 철학자들에게 선호됩니다.
예나: 교수 생활을 위해 고군분투
1799년 1월 그의 아버지가 사망했을 때 자연적인 환경은 결국 헤겔이 그의 열망을 성취하는 데 도움이 되었습니다 . 헤겔은 3,154굴덴이라는 겸손한 유산을 받았으며, 그 덕분에 그는 다시 한 번 학문적인 삶을 생각할 수 있었습니다. 1800년 말 에 우리는 그가 셸링에게 값싼 생활과 좋은 맥주로 예나의 지적인 흥분에 대비하기를 희망했던 밤베르크에 대한 소개 편지를 요청하는 것을 발견합니다. 결론은 헤겔이 1801년 1월에 예나에 도착했다는 것이다.. 낭만주의 시인 티에크, 노발리스, 슐레겔스가 이곳을 환상적인 신비주의의 본부로 삼았고, 피히테는 칸트의 결과를 혁명적 이념의 기치로 삼았을 때 이미 예나의 찬란한 시대는 막을 내렸다. Schelling은 당시 최고의 철학자였습니다. 어떤 면에서 헤겔은 칸트를 추격하는 더 무질서한 추격자들과 맞서 싸우는 데 도움을 주기 위해 소환된 새로운 챔피언으로 일컬어졌다. 헤겔의 첫 번째 성과는 소문을 정당화하는 것처럼 보였습니다. '피히테와 셸링의 철학 체계의 차이'에 관한 에세이( 1801, HS Harris 및 W. Cerf 1977에 의해 번역됨), 주로 Schelling을 지원하는 경향이 있습니다. 훨씬 더 놀라운 것은 Schelling과 Hegel이 1802-1803년에 함께 쓴 Kritisches Journal der Philosophie(Critical Journal of Philosophy)에서 의 협력 이었습니다 . 이 시대에 그들 사이의 차이는 너무나 잠복해서 한두 가지 경우에 에세이가 누구에 의해 쓰여졌는지 판단하는 것이 불가능했습니다. 나중에 사촌과 같은 외국 평론가들은 두 작가의 공통점을 많이 보았고 헤겔을 셸링의 제자로 간주하는 데 주저하지 않았습니다.
헤겔이 그 저널에 쓴 기사에는 그의 "Glauben und Wissen"( 1802년 7월 , W. Cerf와 HS Harris에 의해 "Faith and Knowledge"로 번역됨), Kant, Jacobi 및 Fichte에 대한 비판 또는 그의 " Über die wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften"( 1802년 11월 , TM Knox 1975에서 "자연법"으로 번역).
헤겔이 Privatdozent(De orbitis Planetarum, 1801 ) 의 지위에 자격을 부여한 논문의 주제 는 아마도 Schelling의 자연 철학의 영향으로 선택되었을 것입니다. 헤겔은 행성 사이의 거리에 대한 티투스-보데 '법칙'을 논의한 후 동일한 권리로 플라톤의 숫자 시퀀스에서 파생된 거리 시퀀스를 사용할 수 있다고 언급합니다. 이후의 순서는 화성과 목성 사이에 간격을 두지 않았으므로 화성과 목성 사이에 행성을 가정해야 하는 보데-타이터스 법칙과 대조적으로 당시 알려진 행성 순서에 더 잘 맞는 것처럼 보였습니다. 그래서 헤겔 은 플라톤에서 파생된 순서가 옳다면(헤겔은 그것이 맞다고 쓰지 않았다면) 행성을 찾지 못할 것이라고 결론 지었습니다 .화성과 목성 사이.
그러나 Giuseppe Piazzi는 이미 정확히 그 장소에서 1801년 1월 1일에 물체를 발견했습니다 . 그 당시에는 분광 분석(오늘날 혜성과 행성을 구분하는 데 사용되는 방법)이 알려지지 않았기 때문에 Piazzi는 이것이 행성인지 혜성인지 또는 다른 천체인지 확신할 수 없었지만 화성과 행성 사이에 중요한 천체임은 분명했습니다. 목성. 오늘날 우리는 그것을 최초의 소행성(세레스)으로 알고 있습니다. Piazzi는 이 새로운 천체를 9도 동안 따를 수 있었습니다(태양 주위를 완전히 둘러본 것의 약 2.5%). HWM Olbers는 1801년 12월 7일에 새로운 물체를 다시 관찰했습니다 . 그때까지 새로운 천체의 발견은 여전히 논쟁거리였습니다. 1802 년 11월, 천왕성을 발견한 베를린의 천문학자 W. Herschel은 세레스가 행성이 아니라 혜성이라고 결론지었습니다.
따라서 1801년 8월 , 헤겔이 그의 논문으로 자격을 갖추었을 때, 아마도 신문에서 새로운 대상의 시력 발견에 대해 읽었을 것입니다(Hegel Werke 5의 문헌학적 부록에 따르면). 그러나 새로운 발견에 대해서는 언급하지 않았습니다. (백과사전 1판의 각주에서 헤겔은 나중에 더 이상 자신의 논문 순서를 고려하지 않는다고 명시적으로 언급했습니다.) 헤겔의 후기 비평가들은 이것을 과학적 오류, 더 심하게는 헤겔의 방법론적 오류로 보이게 만들었다. 그들은 이것을 헤겔의 주장되는 선험적 철학에 대한 공격의 근거로 삼으려고 했습니다( 이 주제에 대한 노이저 교수의 추가 연구 참조 ).
1801 ~ 1802 년 겨울에 헤겔의 논리와 형이상학 강의에는 11명의 학생이 참석했다. 1803년 중반에 셸링이 예나에서 뷔르츠부르크로 떠난 후 , 헤겔은 자신의 견해를 정리하도록 남겨졌습니다. 다시 아리스토텔레스와 플라톤을 읽는 철학 연구 외에도 그는 호머와 그리스 비극을 읽고 책에서 발췌한 내용을 만들고 생리학 강의에 참석하고 다른 과학에 손을 댔습니다.
1804 년 에 그는 평균 출석률은 다소 낮았지만 약 30명의 학급에게 자신의 전체 체계에 대해 강의했습니다. 그는 또한 적어도 한 번 수학에 대해 강의했습니다. 가르칠 때마다 그는 계속해서 자신의 독창적인 시스템을 개선했고, 강의를 들을 때마다 늘 미루던 철학 교과서를 약속했다.
1805년 2월 바이마르에서 헤겔은 특별 교수가 되었고 1806년 7월 에는 그의 첫 번째이자 유일한 봉급인 100탈러를 받았다. 예나에서 그의 제자 중 일부가 그에게 애착을 갖게 되었지만 헤겔은 KCF 크라우제만큼 인기 있는 강사가 아니었습니다. 평범한 학생은 JF Fries 가 더 이해하기 쉽다는 것을 알았습니다. 1805년 후반에 몇 명의 강사가 수업 감소로 인해 사임했을 때, 그는 하이델베르크에서 일자리를 지원하는 요한 하인리히 보스에게 편지를 보내 그의 철학이 그곳에서 더 좋은 토양을 찾을 수 있을 것이라고 제안했습니다. 그러나 그 취업 신청은 결실을 맺지 못했다.
