유니테리언 기독교 - 윌리엄 엘러리 채닝
"Unitarian"이라는 용어는Henry Hedworth를 통해 영어에 들어갔으며,그는 Laelio Sozzini와 PolishSocinians의 가르침에 적용했습니다. 유니테리안 교회는 16 세기 후반에트란실바니아와폴란드(소시니아 인에 의해)에 공식적으로 설립되었습니다.[27]거기에서, 유럽에서 종교의 자유에 대한 첫번째 교리가 설치되었다 (1557년에서 1568년 사이 몇몇 식이요법의 과정에서,토르다의 칙령참조) 헝가리의 왕과트란실바니아의 왕자, 유일한 유니테리안 군주의 관할하에 있다. 초기 유니타리안 교회는 삼위일체뿐만 아니라 그리스도의전세뿐만 아니라히포의 어거스틴이 제시한예정론과원죄, 그리고캔터베리의 안셀름과 존 칼빈이 발전시킨 그리스도의대속적 속죄를 거부했다. 유니테리언 운동의 시작에는 여러 가지 형태의그리스도론이 있었다. 궁극적으로, 지배적 인 그리스도론은실라주주의가되었다 : 예수은 사람이었지만 하나님과 독특한 관계를 가진 사람이었다. -> https://en.wikipedia.org/wiki/Unitarian_Universalism
미국의 종교와 민주주의 참고: http://xroads.virginia.edu/~Hyper/DETOC/religion/tocqueville.html
Tocqueville and Religion
xroads.virginia.edu
참고: http://xroads.virginia.edu/~Hyper/DETOC/religion/unitarian.html
1819년 5월 5일 볼티모어 최초의 독립 교회에서 재러드 스파크스 목사의 안수에서 전달되었다.
1 테스. 21절: "모든 것을 증명하라. 선한 것을 굳게 잡으라."
이 경우의 특이한 상황은 정당화 될뿐만 아니라 일반적으로 형제를 신성한 직분에 소개 할 때 설교자들이 따르는 코스에서 출발을 요구하는 것처럼 보입니다. 기독교 사역의 본질, 계획, 의무 및 이점에 대해 이야기하는 것이 일반적입니다. 그리고 이 주제들에 대해 나는 이제 기꺼이 주장해야 하는데, 나는 목사가 오늘 종교 단체에 주어져야 한다는 것을 기억하지 못하였는데, 그들의 의견의 특색이 그들에게 많은 발언을 끌어당겼고, 나는 많은 비난을 덧붙이지 않기를 바란다. 많은 선한 마음들, 많은 진실한 그리스도인들은, 내가 알고 있는 바에 따르면, 오늘날의 엄숙함은 그들이 거짓되고 해롭다고 여기는 원리들에 어느 정도의 영향력을 행사해야 한다는 것을 우려하고 있다. 그러한 사람들의 두려움과 근심을 나는 존중한다. 그리고 그들이 부분적으로 실수에 근거하고 있다고 믿으며, 나는이 종교 사회에 공감하는 것으로 알려진 우리나라의 그리스도인 계급의 구별되는 의견 중 일부를 가능한 한 명확하게 당신 앞에 놓는 것이 나의 의무라고 생각했습니다. 나는 너희의 인내심을 구해야만 하는데, 왜냐하면 그러한 주제는 좁은 나침반에 버려져서는 안 되기 때문이다. 나는 또한 너희에게 기억하라고 요청해야만 한다, 단 하나의 담론에서, 요한계시록의 모든 교리에 대한 우리의 견해들을 전시하는 것은 불가능하며, 우리 사이에 존재하는 것으로 알려진 의견의 차이는 훨씬 더 적다. 나는 우리의 감정이 잘못 표현되었거나 우리를 다른 사람들과 가장 널리 구별하는 주제에 자신을 국한시킬 것입니다. 솔직하게 들리기를 바랄 수 없습니까? 하나님은 우리 모두를 편견과 불친절에서 구해 주시고, 진리와 미덕에 대한 사랑으로 우리를 채우십니다.
내 생각이 정리 될 두 가지 자연스러운 분열이 있습니다. 나는 1번째, 우리가 성경을 해석할 때 채택하는 원칙들을 펼치기 위해 노력할 것이다. 그리고 2dly, 성경이 그렇게 해석 한 교리 중 일부는 우리에게 명확하게 표현하는 것처럼 보입니다.
나는. 우리는 성경을 하나님께서 인류에게 연이어 주신 계시에 대한 기록으로, 특히 예수 그리스도에 의한 그분의 뜻에 대한 마지막이자 가장 완벽한 계시에 대한 기록으로 간주합니다. 성경에서 어떤 교리가 분명하게 가르쳐지는 것처럼 보일지라도; 우리는 예약이나 예외없이 수신합니다. 그러나 우리는이 컬렉션의 모든 책에 동등하게 중요성을 부여하지 않습니다. 우리가 믿는 우리의 종교는 주로 신약에 있습니다. 모세의 경륜의 시대는 예수의 시대와 비교하여, 인류의 어린 시절에 적응하고, 더 고귀한 제도를 위한 준비이며, 기독교 성경을 확증하고 설명하는 역할을 하는 데 주로 유용하다고 생각합니다. 그리스도예수 그리스도인의 유일한 주인이시며, 그가 개인적으로 사역하는 동안이나 영감받은 사도들에 의해 그가 가르친 것이 무엇이든, 우리는 신성한 권위로 간주하고 우리 삶의 통치를 공언합니다.
