신자들이 주께 징계를 받을지라도 세상과 함께 정죄함을 받지는 아니하리라. 믿음을 통한 그리스도와의 연합으로 그들은 안전합니다. 그들의 걸음의 원리는 무엇인가; 육신이냐 성령이냐 옛 성품이냐 새 성품이냐 썩음이냐 은혜냐 우리는 이것들 중 무엇을 위해 준비를 하고, 무엇에 의해 우리가 다스려집니까? 갱신되지 않은 의지는 어떤 계명도 온전하게 지킬 수 없습니다. 율법은 외적 의무 외에 내적 순종을 요구합니다. 하나님은 믿는 자의 몸이 용서받고 의롭다 함을 받게 하기 위하여 그의 아들의 육체의 고난으로 죄를 미워하셨느니라. 그리하여 하나님의 공의가 만족되었고 죄인에게는 구원의 길이 열렸습니다. 성령으로 말미암아 사랑의 법이 마음에 기록되었나니 율법의 의가 우리에게는 이루어지지 아니할지라도 하나님이여 찬송하리로다 그것이 우리 안에서 이루어졌나니 모든 참된 신자들 안에는 율법의 의도에 응답하는 것이 있습니다. 하나님의 은총, 영혼의 복리, 영원에 대한 관심은 성령을 좇는 자들이 생각하는 성령의 일입니다. 우리의 생각은 어떤 방향으로 가장 즐겁게 움직입니까? 우리의 계획과 계획은 어느 방향으로 진행됩니까? 우리는 세상에 대해 가장 현명합니까, 아니면 우리의 영혼에 대해 가장 현명합니까? 향락을 좋아하는 자들은 죽었느니라, 딤전 5:6. 성화된 영혼은 살아있는 영혼입니다. 그리고 그 삶은 평화입니다. 육신의 생각은 하나님과 원수일 뿐 아니라 원수 그 자체입니다. 육신의 사람은 신성한 은혜의 능력으로 하나님의 법에 복종할 수 있지만 육신의 마음은 결코 할 수 없습니다. 부수고 몰아내야 하는 것입니다. 우리는 우리에게 하나님과 그리스도의 영이 있는지 없는지를 질문함으로써 우리의 참된 상태와 성품을 알 수 있습니다(9절). 9. 너희는 육신에 있지 아니하고 성령에 있나니 왜냐하면- 이것은 로마서 8장 6절 에서 말한 것에 대한 근거로 주어진다 . 그 구절에서 사도는 육신의 생각이 죽음이라고 단언했지만 그 이유는 말하지 않았습니다. 그는 이제 그것이 하나님에 대한 적의라고 말함으로써 그것을 설명하며, 따라서 그와 갈등하는 죄인을 포함하고 그의 정죄를 드러냅니다.육신의 생각 - 이것은 로마서 8:6 에 나오는 것과 같은 표현입니다 .
τὸ φρόνημα τὴς σαρκός에서 phronēma tēs sarkos로.
그것은 마음 자체, 지성 또는 의지를 의미하지 않습니다. 마음이나 영혼이 육체적으로 타락했거나 하나님을 대적한다고 가정하지 않습니다. 그러나 육신의 일에 마음을 쏟는 것은 하나님을 대적하는 것입니다. 그리고 죄인을 그와 논쟁하게 하여 사망과 화로 이끕니다. 이 구절은 영혼이 육체적으로 타락했다는 증거로 주장되어서는 안 되며, 단지 육신에 대한 최고의 관심이 있는 곳에는 하나님에 대한 적대감이 있다는 증거일 뿐입니다. 그것은 보편적 타락의 교리를 직접적으로 증명하지 않습니다. 그러나 그것은 영혼의 부패한 욕망에 그러한 관심이 있는 곳에는 하나님에 대한 적대감이 있다는 것을 증명할 뿐입니다. 육체에 대한 최고의 관심은 본성적으로 어디에나 존재한다는 것을 암시합니다. 그러나 이것은 명시적으로 확인되지 않았습니다. 여기서 사도의 목적은 타락의 교리를 가르치는 것이 아니라 그러한 타락이 실제로 존재하는 곳에서 죄인이 하나님과의 두려운 논쟁에 연루된다는 것을 보여주기 위한 것입니다.
