우정의 라엘 리우스

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키케로

 p109 
우정의 라엘 리우스 Marcus Tullius Cicero
Laelius de amicitia

 

CSL: Marcus Tullius Cicero

 

1  Quintus Mucius Scaevola, augur는 정확한 기억, 그리고 그의 시아버지 Gaius Laelius에 대한 많은 사건을 기쁘게 생각하며, 그를 언급 할 때마다 그를 "the 슬기로운." 자, 나는 toga virilis 를 가정하고 , 1내가 할 수 있고 그가 허락 할 수있는 한, 나는 결코 노인의 편을 떠나서는 안된다는 이해를 가지고 아버지에 의해 Scaevola에 소개되었습니다. 그래서 그의 법률 적 기술로부터 더 많은 이익을 얻고 자 나는 그의 배운 많은 의견과 그의 짧고 뾰족한 말을 기억하기 위해 노력하는 관행을 만들었습니다. 그의 죽음 이후 나는 지성과 성실성 모두에서 우리 주에서 가장 저명한 사람이었던 교황 Scaevola를 만나게되었습니다. 그러나 나는 다른 시간에 그에 대해 말할 것입니다. 이제 나는 오거로 돌아갑니다.

2  후자의 삶의 수많은 사건들이 종종 나에게 되풀이되지만, 가장 기억에 남는 사건은 그가 그의 관습에 따라 반원형 정원 벤치에 앉아 있었을 때 그의 집에서 일어났습니다. 친밀한 친구들이 그와 함께 있었고, 그는 그 당시 많은 사람들의 입에 있던 주제에 우연히 빠졌습니다.  p111 당신, Atticus는 Publius Sulpicius의 사회에 많이 있었으며, 그 때문에 Sulpicius가 평민의 트리뷴이었던 동안 Sulpicius가 치명적 증오심으로 자신을 떼어 놓았을 때 사람들 사이에 어떤 큰 놀라움이나 불평이 있었는지 기억하는 것이 더 확실합니다. 그 후 영사 인 Quintus Pompeius는 가장 친밀하고 다정한 조건으로 함께 살았습니다.

3  그래서 Scaevola는이 사실을 우연히 언급 한 후 Laelius가 그와 다른 사위 인 Gaius Fannius, Marcus의 아들 인 Gaius Fannius와 며칠 동안 가졌던 우정에 대한 토론을 반복했습니다. 아프리카누스의 죽음 이후. 나는 그 논의의 요점을 기억에 맡 겼고, 내 방식대로이 책에 그것들을 설명했다. 말하자면, "내가 말했다"와 "그가 말했다"가 너무 자주 반복되는 것을 피하기 위해 배우들 스스로를 무대에 올렸고, 그들이 직접 이야기하고 있다는 인상을 주었기 때문입니다.

4  당신이 나에게 우정에 대해 글을 써달라고 몇 번이고 간청하는 동안, 그 주제는 나에게 일반 연구를 할 가치가 있고 우리의 친밀감에도 잘 어울린다고 호소했다. 그러므로 나는 당신의 요청에 따라 대중에게 혜택을주기를 꺼리지 않았습니다. 그러나 노년의 주제에 대해 여러분에게 쓴 제 Cato the Elder 에서처럼 저는 노인이 주연 자로 Cato를 대표했습니다. 왜냐하면 저는 그 시대에 대해 이야기하기에 더 적합한 사람이 없다고 생각했기 때문입니다. 아주 오래 늙었 고 다른 남자들보다 노년기에 행운을 좋아했던 그는; 그래서 선조들로부터 Gaius Laelius와 Publius Scipio의 친밀함이 가장 주목할 만하다는 것을 배웠기 때문에,  p113 나는 Laelius가 Scaevola가 그가 유지했던 우정에 대한 견해를 설명하기에 적합한 사람이라고 결론지었습니다. 게다가, 이런 종류의 담론은 특히 유명한 사람들과 같은 고대의 사람들의 영향에 기초 할 때 어떤면에서 더 큰 존엄성을 얻는 것처럼 보입니다. 그리고, 따라서, 읽기에 내 자신의 작품 노령 I를 시간에 내가 카토 자신 스피커입니다하지 상상 것이 영향을하고있다.

5  그러나 그 책 에서처럼 나는 노년이라는 주제에 대해 다른 노인에게 한 노인으로 썼으므로 이제이 책에서는 우정이라는 주제로 친구에게 가장 애정 어린 친구로 썼습니다. 이전 작품에서 연사는 카토 였는데, 그의 시대에 나이를 초과 한 사람은 거의 없었고 지혜를 능가하는 사람은 없었다. 현재의 논문에서 우정에 관한 연사는 현명한 사람 (그가 존경 받았기 때문에) Laelius와 영광스러운 우정으로 구별되는 사람이 될 것입니다. 잠시 동안 당신의 마음에서 나를 버리고 라엘 리우스 자신이 말하고 있다고 믿으십시오. Gaius Fannius와 Quintus Mucius Scaevola는 아프리카누스가 죽은 직후 장인의 집에 왔습니다. 2 대화는 그들에 의해 시작되고 답장은 Laelius에 의해 이루어집니다. 그의 전체 담론은 우정에 관한 것입니다. 당신이 그것을 읽으면 당신은 그 안에서 자신의 초상화를 인식 할 것입니다.

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6  Fannius . 당신이 말하는 것은 사실입니다, Laelius; 아프리카누스보다 더 좋은 사람이 없었고 더 뛰어난 사람도 없었기 때문입니다. 그러나 당신은 모든 사람들이 당신만을 바라보고 있다는 것을 깨달아야합니다. 당신은 그들이 현명하다고 부르고 믿는 사람입니다. 최근 3 이 타이틀이 Marcus Cato에게 주어졌고 우리는 Lucius Acilius가 우리의  p115 아버지의 시간, 그러나 그들 각각은 다소 다른 방식으로 : Acilius는 민법에 대한 그의 명성 때문에; 카토는 그의 다양한 경험과 상원과 포럼 모두에서 그는 예지력, 행동의 결의 또는 현명함을 응답으로 보여준 많은 잘 알려진 사례 때문에; 그 결과 그가 노년기에 이르렀을 때 그는 일종의 동족으로서 "현자"라는 칭호를 지녔다.

7  그러나 당신 자신에 관해서는, 사람들은 당신의 정신적 재능과 타고난 성품뿐만 아니라 연구에 대한 당신의 헌신과 문화 때문에 당신을 다소 다른 방식으로 현명하다고 부르지 않을 것입니다. 당신의 경우는 무지한 사람이하는 것이 아니라 학식있는 사람들이 그것을 사용하는 것처럼 말입니다. 그리고 이런 의미에서 우리는 아테네에있는 한 사람을 제외하고는 모든 그리스의 어느 누구도 "현명한"사람이 없다는 것을 이해했습니다. 그리고 4 제가 인정합니다. 그는 실제로 아폴로의 신탁에 의해 "가장 현명한"판정을 받았습니다. 현자의 범주에 "세븐"이라고 불리는 사람들. 당신의 지혜는 대중의 평가에서 다음과 같이 구성됩니다. 당신은 당신의 모든 소유물이 당신 안에 있다고 생각하고 인간의 재산이 미덕보다 덜한 것으로 믿습니다. 따라서 여기에서 나와 Scaevola에게도 질문이 제기됩니다. 저는 당신이 아프리카누스의 죽음을 어떻게 견디는 지에 대해 질문이 더 강렬하다고 믿습니다. 왜냐하면 마지막 Nones에서 우리가 평소와 같이 만났을 때 5 실제로 6 은 사용자 정의는 항상 그 날 관찰하고 가장 꼼꼼한주의 의무를 배출했던 불구하고 데시 무스 브루투스의 국가 가정에서 우리의 점복의 행위는, 당신은 존재하지 않았다.

8  Scaevola. 참으로 많은 질문이 있습니다.  p117 가이우스 라엘 리우스, 패니 우스가 말했듯이, 그러나 나는 내가 관찰 한 바에 대해 대답합니다. 당신은 한때 가장 저명한 사람이자 당신의 아주 소중한 친구였던 사람의 죽음으로 인한 고통을 평정하게 참으십시오. 그로 인해 당신은 움직일 수 없으며 당신의 세련되고 부드러운 본성과 당신의 문화와 일치하지 않았습니다. 그러나 당신이 Nones에서 우리 대학에 다니지 않는 것에 관해서는, 그것은 슬픔이 아니라 건강이 나쁘기 때문이라고 대답합니다.

Laelius . 귀하의 답변은 훌륭했습니다, Scaevola, 정확했습니다. 어떤 종류의 개인적인 불편도 당신이 언급 한 의무를 수행하지 못하게해서는 안되었고, 제가 건강했을 때 항상 수행해 왔던 의무를 이행하지 않았어야했고, 이런 성격의 사건이 강한 사람을 유발할 수 있다고 생각하지 않습니다. 의무를 소홀히하는 성격.

9  이제 당신의 말에 관해서는, Fannius, 그토록 큰 공로가 나에게 귀속된다. 내가 인정하지도 주장하지도 않는 공덕이다. 당신은 매우 친절하다. 하지만 카토에 대한 당신의 추정치가 충분히 높지 않은 것 같습니다. 어떤 사람도 현명하지 않았거나 (정말 더 나은 견해라고 생각합니다.) 누구라도 그랬습니다. 다른 모든 증거를 제쳐두고 그가 어떻게 아들의 죽음을 낳았는지 생각해보십시오! 7 나는 Paulus의 경우를 기억하고 Gallus의 강인함을 끊임없이 증언했지만 그들의 아들은 어린 시절에 죽었고 Cato의 아들은 그의 명성이 보장되었을 때 전성기에 죽었습니다.

10  그러므로 당신이 말했듯이 아폴로가 가장 현명한 사람을 판단한 그 사람에게도 카토보다 우선권을주지 않도록주의하십시오. 전자는 그의 행위를 칭찬하고 후자는 그의 말로 칭찬을 받는다.

이제 나 자신에 관해서는  p119 한 번 그 사건이 이렇다고 믿으라고 간청하십시오. 3  내가 스키피오의 죽음에 대해 슬픔에 흔들리지 않는다고 단언한다면, "현명한"사람들이 내가 얼마나 옳은지 판단하는 것이 될 것입니다. 내 주장은 거짓입니다. 나는 그런 친구를 잃은 것에 정말로 감동 받았기 때문에, 나는 결코 다시는 가질 수 없을 것이며, 긍정적 인 지식에 대해 주장 할 수있는 것처럼, 다른 어떤 사람도 나에게 없었던 친구라고 믿습니다. 그러나 나는 치료법이없는 것이 아닙니다. 친구들이 떠날 때 대부분의 사람들이 괴로워하는 망상에서 자유 롭다는 위안이되는 사실을 발견합니다. 나는 Scipio에게 어떤 병도 발생하지 않았다고 믿습니다. 누군가에게 닥친다면 그것은 나에게 닥친 것이다. 그러나 자신의 불편함에 대한 큰 고뇌는 친구가 아니라 자신을 사랑하는 사람의 표이다.

11  그러나 모든 것이 그 와 함께 훌륭하게 잘되지 않았다고 누가 말할 수 있겠습니까? 그가 영원히 살기를 원치 않았다면-그가 재미와는 거리가 멀다는 소원-인간이 바라는 것과 그가 얻지 못한 것이 무엇 이었습니까? 그의 나라가 어린 시절에 그에 대해 잉태 한 고귀한 기대, 그는 놀라운 공로를 통해 그의 젊음에서 깨달은 것보다 훨씬 더 많습니다. 그는 영 사직을 구한 적이 없었지만 두 번 영사로 선출되었습니다. 처음 에는 법정 연령이되기 전에 8 번 , 두 번은 자신에게 적합한 기간이지만 연방의 안전에는 거의 너무 늦었습니다. 그리고 그는 우리 제국의 가장 치명적인 적이었던 두 도시를 전복시켜 기존 전쟁뿐만 아니라 미래의 전쟁도 끝냈습니다. 왜 나는 그의 자매 그의 관대함, 그의 어머니 그의 헌신의, 그의 가장 정중 한 매너 말할 필요, 9 친척 그의 친절,  p121 모든 사람에 대한 그의 엄격한 성실성 이러한 것들은 여러분 모두에게 잘 알려져 있습니다. 더욱이 그가 국가에 얼마나 사랑 스러웠는지는 그의 장례식에 나타난 슬픔을 통해 알 수있었습니다. 그렇다면 그는 몇 년의 수명을 더하여 어떻게 이점을 얻을 수 있었습니까? 비록 노년이 부담이되지 않더라도-내가 기억 하듯이, 그가 죽기 1 년 전에 Scipio와 나 자신과의 담론을 유지했던 Cato를 기억하지만, Scipio가 끝까지 간직한 신선함을 빼앗아 가기 때문입니다.

12  그러므로 그의 삶은 행운이나 명성으로 더할 수 없을 정도였습니다. 게다가 그의 죽음의 갑작스런 죽음은 죽음의 의식을 앗아 갔다. 그의 죽음의 본질에 대해 말하기는 어렵습니다. 둘 다 사람들이 의심하는 것을 알고 있습니다. 10 그러나 나는 그가 그의 삶의 과정에서 보았던 매우 많은 즐거운 날들 중 – 감탄하는 군중들로 붐비는 날들 중에서 – 가장 빛나는 날은 그가이 세상을 떠나기 전날이었다고 말할 수있다. 상원의 휴회 후, 그는 징집 교부, 로마 국민, 라틴 동맹국에 의해 저녁을 향해 집으로 호위를 받았기 때문에 인간의 위대함이 너무 높았 기 때문에 그는 그늘이 아닌 높은 곳에서 신들에게 전달 된 것 같습니다. 이하.

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13  나는 최근에 영혼과 육체가 동시에 멸망하고 모든 것이 죽음으로 멸망된다고 주장하기 시작한 사람들의 의견에 동의하지 않습니다. 나는 죽은 자에게 그러한 숭배 의식을 바친 우리 조상들의 견해인지, 그 의식이 사람들에 대한 무관심의 문제라고 믿었 더라면 분명히 행하지 않았을 것입니다.  p123 죽은; 또는, 이 땅에 살았던 11 명의 사람들의 견해 가 그들의 원칙과 교훈에 의해 위대한 그리스에 문화를 가져 왔는지, 12 지금은 완전히 멸망되었지만 그때 번성하고 있었는지; 또는, 아폴로의 신탁에 의해 가장 현명한 사람으로 판결을받은 사람의 견해인지, 지금은 대부분의 주제에 대해 한쪽과 다른 쪽에서 논쟁을 벌였지 만 항상 인간의 영혼을 일관되게 유지하는 사람 신의 것이었다. 그들이 육체에서 떠날 때 하늘로 돌아가는 것이 그들에게 열려 있었고, 각 영혼이 덕이 있고 그에 비례하여 돌아 오는 것이 쉽고 직접적 일 것입니다.