우리가 성경에 주는 이 권위는 우리가 생각하기에 특별한 주의를 기울여 그것들을 연구하고, 해석의 원리들을 염려스럽게 탐구하기 위한 이유이며, 그것으
그들의 진정한 의미가 확인될 수 있다. 내가 말하는 그리스도인 계급이 채택한 원칙들은 종종 오해를 받기 때문에 설명될 필요가 있다. 우리는 특히 성경의 해석에 이성을 부당하게 사용했다는 비난을 받고 있습니다. 우리는 계시보다 이성을 높이고, 우리 자신의 지혜를 하나님의 지혜보다 더 선호한다고 합니다. 이런 종류의 느슨하고 정의되지 않은 혐의는 너무 자유롭게 유포되어 우리 자신과 진리의 원인에 기인한다고 생각합니다.
성경을 해석하는 우리의 주요 원칙은 성경이 사람을 위해, 사람의 언어로 쓰여진 책이며, 그 의미는 다른 책들과 같은 방식으로 추구되어야한다는 것입니다. 우리는 하느님께서 인류에게 말씀하실 때, 우리가 그렇게 말할 수 있다면, 말씀하고 쓰는 확립된 규칙에 부합하신다는 것을 믿습니다. 성경이 알 수 없는 언어로 전해지는 것보다 어떻게 더 유용하겠습니까?
이제 모든 책과 모든 대화는 독자 또는 청취자에게 끊임없는 이성의 행사를 요구합니다. 또는 그들의 진정한 수입은 지속적인 비교와 추론에 의해서만 얻어질 수 있습니다. 인간의 언어는 다양한 해석을 인정합니다. 그리고 모든 단어와 모든 문장은 논의되는 주제, 작가의 목적, 감정, 상황 및 원칙에 따라, 그리고 그가 사용하는 언어의 천재성과 숙어에 따라 수정되고 설명되어야합니다. 이것들은 인간 저술의 해석에서 인정 된 원칙들이다; 그리고 우리가 이 원칙들을 언급하지 않고 설명해야 할 말을 하는 사람은 솔직한 욕망과 그의 의미를 흐리게 하거나 왜곡하려는 의도로 우리를 정당하게 비난할 것이다.
만약 성경이 그 자체의 언어와 스타일로 쓰여졌다면, 그것은 하나의 의미만을 인정하는 단어들로 구성되어 있고, 문장들이 서로 완전히 분리되어 있었다면, 지금 내려놓인 원칙들을 위한 자리는 없을 것이다. 우리는 다른 글들처럼 그것에 대해 추론 할 수 없었습니다. 그러나 그러한 책은 거의 가치가 없을 것입니다. 그리고 아마도 모든 책들 중에서 성경은 이 묘사와 적어도 일치할 것이다. 하나님의 말씀은 우리가 그분의 작품에서 볼 수 있는 같은 손의 도장을 듣습니다. 그것은 무한한 연결과 의존성을 가지고 있습니다. 모든 명제는 다른 사람들과 연결되어 있으며, 다른 사람들과 비교되어야 한다. 그것의 완전하고 정확한 수입이 그가 이해할 수 있다는 것을. 아무것도 홀로 서 있지 않습니다. 신약은 옛 성경에 세워졌습니다. 기독교 경륜의 시대는 유대인의 연속이며, 광대한 섭리 계획의 완성이며, 독자들에게 많은 시각을 요구한다. 더욱이, 성경은 우리가 그 자신 이외의 다른 출처로부터 아이디어를 받는 주제들을 다루고 있습니다. 사람의 본성, 열정, 관계, 의무와 같은 주제; 그리고 그것은 우리가 이러한 주제에 대한 관찰과 경험이 제공하는 알려진 진리에 의해 언어를 억제하고 수정하기를 기대합니다.
우리는 성경보다 더 자주 이성을 행사해야 하는 책을 모른다고 공언한다. 그것의 무한한 결합에 대한 지금 만들어진 발언 외에도, 우리는 그 스타일이 과학의 정확성이나 정의의 정확성에 영향을 미치지 않는다는 것을 관찰 할 수 있습니다. 그 언어는 독특하게 빛나고, 대담하고, 비유적이며, 우리 시대와 국가의 언어보다 문자 그대로의 의미에서 더 자주 벗어나도록 요구하며, 결과적으로 더 지속적인 판단 행사를 요구합니다. - 우리는 또한 이 책의 여러 부분들이 일반적인 진리들에 국한되는 것이 아니라, 그것들이 쓰여졌던 시대들, 사회의 상태들, 사고방식들, 교회에서의 논쟁들, 사라진 감정들과 용법들, 그리고 우리가 끊임없이 모든 시대로 확장될 위험에 처해 있는 것에 대한 지식들 없이, 끊임없이 언급하고 있다는 것을 발견한다. 그리고 장소, 임시 및 지역 적용의 무엇. - 우리는 또한 이 책들 중 일부는 각자의 저술가들의 천재성과 성격에 의해 강하게 표시되어 있으며, 성령께서 사도들이 그들의 마음의 특색을 멈추게 할 정도로 그렇게 인도하지 않으셨으며, 그들의 감정과 그들이 처한 영향력에 대한 지식이 그들의 저술을 이해하기 위한 준비 중 하나라는 것을 발견한다. 성경에 대한 이러한 견해와 함께, 우리는 우리의 이성을 끊임없이 행사하고, 비교하고, 추론하고, 영에게 보내는 편지를 넘어서고, 주제의 본질과 저자의 목적, 그의 진정한 의미를 추구하는 것이 우리의 의무라고 느낍니다. 그리고 일반적으로 알려진 것을 사용하고, 어려운 것을 설명하고, 새로운 진리를 발견하는 데 사용합니다.