적개심 - 적개심; 증오. 육신에 대한 그러한 관심은 사실상 하나님에 대한 적대감입니다. 왜냐하면 그것은 하나님의 율법과 영혼을 정결케 하려는 하나님의 계획에 위배되기 때문입니다.
비교 야고보서 4:4 ; 요한일서 2:15 . 육신의 일을 생각하는 것은 또한 하나님 자신을 미워하는 데 이르게 합니다.
하나님을 대적하여 - 하나님을 향하여; 또는 그에 관하여. 그것은 그에 대한 적대감을 가정합니다.
그것을 위하여 - 여기에서 "그것"이라는 단어는 육신의 일을 생각하는 것을 말합니다. 그것은 영혼 자체가 그분의 율법에 복종하지 않는다는 의미가 아니라 그러한 것들에 정신을 쏟는 것이 그분의 율법에 적대적이라는 의미입니다. 사도는 인간의 형이상학적 능력에 대해 어떠한 의견도 표명하지 않으며 그 문제에 대해 전혀 논의하지 않습니다. 그가 단언하는 정도는 단순히 육체에 정신을 쏟는 것, 육체의 지시와 욕망에 대한 최고의 주의는 하나님의 법에 복종하지 않으며 복종할 수도 없다는 것입니다. 거짓에 대한 사랑이 진리의 법칙과 일치하지 않는 것처럼 그것들은 완전히 모순되고 화해할 수 없습니다. 부절제는 절제의 법칙과 일치하지 않기 때문에; 간음은 일곱째 계명을 범하는 것입니다. 그러나 그 사람이 율법을 지킬 능력이 있든지 없든지 간에 사도가 건드리지 않은 질문이며, 이 구절이 인용되어서도 안 되는 질문입니다. 특정 죄의 법이 반대되는 미덕과 완전히 양립할 수 없는지 여부와 죄인이 그 죄를 버리고 다른 길을 추구할 수 있는지 여부는 매우 다른 문제이기 때문입니다.
어느 쪽도 아닐 수 있습니다. 이것은 절대적이고 확실합니다. 그렇게 되는 것은 불가능합니다. 그것에 관해서는 극도의 무능력이 있습니다. 상황은 완전히 화해할 수 없습니다. 그러나 그 확언은 죄인의 마음이 하나님께 복종하지 않을 수도 있다는 뜻이 아닙니다. 또는 그의 영혼이 육체적으로 너무 타락하여 순종할 수 없거나 율법을 순종하지 않을 수도 있습니다. 그것에 대해 사도는 여기에서 의견을 표명하지 않습니다. 그것은 토론의 주제가 아닙니다. 육체에 대한 최고의 관심, 육체에 정신을 쏟는 것은 하나님의 율법과 전적으로 양립할 수 없다는 것입니다. 그것들은 서로 다르며 결코 조화될 수 없습니다. 간음이 순결이 될 수 없는 것처럼; 거짓은 진실이 될 수 없습니다. 부정직은 정직이 될 수 없습니다. 미움은 사랑이 될 수 없습니다. 그러므로 이 구절은 인간의 교리를 증명하기 위해 추가되어서는 안 된다. 하나님을 사랑할 수 없다는 것은 그것을 언급하는 것이 아니라 육신의 일에 대한 최고의 관심이 하나님의 율법과 완전히 일치하지 않는다는 것을 증명할 뿐이기 때문입니다. 결코 화해할 수 없습니다. 그의 창조주에 대한 적대감에 죄인을 포함시킵니다.
이것은 예외없이 그들의 성격입니다. 그런데 자연의 마음이 한결같이 이 타락한 성품의 영향을 받고 있다면 그것은 하나님과 원수가 되는 것이 아니겠습니까. 따라서 실제로 받은 번역과 수정된 번역 사이에는 차이가 없습니다. 마음 자체는 하나님과 적대적이지 않으며 마음의 성향만이 그렇다는 것은 형이상학적 하찮은 것보다 조금 나을 뿐이며 악한 사람이 자신의 성향만 있다고 선언함으로써 쉽게 입증할 수 있는 변명보다 더 고려할 가치가 없습니다. 자신이 아니라 종교와 도덕법에 적대적이었습니다. 전반적으로 사도가 자연적 마음이 하나님에 대해 적의가 있음을 어떻게 더 강력하게 확언할 수 있었는지 상상하기는 쉽지 않습니다. 그는 먼저 거듭나지 못한 사람들을 그들의 성격이나 소질로 묘사합니다.