14  스키피오는 그가 죽기 며칠 전 필 루스, 마닐 리우스 및 다른 여러 사람 앞에서 (당신도 거기에 있었는데, 스카 에볼라, 나와 함께 갔음), 마치 자신의 예감처럼 그는 영연방에서 3 일 동안 토론했고 토론의 거의 모든 결론을 영혼의 불멸에 바쳤으 며, 그가 수면의 환상을 통해 장로 아프리카누스로부터들은 주장을 활용했다고 그는 말했다. 진실은 죽음 이후의 모든 선한 사람들의 영혼이 육체의 투옥과 족쇄라고 할 수있는 것에서 가장 쉽게 탈출 할 수 있다는 것입니다. 스키피오보다 신들에게 더 쉬운 여행을했다고 생각할 수있는 사람은 누구입니까? 그러므로 나는 그의 운명에 대한 슬픔이 우정보다는 부러움의 신호가 될 것이라고 두려워합니다. 그러나 반면에 진실은 영혼과 육체가 동시에 멸망하고 감각이 남아 있지 않다는 것이라면 죽음에는 선한 것이 없기 때문에 확실성이 있다는 것입니다. 악한 것은 없습니다. 남자가 감각을 잃었다면 결과는  p125 그가 태어나지 않은 것처럼 동일합니다. 그러나 스키피오가 태어났다는 사실은 우리에게 기쁨이며이 국가가 존재하는 한 기뻐할 것입니다.

15  그러므로 내가 이미 말했듯이 그것은 그와 아주 잘 어울 렸고 나에게는 그다지 좋지 않았다. 왜냐하면 내가 그의 삶에 들어가기 전에 그랬던 것처럼, 내가 그를 떠날 때 그보다 먼저 있었어야한다고 생각하는 것이 더 합리적 이었기 때문이다. . 그럼에도 불구하고 우리의 우정을 회상하는 즐거움은 내가 공공 및 사적인 관심을 공유 한 Scipio와 함께 보내서 내 인생이 행복했던 것처럼 느낀다. 집에서 같은 지붕 아래에서 살았습니다. 해외에서 같은 캠페인에 참여했으며 우정의 본질이있는 곳을 즐겼습니다. 정책, 추구 및 의견에있어서 가장 완전한 합의입니다. 그러므로 저는 Fannius가 방금 떠 올린 지혜에 대한 저의 명성에 그다지 기뻐하지 않습니다. 특히 우리의 우정에 대한 기억이 항상 지속되기를 바라는 마음에 그럴 자격이 없기 때문입니다. 그리고이 생각은 나에게 더 기쁘다. 왜냐하면 역사의 전체 범위에서 3-4 쌍의 13 명의 친구 만이 언급 되기 때문이다 . 그리고 그러한 경우에 스키피오와 라엘 리우스의 우정이 후세에게 알려지기를 희망합니다.

16  Fannius. 그렇지 않을 수 없습니다, 라엘 리우스. 그러나 당신이 우정을 언급했고 우리는 공공 사업에서 자유롭기 때문에 우리와 Scaevola에게도 매우 동의 할 것입니다. 다른 주제에 대한 당신의 일상적인 관행을 따라 그들에 관한 질문이 당신에게 주어 졌다면, 당신은 우정을 논의하고 그 이론과 실천에 대한 당신의 의견을 우리에게 줄 것입니다.

Scaevola. 실제로 그것은 나에게 동의 할 것입니다.  p127 사실 나는 Fannius가 나를 막을 때 똑같은 요청을하려고했습니다. 따라서 귀하의 규정 준수는 우리 모두에게 매우 동의 할 것입니다.

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17  Laelius. 이 주제는 고귀한 주제이고, Fannius가 말했듯이 우리는 공공 사업에서 자유롭기 때문입니다. 하지만 나는 누구입니까? 또는 어떤 스킬 14 가 있습니까? 당신이 제안하는 것은 철학자들과 그리스인들에게있어서 어떤 주제에 대해 낙담하는 일이지만 갑자기 그들에게 제안 될 수도 있습니다. 이것은하기 어려운 일이며 약간의 연습이 필요하지 않습니다. 그러므로 우정의 주제에 대해 말할 수있는 모든 것에 대한 논의를 위해, 나는 당신이 그 예술을 고백하는 사람들에게 지원할 것을 권고합니다. 내가 할 수있는 모든 것은 인간의 모든 것보다 우정을 우선시하라고 촉구하는 것입니다. 자연에 그렇게 순응 할 수있는 것은없고, 유리하든 불리하든 우리의 재산에 그렇게 적응할 수있는 것은 없습니다.

18  그러나 이것은 무엇보다 먼저 느낍니다. 우정은 선한 사람들 사이를 제외하고는 존재할 수 없다는 것입니다. 도 내가 너무 깊이 그로 이동 할 (15)는 사람들에 의해 이루어집니다로 16 자,하지만 실제 결과에 너무 작은 볼 수있는 보통의 정확성보다 더와 함께이 점을 논의하고, 제대로 할 수에서, 아무도 잘하지 않는 없다고 말한다 그는 현명합니다. 우리는 그것을 승인 할 수 있습니다. 그러나 그들은 인간이 아직 얻지 못한 지혜를 이해합니다. 17 그러나 나는 사물을 공상이나 희망이 아닌 일상 생활의 경험으로 바라 볼 수밖에 없다. 우리 조상들이 현명하다고 판단한 가이우스 파브 리우스, 마니 우스 큐 리우스, 티 베리우스 코룬 카니 우스가 그런 기준으로 현명하다고는 결코 말할 수 없었습니다.  p129 따라서, 소피스트들이 인기가 계속하자 18 단지라는 이름의 남자는 좋은 사람이었다 것만 부여, 자신과 이해할 수없는 단어를. 그러나 그들은 그것을하지 않을 것입니다; 그들은 "지혜로운"사람 만이 선함을 나타낼 수 있다고 말할 것입니다.

19  그런 다음 속담대로 "우리 자신의 지루한 재치로"진행합시다. 충성심과 정직함, 공정함과 관대함의 증거를 제공하기 위해 그렇게 행동하고 사는 사람들; 모든 열정, 변덕, 무례 함에서 자유롭고 인격이 큰 사람-방금 언급 한 사람과 같은 사람-그런 사람은 우리가 좋은 사람이라고 생각하게합니다. , 인간에게 가능한 한 그들은 좋은 삶을위한 최고의 가이드 인 자연을 따릅니다.

우리가 너무나 창조되어 우리 모두 사이에 서로의 근접성을 강화하는 어떤 유대가 존재한다는 것이 저에게 분명해 보입니다. 따라서 동포는 외국인보다 친척 19a 는 낯선 사람 보다 선호된다 . 왜냐하면 그들과 함께 자연은 우정을 낳지 만 그것은 불변성이 부족한 것이다. 우정 이 관계 19b 를 능가하기 때문에, 그 친선은 관계에서 제거 될 수 있지만 우정에서는 제거 될 수 없습니다. 우정에서 호의를 제거하면 우정의 이름 자체가 사라지기 때문입니다. 관계에서 제거해도 관계 이름은 그대로 유지됩니다.

20  더욱이 우정의 힘이 얼마나 큰지는 인류를 하나로 묶고 자연이 직접 만들어 낸 무한한 인연에 비해 우정이라는 것이 너무 좁아 져서 애정의 유대가 항상 좁아 졌다는 사실에서 가장 분명하게 알 수 있습니다. 단결 된 두 사람, 또는 기껏해야 몇 사람.

 p131  6 우정은 인간과 신의 모든 일에서 상호 선의와 애정이 결합 된 일치에 지나지 않습니다. 나는 지혜를 제외하고는 불멸의 신들이 인간에게 더 좋은 것을주지 않았다고 생각하는 경향이 있습니다. . 어떤 사람들은 부와 건강, 권력, 공적인 명예를 선호하고, 심지어 많은 사람들은 관능적 인 쾌락을 선호합니다. 이 마지막은 짐승의 가장 높은 목표입니다. 다른 것들은 덧없고 불안정한 것들이며 운의 변덕 스러움보다 인간의 예지력에 덜 의존합니다. 다시 말하지만, "최고 선"을 미덕에 두는 사람들이 있습니다. 그것은 정말 고귀한 견해입니다. 그러나 바로이 미덕은 우정의 부모이자 보호자이며 미덕 없이는 우정이 전혀 존재할 수 없습니다.

21  계속 진행하기 위해, "덕"이라는 단어를 우리의 일상 생활과 말의 익숙한 사용법으로 해석하고, 특정 철학자들이 사용하는 정확한 표준에 적용되는 화려하게 표현하지 마십시오. 그리고 그렇게 여겨지는 사람들의 수에 포함 시키자. Paulus, Cato, Gallus, Scipio, Philus와 같이 평범한 삶의 기준을 만족시키는 사람들; 그러나 전혀 찾을 수없는 사람들을 지나치도록합시다. 20

22  따라서, 방금 언급 한 그, 우정 제공의 장점과 같은 사람들 가운데 21 거의 설명 할 수있는 능력을 넘어. 우선, 친구의 호의에 안주하지 않는다면 어떻게 삶이 Ennius가 "살아갈 가치가있는 삶"이라고 부르는 것일 수 있습니까? 자신과 의사 소통하는 것처럼 감히 어떤 사람과 대화를 나누는 것보다 더 좋은 것은 무엇입니까? 당신과 같은 기쁨을 누릴 수있는 사람이 없다면 어떻게 번영의시기에 당신의 즐거움이 그렇게 클 수 있겠습니까?  p133 개인적인? 역경은 참으로 견디기 어려울 것입니다. 그 사람에게는 자신보다 짐이 더 무거울 것입니다. 요컨대, 욕망의 다른 모든 대상은 각각 단일 목적, 즉 부, 지출에 적용됩니다. 명예를위한 영향력; 평판을 위해 공직; 쾌락, 관능적 인 쾌락; 그리고 건강, 고통으로부터의 자유와 신체 기능의 완전한 사용; 그러나 우정은 무수한 목적을 포함합니다. 당신의 곁에있을 곳으로 돌립니다. 어떤 장벽도 그것을 차단하지 않습니다. 그것은 결코시기 적절하지 않으며 결코 방해가되지 않습니다. 그러므로 우리는 우정을 사용하는 것보다 더 많은 경우에 잠언 22 "불과 물"을 사용하지 않습니다 . 나는 이제 평범하고 평범한 우정 (그대로 즐겁고 유익한)에 대해 말하는 것이 아니라 그 우정이 명성을 얻은 소수의 우정처럼 순수하고 흠없는 종류의 우정에 대해 이야기하고 있습니다. 우정은 번영에 더 밝은 빛을 더하고 그것을 나누고 나눔으로써 역경의 부담을 덜어줍니다. 23

7 23  우정은 매우 많은 장점을 포함하고 있다는 것을 알기 때문에 의심 할 여지없이이 점에서 다른 모든 것보다 뛰어납니다. 밝은 희망의 광선을 미래에 투사하고 정신이 약해 지거나 타락하지 않습니다.다시 말하지만, 진정한 친구를 바라 보는 사람은 자신의 모습을 그대로 본다. 그러므로 친구는 없어도 가까이에 있습니다. 도움이 필요하지만 풍부합니다. 약하지만 강하다. 그리고-더 어려운 말은 아직-죽었지 만 아직 살아있다. 친구들의 존경심, 부드러운 기억, 여전히 그들에게 남아있는 깊은 그리움이 너무나도 크다.이러한 것들은 죽은 사람의 죽음을 운이 좋게 만들고 생존자의 삶을 칭찬 할 가치가있는 것처럼 보이게합니다.  p135 그러나 당신이 우주에서 선의의 유대를 제거해야한다면 어떤 집이나 도시도 견딜 수 없으며 밭의 경작 마저도 머물 수 없습니다. 그 진술이 명확하지 않다면 적대감과 불일치의 결과를 고려하여 우정과 일치의 힘이 얼마나 큰지 이해할 수 있습니다.어떤 집이 그토록 강합니까? 아니면 적대감과 분열로 완전히 전복 될 수 없을 정도로 오래 견디는 상태가 무엇입니까?

이것으로부터 우정이 얼마나 좋은지 판단 할 수 있습니다.

24  어쨌거나 Agrigentum 24 의 어떤 학식있는 사람이 그리스어 구절에서 영감을 받아 노래를 불렀다고합니다. 자연과 온 우주에서 어떤 것이 든 움직이고있는 것은 무엇이든 우정으로 결합되고 불화로 흩어져 있다고합니다. 그리고 실제로 이것은 모든 남성이 이해하고 인정하는 진술입니다. 그러므로 가장 큰 칭찬으로 그것을 선포하지 않는 친구의 위험을 겪거나 공유 할 때 어떤 신호 서비스가 나타날 때마다? 내 게스트이자 친구 인 Marcus Pacuvius ( 25 세) 가 새 연극을 공연하는 동안 최근 극장 전체에 울려 퍼지는 소리 는 두 사람 중 어느 것이 오레스테스, 필라 데스 였는지 무지한 장면에서 썼습니다. 그의 친구 대신에 "나는 오레스테스 다"라고 선언했고, 오레스테스는 "나는 오레스테스 다!"라는 사실과 마찬가지로 꾸준히 주장했다. 관객들은 일어나이 사건을 허구로 응원했습니다. 실생활에서 일어난 일이라면 어떻게했을까요? 이 경우에 자연은 쉽게 자신의 힘을 주장했다. 남자들이 스스로 할 수없는 일을 잘 한 것처럼 다른 사람에게서 인정했기 때문이다.

 p137  앞서 언급 한 한계 내에서 나는 우정에 대한 나의 추정치를 말할 수 있었다고 생각합니다. 더 할 말이 있고 – 그리고 나는 많은 것이 있다고 믿는다 – 만약 당신이 원한다면 그러한 논의를하는 사업을하는 사람들에게 문의하십시오.

25  Fannius. 그러나 우리는 당신에게 문의하는 것을 선호합니다. 나는 사실이며, 종종 그 사람들에게 질문을 던졌고, 실제로 원하지 않는 청취자가 아니었지만, 당신의 담화의 실은 다소 다른 질감을 가지고 있습니다.