성경이 이성의 행사를 요구한다는 것을 증명하기 위해 나는 세부 사항으로 내려갈 필요가 있는가? 예를 들어, 그들이 일반적으로 하나님에 대해 말하는 스타일을 취하고, 그들이 인간의 열정과 기관에 습관적으로 어떻게 적용되는지 관찰하십시오. 그가 평화를 보내러 오신 것이 아니라 칼을 보내러 왔다는 그리스도의 선언을 기억하라. 우리가 그의 살을 먹고 그의 피를 마시지 않는 한, 우리는 우리 안에 생명이 없습니다. 우리는 아버지와 어머니를 미워하고 올바른 눈을 뽑아야합니다. 그리고 방대한 수의 구절이 똑같이 대담하고 무제한입니다. 그리스도인들에 대해 말하는 무조건적인 방식, 즉 그들이 모든 것을 소유하고, 모든 것을 알고, 모든 것을 할 수 있다는 것을 기억하라. 바울과 야고보 사이의 언어적 모순과 바울의 저술의 일부 부분과 기독교의 일반적인 교리와 종말의 명백한 충돌을 회상한다. 열거형을 무기한으로 확장 할 수 있습니다. 그리고 우리가 이 모든 구절들을 하느님과 그리스도와 인간 본성의 알려진 속성들에 의해, 그리고 그것들이 쓰여진 상황에 의해 제한해야만 한다는 것을 못하예수, 언어가 다른 존재들에게 적용되었다면, 그것이 요구되는 것과는 상당히 다른 수입을 주도록 하기 위하여, 또는 다른 연결에서 사용됩니다.
우리가 성경을 해석할 때 어떤 의미에서 이성을 이용하는지를 보여주기에 충분하다고 말해왔다. 가능한 다양한 해석 중에서 우리는 주제의 본질과 저자의 상태, 구절의 결합, 성경의 일반적인 변형, 하나님의 알려진 성격과 뜻, 그리고 명백하고 인정 된 자연의 법칙에 부합하는 것을 선택합니다. 다시 말해, 우리는 하나님께서 경전의 한 부분에서 다른 부분에서 가르치시는 것과 결코 모순되지 않으신다고 믿습니다. 계시 안에서 그가 그의 행위와 섭리에서 가르치는 것과 결코 모순되지 않는다. 그러므로 우리는 고의적 인 관심을 기울인 후에 확립 된 진리에 반하는 것처럼 보이는 모든 해석을 불신합니다. 우리는 우리가 살고 있는 헌법에 대해 민간인들이 하는 것처럼 성경에 대해 정확하게 추론합니다. 아시다시피, 그 숭고한 도구의 한 조항을 다른 사람들에 의해 제한하고, 그 부분의 정확한 수입을 고치는 데 익숙한 사람은, 그것의 일반적인 정신으로, 저자의 의도로, 그리고 그것이 틀을 잡았던 당시의 널리 퍼진 감정, 인상 및 상황에 탐구함으로써. 이러한 해석의 원칙이 없다면, 우리는 성경의 신성한 권위를 방어 할 수 없다는 것을 솔직하게 인정합니다. 이 위도를 부인하라, 그러면 우리는 이 책을 적들에게 버려야 한다.
우리는 이러한 원칙들을 독창적이거나 우리 자신에게 독특한 것으로 발표하지 않습니다. 모든 그리스도인들은 때때로 그들을 채택하는데, 가장 격렬하게 그들을 비난하는 사람들을 제외하고는, 그들이 그들의 신조에서 가장 좋아하는 어떤 기사를 위협할 때를 제외하고는, 그들을 채택한다. 모든 그리스도인들은 불신자들과 논쟁할 때 그들을 사용해야 합니다. 모든 종파는 서로 전쟁에서 그들을 고용합니다. 모든 사람들은 기꺼이 이성을 이용하며, 그것이 그들 자신의 당의 봉사에 압박을 받을 수 있을 때, 그리고 그 무기들이 스스로 상처를 입었을 때에만 그것에 대해 불평할 뿐이다. 우리가 다른 사람들보다 더 자주 추론 할 이유는 없습니다. 첫 번째 부모의 추락에 대한 몇 가지 약간의 힌트에서 그들이 후원하는 직물이 얼마나 놀랍습니다. 그리고 그들은 분리 된 구절에서 신성한 본성에 관한 신비한 교리를 얼마나 독창적으로 추출합니다. 우리는 그렇게 풍성하게 추론한 것에 대해 그들을 비난하는 것이 아니라, 추론의 기본 규칙을 위반하고, 평야를 모호한 사람들에게 희생시키고, 성경의 일반적인 변형을 소수의 격리된 텍스트들로 비난한다.