신학 논쟁의 미묘함을 모르는 사람에게는 도덕적 무능력의 교리가 자연적 마음에 대한 이러한 관점에서 명백한 결과로 보일 것입니다. Scott 씨는 "신의 율법에 반항하고 그에 대한 순종을 거부하는 것 외에는 도덕적으로 아무것도 할 수 없습니다"라는 구절에서 "그것은"이라고 말합니다. 그러나 고려 중인 구절은 거듭나지 않은 사람들이 그 상태에 계속 머무르는 동안 하나님을 기쁘시게 하거나 그분의 율법에 순종할 수 없으며 다른 질문은 건드리지 않는다는 점만 확인하고 있다고 들었습니다. 원수 된 마음을 버리고 다시 복종하는 육신의 마음의 권세에 대하여 그러나 여기에서 육신의 생각이 이 능력을 가지고 있지 않다는 것이 사도에 의해 명시적으로 확증되지 않는다면, 적어도 그의 교리로부터 충분히 명백하게 추론되는 것처럼 보일 것입니다. 거듭나지 않은 사람의 성향이 하나님과 적대적이라면, 그 성향을 싫어하게 만들고 그것을 버리고 대신에 더 나은 것을 취하게 만드는 동기가 어디에서 일어날까요? 내부에서 그것은 올 수 없습니다. 왜냐하면 가정에 따르면 오직 적대감이 있기 때문입니다. 사랑은 미움에서 나올 수 없습니다. 만일 그것이 외부에서, 즉 성령의 도움과 영향력에서 온다면, 그 질문은 양도되고 논쟁은 끝납니다.
칼빈주의자들이 인간의 무능력 교리에 대해 품고 있는 견해에 불신을 던지는 매우 일반적인 방법은 그것을 어떤 자연적 또는 신체적 결격과 관련이 있다고 표현하는 것입니다. 이 보다 더 불공평한 일은 없습니다. 선천적 무능력과 도덕적 무능력 사이에는 큰 차이가 있습니다. 하나는 "지성, 신체 구성 또는 외부 대상에서 의지에 내재하는 어떤 결함이나 장애"에서 발생하고 다른 하나는 "경향의 부족 또는 반대되는 경향의 강도"에서 발생합니다. 이제 성경 어디에도, 타락한 편견과 의지의 성향을 제외하고는 이런 종류의 신체적 무능력이 있다고 주장하거나 주장한 적이 없습니다. 하나님. 하지만 한편으로는, 성경은 도덕적 무능력이라는 주제에 대한 증거로 가득 차 있습니다. 우리가 이 구절을 버리더라도 계시의 일반적인 교리는 거듭나지 않은 사람들이 허물과 죄로 죽었다는 것입니다. 그리고 중생과 성화에서 일어나는 모든 변화는 한결같이 "사람 자신"이 아니라 하나님의 영의 능력에 돌린다. 변화는 계속되고 완성될 뿐만 아니라 그분에 의해 시작됩니다.
7. 육신의 생각은 하나님과 원수이기 때문에 육신의 목적을 추구하고 추구하는 것은 하나님과 원수가 되는 상태이며 영혼의 참된 생명과 평화와 전혀 양립할 수 없습니다.왜냐하면 그것은 복종하지 않기 때문입니다.
하나님의 법에 대하여는 참으로 있을 수 없나니—이러한 마음 상태에서는 하나님의 법에 조금도 복종하지도 않고 복종할 수도 없느니라. 율법이 요구하는 많은 일을 할 수 있지만, 하나님의 율법이 요구하기 때문에 또는 순전히 하나님을 기쁘시게 하기 위해 할 수 있는 것은 없습니다.