그 당시의 강의 중 아직도 상당한 기록이 남아 있다. 그 언어는 종종 "이념"이 언급되거나 "신성한 신비의 밤", 또는 "신성한 삶의 과정"이라고 불리는 절대자의 변증법이 언급될 때와 같이 신학적 색조를 띠었습니다. 여전히 그의 관점은 점점 더 명확해지고 있었고, 셸링과의 차이점은 더욱 분명해졌습니다. 셸링과 헤겔 모두 예술을 중시하지만, 셸링의 미학적 모델은 예술이 시대와 국가와 필요하고 친밀한 연결이 없는 별도의 직업이자 예술이 특별한 영역이었던 현대 세계에서 발견되었습니다. 대조적으로 헤겔의 모델은 예술이 분리된 부분이 아니라 공동생활의 한 측면인 민족미술 작품에서 발견되었다. 그리고 예술가는 단순한 개인이 아니라 아름다움의 힘과 공동체 전체의 열정이 집약된 사람입니다. 헤겔은 철학사 강의에서 그의 '현상학'(밤베르크,1807 , JB Baillie 1910 번역, 1931 개정, AV Miller 1977):
“이러한 예술은 공동선이며 모든 사람의 작품입니다. 각 세대는 다음 세대에 아름답게 전달합니다. 각자는 보편적인 생각을 표현하기 위해 뭔가를 했습니다. 천재라고 불리는 사람들은 국가의 일반적인 형태를 한 점에서 다른 점에서 다른 점으로 자신의 작업으로 만드는 어떤 특별한 소질을 습득했습니다. 그들이 생산하는 것은 그들의 발명이 아니라 전체 민족의 발명입니다. 또는 오히려 그들이 발견한 것은 온 민족이 본성을 찾았다는 것입니다. 말하자면, 각자가 자신의 돌을 쌓습니다. 예술가도 마찬가지다. 어떻게든 그는 마지막에 오는 행운이 있고, 그가 돌을 놓을 때 아치는 자급자족하게 됩니다.”
우리가 이미 보았듯이 헤겔은 세계에 닥칠 변화를 충분히 알고 있었습니다. 그는 결론을 내립니다.
“새로운 시대가 도래했습니다. 이제 세계의 정신은 모든 외부의 객관적 존재로부터 스스로를 해방시키고 마침내 스스로를 절대정신으로 파악하는 데 성공한 것 같다.”
밤베르크와 뉘른베르크에서 명성을 기다립니다.
1806 년 10월 14일 , 나폴레옹은 예나에 도착했습니다. 헤겔은 괴테처럼 국가 재난에 애국심의 전율을 느끼지 않았으며 프로이센에서는 부패하고 자만하는 관료제만을 보았습니다. 전투 전날 친구 FJ Niethammer( 1766 - 1848 )에게 편지를 보내면서 그는 "세계 영혼"인 황제에 대해 말하고 프로이센의 전복 가능성에 대해 만족스럽게 생각합니다. 그의 원고는 그의 주요 관심사였습니다. 밤베르크로의 마지막 파견이 안전할지 확신이 서지 않은 그는 숙소에 있는 프랑스 군인들에게 방해를 받아 현상학의 마지막 페이지를 가지고 서둘러 총독의 집으로 피신했습니다.
헤겔의 재산은 이제 최저점에 이르렀다. 돈도 없고 Niethhammer에게 돈을 빌릴 수 밖에 없었기 때문에 그는 가난한 대학에서 더 이상 희망을 가질 수 없었습니다. 게다가 총각 생활은 집주인과 가사도우미를 임신시키면서 예상치 못한 방향으로 흘러갔다. Christiane Charlotte Burkhardt(nee Fischer)는 1807년 2월 5일 Hegel의 사생아인 Georg Ludwig Friedrich Fischer를 낳았습니다. 꼬마 루트비히는 예나에서 유명한 출판사인 프로만(Fromann)의 집에 임시로 묵었습니다. 그 철학자는 자신을 부양할 자금이 부족하여 이제 결혼할 생각이 전혀 없는 자녀와 사별한 애인의 필요를 돌봐야 했습니다.
헤겔은 예전에 예나를 떠나려고 한 적이 있었기 때문에 밤베르거 차이퉁(Bamberger Zeitung, 1807-1808)의 편집자가 된 것을 기쁘게 생각 했습니다 . 헤겔은 엄격한 이데올로기적 나폴레옹 검열에 의해 부과된 몇 가지 장애물을 극복하고 기술과 기민함이 없이는 다양한 어려움 속에서도 저널을 공개했지만 주요 기사를 쓰지 않았습니다.
Bamerg에 있는 그의 집 보기(Bamberg의 Hegel에 대한 독일 웹페이지)
Niethhammer가 마침내 개입했습니다. 1808년 10 월 , 헤겔은 뉘른베르크의 에기디엔 체육관(Aegidien-Gymnasium)의 총장직을 제안받았고, 그 직위는 1808년 12월부터 1816년 8월 까지였습니다 . (이 학교는 오늘날에도 여전히 존재합니다. 그 이름은 현재 Melanchton Gymnasium이며, 아마도 이전 총장이자 교수의 명성 덕분에 도시에서 가장 독점적인 체육관 중 하나가 되었습니다.)
Hegel은 Niethhammer의 교육 및 학교 조직 개혁 프로젝트를 수행하도록 부름을 받았습니다. 이때 바이에른은 제도를 현대화하고 있었습니다. 학교 시스템은 새로운 규정에 따라 재조직되었으며, 이에 따라 헤겔은 1840년 로젠크란츠가 헤겔의 논문에서 '철학 전도학'(AV Miller 번역, 1986). 헤겔은 바이에른 행정부의 반대와 보수주의에 맞서 싸웠지만 여전히 행정가이자 교사로서 성공했습니다.
교사이자 교장으로서 헤겔은 학생들에게 자신감을 심어주었고 학생들의 교제와 스포츠에 현학적인 간섭 없이 규율을 유지했습니다. 시상식 날에는 학년도의 역사를 요약한 그의 연설에서 일반적인 관심 주제에 대해 논의했습니다. 이 주소 중 5개는 보존됩니다. 첫 번째는 단순히 문법에만 국한되지 않는 고전적 훈련의 장점에 대한 설명입니다. 헤겔은 다음과 같이 썼다.
“그리스와 로마 문학의 걸작의 완벽함과 웅장함은 지적인 목욕, 즉 맛과 과학의 최초이자 퇴색되지 않는 어조와 색조를 주는 세속적인 세례여야 합니다.”
다른 연설에서 헤겔은 학교에서의 군사 훈련 도입에 대해 다음과 같이 말합니다.
“이러한 훈련은 학생들이 부름을 받는 한 더 즉각적인 의무에서 물러나도록 의도된 것은 아니지만, 여전히 모든 사람이 사회에서 어떤 계급에 속하든 언젠가는 그의 나라와 그의 왕을 보호하기 위해, 또는 그 목적을 위해 도움을 주기 위해. 모든 사람에게 자연스러운 이 의무는 이전에는 모든 시민이 인정했지만, 국가의 전체 계급은 그 개념 자체에 대해 낯설어졌습니다.”