우리는 인간의 이성이 종종 우리의 적들에 의해 언급되는 관상적인 방식에 강하게 반대합니다, 왜냐하면 그것은 보편적 인 회의론으로 인도하기 때문입니다. 타락으로 인해 이성이 너무 두렵게 어두워져서 종교에 대한 가장 결정적인 판단이 신뢰받을 가치가 없다면, 기독교와 심지어 자연 신학조차도 버려져야합니다. 왜냐하면 하나님의 존재와 진실성, 그리고 기독교의 신성한 기원은 이성의 결론이며, 그것과 함께 서거나 넘어져야 하기 때문이다. 계시가 이 교수진과 전쟁을 벌이고 있다면, 그것은 그 자체를 전복시키는데, 왜냐하면 계시의 진리에 대한 큰 문제는 이성의 바에서 결정되도록 하느님에 의해 남겨지기 때문이다. 그것은 주목할만한 가치가 있으며, bigot과 회의적인 접근 방식이 얼마나 가까운지. 둘 다 우리의 능력에 대한 우리의 신뢰를 무너뜨릴 것이며, 모든 진리에 의심과 혼란을 던질 것입니다. 우리는 계시를 이성의 적대자로 만들기에는 너무 높게 존중하거나, 계시가 우리의 가장 높은 힘을 포기하도록 우리를 부른다고 믿는다.
우리는 종교에서 이성의 사용이 위험을 수반한다는 것을 참으로 인정합니다. 그러나 우리는 정직한 사람이라면 교회의 역사를 되돌아보고, 교회의 포기가 더 위험하지 않은지 말하라고 요청합니다. 게다가, 사람들이 종교와 마찬가지로 모든 주제에 대해 그릇된 것으로 추론한다는 것은 명백한 사실입니다. 물리적, 정치적 과학에 틀을 잡은 거칠고 근거 없는 이론들을 누가 모르겠는가? 그러나 사람들이 그들을 설명하는 데 오랜 세월 동안 잘못했기 때문에 자연과 사회에 대한 이성을 행사하는 것을 중단해야한다고 누가 생각 했습니까? 우리는 열정이 지속적으로, 때로는 치명적으로, 계시에 대한 탐구에서 합리적인 교수진을 방해한다는 것을 인정합니다. 야심찬 사람들은 성경에서 그들의 지배에 대한 사랑을 선호하는 교리를 찾으려고 애쓴다. 소심하고 낙담한 사람들은 그곳에서 우울한 체계와 신비롭고 광신적인 환상의 신학을 발견한다. 악랄한 사람들은 늦은 회개의 희망을 키우거나 쉬운 방법으로 받아들이는 모범이나 주장을 찾을 수 있습니다. 그릇되게 정제된 자들은 저속한 취급에 의해 더럽혀지지 않은 교리들을 밝히기 위해 노력한다. 그러나 열정은 강하고 일반적인 관심을 불러 일으키는 다른 질문보다 종교적으로 그 이유를 산만하게하지 않습니다. 결과적으로 이 교수진은 우리가 그것을 보편적으로 버릴 준비가 되어 있지 않다면, 종교에서 포기되어서는 안 된다. 신학을 어둡게 한 거의 끝없는 오류로부터의 진정한 추론은, 우리가 우리의 힘을 소홀히 하고 폄하해야 한다는 것이 아니라, 그것들을 더 참을성 있게 그리고 경건하게, 똑바로 발휘해야 한다는 것이다. 결국 최악의 실수는 그 교회에서 솟아났고, 그 교회는 이성을 규정하고 교인들에게 암묵적인 믿음을 요구한다. 가장 해로운 교리는 가장 어두운 시대의 성장이었고, 일반적인 신뢰가 나쁜 사람들과 열광적 인 사람들에게 그들의 꿈과 발명품을 부추기고, 영원한 멸망의 위협에 의해 이성의 희미한 반항을 억누르도록 격려했다. 우리가 할 수있는 것을 말하십시오, 하나님은 우리에게 합리적인 본성을 주셨고, 그것을 설명하도록 우리를 부르실 것입니다. 우리는 잠들게 할 수도 있지만, 우리는 위험에 처했을 때 그렇게합니다. 계시는 이성적인 존재로서 우리에게 언급됩니다. 우리는 게으름을 피우면서 하나님께서 우리에게 비교하고, 제한하고, 추론하는 체계와 요구를 주셨기를 바랄 수도 있습니다. 그러나 그러한 체계는 우리의 현재 실존의 전체 성격과 차이가 있을 것이다. 계시가 우리에게 주어진 대로 받아들이는 것은 지혜의 일부이며, 계시가 모든 곳에서 가정하고 그 위에 세워진 능력의 도움으로 그것을 해석하는 것이다.
지금 주어진 견해에 대해, 반대는 일반적으로 하나님의 성품으로부터 촉구됩니다. 우리는 하나님이 사람보다 무한히 지혜로우시며, 그의 발견이 인간의 이성을 능가할 것이라는 말을 듣습니다. 그러한 선생의 계시에서, 우리는 서로 화해할 수 없고, 확립된 진리들과 모순되는 것처럼 보일 수 있는 명제들을 기대해야 한다. 그리고 그것들을 의심하거나 설명하지 말고, 믿고, 경배하며, 우리의 약하고 육적인 이성을 신성한 말씀에 복종시키는 것이 우리가된다. 이 반대에 대해 우리는 두 가지 짧은 대답을 가지고 있습니다. 우리는 첫째, 무한한 지혜를 가진 선생이 그가 가르치고자 하는 자들을 무한한 오류에 노출시키는 것은 불가능하다고 말한다. 그러나 일단 우리가 인정하면, 문자 그대로의 의미에서 서로에게, 또는 알려진 진리에 명백하게 반하는 것처럼 보이는 명제들이 여전히 문자 그대로 이해되고 받아 들여져야한다면, 우리는 모순에 대한 믿음에 어떤 가능한 한계를 설정할 수 있습니까? 우리는 항상 구절을 인용 할 수있는 가장 거친 광신주의로부터 어떤 피난처를 얻었으며, 문자 그대로의 명백한 의미에서 그 사치를지지합니까? 개신교는 지금 논쟁하고 있는 이성의 복종이 의무라면, 어떻게 우리에게 가장 분명하게 가르쳐 준 교리인 transubstantiation에서 벗어날 수 있는가? 왜냐하면 만일 하나의 명백한 모순이 사실일 수 있다면, 기독교가 거짓이라는 명제가, 비록 모순을 수반하지만, 여전히 진실일 수 있기 때문에, 우리는 어떻게 계시의 진리를 굳게 붙들 수 있는가?