Scaevola. 당신이 최근에 공화국에 대한 논의 중에 스키피오의 시골 집에 있었다면 더 큰 자신감을 가지고 그렇게 말할 것입니다. 그때 라엘 리우스 정의의 옹호자는 필 루스의 정교한 연설에 반대했습니다!

패니 우스. 아! 그러나 대부분의 사람들이 정의를 지키는 것은 쉬운 일이었습니다.

Scaevola. 그렇다면 최고의 충실 함과 일관성, 정의의 감각으로 우정을 보존하여 최고의 명성을 얻은 사람에게는 우정의 수호가 쉽지 않을까요?

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26  Laelius . 정말 폭력을 사용하고 있습니다. 당신이 나를 강요한다는 것은 무슨 의미입니까? 당신은 확실히 나를 강요합니다. 왜냐하면 사위의 열렬한 요청을 특히 좋은 대의로 견디는 것은 어렵지만 옳지 않은 일이기 때문입니다.

그러므로 나는 우정에 대해 더 자주 반성할수록 우정에 대한 갈망이 약함과 부족함으로 인해 느껴지는 지 여부에 대한 질문에 더 많은 고려를해야한다고 생각합니다. 그러면 호의를주고 받음으로써 얻을 수 있습니다. 다른 사람에게서 그리고 차례로 그가 스스로 얻을 수없는 것을 갚는다. 또는, 비록 이것이  p139 상호 교류는 다른 원인이 없는지, 더 오래되고 더 아름답고 자연 자체에서 더 직접적으로 나오는 우정과 정말 분리 할 수 ​​없습니다. 왜냐하면 "우정"( amicitia ) 이라는 단어 가 파생 된 것은 사랑 ( amor )이기 때문에 선의의 확립으로 이어집니다. 우호적 인 척하에 그 기회에 맞도록 구애와 존경을받는 사람들 에게서도 종종 이익을 얻는 것은 사실입니다. 그러나 우정에는 거짓이나 척하는 것이 없습니다. 무엇이든지 진짜이고 그 자체로 온다. 27  그러므로 우정은 필요보다는 자연에서 솟아 오르고, 우정이 얼마나 많은 이익을 얻을 수 있을지에 대한 계산보다는 사랑의 느낌과 결합 된 영혼의 성향에서 나온 것 같습니다. 이 느낌은 특정 동물의 경우에도 인식 될 수 있습니다. 어떤 동물은 특정 시간까지 자손을 사랑하고 너무 사랑하여 충동을 쉽게 볼 수 있습니다. 그러나 이것은 사람에게서 훨씬 더 분명합니다. 첫째, 자녀와 부모 사이에 존재하는 애정은 일부 실행 가능한 범죄에 의해서만 파괴 될 수 없으며, 습관과 성격이 우리 자신과 어울리는 사람을 만났을 때 발생하는 그 종류의 사랑의 충동에서 다시 발생합니다. 그 안에서 우리는 마치 정직함과 덕성의 일종의 등불을 보는 것 같기 때문입니다. 28  덕보다 더 사랑스러운 것은 없으며 우리를 애정에 더 매료시키는 것은 없습니다. 그들의 덕성과 정직함으로 인해 우리가 본 적이없는 사람들에게도 일종의 애정을 느끼기 때문입니다. 가이우스 파브리 시우스의 기억에 약간의 애정을 품지 않는 사람이 있습니까?

 p141 그리고 Manius Curius는 그들을 본 적이 없지만? 반면에 Tarquin the Proud, Spurius Cassius 또는 Spurius Maelius를 싫어하지 않는 사람이 있습니까? 두 지도자에 맞서 우리는 이탈리아 제국 인 피르 후스와 한니발을 위해 격렬한 투쟁을 벌였습니다. 전자의 경우 그의 정직함 때문에 우리는 큰 적대감이 없습니다. 때문에 그의 잔인, 후자, (26) 이 상태는 항상 증오를 즐겁게 할 것이다.

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29  이제 성실의 힘이 너무 커서 그것을 사랑한다면, 우리가 본 적이없는 사람이든, 더 놀라운 사람이든, 심지어 적의 경우에도 사람들의 영혼이 덕을 분명히 본다고 생각할 때 감동을받는 것은 놀라운 일입니다. 그리고 친밀한 관계가 가능한 사람들의 선함? 그러나 사랑은 친절한 봉사를 받고, 다른 사람이 우리를 돌 보았다는 증거와 더 가까운 친밀함으로 더욱 강화되며,이 모든 것에서 사랑에 대한 영혼의 첫 충동에 합류 할 때, 내가 할 수 있다면 솟아 오릅니다. 그렇게 말하면 놀라운 빛과 선의의 위대함이 있습니다.

사람들이 우정이 약함과 우리가 부족한 것을 얻을 수있는 사람을 확보하려는 목적에서 비롯된다고 생각하면, 내가 그렇게 표현할 수 있다면 그녀에게 실제로 낮은 혈통, 고귀한 혈통과는 거리가 먼 기원을 할당합니다. 그녀를 가난의 딸로 만들고 싶어합니다. 만약 그렇다면, 어떤 사람이 자신의 자원이 적다고 판단한 것과 마찬가지로 그는 우정에 적합 할 것입니다. 진실은 그렇지 않습니다.

30  사람이 자신에게 의지하고 덕과 지혜로 강화되어 아무도 의지하지 않고 자신의 모든 재산이 자신 안에 있다고 생각하는 정도는  p143 그는 우정을 찾고 소중히 여기는 데 가장 눈에.니다. 이제 아프리카누스에게 내게 필요한 것이 무엇입니까? 27 헤라클레스! 전혀. 그리고 나는 확실히 그를 필요로하지 않았습니다. 그러나 나는 그의 미덕에 대한 어느 정도의 감탄 때문에 그를 사랑했고, 그는 차례로 나를 사랑했습니다. 캐릭터; 그리고 우리의 상호 애정에 더해진 긴밀한 관계. 우리의 우정에서 많은 큰 이익이 있었지만 여전히 우리 사랑의 시작은 이익의 희망에서 튀어 나오지 않았습니다.

31  우리 계급의 남성으로서, 상환을 요구할 목적이 아니라 관대하고 자유 롭습니다. 왜냐하면 우리는 우리의 호의를이자로 내 세우지 않고 본질적으로 친절한 행동에 주어지는 것입니다. 따라서 우리는 우정이 바람직하다고 믿습니다. 우리는 이익에 대한 희망의 영향을 받지만 그 모든 이익이 사랑 자체에 있기 때문입니다.

32  이 관점에서 가축의 방식대로 모든 것을 쾌락의 기준으로 판단하는 사람들은 격렬하게 반대합니다. 이상하지도 않습니다. 고상하고 고상하며 신성한 것으로 비전을 높이는 것은 그토록 겸손하고 비열한 것에 모든 생각을 쏟은 사람들에게는 불가능합니다. 그러므로 우리는이 사람들을 대화에서 쫓아 내고, 도덕적 가치에 대한 암시가 주어 졌을 때 사랑과 친절한 애정의 감정이 자연에서 나온다고 스스로 믿도록합시다. 왜냐하면 사람들이이 미덕에 대한 갈망을 생각했을 때 그들은 그것을 향해 구부리고 그것에 더 가까이 다가 가서 사랑하기 시작한 그와 친숙한 교제를 통해 그의 품성을 누리고 애정에서 그와 동등하게받을 준비가 될 수 있기 때문입니다. 그의 호의를 요구하고 경쟁하는 것보다  p145 미덕의 경쟁에서 그를. 따라서 우정에서 가장 큰 이점을 얻을 수 있으며, 그 기원은 약함이 아닌 자연에서 파생되어 더 위엄 있고 진리와 더 잘 어울릴 것입니다. 우위가 우정의 시멘트라는 가정에서 우위가 제거되면 우정은 무너질 것입니다.그러나 자연은 변하지 않기 때문에 진정한 우정은 영원합니다.

답장으로 할 말이 없다면 이제 우정의 기원에 대한 나의 견해가 있습니다.

패니 우스. 계속 기도해주세요, 라엘 리우스. 저는 여기 제 친구에게 대답합니다. 그가 제 후배이기 때문에 제가 할 권리가 있습니다.

Scaevola. 잘 말했다, Fannius. 그러므로 들으십시오.

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33   Laelius. 그런 다음 가장 합당한 여러분, Scipio와 저 사이에서 우정에 대한 토론에서 자주 언급되는 요점을 들어보십시오. 이제 그는 실제로 우정이 인생의 끝까지 계속되는 것보다 더 어려운 것은 없다고 말하곤했습니다. 왜냐하면 우정이 서로에게 유익하지 않거나 그에 대한 정당들이 동일한 정치적 견해를 갖지 않는 경우가 종종 발생했습니다. 그리고 종종 남성의 성향이 때때로 역경에 의해 그리고 때로는 증가하는 나이의 부담으로 인해 변경되었습니다. 그리고 나서 그는 초기 생애의 비유에서이 원리의 예를 그릴 것입니다. "왜냐하면, 소년기의 가장 열렬한 애착은 종종 소년 다운 드레스와 함께 제쳐집니다.

34  그러나 남성기 까지 계속된다면, 때로는 구애에서 경쟁하거나 때로는 일부 경쟁으로 인해 끊어집니다. 우호 관계의 두 당사자가 동시에 성공할 수 없다는 이점이 있습니다.  p147 그러나 우정이 더 오래 지속되어야하지만 사무실을위한 투쟁이 일어나면 종종 전복된다. 반면에 인간의 일반성에있어서 우정의 가장 큰 골칫거리는 돈에 대한 욕망이고, 가장 합당한 남성에게는 우선권과 영광을위한 투쟁이며,이 근원에서 자주 가장 사랑하는 친구들 사이에 가장 치명적인 적대감을 불러 일으켰습니다. "

35  "그런 다음에도 매우 심각한 성격의 불일치, 일반적으로 정당화 될 수있는 것은 예를 들어 폭력에서 악의적 행위자 또는 배신자가되는 것과 같이 잘못된 일을 친구에게 요구할 때 발생합니다. 거절을 명예롭게도 거절했지만, 그럼에도 불구하고 우정의 법칙을 무시한 것은 준수가 거부 된 사람들에 의해 기소됩니다. 게다가, 친구의 모든 것을 감히 요구하는 사람들은 그 요구에 의해 기꺼이 할 의지를 고백합니다. 친구를 위해서라면 무엇이든 상관 없습니다. 그들의 끊임없는 비난으로 사회적 친밀감이 파괴 될뿐만 아니라 영원한 적대감도 생성됩니다. 이런 종류의 많은 위험은 사악한 운명처럼 우정 위에 맴돌고 있습니다. 그들 모두를 피하려면 지혜와 행운이 모두 필요한 것 같습니다. "

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36  그러므로 먼저 원하신다면 사랑이 우정으로 얼마나 멀리 가야하는지 먼저 고려해 보겠습니다. 코리 올라 누스에게 친구가 있다고 가정했을 때, 임무를 맡은 그 친구들은 그와 함께 자신의 나라에 맞서야 만 했습니까? 아니면 Vecellinus 또는 Maelius의 친구들이 당당한 권력을 얻기 위해 그들을 지원 했어야합니까?

37  티 베리우스 그라 쿠스에 관하여, 그가 혁명을 일으켰을 때  p149 공화국, 28 우리는 그를 Quintus Tubero와 같은 나이의 친구들에 의해 완전히 버림받는 것을 보았습니다. 그럼에도 불구하고 Cumae의 가이우스 블로 시우스는, 당신의 가족의 제자, 29 내가 영사, Laenas 및 Rupilius, 고문 등의 존재 때문에 Scaevola는 관용에 대한 변론 나에게 온 (30) 내 그를 용서에 대한 이유로서, 및 제공, Tiberius Gracchus에 대한 그의 존경심이 너무 커서 그는 Tiberius가 그에게 요청한 모든 것을하는 것이 그의 의무라고 생각했습니다. 그 후 나는 "그가 당신에게 국회 의사당에 불을 지르라고 요청해도?"라고 물었습니다. "그는 물론 그렇게하라고 요청한 적이 없었을 것입니다.하지만 그가 있었다면 내가 순종 했어야했습니다." 당신은 그것이 얼마나 불경스러운 말인지 알 것입니다! 그리고 하늘로! 그는 그가하겠다고 말한 모든 것을했고, 그 이상을했다. 왜냐하면 그는 티 베리우스 그라 쿠스의 열광을 따르지 않고 지시했고, 자신을 후자의 분노에 동지로 제시하지 않고 지도자로서 제공했습니다. 그래서 그는 광기의 결과로 특별 조사 법원을 두려워하여 아시아로 도망쳐 우리의 적들과 합류 하여 공화국에 대한 그의 범죄에 대해 엄중 하고 의로운 벌금 31 을 지불했습니다 .

그러므로 친구를 위해 죄를 지은 것은 당신의 죄가 무엇이든 정당화되지 않습니다. 왜냐하면 당신의 미덕에 대한 그의 믿음이 우정을 이끌어 냈기 때문에 당신이 미덕을 버렸다면 그 우정이 유지되기가 어렵 기 때문입니다.

38  그러나 만일 우리가 친구들이 원하는 것을 주거나 우리가 원하는 것을 그들에게서 얻는 것이 옳다고 결심해야한다면, 우리가 진정으로 흠없는 지혜를 받았다고 가정하면 해를 입지 않을 것입니다. 그러나 나는 우리 눈앞에있는 친구들, 우리가 보는 사람들, 우리가 기록한 사람들,  p151 일상 생활에 알려져 있습니다. 이 부류의 사람들에게서 우리의 모범이 그려 져야하지만, 주로 지혜에 가장 가까운 접근을하는 사람들에게서 나는 당신에게 허락합니다.

39  우리는 Aemilius Papus가 Gaius Luscinus의 친밀한 친구였으며 (그래서 우리는 조상들로부터 그것을 받았으며) 그들은 영사로 두 번 함께 봉사했고 친척의 동료였습니다. 32 다시 전통은 Manius Curius와 Tiberius Coruncanius가 그들과 가장 밀접하게 연관되어 있다는 것입니다. 그렇다면 우리는이 사람들 중 누군가가 선의 나 그의 엄숙한 맹세에 위배되거나 연방에 해로운 일로 친구를 수입했다고 의심 할 수도 없습니다. 이와 같은 사람들의 경우, 그러한 요청이 있었다면 그것이 허락되지 않았을 것이고, 그들이 가장 순수한 사람이라는 것을 보았고, 더 나아가 그러한 것을 허락하고 만드는 것이 똑같이 불명예하다고 생각할 필요가 있습니다. 요청? 그러나 Tiberius Gracchus는 Gaius Carbo와 Gaius Cato ( 33 세) 에서 추종자를 찾았고, 그는 자신의 형제 Gaius에서도 추종자를 찾았습니다.