1811 년 9월 16일, 헤겔 은 뉘른베르크의 상원의원이자 시장("Bürgermeister")의 장녀인 Maria(“ Marie ”) Helena Susanna von Tucher( 1791-1855 , 그녀의 묘비에 쓰여진 대로 1835년 이 아닙니다 !)와 결혼했습니다. Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher( 1762 - 1813 )), 뉘른베르크의 오래된 귀족 가문 출신. 그녀는 남편에게 재산을 가져다주지 않았지만 결혼 생활은 완전히 행복했습니다. 남편으로서 헤겔은 수입과 지출을 주의 깊게 기록했습니다. 그의 수입은 뉘른베르크에서 1,500굴덴과 집에 달했습니다. 하이델베르그에서 교수로서 그는 거의 같은 액수를 받았다. 베를린에서 약 3,000 탈러. 결혼 1년 후 Marie는 딸을 낳았지만 딸은 태어난 지 얼마 되지 않아 사망했습니다. 나중에 두 아들이 태어났습니다. 장로인 프리드리히 빌헬름 칼 (Friedrich Wilhelm Karl, b. 1813년 6월 7일 , d.1901년)은 에를랑겐(Erlangen)의 중세 역사 교수로 유명해졌습니다. 더 어린 토마스 임마누엘 크리스티안(b. 1814년 9월 24일), d.1891) 그의 대부인 Niethammer의 이름을 따서 명명되었으며 프로이센 관료로서의 경력을 따라 1858년에 프로이센 국보의 수탁자가 되었고 1868년에는 브란덴부르크 지방 복음 교회의 회장이 되었습니다. 헤겔의 이 아들은 철학자가 되기를 선택하지 않았고, 그의 신학적 입장에서 그는 정교회 당의 지도자 중 한 명이 되었습니다. 이것이 아이러니한 반전이었을까? 역사가들은 그가 아버지에게 도전할 의도가 있었는지 묻습니다.
나중에 이미 하이델베르크에 살고 있을 때 루트비히의 어머니가 돌아가셨고 헤겔은 루트비히를 집으로 데려와 함께 살게 되었습니다. Ludwig는 그의 새 가족과 통합할 수 없었고, 19세( 1826 )에 그는 집을 떠나야 했습니다. 루트비히는 네덜란드 군대에 용병으로 등록되어 헤겔이 죽기 불과 몇 달 전인 바타비아(자카르타)에서 복무하는 동안 열병으로 사망 했습니다 . 아마도 루트비히의 사망 소식은 그의 아버지에게 전해지지 않았을 것입니다.
헤겔이 빈, 프라하, 네덜란드, 파리로 홀로 휴가를 떠나면서 쓴 아내에게 보낸 편지에는 다정하고 행복한 애정이 깃들어 있다. 헤겔의 편지는 함께 보낸 행복한 날들을 회상하며, 의무 때문이 아니라면 차라리 집에 있고 책과 아내 사이에서 시간을 나누겠다고 고백합니다. 비엔나의 상점 창문에 대해 논평하고 파리 여성의 밀짚모자를 설명합니다. 이것은 심오한 철학 체계의 교수의 글과 대조된다. 그러나 구애의 시대에 그를 운문으로 바꾸게 한 열정이 만년의 가정적 행복으로 꽃을 피웠음을 보여줍니다.
1812년 헤겔 은 ' 논리학 의 과학'(Wissenschaft der Logik)의 첫 번째 책을 출판했으며 작업은 1813년 에 두 번째 책으로, 1816년 에 세 번째 책으로 완성되었습니다 (W.Wallace 번역, 2nd ed. 1894, WH). Johnston 및 LG Struthers 1929, AV Miller 1969)). 이 작품은 그의 시스템을 처음으로 몇 가지 약간의 변경을 통해 궁극적인 형태로 선보였습니다. 이 아이디어는 세계에서 일부 청중을 찾았습니다.
꿈의 대관식: 하이델베르크와 베를린의 교수
헤겔의 8차 세션이 끝날 무렵, 에를랑겐, 베를린, 하이델베르크에서 세 명의 교수직이 거의 동시에 그의 손 안에 들어왔습니다. 프로이센의 제안에는 오랫동안 대학에서 강의하지 않았기 때문에 녹슬었을 수도 있다는 의심이 포함되어 있었기 때문에 헤겔은 프라이스가 방금 예나로 갔을 때( 1816년 10월 ) 하이델베르크에서의 직위를 수락했습니다.
4명의 학생만이 그의 과정 중 하나에 지원했습니다. 그러나 철학 백과사전과 철학사에 관한 다른 사람들은 20명에서 30명의 학급을 끌어들였습니다. 그곳에 있는 동안 사촌은 나중에 베를린에서 더 친밀해지긴 했지만 처음으로 친분을 쌓았습니다. 그의 제자 중에는 헤르만 프리드리히 빌헬름 힌리히(Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs , 1794-1861)가 있었는데, 그의 저서인 RELIGION IN ITS INWARDRELATION TO SCIENCE( 1822 )), 헤겔은 중요한 서문에 기여했습니다. 그의 더 특이한 제자 중에는 에스토니아의 남작 Boris d'Yrküll이 있었는데, 그는 러시아 군대에서 복무한 후 Heidelberg에 와서 Hegel의 지혜를 들었습니다. 헤겔의 책과 강의는 둘 다 헤겔의 조언에 따라 헤겔 체계로 돌아가기 전에 단순한 연구에 몰두한 남작에게 모호했습니다. 다른 학생들은 Hinrichs와 Carove를 포함했습니다.
Heidelberg에서 Hegel은 문학 영역에서도 활발히 활동했습니다. 1817 년 그는 'ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM GRUNDRISSE'(1판 1817 , 확장 2nd ed. 1827 , 다시 확장 3rd ed. 1830 , 그의 "Zusätrezeundsau"에서 많은 "Zusätrezeundes"의 강의가 추가됨)를 가져왔습니다. 1840 , 처음으로 영어로 번역 1959) 그의 강의에서 사용하기 위해. 그것은 역사가들이 헤겔 자신의 손에서 직접 소유한 전체로서의 헤겔 체계에 대한 유일한 설명이다. 첫 번째 부분은 "ENCYCLOPAEDIA LOGIC "이라고 하는 이전 SCIENCE OF LOGIC의 축약된 버전입니다.," "Shorter" 또는 "Lesser Logic"(독일어: "Kleine Logik", "Shorter" 또는 "Lesser Logic"(독일어: "Kleine Logik", 이미 1873년 W. Wallace에 의해 심하게 번역됨) 자연 철학에 그 원리를 적용함으로써 세 번째이자 마지막 부분은 정신/정신 철학("Geist") 으로 구성 됩니다.
이 작업 외에 그는 "Heidelbergische Jahrbücher für Literatur"(위의 복제 참조)의 공동 편집자(철학적 및 철학적 부분을 담당)로서 두 개의 평론을 썼습니다. 1815 ~ 1816년 뷔르템베르크 영지 '에 대한 비판이 거세게 일었다.