우리는 다시 대답합니다, 만일 하느님께서 무한히 지혜로우시다면, 그는 그의 피조물들의 이해와 함께 스포츠를 할 수 없다는 것입니다. 지혜로운 선생은 자신의 지혜를 발견하는데, 이해할 수 없는 것으로 그들을 당황하게 하는 것이 아니라, 명백한 모순으로 그들을 괴롭히는 것이 아니라, 그들 자신의 힘에 대한 회의적인 불신으로 그들을 채우는 것이 아니라, 자기 학생들의 능력에 적응하는 데서 지혜를 발견한다. 우리 마음의 정확한 범위와 그것을 깨우치는 가장 좋은 방법을 아는 무한히 현명한 교사는 진리를 우리의 걱정에 이르게하고 사랑스러움과 조화를 보여주는 데있어 다른 모든 강사를 능가 할 것입니다. 우리는 실제로 과거와 미래의 시대뿐만 아니라 현재를 위해 쓰여진 성경과 같은 책에서 때때로 모호함을 기대해야했습니다. 그러나 하나님의 지혜는 미국에 필요하고 구원을 위해 필요한 것이 무엇이든지 건전하고 정직한 마음으로 너무 명백하게 드러나고 너무 일관되게 의문을 제기하기에는 너무 명백하게 드러난다는 서약입니다. 지혜의 표식이 아니며, 이해할 수없는 표현을 사용하고, 우리의 능력 위에 있는 것을 전달하고, 모순의 출현으로 지성을 혼란스럽게하고 불안하게하는 것이 아닙니다. 우리는 하늘 선생을 너무 존경하여 그러한 계시를 그에게 돌리기에는 너무 많습니다. 계시는 빛의 선물입니다. 그것은 우리의 어둠을 두껍게 할 수 없으며, 우리의 혼란을 배가시킬 수 없습니다.
II. 우리가 성경을 해석하는 원리들을 이렇게 진술한 후, 나는 이제 이 강연의 두 번째 위대한 머리로 나아가는데, 그것은 우리가 그 성스러운 책에서 파생된 견해들 중 일부, 특히 우리를 다른 그리스도인들과 구별하는 견해들을 진술하는 것이다.
1. 우선, 우리는 하나님의 일치의 교리, 또는 한 분의 하나님과 오직 한 분만이 계시다는 교리를 믿습니다. 이 진리에 대해 우리는 무한한 중요성을 부여하며, 어떤 사람도 헛된 철학으로 우리를 망치지 않도록 주의를 기울여야 한다고 느낍니다. 하나님이 한 분이시라는 명제는 우리에게 대단히 명백하게 보입니다. 우리는 그것에 의해 이해한다, 하나의 존재, 한 마음, 한 사람, 하나의 지적인 대리인, 그리고 오직 한 사람, 누구에게 파생되지 않고 무한한 완전성과 지배권이 속해 있다는 것을 이해한다. 우리는 이 말씀들이 이 위대한 진리의 예금자로 구별된 단순하고 경작되지 않은 사람들에게 다른 의미를 전달할 수 없었을 것이며, 후대의 현명함이 발견한 존재와 사람 사이의 머리카락-폭 넓은 구별을 완전히 이해할 수 없었을 것이라고 생각한다. 우리는 이 언어가 특이한 의미로 받아들여져야 한다는 것, 또는 하나님의 연합이 다른 지적인 존재들의 하나됨과는 전혀 다른 것이라는 암시를 발견하지 못한다.