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40  그러므로이 율법은 우정으로 세워지십시오. 불명예스러운 것을 구하지 말고, 요청을해도 행하십시오. 그리고 그가 친구를 위해 범한 죄를 일반적으로 특히 국가에 반대하는 죄를 변호하기 위해 누구든지 간청하는 것은 분명히 불명예스러운 일입니다. 사랑하는 Fannius와 Scaevola, 우리 로마인들은 이제 우리 주에 닥칠 수있는 문제를 예리하게 감시하는 것이 우리의 의무가되는 상황에 처해 있습니다. 우리의 정치 관행은 이미 트랙과 코스에서 멀리 방향을 틀었습니다  p153 우리 조상이 우리를 위해 표시했습니다.

41  Tiberius Gracchus는 장엄한 권력을 얻기 위해 노력했거나 오히려 실제로 몇 달 동안 통치했습니다. 로마 사람들은 전에 그런 일을 듣거나 경험 한 적이 있습니까? 그의 죽음 이후에도 그를 따라온 그의 친구와 친척들이 Publius Scipio 34 의 경우에 한 일을 눈물 없이는 설명 할 수 없습니다. 카보에 관해서는, 때문에 짧은 시간의 티 베리우스 그라 쿠스의 처벌 이후 35 우리는 우리가 할 수 최고로 그와 함께 부담했다. 이제 가이우스 그라 쿠스 36 세가 트리뷴이 되었을 때 예상 할 수있는 것은 예언하는 경향이 없습니다. º 그러나 혁명은 처음에는 눈에 띄지 않게 기어 오르지 만 일단 추진력을 얻으면 파멸을 향해 달려갑니다. 37 첫 번째는 가비 니아 법에 의해, 38 년 후에는 카시안 법에 의해 이미 투표 문제에서 얼마나 많은 장난이 발생했는지 알 수 있습니다 . 39 나는 이제 상원에서 멀어진 사람들과 폭도들의 변덕에 의해 결정되는 가장 중요한 국가 문제를 보는 것 같다. 더 많은 사람들은 그것을 견디는 방법보다 혁명을 시작하는 방법을 배울 것입니다.

42  내가 왜 이런 말을합니까? 왜냐하면없이  p155 동료 40 아무도 그러한 장난을 시도하지 않습니다. 그것은 따라서, 좋은 사람에게 명령 받았습니다해야 41 만일 그들이 inadvisedly 이런 종류의 우정에 해당하는 경우는, 그들 자신이 그래서 그들은 공공 우려의 몇 가지 중요한 문제에 죄를 짓고있다 친구에서 철수 할 수없는 바인딩 생각해야; 반면에 사악한 사람들에게는 형벌이 제정되어야하며, 반역의 지도자들보다 추종자들에게는 확실히 더 가볍지 않을 것입니다. 그리스에서 누가 더 강력한 Themistocles보다 더 저명 했습니까? 그러나 그는 페르시아와의 전쟁에서 자신의 지도력으로 그리스를 노예로부터 구한 후, 그의 인기가 없어 추방 된 후에는 할 의무가있는 것처럼 배은망덕 한 나라의 불의에 굴복하지 않았습니다. 코리 올라 누스가 20 년 전에 우리 국민들 사이에서했던 것과 같은 일입니다. 이 사람들을 조국에 대항하여 도와 줄 지지자는 단 한 명도 발견되지 않았습니다. 그러므로 각자 자신의 목숨을 앗아 갔다. 42

43  그러므로 그러한 악한 사람들의 동맹은 우정의 탄원으로 보호되어야 할뿐만 아니라, 전쟁을 할 때 친구조차 따라가는 것이 허용된다고 생각할 수 없도록 가장 가혹한 종류의 약식 처벌로 방문해야합니다. 그의 나라에 대하여. 그러나이 일이 시작된 과정을 고려할 때 아마도 미래에 일어날 것입니다. 나에 관해서는, 나는 오늘날의 상태보다 내 죽음 후에 연방의 상태가 어떨지에 대해 덜 걱정하지 않습니다.

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44  그러므로 이것이 우정의 첫 번째 법칙으로 제정되게하십시오. 친구에게 명예로운 것을 구하십시오. 친구를 위해 명예로운 일만하고  p157 요청을 기다리지 않고 항상 열심을 나타내 되 주저하지 마십시오. 솔직하게 진실한 충고를 할 수 있습니다. 우정에서 현명한 상담 가인 친구의 영향력이 가장 중요하도록하고, 그 영향력을 솔직하게 조언하는 데 사용하고, 상황에 따라 엄격하게 조언을 구하고, 조언을받을 때 따르도록하십시오.

45  내가 알고있는 바에 따르면 그리스의 현자로 간주되는 특정 남성이 특정 견해를 승인했기 때문입니다. 내 의견으로는 놀랍습니다 (하지만 그 사람들이 미묘하게 추구하지 않을 것은 없습니다). 이 사람들 중 일부는 한 사람이 많은 사람들에게 불안으로 가득 차있을 필요가 없도록 우정에서 너무 많은 친밀감을 피해야한다고 가르칩니다. 우리 각자는 자신의 사업을 충분히 할 수 있습니다. 다른 사람들의 일에 너무 많이 관여하는 것은 성가신 일입니다. 우정의 고삐를 가능한 한 느슨하게 유지하여 우리가 마음대로 끌어 올리거나 느슨하게 할 수 있도록하는 것이 가장 좋습니다. 그들은 행복한 삶의 필수 불가결 한 것은 돌봄으로부터의 자유이며, 한 사람이 그랬던 것처럼 많은 사람을 괴롭 히면 영혼은 이것을 누릴 수 없다고 말합니다.

46  다시 말하지만, 인간의 느낌이 훨씬 적지 만 우정은 그들이주는 방어와 원조를 위해 찾아야한다는 것을 유지하는 (그리고 방금이 점에 대해 간단히 언급했습니다) 다른 사람들이 있습니다. 선의와 애정의; 그러므로 성격의 견고 함과 몸의 힘을 가장 적게 부여받은 사람들은 우정에 대한 갈망이 가장 크다. 그 결과, 남성보다 무력한 여성이 은신처를 찾고 가난한 사람이 부자보다 빈곤 한 사람이  p159 운이 좋았습니다.

47  오 고귀한 철학! 왜, 그들은 우정의 삶을 박탈 할 때 우주에서 태양을 빼앗는 것처럼 보입니다. 우리가 불멸의 신들로부터 얻는 것보다 더 좋고 더 이상 즐거운 혜택도 없습니다. 그들의 자랑스러운 "치료로부터의 자유"는 어떤 가치를 위해? 겉보기에는 참으로 매혹적이지만 실제로는 종종 피해야합니다. 불안을 피하기 위해 명예로운 사업이나 행동을 취하지 않거나 수행 할 때 제쳐두는 것은 일관성이 없기 때문입니다. 아니, 우리가 계속해서 문제에서 피한다면, 우리는 또한 친절이 악의, 절제 정욕, 용감한 비겁을 거부 할 때와 같이 자신과 반대되는 것을 거부하고 혐오하는 데 어려움을 겪는 미덕으로부터도 피해야합니다. 그래서 당신은 불의에 가장 고통받는 사람, 비겁에 용감한 사람, 방탕에 절제된 사람이라는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 선행을 기뻐하고 그 반대에서 고통받는 것은 잘 정돈 된 마음의 특징입니다.

48  그러므로 지혜로운 사람에게 마음의 고통이 닥친다면 (우리가 인간의 동정심이 그의 마음에서 뿌리 내렸다고 가정하지 않는 한 확실히 그렇듯이), 우리가 걱정하지 않기 위해 삶에서 우정을 완전히 제거해야하는 이유는 무엇입니까? 계정? 영혼이 감정을 빼앗길 때 어떤 차이가 있습니까? 나는 사람과 들짐승 사이에 무슨 차이가 있습니까? 나는 사람과 들짐승 사이에 말하지 않고 사람과 주식 이나 돌 사이에 어떤 차이가 있습니까? 도 아니다 우리가 그 사람을 듣고있다 43 미덕은 단단하고 탄력성이 있고 말하자면, 강판의 무언가라고 주장; 반면에 많은 삶의 관계, 특히 우정에서 그것은 너무 유연하고 탄력적이어서 말하자면 친구의  p161 번영과 그의 역경과의 계약. 그러므로 내가 말했고 종종 친구의 이야기에서 느껴 져야하는 그 정신적 고통은 덕이 어떤 관심과 성가심을 수반하기 때문에 우리가 덕을 거부하게 만드는 것보다 인생에서 우정을 추방하는 힘이 없습니다.

14 그러나 앞서 말했듯이 덕은 우정을 하나로 묶기 때문에, 친족의 영이 부착하고 적응할 수있는 빛나는 덕의 전시가 있다면, 그럴 때 사랑이 솟아 나야합니다.

49  공직, 명성, 위엄있는 건물, 옷차림과 개인 장식품과 같은 많은 무생물을 기뻐하고 미덕을 부여 받고 사랑할 수있는 지성을 거의 또는 전혀 기뻐하지 않을만큼 터무니없는 것이 있습니까? 그리고-내가 그렇게 부르면-사랑의 백? 44 선의를 돌려주고 열심히 봉사하는 것보다 더 큰 기쁨을주는 것은 없습니다.

50  그리고 내가 또한 공정하게 할 수 있듯이 우정에 대한 닮은 꼴처럼 그다지 매력적이지 않고 자기 자신을 끌어들이는 어떤 것도 없다고 덧붙이면 어떨까요? 그러면 선한 사람은 관계와 자연의 결합에 가까운 선한 사람을 사랑하고 다른 선한 사람과 결합한다는 사실이 분명히 인정 될 것입니다. 그 자체와 같은 것에 대해 자연보다 더 열망하거나 더 탐욕스러운 것은 없습니다. 그러므로이 사실 때문에 나는 선이 선을 위해 가져야한다는 것이 분명해야한다고 생각한다. 마치 필연적 인 것처럼 자연이 우정의 샘을 만든 상냥한 느낌이다. 그러나이 같은 선함은 또한 인간의 보편성에 속합니다. 미덕은 무감각하거나 봉사하기를 꺼리거나 자랑스럽게 배타적 인 것이 아니라 온 나라를 보호하고 그들의 복지를위한 최선의 조치를 계획하는 것은 그녀의 의지입니다.  p163 그녀가 일반 대중의 애정을 경멸한다면 절대하지 않을 것입니다.

51  그리고 또, 사람들을 것을, 어떤 속도로 나에게 보인다 (45)는 거짓 편의를 가정, 친구의 기초가 될 우정의 체인의 사랑스러운 링크에서 걸릴 수 있습니다. 우리에게 기쁨을주는 것은 그의 사랑과 그의 사랑 만이 친구를 통해 얻은 물질적 이득이 아니기 때문입니다. 그리고 우리가 그에게서 얻는 이점은 그의 봉사가 열렬한 열심에서 영감을 받았을 때에 만 즐거움이됩니다. 그리고 필요 때문에 우정이 길러진다는 것은 사실과는 거리가 멀다. 오히려 그것은 부와 권력, 특히 인간의 최선의 방어 인 미덕으로 가장 풍부한 축복을받은 사람들에 의해 재배 되는가? 다른 사람의 도움이 가장 필요한 사람들에 의해; 그리고 가장 관대하고 친절한 행동에 가장 많이 주어진 사람들에 의해. 사실 저는 친구가 전혀 필요로하지 않는 것이 좋지 않다고 생각해야합니다. 예를 들어, 스키피오가 국내외에서 나의 조언이나 도움을 필요로하지 않았다면 어떤 열심이 나타 났을까요? 46 그러므로 우정이 유리한 경우가 아니라 오히려 유리한 것이 우정에 따른다.

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52  그러므로 쾌락에 빠진 사람들이 우정에 대해 논쟁 할 때 47 쾌락에 빠진 사람들의 말을 듣지 않는 것이 우리의 의무 입니다. 신과 인간의 이름으로 어떤 사람이 있습니까! 그가 누구도 사랑하지 않고 아무도 그를 사랑하지 않는다는 조건으로 무한한 부에 둘러싸여 있고 모든 물질적 축복을 풍성하게하기를 원하는 사람은 누구입니까? 참으로 폭군의 삶이 바로 그러한 삶입니다. 내 말은 신앙, 애정, 신뢰가 없을 수있는 삶입니다.  p165 영업권의 지속; 모든 행위가 의심과 불안을 불러 일으키고 우정이 없어지는 곳.

53  누구든지 그가 두려워하는 사람이나 그가 두려워한다고 믿는 사람을 사랑할 수 있습니까? 그러나 폭군은 애정의 척하에 구애를 받지만 한 시즌 동안 만 사용합니다. 우연히 그들이 일반적으로 그렇듯이 권력에서 떨어졌을 때, 그들이 친구 사이에서 얼마나 가난했는지 알 수 있습니다. 그리고 이것은 Tarquin이 망명 할 때했던 말에 의해 설명됩니다. "나는 내 친구가 진실이고 무엇이 거짓인지 배웠습니다. 이제 더 이상 보상하거나 처벌 할 수 없습니다."

54  그런데도 그 사람의 거만함과 비뚤어진 정도는 그가 누구를 친구로 삼을 수 있었는지 궁금합니다. 이제 Tarquin의 성격이 그에게 진정한 친구를 구할 수 없었던 것처럼, 많은 사람들과 함께 그들의 힘은 매우 위대하다면 충실한 우정의 척도가됩니다. 포츈은 자신의 눈을 멀게 할뿐만 아니라 원칙적으로 그녀가 포용 한 사람들도 눈을 멀게합니다. 따라서 그들은 일반적으로 무자비한 자부심과 고집에 의해 자신을 넘어서 이동합니다. 또한 포츈의 바보보다 더 참을 ​​수없는 세상은 없습니다. 실제로 우리는 예전에는 예절이 상냥했던 사람들이 군대, 권력, 번영에 따라 변해가고 옛 친구를 쫓아 내고 새로운 것을 즐기는 것을 볼 수 있습니다. 55  그러나 사람들이 자원, 기회, 부의 풍요 로움에있을 때, 돈이 제공하는 다른 것들 (말, 노예, 화려한 의복, 값 비싼 접시)을 조달하는 것보다 더 어리석은 것은 친구를 구하지 않는 것입니다. 내가 그렇게 말할 수 있다면, 인생에서 가장 좋고 가장 공정한 가구? 그리고 실제로 그들이 조달하는 동안  p167 그 물질적 일들은 그들이 누구를 위해 그것을하는지, 누구의 이익을 위해 수고하는지 알지 못합니다. 그런 것들은 가장 강한 자의 먹이이기 때문입니다. 그러나 모든 사람에게 그의 우정의 기간은 항상 안정되고 확실합니다. 말하자면 행운의 예물이 계속되어야하지만 친구들이 꾸미지 않고 방치하는 삶은 즐겁지 않을 것입니다. . 그러나이 점에서는 충분합니다.