1815 년 3월 15일 뷔르템베르크의 프리드리히 왕은 왕국의 영지 회의에서 새 헌법 초안을 그들 앞에 제시했습니다. 프로이센의 계몽된 개혁가들에 의해 진보적이라고 명명된 그의 헌법 프로젝트에는 "대중을 대표하는 양원제 입법"에 대한 조항이 포함되어 있었습니다. 프리드리히의 후계자인 빌헬름 1세는 영주들의 새 헌법 승인을 얻기 위해 의회를 소집했습니다. 의회는 이 프로젝트에 대해 분노하게 반응했는데, 이는 특히 재정 문제에 있어 영유권의 권력이 점차적으로 주변적인 지위를 갖게 했을 것입니다. 영지는 스스로를 구질서의 챔피언으로 여겼습니다. 정치적 결정과 행정에 대한 전통적인 독일 또는 중세 방법. 1817 년 6월, 그들은 왕의 계획을 거부했습니다. 왕국은 이제 옛 권리가 이상했던 많은 인구를 포함했지만 대다수는 옛 법의 회복을 요구했습니다. 이제 화가 난 왕은 권력으로 자신의 헌법을 시행하려고 했으며, 상속인의 결정을 무시했습니다. 헤겔은 슈투트가르트에서 (공화주의자 프리드리히 리스트의 요청에 따라) 다시 출판된 정치 논문에서 열정적으로 빌헬름 1세의 편을 들었습니다.
빌헬름 왕의 견해에 대한 헤겔의 헌신은 그의 정치 철학과 일치했습니다(1년 후 하이델베르그에서 열린 그의 권리철학 강의, "Grundlinien" 및 이후의 모든 강의, 독일어로만 제공됨). 철학자가 관료주의와 지주 이익의 후진성을 비판했기 때문에 그의 입장은 독일의 진보적 입장이었다.
1818년 헤겔 은 1814년 피히테가 사망한 이후 공석인 베를린 철학의 석좌의 두 번째 제안을 수락했습니다 . (이 자리가 대학 철학 교사보다 덜 불안정한 다른 자리로 이어지리라는 희망은 실망스러웠다. 헤겔은 결코 교수 이상은 되지 못했다.) 헤겔은 새로 임명된 종교부 장관의 강력한 지원 덕분에 베를린으로 부름을 받았다. , 교육 및 건강( 1817 - 1838 ), 칼 지그문트 폰 알텐슈타인 남작( 1770 - 1840 ).
알텐슈타인은 1806년 예나에서 나폴레옹에게 패배한 후 1813년 라이프치히에서 최후의 승리를 거둘 때 까지 프로이센을 이끈 계몽된 개혁가 그룹의 일원이었습니다 . 그 중에는 빌헬름 폰 훔볼트(Wilhelm von Humboldt , 1767-1835 ), 슈타인(Stein, 1757-1831 ) , 총리( 1810년 이후 , 슈타인의 뒤를 이어) 하덴베르그(1750-1822) 가 있었다 .). 그들의 정치 강령은 프랑스 혁명의 원칙에서 영감을 받았으며, 혁명을 통해 얻은 좋은 결과는 "위로부터" 개혁의 강력하고 잘 지시된 정책으로 유지되어야 한다고 믿었습니다. " 간섭. 그들은 헤겔에게서 대학 내부의 통찰력 있는 지지자를 찾았다고 생각했습니다.
두 개의 다른 그룹이 개혁자들의 정책에 분노했습니다.
한쪽에는 봉건제와 앙시앙 레짐의 "구권"을 폐지하려는 제안이 있으면 반대하는 반동적인 분파가 있었습니다. 이 분파는 프로이센 내각에서 매우 강력한 대표자들(내무부 장관 폰 슈크만 등)을 갖고 있었고, 특히 왕세자(미래 군주 프레데릭 빌헬름)의 격동적이고 보수적인 견해 덕분에 프로이센 궁정에서 주의 깊게 귀를 기울였습니다. IV – 그의 영향력은 1820년대 중반에 꾸준히 증가했습니다 .
다른 한편에는 Schleiermacher 덕분에 베를린 대학 내에서 매우 잘 대표되는 "독일 애국자"라는 "민주주의" 분파가 있었습니다. 감자튀김또한 그들의 영감 중 하나였습니다. 독일 애국자들은 "진정한 독일 정신"이라고 부르는 개혁가들의 강령에 반대했다. 그들의 견해에 따르면, "외국"(즉, 프랑스) 원칙에 호소하지 않고 아래에서, 국민(국민)으로부터 철저한 개혁이 이루어져야 했습니다. 그들의 낭만적인 비전은 직접 민주주의, 개인주의, 민족주의, 때로는 반유대주의와 외국인 혐오가 혼합된 것이었습니다. 그들은 합리주의와 냉정한 분석에 반대하여 감정, 마음, 체력의 챔피언이었습니다. 그들은 성문법과 성문화에 반대하는 자발성의 옹호자들이었습니다. 그들은 대학과 학생들의 오래된 전통을 개혁하려는 현대적 시도에 맞서 명예(그리고 결투)의 챔피언이었습니다.
헤겔은 반동적인 분파(그는 평생 동안 프랑스 혁명과 그 가치를 지지했다)와 합리주의와 철학, 성문화 및 제도를 반대한 "독일 민주주의 운동"에 강력하게 반대했습니다. 그의 동정이 알텐슈타인과 하덴베르그로 대표되는 개혁파 분파에 가 있음이 분명했습니다.
상황은 1819년 "독일" 운동과 튀김 철학의 이상에 영감을 받은 예나 학생(Karl Ludwig Sand)이 반동적인 러시아 스파이(그리고 유명한 드라마 작곡가)를 칼로 찔러 죽이기로 결정하면서 전례 없는 방향으로 바뀌었습니다. 폰 코체부. Metternich에 의해 교묘하게 선동된 "신성 동맹"은 ( 칼스바트의 법령으로 ) 독일에서 검열을 재개하고 제국 전역에 테러가 퍼지는 것을 피하기 위한 수단으로 대학 교수들을 면밀히 관찰하기로 결정했습니다.
1821년에 헤겔 은 'GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS'(헤겔의 전집("Freundesausgabe")의 8권으로, E. Gans 1833 ; 2nd ed. 1840 Bolland, Bolland. 1901, Eng. trans., PHILOSOPHY OF RIGHT, SW Dyde, 1896, T.Knox 1952 및 가장 신뢰할 수 있는 AV Miller 1977). 헤겔의 도덕 및 정치 철학에 관한 저작 (원래 1820년 초 예정 )의 출판은 검열로 인해 연기되었습니다. 헤겔의 작업은 반동적 관점(Haller의 철학과 Hugo와 Savigny의 법률 이론으로 대표됨)과 민주주의 독일 운동을 모두 비난합니다. 감자튀김국가의 확립된 질서를 열정과 우정이라는 가상의 유대로 대체하려는 경향이 있는 "천박한 주동자" 중 하나로 낙인 찍혔습니다.
헤겔의 이론은 현명하지 못하지만 자주 반복되는 단순한 프로이센 국가의 공식이 아닙니다. 그가 국가에 필요하다고 생각했던 많은 부분이 프로이센에서 부족했습니다. 전체적으로 그는 개혁파에 합류했습니다. Altenstein은 RIGHT에 대한 만족감을 표현했습니다. 1년 전인 1820년 , 알텐슈타인은 이미 헤겔을 브란덴부르크의 왕립 학술위원회에 임명했습니다. 프로이센 교육 시스템을 개혁할 것으로 기대되었던 이사회. 학교는 변하고 있었고, 더 인본주의적으로 변했고, 종교를 덜 강조했습니다. 헤겔은 이전에 비판했던 교육 시스템을 개혁하는 역할을 즐겼습니다.