우리는 삼위일체의 교리에 반대하는데, 그것은 말로 인정하면서도, 사실상 하나님의 일치를 전복시킨다는 것이다. 이 교리에 따르면, 아버지와 아들과 성신이라고 불리는 최극의 신성을 소유한 무한하고 동등한 세 인격이 있다. 신학자들이 묘사한 바와 같이, 이 사람들 각각은 그들 자신의 특별한 의식, 의지, 그리고 인식을 가지고 있다. 그들은 서로를 사랑하고, 서로 대화하며, 서로의 사회를 기뻐합니다. 그들은 사람의 구속에서 서로 다른 부분을 수행하며, 각자는 적절한 직분을 가지고 있으며, 다른 사람의 일도 하지 않는다. 아들은 중재자이지, 아버지가 아니다. 아버지는 아들을 보내시며, 그 자신도 보내지지 않으신다. 아들처럼 육체를 취하는 것을 의식하지도 않는다. 여기서 우리는 서로 다른 의식, 다른 의지 및 다른 인식을 소유하고, 다른 행동을 수행하고, 다른 관계를 유지하는 세 가지 지적인 대리인을 가지고 있습니다. 그리고 만일 이러한 것들이 세 마음이나 존재를 암시하고 구성하지 않는다면, 우리는 세 마음이나 존재가 어떻게 형성되어야 하는지를 완전히 알지 못하는 것이다. 그것은 속성, 행동, 의식의 차이이며, 이는 우리를 다른 지적인 존재들의 믿음으로 인도하며,이 표식이 우리를 실패하면, 우리의 전체 지식은 떨어집니다. 우리는 우주의 모든 대리인과 사람들이 하나이며 같은 마음이 아니라는 증거가 없습니다. 우리가 세 하나님을 생각하려고 할 때, 우리는 삼위일체의 개인들을 분리시키는 것들과 비슷한 표식과 특색들에 의해 서로 구별되는 세 가지 대리인들을 우리 자신에게 대표할 수 있을 뿐이다. 그리고 일반 그리스도인들이 서로 대화하고, 서로 사랑하고, 다른 행동을 하는 것으로 말하는 이 사람들을 들을 때, 그들을 다른 존재, 다른 마음으로 여기는 것을 어떻게 도울 수 있겠는가?
그러므로 우리는 형제들을 비난하지 않더라도 모든 열심을 다해 삼위일체의 비이성적이고 비성경적인 교리에 대항하여 항의합니다. 사도와 원시적 그리스도인들에 관해서는, "우리에게는" "한 분 하나님, 곧 아버지가 계신다." 예수와 함께 우리는 유일하신 살아 계시고 참되신 하나님이신 아버지를 경배합니다. 우리는 누구나 신약전서를 읽을 수 있고, 아버지만이 하나님이시라는 확신을 피할 수 있다는 사실에 놀랐습니다. 우리는 우리의 구세주께서 이 성품을 아버지께 끊임없이 전가하시는 것을 듣는다. 우리는 아버지가 이 칭호에 의해 예수과 끊임없이 구별된다는 것을 발견한다. "하나님은 그의 아들을 보내셨습니다." "하나님은 예수에게 기름을 부으셨습니다." 자, 만일 이 제목이 예수에 동등하게 속한다면, 그리고 이 책의 주된 목적이 그를 하나님으로 계시하는 것이라면, 최극의 신성 안에서 아버지와 동등하게 참여하는 것과 같이, 신약을 채우는 이 문구가 얼마나 특이하고 설명할 수 없는가! 우리는 반대자들에게 신약 성경에서 한 구절을 소개하도록 도전하는데, 여기서 하나님이라는 단어는 한 인격에 국한되지 않는 세 위격을 의미하며, 연결에 의해 일반적인 의미에서 벗어나지 않는 한, 그것은 아버지를 의미하지 않습니다. 신격 안에 있는 세 인격의 교리가 기독교의 근본적인 교리가 아니라는 더 강력한 증거가 주어질 수 있는가?
이 교리가 사실이라면, 그 어려움, 특이성, 중요성으로부터 매우 명료하게 내려놓고, 세심한 주의를 기울여 지키고, 가능한 모든 정밀하게 진술되었음에 틀림없다. 그러나이 진술은 어디에 나타 납니까? 하나님을 대하는 많은 구절들로부터, 우리는 오직 하나, 하나만을 구하는데, 그 구절에서 우리는 그가 세 인격이시거나, 그가 세 인격이시거나, 그분이 아버지와 아들과 성신이시라는 것을 듣게 됩니다. 반대로, 적어도 우리는 이러한 본성에 대한 많은 표현적인 주장을 기대할 수 있는 신약 성경에서, 하나님은 상식적으로 말씀이 받아들여지는 것을 막으려는 최소한의 시도 없이 하나라고 선언된다. 그리고 그는 항상 단수, 즉 한 사람을 의도하는 것으로 보편적으로 이해되고, 다른 어떤 관념도 붙일 수 없었던 언어로, 명시적인 훈계 없이 말하고 다루어진다. 그래서 성경은 삼위일체를 언급하는 것을 전적으로 삼가고, 우리의 반대자들이 삼위일체를 그들의 신조와 독학에 삽입할 때, 그들은 성경을 떠나야 하고, 성경적 표현에 의해 전혀 승인되지 않은 형태의 단어들을 발명하도록 강요받는다. 너무나 이상하고, 오해하기 쉽고, 그렇게 근본적이며, 그러한 신중한 설명이 요구되는 교리가 그렇게 정의되지 않고 보호받지 못하고, 추론에 의해 만들어지고, 성경의 멀고 분리 된 부분을 통해 사냥 당해야한다는 것은 이것이 어려움이며, 우리는 독창성이 설명 할 수 없다고 생각합니다.