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56  이제 우리는 우정에 대한 토론에서 한계가 무엇인지, 말하자면 애정의 경계선을 결정해야합니다. 이 점에서 나는 일반적으로 세 가지 견해가 진전되어 있음을 관찰하며, 어느 것도 승인하지 않습니다. 첫째, "우리가 우리 자신에 대해 가지고있는 것과 같은 느낌을 친구에게 가져야한다는 것"; 둘째, "친구들에 대한 우리의 선의는 모든면에서 우리에 대한 그들의 선의와 일치해야한다", 셋째, "사람이 자신에게 어떤 가치를 부여하든, 그의 친구는 그에게 동일한 가치를 부여해야한다."

57  나는 이러한 견해에 전혀 동의하지 않습니다. 확실히 첫 번째는 "남자가 자기 자신에 대해 느끼는 것처럼 친구에게도 느껴야한다"고 주장하는 것은 사실이 아닙니다. 우리는 결코 우리 자신을 위해하지 않을 친구를 위해 얼마나 많은 일을하는지! 한때 우리는 합당하지 않은 사람을 구걸하고 간청하고, 또 다시 다른 사람을 너무 날카 롭거나 큰 소리로 욕합니다. 우리 자신의 일에서 그다지 신용 할 수없는 일들이지만 우리 친구들을 대신해서 매우 그렇습니다. 그리고 선한 사람들이 자신이 아닌 친구들이 그들을 즐기기 위해 많은 편의를 잊거나 자신을 박탈당하는 경우가 많이 있습니다.

58  두 번째 관점은 우정을 동등하게 제한합니다  p169 서비스와 감정의 교환. 그것은 확실히 신용과 차변의 정확한 균형을 유지하도록 요구하기 위해 매우 친밀하고 사소한 회계에 우정을 부르고 있습니다. 나는 진정한 우정이 그것보다 더 풍부하고 풍부하다고 생각하며 그것이받은 것보다 더 많이 지불하지 않도록 계산을 좁히지 않는다. 그리고 약간의 친절이 잃어 버리거나, 그것이 측정 값을 넘쳐 땅에 엎질러 지거나, 만기보다 더 많은 것이 우정의 상자에 쏟아 질 것이라는 두려움이 없어야합니다.

59  그러나 가장 나쁜 것은 세 번째 한계입니다. 그것은 "사람이 자신에게 어떤 가치를 부여 하든지간에 그의 친구가 그에게 동일한 가치를 부여해야한다"는 것입니다. 어떤 사람들은 종종 정신이 너무 낙담하거나 그들의 재산을 더 좋게 만들 희망이 너무 희미하기 때문입니다. 따라서 다른 사람이 자신에 대해 가지고있는 것과 동일한 추정치를 갖는 것은 친구의 영역이 아니라 오히려 친구의 엎드린 영혼을 일깨우고 인도하기 위해 온 힘을 다해 노력하는 것이 그의 의무입니다. 더 생생한 희망과 더 나은 사고로 이어집니다. 따라서 Scipio가 가장 강력한 용어로 비난했던 견해를 처음 언급 한 후 진정한 우정의 다른 제한 사항을 수정해야합니다. 그는 종종 "언젠가는 미워할 것처럼 사랑해야한다"는 말을 한 사람보다 우정과의 전쟁에서 더 많은 발언을 할 수 없다고 말했다. 그리고 Scipio는이 표현이 일곱 현자 중 한 명인 48 세의 Bias에 의해 만들어 졌다는 일반적으로 받아 들여진 믿음을 채택하도록 유도 될 수 없다고 그는 말했다 . 그러나 그는 그것이 버려진 잔인한 사람, 계획을 세우는 정치인, 또는 모든 것을 도구로 간주하는 누군가의 연설이라고 생각했습니다.  p171 자신의 이기적인 목적을 달성하기 위해. 그가 믿는 사람이 그의 적이 될 수 있다고 믿는 사람의 친구가되는 것이 어떻게 가능할까요? 아니, 그런 경우에는 그의 친구가 가능한 한 자주 죄를 지어서 그에게 붙잡을 수있는 손잡이를 더 많이 주길 바라며기도하는 것도 그에게 필요하다. 그리고 다시 그는 친구들의 선행과 행운에 슬픔과 고통과 부러움을 느끼게 될 것입니다.

60  그러므로이 격언은 그 저자가 누구든 우정을 파괴하는 효과가 있습니다. 오히려 우리가 때때로 미워할 수있는 사람을 결코 사랑하기 시작해서는 안되는 우정을 형성하는 데 그러한주의를 기울여야 만했습니다. 실제로 Scipio는 우리의 선택이 불행 했더라도 침해에 대한 기회를 계획하기보다는이를 견뎌야한다고 생각했습니다.

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61  그러므로 이것이 내가 지켜야 할 한계라고 생각합니다. 즉 친구의 성격이 흠이 없을 때 예외없이 모든 것에 대한 의견과 성향의 완전한 조화가 그들 사이에 있어야합니다. 그리고 만일 친구의 소원이 전적으로 명예 롭지 않고 그의 삶이나 명성과 관련된 문제에 전달되어야 할지라도, 우리는 직접적인 길에서 벗어나야하지만, 완전한 수치가 따르지 않는 한; 49 우정에 허용되는 방종에는 한계가 있기 때문입니다. 사람이 자신의 명성을 무시하거나 동포의 선의를 삶의 전쟁에서 불쌍한 무기로 간주해서는 안되지만, 아첨과 아첨으로 사냥하는 것은 수치스러운 일입니다. 미덕에 관해서 우리는 결코 그것을 포기해서는 안됩니다.

 p173 

62  그러나 Scipio-그리고 나는 종종 그에게 우정에 대한 담론의 유일한 권위자 인 그에게 되풀이한다-Scipio는 남자들이 우정보다 다른 모든 일에서 더 힘들다고 불평하곤했다. 모두가 자신이 가진 염소와 양의 수를 알 수 있었지만 50 마리 는 그의 친구 수를 알 수 없었습니다. 그리고 남자들은 전자를 얻는 데 고통을 겪었지만 후자를 선택하는 데 부주의했고, 말하자면 우정에 대한 적합성을 결정하는 특정 징후 나 표시가 없었습니다. 그러므로 우리는 확고하고 확고하며 변함없는 사람들을 선택해야합니다. 동시에 재판없이 결정을 내리는 것은 매우 어렵지만 그러한 재판은 실제 우정에서만 이루어질 수 있습니다. 따라서 우정은 재판의 기회를 빼앗아갑니다.

63  그러므로 우리가 전차처럼 선의의 머리가 돌진하는 것을 확인하고 우정을 관리하여 우리가 말처럼 친구의 성향을 어느 정도 예비 단계에 놓을 수 있도록하는 것이 지혜의 일부입니다. 테스트. 어떤 사람들은 소액의 돈 거래에서 자신이 얼마나 불안정한지를 종종 증명합니다. 사소한 금액의 영향을받지 않았던 다른 사람들은 큰 금액에서 발견됩니다. 그러나 우정보다 돈을 선호한다고 생각하는 사람이 발견되면 우정보다 직위, 시민 및 군사 계급, 높은 지위와 권력을 두지 않는 사람들을 어디에서 찾을 수 있습니까? 한쪽에 있고 다른쪽에 그들은 전자를 많이 선호하지 않을까요? 힘에 대항하는 인간 본성의 투쟁은 미약하기 때문입니다. 인간이 우정을 무시하더라도 그것을 달성했을 때 그들은 죄가 잊혀 질 것이라고 상상하기 때문입니다.  p175 중요한 이유없이 우정은 무시되지 않았습니다.

64  그러므로 진정한 우정은 사무실이나 공적인 사업에서 시간을 보내는 사람들 사이에서 찾기가 매우 어렵습니다. 친구의 승진을 자신보다 더 선호 할 정도로 고상한 사람을 어디에서 찾을 수 있습니까? 그리고 물질적 고려를지나 가면서 이것을 고려하십시오. 대부분의 사람들이 다른 사람의 불행에서 교제하는 것이 얼마나 슬프고 얼마나 힘든지 생각해보십시오! 친구를 위해 재앙의 깊숙한 곳으로 내려갈 남자를 찾는 것도 쉽지 않습니다. 그러나 Ennius는 다음과 같이 말합니다.

Fortune이 변덕 스러울 때 충실한 친구가 발견됩니다.

그러나 대부분의 남성이 변덕 스러움으로 유죄 판결을받은 것은이 두 가지 혐의입니다. 그들은 자신의 일이 번창 할 때 거의 가치가없는 친구를 사귀거나 그의 일이 불리 할 때 그를 버립니다. 그러므로 이러한 우발적 상황에서 자신이 확고하고, 움직이지 않으며, 우정이 굳건하다는 것을 보여준 사람은 누구든지 매우 드문 사람들, 즉 거의 신성한 부류에 속하는 것으로 간주되어야합니다.

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65  이제 우리가 우정에서 찾는 변하지 않는 변함없는지지와 유지는 충성입니다. 불충실 한 것은 아무것도 없기 때문입니다. 더욱이, 올바른 길은 솔직하고 사교적이며 동정적인 친구를 선택하는 것입니다. 즉, 당신과 같은 동기에 영향을받을 가능성이 높은 친구를 선택하는 것입니다. 왜냐하면 성격이 꼬임과 꼬임으로 가득 찬 사람이 충성 스러울 수 없기 때문입니다. 51 그리고 실제로 자신과 같은 영향을받지 않고 자연스럽게 동정심이없는 사람  p177 충실하거나 확고 할 수 없습니다. 이 관찰에 내가 한동안 논의 해 왔던 그 확고 함을 만들어내는 요구 사항이 추가되어야한다. 친구는 당신에게 고소하는 것을 즐거워하거나 다른 사람이 만들었을 때 믿어서는 안된다. 그래서 제가 처음에 말한 것의 진실이 확립되었습니다. "우정은 선한 사람들 사이를 제외하고는 존재할 수 없습니다." 52

이 두 가지 규칙을 우정으로 유지하는 것은 내가 현명한 사람이라고 부르는 선한 사람의 특징이기 때문입니다. 첫째, 가짜 나 위선이 없도록하십시오. 솔직한 사람이 공개적으로 미워하는 것이 자신의 진짜 생각을 거짓말하는 얼굴로 가리는 것보다 더 적합하기 때문입니다. 둘째, 다른 사람이 선호하는 혐의를 거부 할뿐만 아니라 의심스럽고 친구가 잘못한 일을 믿지 않도록하십시오.

66  여기에 말과 매너의 어느 정도의 친화력이 더해져야하는데, 이것은 우정에 의미있는 맛을주지 않는다. 변함없는 진지함과 중력은 참으로 인상적이지만 우정은 더 제한되지 않고, 친절하고, 유쾌해야하며, 전적으로 예의 바르고 도시적인 경향이 있어야합니다.

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67  그러나이 시점에서 약간의 어려움에 대한 어떤 질문이 생깁니다. 우정에 합당한 새로운 친구가 언제든 옛 친구보다 선호 될 수 있습니까? 우리는 늙은 말보다 어린 말을 선호하지 않을 것입니다. 의심은 인간에게 합당하지 않습니다. 왜냐하면 다른 것들과 마찬가지로 우정을 쌓아서는 안되기 때문입니다. 그리고 나이가 들어감에 따라 향상되는 와인의 경우처럼 가장 오래된 우정이 가장 즐거워야합니다. 더욱이, 잘 알려진 격언은 사실입니다. "사람들은  p179 우정은 성취된다. " 53

68  그러나 수확기에 우리를 실망시키지 않는 녹색 옥수수 º 처럼 열매를 맺을 희망을 준다면 새로운 우정은 멸시 해서는 안됩니다. 그러나 오래된 우정은 자신의 자리를 보존해야합니다. 나이와 습관의 힘은 매우 큽니다. 아니요, 방금 언급 한 말의 경우에도, 예방할 수없는 모든 사람은 훈련되지 않은 새 것보다 그가 익숙해 진 것을 사용합니다. 그리고 습관은 살아있는 것뿐만 아니라 무생물의 경우에도 강합니다. 왜냐하면 우리는 상당히 오래 살았던 험준하고 거친 곳에서도 기뻐하기 때문입니다.

69  그러나 우월하고 열등한 사람이 평등을 이루는 것은 우정에서 가장 중요합니다. 내가 "우리 세트"라고 부르는 Scipio의 경우처럼 종종 특정 탁월함이 존재합니다. 그러나 그는 Philus, Rupilius, Mummius 또는 낮은 지위의 다른 친구들보다 우월함에 영향을 미치지 않았습니다. 예를 들어, 저명한 남자 인 그의 형제 퀸 투스 막시무스 (Quintus Maximus)는 틀림없이 자신보다 나이가 많았 기 때문에 그와 동등한 것은 아니지만 그에 의해 상급자로 취급되었습니다. 실제로 스키피오는 그가 모든 친구들의 존엄성을 높이는 원인이되기를 원했습니다.

70  그리고 모든 사람은이 길을 채택하고 따라야합니다. 그래야 덕, 지성, 재산면에서 우월성을 부여 받으면 그것을 친척들에게 나누어 친척들에게 나누어 줄 수 있습니다. 또는 예를 들어, 그의 부모가 낮은 지위에 있고 그의 친척이 자신보다 마음이나 재산에서 덜 선호된다면, 그는 한 사람의 수단을 늘리고 다른 사람에게 명예와 영향력의 원천이 될 수 있습니다. 전설에서와 같이 오랫동안 남성의 삶을 살았습니다.  p181 그들의 혈통과 가족은 알려지지 않았지만 신이나 왕의 아들로 밝혀 졌음에도 불구하고 수년 동안 그들의 부모로 여겼던 목자들에 대한 애정을 유지했습니다. 그리고 의심 할 여지가없는 진짜 부모의 경우에는 그러한 느낌이 훨씬 더 강해야합니다. 천재, 미덕, 그리고 모든 탁월함의 열매는 우리에게 가장 가까이 있고 소중한 사람들에게 주어질 때 가장 달콤한 맛을 전합니다.