베를린에서의 13년 동안, 헤겔의 온 영혼은 그의 강의에서 표현된 것 같다. 1823년 과 1827년 사이 에 그의 활동은 절정에 이르렀습니다. 그의 노트는 끊임없는 수정과 추가를 거쳤습니다. 우리는 그의 출판된 저작에서 수정이 나타나는 형태를 추적합니다. 미학( Hotho 1835-38 발행 , 1920 년 FPB Osmaston 발행), 종교 철학 ( 1832년 발행, 1840년 제2판, 1895년 EB Speirs 및 JB Sanderson 발행), OFHY 1837년 출판그의 아들 칼에 의해; 트랜스. J. Sibree의 1858년, 1899년 개정판) 및 철학의 역사(1833-36 출판 , 1892-96 ES Haldane 및 FH Simson 출판)는 편집자들에 의해 주로 그의 학생들의 노트에서 출판되었습니다. 별도의 제목 아래에 있습니다. 논리학 , 심리학 및 자연 철학 에 대한 강의 는 그의 Enzyklopädie의 "Freundesausgabe" 섹션에 설명 및 설명 메모의 형태로 추가됩니다.
이 기간 동안 독일 전역과 그 너머에서 온 수백 명의 학생들이 그의 영향을 받았습니다. 그의 명성은 열성적이고 지적인 추종자들에 의해 해외로 퍼졌습니다. 베를린에서 Leopold Dorotheus von Henning( 1791-1866 )은 예비 학생들이 헤겔 자신의 완전한 입문을 준비하도록 합니다. 에두아르드 간스( 1798-1839 ) 와 하인리히 구스타프 호토( 1802-1873 )는 헤겔의 방법을 정치학을 포함한 특별한 탐구 영역으로 옮겼다. Halle에서 Hinrichs는 동료들의 반대나 무관심 속에서도 헤겔주의의 기준을 고수했습니다.
특히 그의 베를린 시대의 산물인 미학, 종교철학, 역사철학 등 3개의 강의가 있습니다.
미학: 1830년 혁명 이전 몇 년 동안 정치 생활에서 배제된 공익은 극장, 콘서트룸 및 갤러리로 바뀌었습니다. 헤겔 자신은 자주 감사하는 후원자가 되었고 신문의 예술 노트에서 발췌한 내용을 만들었습니다. 휴가를 보내는 동안 미술에 대한 그의 관심으로 인해 그는 오래된 그림을 보기 위해 한 번 이상 길을 떠났습니다. 1824년 비엔나에서 그는 이탈리아 오페라(특히 로시니), 발레, 미술관에서 매 순간을 보냈다. 1827 년 파리에서 그는 영국 극단과 함께 Charles Kemble의 셰익스피어 희곡에 참석했습니다. 예술의 사실에 대한 헤겔의 친숙함(특히 심오하거나 역사적이지는 않지만)은 미학에 대한 그의 강의에 신선함을 주었다.1820년 , 1823년 , 1826년 은 여러 면에서 사변적인 빛으로 현실을 보려는 그의 노력 중 가장 성공적인 작품입니다.
종교 철학: 이 강의는 그의 방법의 또 다른 응용 프로그램입니다. 죽기 직전에 그는 '신의 존재 증명에 관한 강의'라는 제목의 강의를 출판할 준비를 했습니다. 그의 평가에 따르면 이것은 가장 높은 형태의 종교였습니다. 종교에 관한 이 강의에서 그는 기독교뿐만 아니라 세계의 모든 종교를 다루었습니다. 한편으로 그는 종교를 평범한 세속 정신과 양립할 수 있는 아주 작은 것으로 축소시킨 '합리주의적' 신학자들을 비판했다. 한편 그는 슐라이어마허를 비판했다., 그는 조직 신학보다 종교의 한 장소로 감정을 높였습니다. 헤겔의 중도는 도그마가 종교적 감정에 함축된 것의 이성적 발전임을 보여주려고 시도한다. 헤겔에게 이성은 진리의 가장 중요한 기준이며 여기에는 종교의 진리도 포함되기 때문에 모든 것은 해석에 달려 있습니다. 그러나 이 점을 강조하기 위해 철학은 해석자가 되어야 하고 그런 의미에서 틀림없이 우월한 존재가 되어야 합니다.
이 견해는 성경의 계시를 최고의 것으로 간주한 EW Hengstenberg의 새로운 학파(예: 문자주의와 근본주의의 한 형태)와 극명한 대조를 이룹니다. 헤겔에게 이 입장은 "가증한 것"이었습니다. 왜냐하면 그것이 긍정적이고 권위적이었고 인간의 마음과 인간 정신 모두를 정신의 가장 높은 열망에 대한 고려에서 제거했기 때문입니다.
베를린에서 헤겔은 마침내 편안한 경제적 위치에 도달했고 여행의 기회를 받아들였습니다. 1820 년 그는 드레스다를 방문하여 도시의 르네상스 건축물과 사랑에 빠졌습니다. 그는 역사가이자 시인인 프리드리히 크리스토프 푀르스터(Friedrich Cristoph Förster)와 동행했는데, 그는 급진적 사상가로 사회의 사다리를 빠르게 오르고(때로는 "궁정 선동가"라고 불림) 나중에 헤겔의 장례식에서 명료한 추도사를 발표했습니다. 드레스다에 있는 동안 헤겔은 셰익스피어에 대해 논의한 유명한 독일 시인 루트비히 티에크를 만났지만 시와 산문에 대한 지식으로 티에크에게 깊은 인상을 주지는 못했습니다. 헤겔은 또한 이탈리아 르네상스 회화 전시회를 방문하여 열렬한 감탄을 표했습니다.
1822년 에 헤겔은 네덜란드와 라인강 저지대를 여행했습니다. 그는 독일의 유명한 자코뱅(Georg Forster)의 여정을 대략 따랐습니다. 이 기회에 헤겔은 마그데부르크로 망명한 유명한 프랑스 혁명가 라자르 카르노를 방문하기도 했다.
헤겔은 또한 중세 독일 그림이 있는 대성당에 감탄한 쾰른을 방문했습니다. 그는 브뤼셀의 앤트워프를 방문하여 친구인 네덜란드 공무원 반 게르트와 함께 머물렀습니다. 그는 브뤼헤(Bruges) 마을과 사랑에 빠졌습니다(그는 파리 여행에서 돌아올 때 같은 도시를 다시 방문할 것입니다).
1827년 헤겔 은 파리로 가서 뤽상부르 궁전과 오데옹 극장 근처에 머물렀다. 그는 친구이자 추종자인 Victor Cousin의 안내를 받아 도시를 통과했습니다. 헤겔은 오페라를 자주 보았고 루브르 박물관을 방문했으며 파리의 얼굴을 그의 사랑하는 베를린과 비교하면서 감탄했습니다. 그는 아내에게 이렇게 썼습니다. “파리는 문명 세계의 수도입니다.”