육신 의 생각은 하나님과 원수가 되기 때문입니다. 그는 원수라고 말하지 않고 추상적으로 원수이며 의미를 고조시키고 의도합니다. 원수는 에서가 야곱에게 그랬던 것처럼 화해할 수 있습니다. 그러나 적대감은 화해할 수 없습니다. 검정은 흰색이 될 수 있지만 검정은 그렇게 할 수 없습니다. 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라
이것은 전술한 주장의 근거로 해석되며 적개심의 속성에서 가져온 것이다. 적의를 품고 있는 사람들은 서로의 뜻을 거스르고 서로에게 복종하지 않으려고 합니다. 육신의 생각은 변화되고 새롭게 되지 않는 한 하나님의 뜻을 가장 거역합니다. 그렇지 않으면 불가능합니다. 그 안에는 순종에 대한 도덕적 무능력이 있습니다: 요한복음 8:43 ; 고린도전서 2:14 참조 .
육신의 생각은 하나님과 원수가 되기 때문에… 육신의 생각 곧 육신의 지혜는 원수일 뿐 아니라 하나님과 원수가 되기 때문입니다. 그것에 반대하는 이유; 그가 아니길 바란다. 그것은 그에 대한 합당하지 않은 개념을 형성합니다. 그를 자신과 같은 사람으로 생각합니다. 그리고 그를 건망증 속에 묻고 그의 마음에서 그를 기억하는 모든 것을 지우려고 애씁니다. 그의 전지전능함을 부정하거나; 또는 그의 정의와 신실함을 규탄하는 것; 또는 그분의 선하심을 멸시하고 그분의 은혜와 자비를 남용합니다. 그것은 그분의 법령과 목적을 비난하고 혐오합니다. 그의 섭리와의 싸움; 그것은 그의 말씀과 복음에 반하는 것이 아닙니다.
특히 은혜의 특별한 교리, 선택에 있어서의 아버지의 은혜, 아들의 s는 구속 안에 있고 성령은 중생 안에 있습니다. 그리고 그리스도의 규례와 백성을 극도로 멸시합니다. 이 적개심은 보편적이며, 직접적이든 간접적이든, 숨겨져 있거나 더 공개적이든 거듭나지 않은 모든 사람에게 있습니다. 자격이 없습니다. 그것은 자연스럽고 마음에 깊이 뿌리를 내리고 있으며 하나님의 능력과 은혜 없이는 화해할 수 없습니다. 그것은 하나님으로부터 멀어짐으로 나타납니다. 세상과 벗 관계를 유지하고 공언하는 하나님의 적들을 숨기고 죄와 사탄의 통치 아래 사는 것; 하나님이 사랑하시는 것을 미워하고 하나님이 미워하시는 것을 사랑하는 것; 하나님께서 명령하신 것을 생략하고 그가 금하신 것을 범하는 것; 그것은 그들의 언어와 전체 대화를 통해 나타납니다. 이 적개심은 보편적이며, 직접적이든 간접적이든, 숨겨져 있거나 더 공개적이든 거듭나지 않은 모든 사람에게 있습니다. 자격이 없습니다. 그것은 자연스럽고 마음에 깊이 뿌리를 내리고 있으며 하나님의 능력과 은혜 없이는 화해할 수 없습니다. 그것은 하나님으로부터 멀어짐으로 나타납니다. 세상과 벗 관계를 유지하고 공언하는 하나님의 적들을 숨기고 죄와 사탄의 통치 아래 사는 것; 하나님이 사랑하시는 것을 미워하고 하나님이 미워하시는 것을 사랑하는 것; 하나님께서 명령하신 것을 생략하고 그가 금하신 것을 범하는 것; 그것은 그들의 언어와 전체 대화를 통해 나타납니다.
이 적개심은 보편적이며, 직접적이든 간접적이든, 숨겨져 있거나 더 공개적이든 거듭나지 않은 모든 사람에게 있습니다. 자격이 없습니다. 그것은 자연스럽고 마음에 깊이 뿌리를 내리고 있으며 하나님의 능력과 은혜 없이는 화해할 수 없습니다. 그것은 하나님으로부터 멀어짐으로 나타납니다. 세상과 벗 관계를 유지하고 공언하는 하나님의 적들을 숨기고 죄와 사탄의 통치 아래 사는 것; 하나님이 사랑하시는 것을 미워하고 하나님이 미워하시는 것을 사랑하는 것; 하나님께서 명령하신 것을 생략하고 그가 금하신 것을 범하는 것; 그것은 그들의 언어와 전체 대화를 통해 나타납니다. 그것은 하나님으로부터 멀어짐으로 나타납니다. 세상과 벗 관계를 유지하고 공언하는 하나님의 적들을 숨기고 죄와 사탄의 통치 아래 사는 것; 하나님이 사랑하시는 것을 미워하고 하나님이 미워하시는 것을 사랑하는 것; 하나님께서 명령하신 것을 생략하고 그가 금하신 것을 범하는 것; 그것은 그들의 언어와 전체 대화를 통해 나타납니다. 그것은 하나님으로부터 멀어짐으로 나타납니다.