우리에게는 또 다른 어려움이 있습니다. 기독교는, 기억되어야만 하며, 예리한 시각의 적들 가운데서 심어졌고 자랐으며, 그들은 체계의 불쾌한 부분을 간과하지 않았으며, 삼위일체와 같은 명백한 모순들을 포함하는 교리에 큰 열렬히 집착했음에 틀림없다. 우리는 하나님의 일치를 고수하는 것을 자랑스러워했던 유대인들이 동등한 아우성을 제기했을 의견을 상상할 수 없습니다. 자, 기독교에 대한 반대와 이 종교에서 비롯된 논쟁들과 너무나 많은 관련을 맺고 있는 사도적 저술들에서, 삼위일체의 교리로부터 복음에 반대하는 반대들이 제기되었다는 것을 암시하는 한 마디도 언급되지 않고, 그것의 방어와 설명에서 단 한 마디도 언급되지 않는다는 것이 어떻게 일어나는가, 비난과 실수로부터 그것을 구하기위한 단어가 아닌가? 이 주장은 거의 시위의 힘을 가지고 있습니다. 우리는 기독교의 첫 번째 설교자들에 의해 세 명의 신성한 인격들이 발표되었더라면, 모두 평등하고, 모두 무한하며, 그들 중 한 사람이 최근에 십자가에서 죽은 바로 그 예수들이었다면, 기독교의 이러한 특색은 거의 모든 사람들을 흡수했을 것이며, 사도들의 위대한 수고는 계속되는 공격들을 격퇴하는 것이었을 것이며, 그것은 깨어났을 것입니다. 그러나 사실은, 기독교에 대한 반대의 속삭임이 그 이유에서, 사도 시대로부터 우리의 귀에 닿지 않는다는 것입니다. 서신서에서 우리는 삼위일체에 의해 소집된 논쟁의 흔적을 못한다.
우리는 이 교리의 실제적인 영향력에서 비롯된 이 교리에 대해 더 많은 반대를 하고 있습니다. 우리는 하나님과의 교제 속에서 마음을 나누고 산만하게 함으로써 헌신에 불리한 것으로 간주합니다. 그것은 하나님의 일치에 대한 교리의 큰 탁월함이며, 그것은 우리에게 최고의 경의와 경배와 사랑의 한 대상, 무한한 아버지, 존재들의 한 존재, 하나의 기원과 샘, 우리가 모든 선을 언급할 수 있는 분, 우리의 모든 힘과 애정이 집중될 수 있는 분수, 그리고 그의 사랑스럽고 숭고한 본성이 우리의 모든 생각에 스며들 수 있다는 것을 제공한다. 진정한 경건함은, 분열되지 않은 신(神)에게 지시될 때, 순결, 독신을 지니며, 종교적 경외심과 사랑에 가장 유리하다. 이제 삼위일체는 최극 숭배의 세 가지 뚜렷한 대상들을 우리 앞에 놓는다. 우리 마음에 동등한 주장을 가진 무한한 세 사람; 서로 다른 직분을 수행하고, 서로 다른 관계에서 인정받고 경배받는 세 가지 신성한 대리인. 그리고 우리는 묻는다, 사람의 약하고 제한된 마음이, 자연과 구속의 모든 축복들이 그들의 중심과 근원으로서 만나는 유일한 첫째 원인이신 한 무한한 아버지께서, 동일한 힘과 기쁨으로 이들에 자신을 붙일 수 있는가? 헌신은 동등한 세 사람의 동등하고 경쟁적인 주장에 의해 산만해져서는 안되며, 양심적이고 일관된 그리스도인에 대한 경배는 그가 이들 중 하나 또는 다른 것, 즉 그의 정당한 경의의 비율을 보류하지 않도록 불안에 의해 방해 받아서는 안됩니까?
우리는 또한 삼위일체의 교리가 경배의 다른 대상들을 아버지께 합류시킴으로써뿐만 아니라, 아버지로부터 그의 마땅한 최극의 애정을 취하여 그것을 아들에게 전가함으로써 헌신을 해친다고 생각한다. 이것은 가장 중요한 견해입니다. 그리스도예수 무한한 신성으로 승영하셨다면, 아버지보다 더 흥미로워야 한다는 것은 바로 역사로부터, 그리고 인간 본성의 원리들로부터 기대될 수 있는 것이다. 사람들은 자신들처럼 경배의 대상을 원하며, 우상 숭배의 위대한 비밀은 이러한 성향에 있습니다. 우리의 형체로 옷을 입고 우리의 소망과 슬픔을 느끼시는 하나님은 우리의 약한 본성을 하늘에 계신 아버지, 보이지 않고 접근하기 어려운 순수한 영보다 더 강하게 말씀하십니다. - 우리는 또한 대중 신학에 의해 예수 부여된 독특한 직분들이 그를 신격 안에서 가장 매력적인 사람으로 만든다고 생각한다. 아버지는 공의의 예금자요, 권리의 옹호자요, 신성의 법칙의 복수자이다. 반면에, 신성한 자비의 광채인 아들은 분노한 신(神)과 죄 많은 인류 사이에 서서, 그의 온유한 머리를 폭풍에 노출시키고, 그의 동정심 많은 가슴을 신성한 공의의 칼에 노출시키고, 우리의 모든 형벌의 짐을 짊어지며, 하늘로부터 내려오는 모든 축복을 그의 피로 사신다. 우리는 이러한 표현들, 특히 기독교가 주로 계획된 공동의 마음들, 그리고 기독교가 가장 사랑스러운 존재로서 아버지께 가져다주려고 하는 사람들의 영향들을 진술할 필요가 있는가? 우리는 피를 흘리고 고통 받는 하느님을 경배하는 것이 성모 마리아의 인간적 부드러움이 로마 교회의 헌신에서 그토록 눈에 띄는 자리를 준 것처럼, 마음을 강하게 흡수하고 다른 대상들로부터 그것을 끌어내는 경향이 있다고 믿는다. 우리는 또한 이 예배가 비록 매력적이긴 하지만, 마음을 영성화하는 데 가장 적합하지는 않으며, 경건의 본질인 하느님의 도덕적 완전성에 대한 깊은 존경보다는 인간의 수송을 일깨운다고 믿는다.