베를린에서의 헤겔의 말년
헤겔학파가 모이기 시작했다. 추종자들은 지적인 학생, 공허한 모방자, 철학을 서정시로 바꾼 낭만주의자를 포함했습니다. 반대와 비판은 새로운 학교의 지지자들을 보다 정확하게 정의하는 데 기여했을 뿐입니다. 좁은 친구들 사이에서 헤겔의 생일은 축하 시의 촉매제였다. 1826년 에 그의 추종자들 중 일부가 공식적인 축제를 열었는데, 그 중 한 사람인 Herder는 자신의 범주를 새로운 신이라고 말했습니다. 그는 많은 시와 은잔을 선물로 받았습니다. 1830 년 학생들은 그를 기리기 위해 메달을 땄고 1831년 1월 23일Hegel은 Frederick William III(72명의 다른 사람들과 함께 Schleiermacher도 포함)의 주문("Roter Adler-Orden III.Klasse" 사용 가능한 가장 낮은 주문)으로 장식되었습니다.
1829 년 10월 헤겔은 대학 총장으로 선출되었습니다. 그리고 1830년 6월 25일 아우크스부르크 신앙고백 300주년 기념 연설(라틴어로)에서 그는 이교도 세계의 미덕을 훌륭한 악덕으로 간주하고 완벽의 면류관을 준다고 가톨릭 교회를 비난할 만큼 충분히 대담하다고 느꼈다. 가난, 절제, 순종이라는 겸손한 미덕.
그러나 베를린에서 헤겔의 위치는 프로이센 철학의 "왕"(잘 알려져 있지 않은 전통에 따르면)이 결코 아닙니다. 오히려 그의 정치적, 철학적 입장은 논쟁의 여지가 있었고 학계의 가장 중요한 대표자들(그들 중 Savigny와 Schleiermacher)에 의해 반대되었다. 헤겔은 이러한 강력한 인물들의 반대 때문에 왕립과학원을 통과하지 못했습니다. 헤겔의 어려운 상황의 한 예로서, 1826년 철학자의 생일을 축하하는 것과 같은 휴식의 기회조차(위 참조) 그를 비방하는 사람들은 그를 나쁜 시각으로 몰아넣는 수단으로 사용했습니다. 공식 프로이센 관보가 헤겔의 추종자들이 자신의 생일을 기념하여 조직한 축제에 대해 보고한 후, 프리드리히 빌헬름 왕은 너무 질투하여 프로이센 신문에 개인 축하에 대한 보고서를 더 이상 인쇄하지 말라고 명령했습니다.
1822년 하덴베르그 수상이 사망하자 폰 알텐슈타인은 프로이센 정부 내에서 헤겔의 유일한 지지자로 남았다. 헤겔의 철학은 헤겔이 거의 초청되지 않은 궁정 내에서도 의심의 대상이 되었습니다. 1831년 말에 한 번의 초대가 있었습니다., Kronprinz 자신이 Hegel을 저녁 식사에 초대했을 때. 이 만찬 중에 황태자(미래의 프리드리히 빌헬름 4세)는 헤겔의 가장 재능 있는 제자인 에두아르드 간스가 가르친 헤겔의 오른쪽 철학을 공격했습니다. Arnold Ruge가 회상한 바와 같이(Hoffmeister의 Hegel's Letters, vol. III, p. 472, footnote to letter #687 참조), 왕세자는 Hegel에게 직접적으로 다음과 같이 말했습니다. 공화당으로. 헤겔 교수의 오른쪽 철학에 대한 그의 수업에는 항상 수백 명의 학생들이 참석하며 그가 당신 자신의 생각에 완전히 자유주의적, 나는 공화당이라고 말할 수 있다는 것은 널리 알려져 있습니다. 왜 학생들에게 직접 강의하지 않습니까?”
헤겔은 가장 위대한 철학자였을지 모르지만 그는 확실히 이 경우에 용기가 없었습니다. 이 직접적인 공격에 직면한 그는 Kronprinz에 사과하고 "Gans의 강의 내용을 모른다"고 선언했습니다. 이것은 터무니없다. 일종의 굴욕적인 자기 변명. 헤겔이 간스의 강의를 직접 따본 적이 없었을지 모르지만, 동료나 학생(헤겔의 아들 칼 포함) 중에서 누구도 간스의 정치적 성향에 주의를 기울이지 않았거나 그가 다음과 같은 자신 을 깨닫지 못했다는 것은 그럴듯하지 않습니다. 그의 조교는 실제로 있었다.
프리드리히 빌헬름 3세(Friedrich Wilhelm III)에 관해서, 한때 왕실은 군주의 권력이 "예"라고 말한 다음 "i에 점을 찍는 것"에만 구성되어 있다는 헤겔의 확언(강의 중에만, RIGHT의 실제 출판된 텍스트에서는 아님)에 주의를 기울였습니다. 왕은 화를 내며 말했다. “안 하면 어떡하지?” (Jacques D'Hondt, "Hegel en son temps," Paris, Editions Sociales, 1968 - p. 100 참조).
1830년 프랑스에서 7월 혁명이 발발하자 철학자가 경고를 표한 것은 베를린에서의 말년에 점점 더 보수적인 헤겔의 이미지에 대한 증거로 종종 언급됩니다 . 여기에는 진실의 일부가 있지만 "전통"이 그로부터 도출하려고 시도한 결론은 과장되어 있습니다. 1830 년에 세 가지 다른 정치 혁명이 일어났습니다. 루이 필립 도를레앙이 왕위에 올랐던 이른바 프랑스의 7월 혁명; 러시아 점령에 대한 폴란드의 봉기; 네덜란드에 대한 벨기에 독립 전쟁의 시작. 헤겔은 이 세 가지 주요 정치적 사건에 대해 다른 입장을 취했다.
프랑스의 경우, 헤겔은 프랑스 부르봉 왕조에 반대하는 "자유주의적" 대표자들과 강한 관계를 유지했습니다. Victor Cousin은 프랑스에서 가장 가까운 지인 중 한 명이었습니다. 우리 철학자는 또한 그의 혁명적 과거를 위해 루이 18세에 의해 추방된 오래된 카르노(Carnot)인 마그데부르크(Magdeburg)를 방문할 기회를 얻었습니다. 헤겔은 이 방문에 대해 열정적으로 이야기합니다. 헤겔의 동정은 프랑스 정부 내의 군주제와 반동에게 결코 가지 않았다. 그는 사촌과 함께 1827년 프랑스에서 열린 선거에서 자유당의 승리를 응원했습니다 .
7월 혁명은 1829년 샤를 10세가 프랑스 헌법 헌장 조항에 반대하는 보수적이고 가톨릭에서 영감을 받은 새로운 정부를 수립하려는 시도에 이어 폭발했습니다. 처음에 헤겔은 혁명을 (정치적 변화에 대한 점진적인 접근 방식에 따라) 복잡한 문제에 대한 과도한 반응으로 비난합니다. 헤겔은 또한 7월 혁명이 늙고 지친 철학자에게 매력적이지 않은 것처럼 보이는 전쟁과 혼란의 새로운 시대의 시작을 나타낼지도 모른다고 두려워했습니다. 상황이 발전하는 한, 헤겔은 혁명의 결과를 받아들이고 그것을 그의 "역사철학 강의"( 1830년 )에 포함시켰습니다.