세상과 벗 관계를 유지하고 공언하는 하나님의 적들을 숨기고 죄와 사탄의 통치 아래 사는 것; 하나님이 사랑하시는 것을 미워하고 하나님이 미워하시는 것을 사랑하는 것; 하나님께서 명령하신 것을 생략하고 그가 금하신 것을 범하는 것; 그것은 그들의 언어와 전체 대화를 통해 나타납니다.그것은 하나님의 법에 굴복하지 않기 때문입니다. 육신에 속한 사람은 율법의 정죄 선고를 받으나 율법의 계명을 순종함으로 말미암지 아니하느니라. 거기에는 외적인 것이 있을 수 있으며 그것은 그것에 대한 비굴한 순종이지만 자유롭고 자발적이며 내적인 것은 아니며 더욱이 완전한 것은 아닙니다. 율법에서 떠나고 율법도 그것에서 떠나며 그것은 그것을 미워하고 경멸하며, 모든 경우에 그것을 방해하고 모순하며, 그것이 있는 한 그것을 공허하게 만듭니다. 그것은 하나님에 대한 육신의 마음의 원수를 완전히 증명합니다. 이로써 그의 존재가 암묵적으로 부인되고, 그의 주권이 논쟁되고, 그의 형상이 더럽혀지고, 그의 정부가 물러나고, 이 사람들이 선포되고, 스스로를 그에게 적으로 선언하기 때문입니다.
둘 다 참으로 할 수 없습니다. 중생의 은혜도 없고 하나님의 능력과 영도 없고 하나님의 손가락으로 마음에 기록되지 아니하면 육신에 속한 사람은 죄로 죽었으므로 율법을 지킬 힘이 없습니다. 게다가 육신의 생각과 하나님의 법은 서로 정반대입니다. 인간의 힘과 자유 의지는 어디에 있습니까? 육신의 생각이 그리스도의 복음에 굴복하지 않는 것은 이상한 일이 아닙니다. 복음은 그렇지 않고 하나님의 법에 복종할 수 없습니다. 그러므로 우리는 전능하신 능력의 필요성과 회심에 효과적인 은혜를 봅니다. 인간을 율법에 복종시키는 것이 그리스도의 사업이며, 이는 그가 그의 의로 의롭다 하실 때 이루어집니다.
이사야 53:11 ; 다음과 같이 의역합니다.
"그가 자기 지혜로 의인을 의롭다 하사 많은 사람을 율법에 복종하게 하려 하심이라.''
그리고 이사야 53:11 에서 그는 범법자들을 율법에 복종시키셨습니다.
{8} 육신의 생각 은 하나님과 원수가 되기 때문입니다. {9} 그것은 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없습니다.(8) 육신의 지혜는 사망인 이유와 증거니 육신은 하나님의 원수니라
(9) 육신의 지혜가 하나님과 원수가 되는 이유는 하나님을 원하지도 않고 복종할 수도 없기 때문입니다. 육신이란 거듭나지 않은 사람을 의미합니다.
Romans 8 Geneva Study Bible
Geneva Study BibleThere is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.There is {1} therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who {2} walk not after the {a} fles
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로마서 8:7 . Διότι ] propterea quod 는 육신의 노력이 죽음 외에 다른 것이 될 수 없고 성령의 노력이 생명과 축복 외에 다른 것이 아닌 이유 를 소개합니다 . 비교 약 4:4 . 로마서 8장 6절 후반부 의 확립 바울은 현재를 위해 생략하고, 로마서 8장 10-11절 에서 다른 사상의 연결로 그것을 소개한다. ἔχθρα εἰς Θεόν 는 τῷ γ 에 의해 할당된 근거를 가지고 있습니다. νόμῳ τ . Θ .