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71  그러므로 친구와 친척 사이에 존재하는 친밀감에서 상급자는 자신을 열등한 수준에 두어야하므로 후자는 지성, 재산 또는 지위에서 전자를 능가한다고 슬퍼해서는 안됩니다. 그러나 후자의 많은 사람들은 특히 그들이 의무와 우정의 행위로 말할 수있는 어떤 일을했다고 생각하는 경우에도, 일정량의 수고를 포함하여 지속적으로 불평이나 비난을하고 있습니다. 매우 동의하지 않는 부류의 사람들은 분명히 자신의 서비스를 방해하는 사람들입니다.이 사람들은 자신이 수행 한 사람이 염두에 두어야하며이를 수행 한 사람이 언급해서는 안됩니다. 54

72  그러므로 우정에서 우월한 사람은 자신을 낮추고, 어느 정도 열등한 사람을 들어 올려야합니다. 자신을 경시한다고 생각하여 우정에 동의하지 않는 어떤 남성들이 있기 때문입니다. 이것은 거의 일어나지 않는 일입니다. 그들이 정말로 경멸받을 자격이 있다고 생각하는 사람들의 경우를 제외하고는 말입니다. 그러나 그들은 말로만이 아니라 행동으로 그러한 의견에서 벗어나야합니다.

73  자, 첫째로, 당신은 할 수있는 한 각 친구에게 최대한 많은 도움을주고, 두 번째로 사랑하는 사람만큼 많은 도움을 주어야합니다.  p183 지원할 수있는 능력이 있습니다. 비록 당신이 저명 할지라도 Scipio가 Publius Rupilius º 영사 를 만들 때 할 수 있었기 때문에 다양한 등급을 통해 모든 친구들을 최고 공식 순위로 이끌 수는 없지만 그의 형제의 경우에는이 결과를 달성 할 수 없었습니다 , 루시우스 루필 리우스. º 그러나 당신이 선택한 명예를 다른 사람에게 줄 수 있더라도 그가 무엇을 감당할 수 있는지 고려해야합니다.

74  원칙적으로 우정에 대한 결정은 마음과 나이를 염두에두고 힘과 안정에 도달 한 후에 이루어져야합니다. 어린 시절에 사냥과 공놀이에 전념했던 남자들은 단순히 같은 추구를 좋아했기 때문에 그시기에 사랑했던 사람들을 친밀한 관계로 유지해서는 안됩니다. 그 원칙에 따라 학교를 오가는 간호사와 노예들은 지인의 우선권에 따라 우리의 선의의 가장 큰 몫을 주장 할 것입니다. 나는 그들이 무시해서는 안되지만 완전히 다른 방식으로 간주되어야 함을 인정합니다. 다른 어떤 조건에서도 우정은 안전 할 수 없습니다. 55 성격의 차이는 우정을 갈라 놓는 취향의 차이에 수반되기 때문입니다. 선한 사람이 악한 사람과 친구가 될 수없고, 악인이 선한 사람과 친구가 될 수없는 다른 이유도 없습니다. 단, 품성과 취향면에서 그들 사이에 가능한 가장 큰 거리가 있다는 점을 제외하면 말입니다.

75  이 규칙은 또한 우정에서 적절하게 규정 될 수 있습니다. (매우 자주 발생하는 것처럼) 일종의 무관심한 선의가 중요한 문제에서 친구의 이점을 방해하지 않도록하십시오. 사실, 내가 전설로 돌아 간다면 Neoptolemus는 Lycomedes의 말을 기꺼이 들어 주었 더라면 Troy를 데려 갈 수 없었을 것입니다.  p185 그가 양육 된 사람과 그가 떠나는 것을 방해하기 위해 많은 눈물을 흘리며 노력한 사람. 종종 친구를 일시적으로 분리해야하는 중요한 의무가 발생하기도합니다. 친구가 없어서 슬픔을 쉽게 견딜 수 없기 때문에 그러한 의무의 수행을 방해하는 사람은 약하고 여성적 일뿐만 아니라 그 때문에 그의 우정에서 합리적이지 않습니다.

76  간단히 말해서, 친구에게 요구할 것과 그가 당신에게 요구할 때 얻을 수 있도록 허용 할 것을 신중하게 고려하는 것은 모든 경우에 당신의 의무입니다.

(21) 또한, 우정 떨어져 파괴와 접속 재해의 종류가있다 - 일반적인 종류의 우정에 지혜의 친밀에서 지금 우리의 토론 하강에 대한 56 때로는 피할 수 없다 -. 때때로 친구의 실제 친구, 때로는 낯선 사람에게 영향을 미치는 악의 발발이 친구에게서 자주 발생하지만 악의 악명은 친구에게 넘겨집니다. 그러므로 그러한 우정의 유대는 점진적인 친밀감의 이완에 의해 끊어 져야하며, 완전히 참을 수없는 잘못이 발생하지 않는 한, 카토가 "그들은 떼어 내지 말고 풀어야한다"라고 말했던 것을 들었습니다. 그래서 정직함과 명예에 부합하는 유일한 길, 그리고 실제로 가능한 유일한 길은 애정과 연상을 즉시 철회하는 것입니다.

77  그러나 반면에 평소처럼 단순히 성향과 취향의 변화가 일어나거나 정치적 견해의 차이가 생기면 (지금 이야기하고 있습니다.  p187 현자들 사이에 존재하는 우정이 아니라 평범한 종류의 우정) 우정이 제쳐 졌을뿐만 아니라 공개적인 적대감을 불러 일으키지 않도록주의를 기울여야합니다. 당신이 친밀하게 살았던 사람과 전쟁을 벌이는 것보다 더 믿을 수없는 것은 없기 때문입니다. 두 분 모두 아시다시피 Scipio는 제 계정으로 Quintus Pompeius와의 우정을 끊었습니다. 57 게다가 정치의 불일치 때문에 내 동료 인 Metellus와 멀어졌습니다. 그는 각각의 경우에 대해 심의와 절제를 가지고 행동했으며, 전혀 원한을 느끼지 않았습니다.

78  그러므로 첫째로, 가능하다면 친구 사이에 불화가 일어나지 않도록 고통을 가져야합니다. 그러나 만약 그렇다면 우리는 우정이 타락한 것보다 타 버린 것처럼 보이도록주의해야합니다. . 그리고 우정이 분쟁, 학대 및 독재의 원천 인 심각한 적대감으로 바뀌지 않도록 실제로 경계해야합니다. 그러나 인내 할 수 있다면 이것들조차도 짊어 져야하며, 그러한 존경심은 과거의 우정에 대해 지불되어야하며, 그러한 존경심은 그가 범죄를 저지른 사람이 아니라 그것을 고생 한 사람이 아닌 잘못을 저지를 수있는 옛 우정에 대한 것입니다.

요컨대, 이러한 병과 성가심에 대한 하나의 안전과 하나의 규정이 있습니다. 즉, 당신의 사랑을 너무 빨리 받아들이거나 합당하지 않은 사람들에게 그것을 고치지 않습니다.

79  이제 그들은 자신의 영혼 속에 사랑받는 이유를 가진 우정에 합당합니다. 참으로 드문 클래스! 그리고 정말 훌륭한 모든 것은 드물고, 모든면에서 완벽한 표본 인 것보다 더 찾기 어려운 것은 없습니다. 하지만 대다수의 남성은 인간의 경험에서 아무것도 인식하지 못합니다  p189 그것이 약간의 이익을 가져다주고 그들이 소를하는 것처럼 그들의 친구를 생각하지 않는 한 좋은 것입니다. 가장 큰 이익을 기대하는 사람들을 가장 높게 평가합니다.

80  그러므로 그들은 그 자체로 그리고 그 자체로 바람직한 가장 사랑스럽고 가장 자발적인 우정을 얻지 못합니다. 그리고 그들은 그러한 우정의 힘이 무엇인지 자신의 경험에서 배우지 않으며 그 성격과 범위에 대해 무지합니다. 모든 사람은 자신을 사랑하기 때문에 자신의 자기 사랑으로부터 자신의 이익을 얻기위한 관점이 아니라 자기 자신을 사랑하기 때문에 자신을 사랑합니다. 그리고이 같은 느낌이 우정으로 옮겨지지 않는 한, 진정한 친구는 결코 발견되지 않을 것입니다. 그는 또 다른 자아이기 때문입니다.

81  이제 동물에게서 공기, 물, 땅, 길 들여진 것이 든 야생이든, 먼저 그들이 자신을 사랑한다는 것이 분명하다면,이 감정은 모든 생물에서 똑같이 태어나고, 두 번째로 그들은 그들 자신이 붙을 수있는 그들 자신의 종류의 다른 동물들을 필요로하고 열심히 찾고 있습니다. 그리고 이것은 어느 정도 인간의 사랑을 닮은 갈망으로합니다. 그러면 그의 본성의 법칙에 의해 얼마나 더 많은 것이 그러한 경우입니까? 둘 다 자신을 사랑하고 자신의 이성을 사용하여 자신의 영혼이 거의 둘 중 하나를 만들기 위해 자신과 어울리는 다른 사람을 찾는 사람!

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82  그러나 대부분의 사람들은 뻔뻔하게 말하지 않고 불합리하게 친구가 자신이 될 수없고 자신이주지 않는 것을 친구에게 요구하기를 원합니다. 그러나 공정한 것은 우선 자신이 좋은 사람이되고 나서 자신과 같은 사람을 찾는 것입니다. 내가 한동안 치료해 왔던 우정의 안정성이  p191 안전하다; 그리고 선의의 결속으로 단결 될 때, 그들은 무엇보다도 다른 사람들이 노예 인 정욕을 제압 할 것입니다. 다음으로, 그들은 공평하고 법에 부합하는 것을 기뻐할 것이며 서로를 위해 모든 길이로 갈 것입니다. 그들은 명예 롭고 공정하지 않으면 서로에게 어떤 것도 요구하지 않을 것이며, 그들은 소중히 여기고 사랑할뿐만 아니라 서로를 경외 할 것입니다. 우정을 경외하는자는 가장 빛나는 보석을 빼앗는다.

83  그러므로 우정이 모든 열정과 모든 죄에 대한 문을 활짝 열어 준다고 생각하는 사람들은 치명적인 실수를 범합니다. 우정은 본질적으로 악의 동지가 아니라 미덕의 여종으로서 우리에게 주어졌습니다. 덕은 무인으로 그녀의 가장 높은 목표를 달성 할 수없고 다른 사람과의 연합과 교제를 통해서만 달성 할 수 있기 때문입니다. 이와 같은 파트너십은 그것이 존재하든 그렇지 않든간에, 자연의 최고 선으로가는 길을 따라 가장 좋고 가장 행복한 동지로 간주되어야합니다.

84  그러한 동반자 관계에서, 나는 사람들이 추구 할 가치가 있다고 생각하는 모든 것, 즉 명예와 명성, 마음의 즐거운 평온을 지킵니다. 이 축복이 가까이있을 때 인생은 행복하고, 축복 없이는 행복 할 수 없습니다.

행복이 우리의 최고이자 최고의 목표이기 때문에, 우리가 그것을 달성하려면 미덕에주의를 기울여야합니다. 그렇지 않으면 우정이나 다른 바람직한 것을 얻을 수 없습니다. 반면에 약간의 미덕이지만 친구가 있다고 생각하는 사람들은 끔찍한 불행으로 인해 친구들을 시험에 빠뜨리면 마침내 실수를 인식합니다.

85  그러므로 나는 금지 명령을 반복합니다. 왜냐하면 반복해서 말해야하기 때문입니다.  p193 그를; 그를 사랑하기 시작한 후에 그를 평가해서는 안됩니다. 58 그러나 우리는 많은 일에서 우리의 과실로 인해 벌을 받고 있으며, 특히 친구를 선택하고 대우하는 데있어서 부주의 한 것에 대해 가장 큰 벌을받습니다. 왜냐하면 우리는 사건 이후에 심의하고 고대 속담에서 금지 한 일을하기 때문입니다. 우리는 평결이 발견 된 후에 사건을 주장합니다. 따라서 우리가 오랜 교제 나 호의의 교환을 통해 서로 애정을 갖게 된 후에는 어떤 불쾌한 원인이 생기고 우정의 과정이 절반 밖에되지 않았을 때 갑자기 우정의 유대가 끊어집니다.

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86  그러므로 절대적으로 없어서는 안될 관계에 대한 너무 큰 부주의는 더 많은 비난을받을 가치가 있습니다. 한 목소리를 가진 모든 남성이 동의하는 인간 경험의 한 가지는 우정입니다. 미덕 자체조차도 많은 사람들이 경멸하는 것으로 간주되며 단순한 가식과 과시라고합니다. 많은 경멸의 재물, 왜냐하면 그들은 거의 만족하지 않고 빈약 한 운임과 평범한 복장을 좋아하기 때문입니다. 어떤 사람들은 불타는 욕망을 갖고있는 정치적 명예도 마찬가지입니다. 얼마나 많은 사람들이 그들을 너무 경멸하여 더 이상 공허하거나 더 이상 미친 것은 없다고 믿습니다! 마찬가지로 감탄할 가치가있는 것으로 보이는 다른 것들도 많은 사람들에게 전혀 가치가 없다고 생각합니다. 그러나 우정에 관해서는 모든 사람에게 똑같은 생각을하십시오. 공적 생활에 헌신 한 사람들; 과학과 철학에서 기쁨을 찾는 사람들; 공공의 관심을받지 않고 자신의 사업을 관리하는 사람들; 그리고 마지막으로 관능적 인 쾌락에 전적으로 포기한 사람들은 우정이없는 삶은 전혀 삶이 아니라고 믿습니다.  p195 최소한 그들은 자유인의 삶을 살고 싶은 욕망이 있다면 그렇게 믿습니다.

87  그것은 눈에 띄지 않게 기어 들어가고, 어떻게 모든 삶에 스며들며, 그 존재가없는 존재의 형태를 겪지 않습니다.

예를 들어, 전통에 따르면 아테네의 특정 티몬이 한때 그랬던 것처럼-예를 들어 전통이 말해 주듯이-그런 사람조차도 추구하는 것을 자제 할 수 없었던 사람의 사회를 피하고 혐오 할 정도로야만적이고 맹렬한 성격을 가진 사람이라도 그의 쓰라린 영혼의 독을 쏟을 사람. 더욱이, 방금 표현 된 견해는 이런 일이 일어날 수 있다면 가장 잘 평가 될 수 있습니다. 신이 우리를이 사람들의 유령에서 제거하고 우리를 고독한 장소에 두어야한다고 가정하고, 우리에게 모든 사람들을 풍부하게 제공하면서 우리의 본성이 갈망하는 물질적 인 것들은 우리의 동료 사람들을 응시할 수있는 힘을 모두 빼앗아 야합니다. 이런 종류의 삶을 견딜 수있는 철의 사람이 누구겠습니까? 고독이 모든 쾌락의 즐거움을 빼앗기지 않을 사람은 누구입니까?