“헌장이 모든 사람이 등록하는 기준이 되었고, 양 당사자가 그것에 대해 맹세했지만, 한편으로는 지배적 성향이 가톨릭적 성향이었고, 기존의 것을 파괴하는 것을 양심의 문제로 여겼기 때문입니다. 기관. 그러므로 [7월 혁명]이 또 하나의 파괴가 일어나 정부가 전복되었다.”( transl. J. Sibree )
시인 하인리히 하이네(Heinrich Heine)는 헤겔의 말을 언급하며 농담으로 그를 “독일 철학의 오를레앙”이라고 불렀다.
벨기에의 혁명과 폴란드의 봉기에 대해 헤겔은 부분적으로 혁명 이전의 사고 방식으로 회귀하도록 고무시킨 가톨릭과 민족주의 이데올로기를 보면서 그들에 대한 불신의 감정을 표현합니다. 이에 대해 잘 알려진 급진주의자인 하인리히 하이네(Heinrich Heine)도 동의했으며, 두 사건에 대한 판단은 거의 긍정적이었습니다.
그가 참여한 마지막 문학 사업 중 하나는 1826년 베를린 'Sozietät für Wissenschaftliche Kritik'(과학 비평 학회)의 설립으로 연례 'Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik'( 1827 - 1846 )) 그는 그의 친구 Eduard Gans와 Varnhagen von Ense를 도왔습니다. 이 검토의 목적은 지식의 일반적인 진보와 관련하여 당시의 문학 및 철학적 저작물에 대한 공헌자의 이름으로 인증된 비판적 설명을 제공하는 것이었습니다. 그 저널은 오로지 헤겔적 이익만을 위한 것이 아니었습니다. 헤겔이 다른 편집자들을 압도하려고 했을 때 그는 두 번 이상 격렬하고 격렬한 반대에 부딪쳤다. Hegel은 Wilhelm von Humboldt의 Bhagavad-Gita 판( 1827 )에 대한 비판, Hamann의 저작 중 하나( 1828), Solger(1828 ) 및 Göschel( 1829 ) 의 책에 대한 긍정적인 리뷰를 포함하여 여러 기사를 저널에 기고했습니다 .
헤겔의 마지막 문학 작품, 첫 번째 부분은 Preussische Staatszeitung(나중 부분은 검열됨)에 등장했으며 1831년 영국 개혁 법안에 대한 에세이였습니다 . 여기에는 주로 새 의원의 성격에 미칠 수 있는 영향과 그들이 도입할 수 있는 조치에 대한 고려가 포함됩니다. 후자의 연결에서 그는 영국이 독점과 남용을 폐지하기 위해 많은 대륙 국가보다 적은 일을 한 몇 가지 점을 확대했습니다. 토지 재산, 게임법, 빈민, 기성 교회, 특히 아일랜드와 관련된 질문을 조사하면서 그는 서유럽의 다른 국가에서 나타난 혁신의 힘과 비교할 때 영국 의회의 입법 능력에 대해 심각한 의심을 표명했습니다. .
1831년에 콜레라 는 처음으로 유럽에 들어왔습니다. 헤겔과 그의 가족은 여름 동안 크로이츠베르크 교외로 은퇴했고, 그곳에서 그는 자신의 SCIENCE OF LOGIC( 1832년 출판). 겨울 세션이 시작되는 동안 그는 Kupfergraben에 있는 자신의 집으로 돌아갔습니다. 이 경우에 그와 그의 친구 Gans 사이에 말다툼이 발생했는데, Gans는 법학 강의를 듣고 Hegel의 RIGHT 철학을 추천했습니다. 그가 후원이라고 생각한 것에 분개한 헤겔은 그 지폐를 철회할 것을 요구했다. 11월 14일, 하루의 투병 끝에 그는 잠자던 중 조용히 세상을 떠났다. 그의 장례식은 위엄이 있었고 그에게 가치 있는 사람이었습니다. 그는 Fichte 옆의 Dorotheenstädtischen Friedhof(Chausseestraße 126)에 묻혔으며, Solger의 장례식에서 개인적으로 선택한 장소에 Karl Solger 근처에 묻혔습니다. (헤겔의 죽음에 대해서는 'Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie' 의 Horst Althaus' 버전 , München/Wien 1992 참조)
그의 교실에서 헤겔과 그가 학생들에게 남긴 인상은 호토의 보고서로 특징지어진다.
“며칠 후에 교수 자리에서 그를 다시 보았을 때, 나는 처음에 그의 외적 연설 방식이나 내적 순서, 그의 생각에 적응할 수 없었습니다. 그는 편안하고 반쯤 침울한 공기와 함께 거기에 앉아 있었고, 말하면서 긴 폴리오 원고의 잎사귀를 계속 앞뒤로 돌렸다. 끊임없는 해킹과 기침으로 말의 흐름이 고르지 못했다. 모든 명제는 그 자체로 고립되어 있었고, 모든 것이 부서지고 뒤틀려 있는 것처럼 보였다. 모든 단어, 모든 음절은 마치 가장 중요한 말인 것처럼 넓은 스와비아 사투리의 금속 고리에서 이상한 강조를 받아 마지못해 놓아 버렸습니다. 그러나 전체적인 모습은 그런 깊은 존경심과 존경심을 강요했고, 압도적인 진지함의 순진한 표현에 매료되어, 내 모든 불편함과 함께, 비록 내가 말한 것을 충분히 이해하지 못했을지 모르지만, 나는 그에게 저항할 수 없을 정도로 묶여 있다고 느꼈다. 그리고 열성과 인내로 내가 그의 연설의 이러한 외적 결함에 익숙해지자마자 그것들과 그 내적 장점은 스스로 판단된다고 주장하는 하나의 유기적 전체로 통합되는 것 같았습니다.”
이 석판화는 아마도 헤겔의 붐비는 수업 중 하나에서 수행된 생생한 초상화의 결과일 것입니다.
“유쾌한 웅변은 당면한 문제에 대한 최종 결론을 내렸고, 따라서 단순히 형식적인 유형의 능력은 평범함의 영역을 넘어서지 않고 값싼 매력으로 수다를 떠는 것을 전제로 합니다. 반면에 헤겔의 작업은 사물의 가장 깊은 곳에서 가장 강력한 사상을 불러내어 청중을 지탱할 살아있는 힘으로 끌어내는 것이었습니다. 그리고 이를 위해서는 -종종 그것들이 지난 몇 년 동안 묵상되고 재구성된 것처럼 - 모든 새로운 표현과 함께 그것들이 그 자신 안에서 새롭게 재생산되어야 하는 것이 필요했습니다. 헤겔의 연설 방식보다 더 생생하고 조형적인 이 갈등과 사상의 탄생 노동은 생각할 수 없었다. 가장 오래된 예언자로서 그들은 언어와 더 격렬하게 투쟁하고, 반은 정복하고 반은 정복하는 생각을 더욱 집중된 힘으로 말하면서 그는 그의 표현의 다루기 힘든 격동으로 투쟁하고 극복했습니다. 주제에 완전히 몰두한 그는 그 주제 자체를 위해, 그리고 듣는 사람을 위한 것은 거의 개발하지 않는 것처럼 보였습니다. 그리고 명료함에 대한 거의 아버지의 근심은 그렇지 않았다면 그렇게 어렵게 얻은 생각을 받아들이는 것을 격퇴했을 수 있는 완고한 진지함을 누그러뜨렸습니다.”