οὐχ ὑποτάσσεται , 그 중 τὸ φρόνημα τῆς σαρκός 는 여전히 주제입니다( Hofmann이 아주 임의로 가정한 ἡ σάρξ가 아님) . 그리고 경험에 기초한 이 실재의 내적 원인은 나중에 οὐδὲ γὰρ δύναται 에 의해 구체화됩니다 ( 그것이 가능하지도 않기 때문입니다 ). δύναται ] 즉, 하나님의 뜻에 적대적인 태도를 유지하는 거룩하지 않은 본성에 따라. 이것은 회심의 가능성을 배제하지 않는다(Chrysostom과 비교하라). 그러나 그 후에 σάρξ 와 그것의 φρόνημα 는 윤리적으로 죽었다( 갈라디아서 5:24 ). 비교 로마서 6:6 이하.
로마서 8:7 ㅂ. 육신의 생각이 이렇게 치명적으로 끝나는 이유는 생명의 근원이신 하나님을 원망하기 때문입니다. 그분으로부터의 소외는 필연적으로 치명적입니다. 하나님께 복종하지 않는(실제로 복종할 수 없기 때문에) 육신입니다. 내재하는 죄의 자리로서 그것은 영구적인 반역 속에 있고 그 안에 있는 자들은(더 강한 표현이지만 그것을 쫓는 자들과 실질적 으로 동일함 , 로마서 8:5 ) 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.
7 . 왜냐하면 ] 두 “마음”이 근본적으로 다른 이유 는 이제 “육신의 생각”의 본질적인 상태에 대한 설명으로 더 잘 드러납니다. 육체의 마음 ] Lit. 육체의 마음 ; Gr. "육신의 생각을 품다"( 로마서 8:6 )로 번역되었습니다 . 적개심 ] Cp. ch. 로마서 5:10 . 여기서 표현은 가능한 한 강력합니다. 참으로 "하나님 은 사랑이시라"와 마찬가지로 "육신의 생각", 거듭나지 않은 사람이 좋아하는 것과 싫어하는 것, 참된 하나님과 그분의 진정한 주장 에 대한 "적개심", "개인적 적개심" 도 참으로 본질적으로 변하지 않습니다. .
이것에 못지않은 것은 세인트 폴의 의미입니다. 중생하지 않은 사람들의 다른 충동이 이 적의를 상쇄하거나 적어도 수정할 수 있다는 이론에 의해 완화되어서는 안 됩니다. 우리는 전존재의 사랑에 대한 거룩하신 창조주의 주장의 실재성을 분명히 염두에 두어야 합니다 . 그것을 거절하는 것이 피조물 일 때 이것을 거절하는 것은 단순한 예비가 아닙니다. 적대감입니다. 법 ] 그것의 2개의 중대한 계율에서. 마태복음 22:37-39 . ] 다시 한 번 완벽하게 타협하지 않는 진술입니다 . 거듭나 지 못한 자의 의지
, 참 하나님의 주장에 진심으로 복종 할 수 없습니다. 그 본질은 그분으로부터의 소외입니다. 하나님이 아닌 자아가 그 중심점입니다. 실제로 사람이 "하나님께 자신을 바칠 때 " 그는 더 이상 "육신에" 있지 않고(다음 절 참조) "성령에" 있음이 증명됩니다.
로마서 8:7 . οὑδὲ — δύναται , 그도 할 수 없다 ) 그러므로 불가능의 구실, 그들은 바로 이 구절에서 육신적이라고 책망받는 그들 자신을 변명하기를 갈망한다.-V. g.
로마서 8:7
대상이 아님(οὐχ ὑποτάσσεται)
참조 야고보서 4:7 주석 . 원래 아래에 정리합니다. 아마도 적대감이 암시하는 군사적 의미의 그늘이 있을 것입니다. 그것은 적대적인 깃발 아래 정렬되어 있습니다.
로마서 8:7 행간
로마서 8:7 평행 본문 로마서 8:7 NIV 로마서 8:7 NLT 로마서 8:7 ESV 로마서 8:7 NASB 로마서 8:7 KJV 로마서 8:7 성경 앱 로마서 8:7 평행 로마서 8: 7 Biblia Paralela 로마서 8:7 중국어 성경 로마서 8:7 프랑스어 성경 로마서 8:7 독일어 성경 Bible Hub
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