88  그러므로 Tarentum의 Archytas에 대한 그 유명한 말은 사실이라고 생각합니다. 그것은 내가 우리의 노인들에게 반복해서 들었던 말입니다. "만약 사람이 혼자 하늘로 올라가 우주의 구조와 별들의 아름다움을 분명히 봐야한다면 경외심을 불러 일으키는 광경에서 그를위한 즐거움이 없을 것입니다. 그가 본 것을 설명 할 수있는 사람이 있다면 기뻐합니다. " 따라서 독방을 사랑하지 않는 자연은 항상 어떤 종류의 지원을 위해 노력하며 인간의 최선의 지원은 매우 소중한 친구입니다.

 p197  24 그러나이 같은 성격이 그녀가 바라는 것과 추구하는 것과 열렬히 갈망하는 것을 너무 많은 말로 선언하지만, 우리는 어떻게 든 귀머거리가되고 그녀의 목소리를 듣지 못합니다. 다양하고 복잡한 것은 우정의 경험이며 의심과 공격의 원인이 많기 때문에 때로는 무시하고 때로는 빛을 내고 때로는 인내하는 것이 현명합니다. 그러나 우정의 유용성과 충성도를 모두 보존하기 위해 직면해야하는 한 가지 범죄 원인이 있습니다. 친구들은 자주 조언을받을뿐만 아니라 책망을 받아야하며, 선의의 정신으로 주어 졌을 때 조언과 책망을 친절하게 받아야합니다. 89  그러나 그것은 내 친밀한 친구가 그의 Andria 에서 말한 것처럼 사실입니다 .

불만은 우리를 친구로, 평범하게 말하고 증오하게 만듭니다. 59

만일 그것이 진실로 우정을 해치는 증오의 근원이라면 성가신 것은 진실이다. 그러나 훨씬 더 번거로운 것은 친구의 죄에 대한 방종을 보여줌으로써 그를 멀리 쫓아 낼 수있게하는 불평이다. 그러나 가장 큰 잘못은 진리를 경멸 적으로 거부하고 파멸에 대한 불평으로 몰리는 그에게 있습니다.

그러므로이 모든 문제에서 이성과주의를 기울여야합니다. 첫째, 충고에는 가혹함이없고, 둘째, 책망에는 모욕이 없다는 것입니다. 그러나 불만을 표명 할 때 – 나는 테렌스의 말인 obsequium 을 채택하게되어 기쁩니다. – 예의를 가까이에두고 악의 의 여종 인 아첨은 친구뿐만 아니라 자유인에게도 합당하지 않기 때문에 멀리 떨어지게하십시오. 우리는 폭군과 어떤 식 으로든 친구와 함께 살기 때문입니다.

90  이제 우리는 절망해야합니다  p199 귀가 진리에 너무 닫혀서 친구에게서 진리를들을 수없는 사람의 안전에 대해. 카토의 유명한 속담에는 기민함이 있습니다. "어떤 사람들은 달콤하게 웃고있는 친구들보다 쓴 혀를 쓰는 적에게 더 잘 봉사합니다. 전자는 종종 진실을 말하기 때문에, 후자는 절대로. " 더욱이, 훈계를받은 사람들이 자신을 괴롭혀야 할 것에 대해 불만을 느끼지 않고해서는 안되는 것에 대해 느끼는 것은 어리석은 일입니다. 그들은 죄가 아니라 책망에 짜증이납니다. 반면에 그들은 그 범죄에 대해 슬퍼하고 그 시정에 기뻐해야합니다.

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91  그러므로 조언을주고받는 것은 진정한 우정의 특징이며, 한편으로는 모든 말의 자유를 가지고, 가혹하지 않고, 다른 한편으로는 참을성있게 받아들이는 것입니다. 그러나 분개 함이 없기 때문에 엷은 소리, 무례 함, 아첨보다 더 큰 우정의 골칫거리로 간주되어서는 안됩니다. 당신이 선택하는만큼 많은 이름을 붙이기 때문에, 그것은 즐거움을 위해 모든 것을 말하고 진실을 위해 아무것도 말하지 않는 변덕스럽고 거짓된 마음을 가진 사람들 특유의 악당으로 낙인 찍힐 자격이 있습니다.

92  더욱이 위선은 진실을 오염시키고 그것을 분별할 수있는 힘을 빼앗기 때문에 모든 상황에서 악할뿐만 아니라, 우정이라는 단어가 의미가없는 진실성을 완전히 파괴하기 때문에 특히 우정에 해롭다. 그리고 우정의 효과는 그랬던 것처럼 많은 사람 중 한 영혼을 만드는 것이기 때문에, 한 사람이라도 혼자서 빼앗긴 영혼이 항상 하나이고 변덕스럽고 변덕스럽고 변덕스럽고 변덕스럽고 그리고 다양한?

93  의 경우  p201 다른 사람의 유머와 욕망뿐만 아니라 그의 표정과 고개까지도 맞추기 위해 변화하는 남자의 영혼만큼 유연하고 불규칙한 것은 무엇일까요?

그는 "아니요"라고 말하고 "아니요"라고 말합니다. 그는 "예"라고 말하고 "예"라고 말합니다. 괜찮아요, 나는 모든면에서 그와 동의합니다. 60

이것은 내가 전에 인용했던 테렌스가 말했지만, 그는 Gnatho의 성격으로 그것을 말합니다. 그리고 어떤 조건에서든 친구를 위해 그런 남자를 갖는 것은 불일치의 표시입니다.

94  그러나 Gnatho와 같은 많은 사람들이 출생, 재산, 명성에있어 그의 직위가 그들의 성실함이 뒷받침 될 때 위험한 아첨자가되는 사람이 많다.

95  그러나 보살핌을 받음으로써 엷은 친구가 진정한 친구와 분리되고 구별 될 수있다. 마치 모든 척하고 거짓된 것이 진실하고 진실한 것과 구별 될 수있는 것처럼. 그럼에도 불구하고 대중 집회는 비록 매우 무지한 사람들로 구성되어 있지만 일반적으로 선동가 (즉, 매끄럽고 얕은 시민)와 안정, 성실, 무게를 가진 사람 사이의 차이를 볼 수 있습니다.

96 얼마 전  가이우스 파피 리우스 61 은 얼마나 아첨하는 말로 국민의 트리뷴을 재선에 적합하게 만드는 법을 시행하려했을 때 의회의 찬성에 빠져 들었습니다! 나는 그것에 대해 반대했다. 그러나 나는 나 자신에 대해 이야기하지 않을 것이다. 그것은 Scipio에 대해 이야기하는 것에 더 많은 즐거움을 줄 것이다. 너희 신들! 그 때 그의 연설에는 참으로 무게와 위엄이있었습니다! 누군가는 망설임없이 그가 로마 사람들의 동료가 아니라 지도자라고 말했을 것입니다. 62 그러나 두 분 모두 참석하셨습니다. 게다가 그의 연설이 출판됩니다. 그 결과이 "인민 법"은 국민의 투표에 의해 거부되었습니다.

 p203  다시 한 번, 저를 언급 한 것에 대해 용서합니다. Lucius Mancinus와 Scipio의 형제 인 Quintus Maximus가 영사 였을 때를 기억합니다. 63 사제직에 관해 Gaius Licinius Crassus가 제안한 법이 얼마나 인기 있었는지 대학이 보유한 공석은 국민의 후원으로 전환되고 있습니다.(그런데 Crassus는 사람들에게 연설하면서 포럼을 향한 관행을 시작한 최초의 사람이었습니다.) 64 그럼에도 불구하고 내 연설을 통해 불멸의 신에 대한 경외심이 그럴듯한 Crassus 연설을 쉽게 압도했습니다. 그리고 이것은 제가 칭찬하는 동안 그리고 제가 영사로 선출되기 5 년 전에 일어났습니다. 따라서 그 대의는 매우 높은 공식적 지위를 가진 사람의 영향보다 그 자체의 장점에 의해 더 많이 획득되었습니다.

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97  이제, 무대에서, 속임수와 변장을 할 수있는 가장 큰 기회가있는 플랫폼에서, 진실이 우세하지만, 그것이 분명 해지고 빛에 비춰진다면, 어떤 경우가되어야할까요? 진리의 저울에 전적으로 무게가있는 우정? 우정에서, 당신이 말 그대로보고 열린 마음을 나타내지 않는 한, 당신은 진정한 사랑이 무엇인지 모르기 때문에 충성도, 확신도, 사랑과 사랑에 대한 만족조차도 가질 수 없습니다. 그러나 내가 말한이 아첨은 치명적 일지라도 그것을 받고 그것을 기뻐하는 사람 외에는 아무도 해를 끼칠 수 없습니다. 아첨하는 사람들에게 가장 준비된 귀를 빌려주는 사람은 자기 아첨에 가장 많이 주어지고 자신에게 가장 만족하는 사람입니다.

98  나는 미덕이 자신을 사랑한다는 것을 인정합니다. 그녀는 자신을 가장 잘 알고 자신이 얼마나 사랑 스러운지 깨닫기 때문입니다. 그러나  p205 내가 말하는 것은 미덕이 아니라 미덕에 대한 평판입니다. 많은 사람들이 진정한 미덕을 부여받은 것처럼 보이는 것만 큼 많이 원하지 않기 때문입니다. 그런 남자들은 아첨을 좋아하고, 그들의 공상에 어울리는 칭찬 발언을 할 때 빈 구절이 자신의 장점의 증거라고 생각합니다. 그러므로 당사자 중 한 명이 진실을 듣고 싶어하지 않고 다른 한 명이 거짓말을 할 준비가 된 우정에는 아무것도 없습니다. 브래 가트 병사가 없었다면 코미디에서 으르렁 거리는 기생충의 유머를 볼 수 없습니다. 65

사실 태국인이 나에게 많은 감사를 보냈습니까?

"다"라고 대답하면 충분했을 것입니다. "수백만 명 이요."기생충이 말했다. 아첨하는 사람은 항상 자신의 만족을 말하는 사람이 원하는 것을 확대합니다.

99  그러므로 그러한 종류의 공허한 아첨은 구애하고 그것을 요구하는 사람들에게 영향을 주지만, 더 강하고 확고한 사람들은 교활한 종류의 아첨에 빠지지 않도록 경계해야합니다.

확실히 그가 완전히 어리석은 사람이 아니라면 아무도 아첨하는 사람을 발견하지 못하지만 우리는 그가 우리를 훔치지 않도록 깊고 교활한 사람을 조심스럽게 조심해야합니다. 왜냐하면 그는 종종 반대하여 멍청이를 찌르고, 다투는 척하면서 아첨하고 울부 짖으며 마침내 포기할 때까지 자신을 극복하여 자신의 속임수가 문제를 더 깊이 들여다 본 것처럼 보일 수 있기 때문에 인식하기가 매우 어렵습니다. 자신보다. 그럼에도 불구하고 속이는 것보다 더 믿을 수없는 것이 있습니까? 그렇지 않다면 우리는 고백해야 할 일이 일어나지 않도록 더욱 경계해야합니다.

p207  오늘날, 만화 부분을 연기하는 모든 늙은 바보들 중 당신은 나를 가장 많이 괴롭 히고 당신의 가장 큰 속임수를 만들었습니다. 66

100  무대에서도 가장 어리석은 인물은 예지력이 부족하고 쉽게 속이는 노인의 역할을 맡습니다.

그러나 나는 책임감없는 방식으로 흠없는 사람들의 우정에서 멀어졌습니다. 즉, 많은 사람들에게 넘어가는 것으로 관찰되는 지혜와 같은 지혜를 가진 사람들입니다. 그리고 저는 그 사람들의 우정에 대해 토론했습니다. 경박 한 종류. 그래서 제가 시작했던 주제로 돌아가서 마지막으로 끝을 맺도록하겠습니다.

27 미덕, 나의 사랑하는 가이우스 파니 우스와 나의 사랑하는 퀸 투스 무시 우스, 미덕은 둘 다 우정의 유대를 형성하고 그것을 보존합니다. 왜냐하면 미덕에는 완전한 조화가 있고, 그녀에게는 영원하고, 그녀에게는 충실 성이 있습니다. 그녀가 고개를 들어 자신의 빛을 보여주고 다른 빛에서 같은 빛을보고 인식 한 것은 그 빛을 향해 움직이며 차례로 광선을받습니다. 그 결과 사랑이나 우정이 불타 오릅니다. 두 단어 모두 "사랑하다"를 의미하는 단어에서 파생되었습니다. 67 그러나 사랑은 그 감정을 불러 일으키는 사람에게 느끼는 큰 존경과 애정에 지나지 않으며 물질적 필요 나 물질적 이득을 위해 추구되는 것이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 당신 이 그것을 목표로 삼지는 못했지만 우정에서 이것 마저 피어납니다.

101  이 친근한 충동 때문에 나는 젊은 시절에 그 노인 들인 Lucius Paulus, Marcus Cato, Gaius Gallus, Publius Nasica, 그리고 나의 사랑하는 Scipio의 장인 Tiberius Gracchus에게 애착을 갖게되었습니다. 그리고 그 느낌은 스키피오, 루시우스와 같은 나이의 남성들 사이에서 더 강해집니다.  p209 Furius, Publius Rupilius, Spurius Mummius 및 나 자신; 그러나 이제 나는 늙었으므로 여러분 자신과 Quintus Tubero와 같은 젊은이들의 애정에 기쁨을 느낍니다. 그리고 저는 Publius Rutilius 와 Aulus Verginius와 같은 아직 젊은 남성들과의 사교 관계에서도 기쁨을 느낍니다. 그리고 새로운 세대가 도래하는 것은 인간의 삶과 인간 본성의 법칙이기 때문에, 가능한 한 목표에 도달하는 것이 가장 바람직합니다. 당신이 인생의 경주를 시작한 사람.