“처음에 이미 말을 더듬은 그는 힘겹게 계속 나아가고, 새로운 시작을 하고, 다시 짧게 멈추고, 말하고 명상했습니다. . . . 이제 우리는 하나의 명제를 파악했다고 느꼈고 더 나아가야 한다고 기대했습니다. 헛되이. 생각은 전진하는 대신 같은 말을 반복하며 같은 지점을 돌았다. 그러나 피곤한 주의가 잠시 빗나가도록 내버려 두면, 돌아오는 길에 그 사람은 담론의 실마리를 잃어버렸다는 것을 알게 되었습니다. 겉보기에 무의미한 중간 단계를 통해 천천히 그리고 조심스럽게 생각이 일방적임을 보여주기 위해 스스로를 제한하고 차이점으로 분해되고 모순에 얽히게 되었기 때문입니다. 그 해결책은 갑자기 상급 재결합에 가장 반대되는 것처럼 보였던 것을 가져왔습니다. 그리하여 이전에 지나간 일을 항상 조심스럽게 다시 시작하고 새로운 분열과 더 풍부한 화해로 그것을 심화시키고 변형시키는 놀라운 사상의 흐름이 흘러나와 자신과 뒤틀리고 고군분투하고, 이제는 고립되고 이제 통합되고, 이제는 지연되고 지금 도약하면서 앞으로 나아가지만 항상 꾸준히 목표를 향해 나아가고 있습니다.”
“오른쪽이나 왼쪽을 보지 않고 완전한 통찰력과 지성을 가지고 따를 수 있는 사람조차도 자신이 가장 이상한 긴장과 마음의 고뇌에 빠지는 것을 보았습니다. 생각은 무한한 반대에 부딪혀 산산조각이 났고, 얻은 모든 것이 다시는 잃어버린 것처럼 보였고, 최고의 노력을 기울인 후에도 지성은 한계에서 침묵을 지키지 않을 수 없었습니다. 학부. 그러나 그 강력한 영혼이 가장 확실하고 침착하게 살았고 움직인 것은 분명히 해독할 수 없는 이 깊이였습니다. 그러자 먼저 목소리가 높아져 그의 눈이 청중을 날카롭게 바라보고 고요하게 타오르는 확신의 불꽃으로 불을 밝히고, 이제 주저 없이 흐르는 말들로 영혼의 높이와 깊이를 측정했습니다. 그런 순간에 그가 한 말은 너무나 분명하고 철저했으며, 단순한 자명한 힘이 있어서 그것을 이해할 수 있는 모든 사람은 마치 자신이 그것을 발견하고 생각한 것처럼 느꼈습니다. 그래서 이전의 모든 사고 방식이 완전히 사라져서 그러한 생각이 아직 깨어나지 않은 꿈을 꾸던 날에 대한 기억이 거의 남지 않았습니다.”
(Hotho, 'Vorstudien fur Leben und Kunst', 위의 인용문은 Edward Caird가 그의 책 'Hegel' 에서 선택하고 번역함 )
(위의 전기는 1911년 "브리태니커 백과사전"에 출판된 것을 기반으로 부분적으로 재작업되었습니다. Hegel.Net의 모든 링크, 추가 및 수정 은 Paul Trejo가 편집한 최신 Hegel 연구에 따른 Kai Froeb 및 Maurizio Canfora의 Hegel.Net 저자입니다. 베른에서 헤겔에 관한 부분에 관해 광범위한 도움을 준 Martin Bondeli(Berne)와 Beat Greuter(Zürich)에게 깊은 감사를 드립니다. 추가 제안과 긍정적인 비판은 매우 환영합니다.
인터넷의 다른 헤겔 전기
- 헤겔의 제자인 칼 로젠크란츠(Karl Rosenkranz)의 최초이자 공식 헤겔 전기 (1844년 독일어 원본에서 스캔한 PDF)
- Stephen Cowley가 영어로 번역한 Rosenkranz의 헤겔 전기의 발췌 다음은 웹사이트의 설명입니다. . 여기에는 개별 챕터에 대한 링크가 포함되어 있습니다. 우리가 Walter Kaufmann, Horst Althaus, Jacques D'Hondt 또는 Terry Pinkard의 책과 경쟁할 수는 없지만, 가장 초기의 자료인 Karl Rosenkranz에 대한 설명을 다시 주장할 수 있습니다. 헤겔 장학금은 여러 초기 원고의 연대와 저자에 대해 로젠크란츠를 수정했고 사회에서 헤겔의 역할에 대한 그의 표시를 기반으로 했지만, 아마도 그가 설정한 사실, 특히 베를린의 유신 기간의 정치에서 수년 동안 벗어났을 것입니다.”
- 에드워드 케어드의 '헤겔' . 이것은 1883년 에든버러와 런던에서 처음 출판된 완전한 224페이지의 책이며 아마도 최초의 영국 헤겔 전기일 것입니다. 케어드 교수는 당대 영국 헤겔주의 의 수장 중 한 사람이었기 때문에 이 책은 그 자체로 당시 영국 헤겔의 수용을 기록한 문서다. 물론, 제시된 자료 중 일부는 현재 헤겔 연구에 의해 구식이지만, 많은 다채로운 분위기의 노트 중에서 뛰어난 그림은 여전히 남아 있습니다.
- 짧은 삽화 헤겔 전기 는 우리의 전 Hegel.Net 기고자 Mike Marchetti가 Franz Wiedmann의 'Hegel: An Illustrated Biography'(뉴욕: Pegasus, 1968)를 요약한 것입니다.
- 헤겔 바이 하이퍼텍스트 의 '헤겔의 생애' (맑스주의적 관점).
특정 리소스
- 독일 슈투트가르트에 있는 헤겔 생가 (현재 박물관) 온라인 방문 .
- Diltheys “Die Jugendgeschichte Hegels” 20세기 초에 쓰여진 젊은 헤겔에 대한 Dilthey의 잘 알려진 독일어 텍스트. 그것은 젊은 헤겔과 그의 지적 발달에 대한 관심을 불러일으켰습니다.
- 밤베르크에 있는 헤겔의 집 보기(밤베르크에 있는 헤겔에 대한 독일 웹페이지)
- '헤겔과 콜레라' . Hegel의 아내 Marie(독일어로)가 베를린에서 온라인으로 보낸 두 통의 편지.
헤겔의 시대에 대하여
- 헤겔과 그의 시대 1748-1831년을 다루는 유용한 연대표(Hegel.Net)
- 가상 박물관 프로이센 은 주로 주석이 달린 링크 목록이지만 자체 자료(예: 짧은 전기, 타임라인)도 있습니다.
- "Varnhagen Society" 웹사이트
- Hölderlin에
- 나폴레옹 에 대하여
- 베를린의 Stiftung Preussischer Kulturbesitz(SPK) 웹사이트 (오늘날 대부분의 헤겔 원고는 SPK 소유).
- 프로이센의 루이즈 왕비 에게 헌정된
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