102  그러나 인간이 연약하고 덧없는 것처럼 우리는 우리가 사랑하고 그 대가로 우리를 사랑할 어떤 사람을 항상 찾아야합니다. 선의와 애정이 사라지면 모든 기쁨이 삶에서 사라집니다.나를 위해, 실제로 그가 갑자기 납치되었지만 Scipio는 여전히 살아 있고 항상 살 것입니다. 내 사랑을 일으킨 것은 그의 미덕이었고 그것은 죽지 않았습니다.그의 미덕이 살아가는 것은 내 눈에, 그리고 내 손이 닿는 곳에 끊임없이 그것을 가졌던 나에게만있는 것도 아니다. 그것은 심지어 태어나지 않은 사람들에게 빛과 빛을 비출 것입니다.그 누구도 그 저명한 사람의 기억과 모범을 그 앞에 계속 간직해야한다고 생각하지 않고 용기를 가지고 인생의 더 큰 일을 희망하지 않을 것입니다.

103  내 입장에서 운이나 자연이 내게 준 모든 축복 중에서 스키피오의 우정과 비교할 수있는 것은 없다. 그 안에서 나는 공개적인 질문에 대한 동의를 찾았습니다. 그 안에는 사적인 사업에 대한 조언이 있고, 그 안에서도 무한한 기쁨의 여가가 있습니다. 그리고 내가 아는 한, 나는 아주 사소한 부분에서도 그를 화나게 한 적이 없습니다. 내가 바라는 말도 듣지 못 했어  p211 말하지 않은; 우리 둘 다에게 하나의 집이있었습니다. 우리는 같은 요금을 내고 공통점을 공유했고 군사 작전뿐만 아니라 해외 여행과 휴가에도 함께했습니다.

104  남성의 시선에서 멀리 떨어진 곳에서 모든 여가 시간을 보내는 조사와 학습에 대한 우리의 끊임없는 헌신에 대해 말해야하는 이유는 무엇입니까? 이 일들에 대한 나의 기억과 기억이 그와 함께 죽었다면, 나는 지금 나에게 아주 가까이 있고 사랑하는 사람을 잃는 것을 결코 견딜 수 없었습니다. 그러나 그와의 그러한 경험은 죽은 것이 아닙니다. 오히려 그들은 내 반성과 기억에 의해 영양분을 얻고 더 생생하게 만들어집니다. 그리고 내가 그들을 회상 할 능력이 완전히 박 탈당하더라도, 내 나이 자체만으로도 큰 안도감을 줄 것입니다. 나는이 사별을 견딜 수있는 더 이상 시간을 가질 수 없습니다. 게다가 짧은 기간의 모든 시련은 심각하더라도 견딜 수 있어야합니다.

이것이 제가 우정에 대해 말한 전부입니다. 그러나 나는 당신에게 덕 (우정이 없이는 존재하지 않는)을 존중하라고 권고합니다. 덕을 제외하고는 우정보다 더 뛰어난 것은 없다고 생각할 것입니다.

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Loeb 편집자 주 :

1 Cicero 가 아마도 그가 16 살에 toga virilis를 맡았고 (또는 BC 90  년 ), augur가 BC 88 년에 죽었다면  Cicero는 약 2 년 동안 그의 강의에 참석했습니다.

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2 아프리카누스의 죽음은 기원전 129 년에 발생했습니다. 

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3 Cato는 기원전 149 년에 사망했습니다  . 따라서 Fannius는 "최근"은 "20 년 전"을 의미합니다. 노년기에 대한 카토의 상상 담론의 날짜는 기원전 150  년이었다.

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4 참조는 소크라테스입니다. Cicero는 종종이 오라클을 인용합니다 : infra , 2.10 ; ib.  4.13 ; C. M.  21.78 ; Acad. I .4.16 .  

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5 Augurs는 정기적으로 대학에서 Nones ( 즉  , 3 월 7 일, 5 월, 7 월, 10 월, 다른 달의 5 일) 에 만났습니다 .

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6 Commentandi , 즉  열린 하늘 아래에서 확장 예술을 연습하는 것. Cf.  Cic. N. D. II .11 ; De rep. I .14 .    

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7 Cicero는 금욕적인 부모 ( 예 :  Fabius,  C. M.  12 : Cato, 여기와  C. M.  84 )를 존경 했지만,이 에세이가 작성되기 약 18 개월 전에 외동 딸이 사망했을 때 Cicero의 슬픔은 제한되지 않았습니다.

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8 Scipio는 BC 147 년 에 38 세의 나이에 처음으로 영사로 선출되었으며  , 이때 보조병 후보로 선출되었으며 카르타고와의 전쟁을 지휘했습니다. 그는 BC 134 년 (후보자는 아니지만)에 다시 선출되어  누만 티아에 대한 포위 공격을 수행하고 8 년 동안 로마인들에게 실패한 전쟁을 종식했습니다.

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9 Scipio의 어머니 Papiria는 Paulus와 이혼했으며 Scipio는 Scipio the Elder의 아내 인 그의 양 할머니 Aemilia로부터받은 유산을 그녀에게주었습니다. 그의 어머니가 죽은 후 그는 같은 재산을 누이들에게 주었다.

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10 상원에서 농법 집행에 대해 Carbo에 반대하는 폭력적인 장면이 있은 후 Scipio는 군중을 감탄하며 저녁에 집으로 호송되었습니다. 다음날 아침 그는 침대에서 죽은 채 발견되었습니다. Cf.  Appian, Bell. 문명.  I .20 ; 벨. 가볍게 두드리기. II .4 . 다른 작품에서 ( De or.  II .170 ; Fam. IX .21.3 ; Qu. Fr. II .3.3 ) Cicero는 Carbo가 그를 죽였다고 생각합니다. cf.  또한 Cic. 드 지방.  18 ; Livy, Epit.  59 ; Plut. C. Grac.  10 .    

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11 즉 기원전  5 세기에 크로 토나에서 철학 학교를 가졌던 피타고라스 사람들 

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12 즉  낮은 이탈리아.

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13 세 쌍은 테세우스와 피리 토 우스, 아킬레스와 파트로 클루스, 오레스테스와 필라 데스입니다. 네 번째는 아마도 Cicero의 마음 속에서 (Cic. Off. III .45 ; Fin. II .79 ) Damon과 Phintias ( vulg.  Pythias)였습니다.    

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14 즉  , 즉석 토론에서 연습을 통해 획득 한 준비성-궤변가와 수사 학자 및 New Academy 철학자들이 연습하는 예술; cf.  Cic. De Fin. II .1 ; 드 또는. I .102 .    

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15 Id ad vivum reseco , lit. "빠른 부분으로 돌아 가세요."

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16 즉  , 논쟁의 기술을 고백하는 사람들; cf.  17 .

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17 Stoics의 완벽한 "현명한 사람"은 이상을 나타냅니다. 비록 그들은 소크라테스와 같은 몇몇 사람들이 그것을 거의 깨달았다는 것을 허용했지만 이상을 나타냅니다.

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18 조명. 자만심이나 오만함을 나타내는 것처럼 "모든 사람이 비스듬하게 보이는"

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19a 19b Propinquitas 는 "친척"뿐만 아니라 "이웃"또는 "동료 시민"에게 적용될 수 있습니다.

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20 Stoics의 이상적으로 완벽한 남자.

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21 이상 문자 그대로 "적응성", "적절하게 사용할 수있는 경우".

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22 잠언 즉, 삶의 주요 필수품을 나타냅니다.

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23 참조  베이컨의 우정 : "남자의 자아를 그의 친구에게 전달하는 것은 두 가지 상반된 결과를 가져옵니다. 이는 기쁨을 두 배로 늘리고 슬픔을 반으로 줄이기 때문입니다."

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φιλότης (우정)와 νεῖκος (투쟁)가 영원히 전쟁에 참여하여 네 가지 요소를 통합하거나 분산시키는 24 Empedocles ,

ἄλλοτε μὲν φιλότητι συνερχόμεν 'εἰς ἓν ἅπαντα, ἄλλοτε δ 'αὖ δίχ'ἕκαστα φορεύμενα νείκεος ἔχθει.

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25 제목은 확실하지 않지만 주제는 Tauris 에있는 Euripides의 Iphigenia입니다 .

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26 이것은 로마인들의 전통적이지만 부당한 견해였습니다. Cf.  Livy  XXI .4.9 ; Hor. Carm.  III .6.36 ; º ib. IV .4.42 ; Juv. VII .161 .  

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27 Stoics에 따르면, 현자는 그에게 필요한 것이 많았지 만 그에게 필요한 것이 많았습니다. cf.  Seneca, Ep.  9 ; 플라토, 용해  215 B .

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28 즉 BC  133  년

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29 Cumae는 로마 프랜차이즈를 소유하지 않았습니다.

Thayer 's Note : Falconer 교수는 그의 주제에 너무 가까워서 연관성이 일부를 미스터리하게 만들 것입니다. 도시, 주체 국가 및 심지어 독립 국가는 로마 후원자의 고객이 될 수 있으므로 엄격한 로마 법률 적용이 제공하지 않는 보호를 확보 할 수 있습니다. Smith 's Dictionary of Greek and Roman Antiquities 의 기사 Cliens 를 참조하십시오 .

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Tiberius Gracchus의 행위에 대한 조사가 이루어 졌을 때 BC 132 년에 30 명의 영사  .

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31 즉  , 그가 합류 한 아리스 토니 쿠스의 로마인에 의해 패배 한 후 그의 자살.

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32 그들은 함께 영사, 282 및 278  BC 및 검열 관, 275  BC

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33 즉,  그들이 다르고 덜 고귀한 성격 이었기 때문입니다.

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34 Seyffert와 Lahmeyer는이 Scipio는 아마도 Nauck과 다른 사람들이 주장하는 Laelius의 친구 인 Africanus the Younger가 아니라 P. Cornelius Scipio Nasica Serapis, 138 BC 영사 , pontifex maximus 라고 말합니다  . 티 베리우스 그라 쿠스가 133 년에 죽었을 때. 스키피오 세라 피스는 로마에서 도망쳐 버가모에서 곧 사망했습니다.

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35 즉  티 베리우스 그라 쿠스의 최근 살인과 사람들의 필연적 인 흥분의 계정.

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36 가이우스 그라 쿠스는 129 년 (대화 당시) 대중당의 지도자 였지만 123 년까지 트리뷴이되지 않았다.

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37 "업무 곧 (리드, 번역 deinde 가 시작을 촬영 한 후 때 그들은 파멸의 길 아래로 쉽게 미끄러지 듯 들어,에) 이동."

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38 투표 용지에 의한 투표를 도입하여 저자 A. Gabinus, 139 BC plebeian tribune 

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39 카시안 법은 형사 사건에서 배심원에게 투표를 확대했습니다. 그것은 137 년에 통과되었고 저자 인 L. Cassius Ravilla의 이름을 따서 명명되었습니다.

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40 예.  Carbo와 Tiberius Gracchus의 우정 에서처럼.

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41 "선한 사람"은 정치적인 용어로 귀족 당의 구성원이었다.

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42 Themistocles의 반역은 BC 471  년에 있었다 ; Coriolanus의에서 491이 투키디데스, I 0.68 , 테미스토클레스는 소아시아, 그리고에, 마그네시아에서 자연스러운 죽음을 죽었다는 것을 말한다 리비 (Livy) II 0.40 Coriolanus가 Volscians들 사이 고령에 살았다 고 말을 인용 Pictor; Cic 도 참조하십시오 . Att.  IX .10.3 ; Plut. 그들.  31 .

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43 즉  Stoics.

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44 Cicero 는 그리스어 ἀντιφιλεῖν 에서 redamare 라는 단어를 만들었지 만 다른 곳에서는 사용하지 않습니다.

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45 즉 § 46 ad init  에 언급 된 것 . , Cyrene의 Aristippus의 Cyrenaics 추종자.

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46 그러나 참조.  § 30 : Quid enim? 아프리카누스 원주민 메이?

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47 즉  , § 46에 언급 된 Epicureans 및 Cyrenaics  .

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48 아리스토텔레스, Rhet.  II .13 κατὰ τὴν Βίαντος ὑποθήκην καὶ φιλοῦσιν ὡς μισήσοντες καὶ μισοῦσιν ὡς φιλήσοντες .

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49 이것은 분명히 § 40 turpis enim excusatio est 등으로 분산되어 있습니다  .

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50 참조  젠. Mem.  II .4.4; ib.  II .4.1.

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51 참조  De nat. deor. II .54.136 alvus multiplex et tortuosa .

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52 수프라 ,  § 18 .

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53 참조  귀족. Eth. Eudem.  VII .2; Eth. 닉. VIII .3.8.

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54 참조  Seneca, De benef.  II .10.4 헥사곤 수혜자 상호 듀오 lex est; alter statim oblivisci dati, alter accepti nunquam .

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55 즉,  우리가 마음과 나이가 성숙 할 때 우정을 쌓아야 만합니다.

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56 참조  § 32 verae amicitiae sempiternae sunt .

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57 그는 자신이 후보자가 아닌 척하여 라엘 리우스를 상대로 선거에서 승리하여 라엘 리우스를 경계에서 내쫓았다.

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58 테오에서, Περὶ φιλίας : τοὺς ἀλλοτρίους οὐ φιλοῦντα δεῖ κρίνειν, ἀλλὰ κρίναντα φιλεῖν . Seneca ( Ep.  III )는 격언을 인용하고이를 무시하는 사람들을 praepostere 로 설명합니다 .

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59 Terence, Andria , I .1.41 : obsequium 은 주로 좋은 의미로 사용됩니다. = 다른 사람의 취향에 따라 의무를 지거나 빠지려 는 욕구; 그러나 종종 여기처럼 거의 "아첨"입니다.

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60 테 렌트. Eunuchus , II .2.21 (l. 250) .

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61 §§ 37 및  41 참조  . 언급 된 법안은 기원전 130 년 에 그에 의해 제안  되었지만 통과하지 못했지만,이 대화 (129) 이후 얼마 후 다시 제안 및 전달되었습니다.

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62 즉  , 그중 하나만; 그는 당시 개인 시민이었습니다.

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63 즉 BC  145  년

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64 Plutarch, Vit. Grac.  5 는 C. Gracchus를이 관행의 저자로 만듭니다.

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65 Laelius는 Terence 의 Eunuch 에서 Thraso를 염두에두고 있습니다. 여기에서 ( III .1.1) º 다음 줄이 취해졌습니다. 그리고 Plautus의 Miles Gloriosus 에있는 자랑스러운 병사 인 Pyrgopolinices . 기생충이 으르렁 거리는 모습에 라엘 리우스가 느끼는 혐오감은 병사의 유머에 의해 해소된다.

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Caecilius Statius에 의해 Epiclerus의 66 라인 . Cf.  Cic. Cato Maior  § 36 nam quos ait Caecilius. . . comicos stultos senes .

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67 즉  신이 , "사랑"; amicitia , "우정."

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페이지 업데이트 : 13 Nov 17