2. 이렇게 하나님의 일치에 대한 우리의 견해를 제시한 후, 저는 두 번째로 나아가 우리가 예수 그리스도의 일치를 믿는다는 것을 관찰합니다. 우리는 예수 마음, 한 영혼, 한 존재, 우리와 마찬가지로 진정으로 하나이며, 한 하나님과는 똑같이 구별된다고 믿습니다. 우리는 삼위일체의 교리에 대해 불평하는데, 그것은 하나님을 세 존재로 만드는 것에 만족하지 않고, 그렇게 만든다. 그리스도예수 두 존재이며, 따라서 그의 성격에 대한 우리의 개념에 무한한 혼란을 불러 일으킨다. 기독교의 이러한 부패는, 상식과 성경의 일반적인 변형에 반하는 것과 마찬가지로, 예수의 단순한 진리를 훼손하는 거짓 철학의 힘에 대한 놀라운 증거이다.
이 교리에 따르면, 그리스도예수 한 마음이 되시는 대신에, 우리가 이해할 수 있는 하나의 의식적인 지적 원리는 두 영혼, 두 마음으로 이루어져 있다. 하나는 신성하고, 다른 하나는 인간이다. 하나는 약한 자, 다른 하나는 전능자이다. 무지한 사람, 다른 하나는 전지전능한 사람. 이제 우리는 이것이 그리스도를 두 존재로 만드는 것이라고 주장합니다. 한 사람, 한 존재, 그리고 그가 서로 무한히 다른 두 마음으로 구성되어 있다고 가정하는 것은 언어를 남용하고 혼란스럽게하는 것이며, 지적인 본성에 대한 우리의 모든 개념에 어둠을 던지는 것입니다. 공통된 교리에 따르면, 그리스도 안에 있는 이 두 마음은 각각 자신의 의식, 자신의 의지, 자신의 인식을 가지고 있다. 사실, 그들은 공통된 속성을 가지고 있지 않습니다. 신성한 마음은 인간의 욕구와 슬픔을 느끼지 않으며, 인간은 신성의 완전성과 행복으로부터 무한히 제거된다. 우주에서 두 존재를 더 뚜렷하게 생각할 수 있습니까? 우리는 항상 한 사람이 하나의 의식에 의해 구성되고 구별된다고 생각했습니다. 한 사람과 같은 사람이 서로 무한히 다른 두 가지 의식, 두 가지 의지, 두 영혼을 가져야한다는 교리, 이것은 인간의 신뢰성에 엄청난 세금이라고 생각합니다.
우리가 말하건대, 만일 어떤 교리가, 너무도 이상하고, 너무나 어렵고, 이전의 모든 사람의 개념들과는 너무나 거리가 멀다면, 정말로 계시의 일부이자 필수적인 부분이라면, 그것은 매우 뚜렷하게 가르쳐져야 하며, 우리는 우리 형제들에게 그리스도가 무한히 다른 두 마음으로 구성되어 있다고 말하는 어떤 명백하고 직접적인 구절을 가리키도록 요청한다. 아직 한 사람을 구성. 우리는 아무 것도 찾지 못합니다. 다른 그리스도인들은 실제로 이 교리가 성경의 조화에 필수적이며, 어떤 본문들은 그리스도 인간, 다른 신성한 속성들에 귀속되며, 이것들을 조화시키기 위해서는 이 속성들이 언급될 수 있는 두 개의 마음을 가정해야 한다고 말예수다. 다시 말해, 정의로운 비판이 충분히 설명하지는 않더라도 큰 정도로 설명 할 수있는 어려운 구절을 조화시키기 위해 우리는 훨씬 더 어렵고 심한 부조리를 포함하는 가설을 발명해야합니다. 우리는 미로에서 벗어나 우리를 무한히 더 뗄 수 없는 미로로 인도하는 단서를 찾아야 한다.
확실히, 만일 예수 그리스도께서 자신이 두 마음으로 구성되어 있고, 이것이 그의 종교의 주요한 특징이라고 느낀다면, 자신을 존중하는 그의 표현은 이러한 특색에 의해 채색되었을 것이다. 사람들의 보편적 언어는 한 사람이 한 사람이고, 한 마음이며, 한 영혼이라는 생각에 짜여져 있다. 그리고 군중이 예수의 입술에서 이 언어를 들었을 때, 그들은 그것을 일반적인 의미로 받아들였음에 틀림없고, 그것을 다르게 해석하도록 명백히 지시받지 않는 한, 그가 말한 모든 것을 단 하나의 영혼으로 언급했음에 틀림없다. 그러나이 지시는 어디에서 찾을 수 있습니까? 신약 성경에서 삼위일체 서적에 풍부하고, 예수의 두 본성에 대한 교리에서 필연적으로 자라나는 문구를 어디에서 만납니까? 이 신성한 선생은 어디에서 이렇게 말하는가, "나는 이것을 하나님으로, 이것을 사람으로서 말한다. 이것은 오직 나의 인간 마음에만 해당되며, 이것은 오직 나의 신성에 의해서만 참말이다." 서신서에서 이 이상한 문구의 흔적을 어디에서 찾을 수 있습니까? 아무데도. 그 날에는 필요하지 않았습니다. 그것은 후대의 오류에 의해 요구되었습니다.
그러므로 우리는 그리스도가 한 마음이시고, 한 존재이시며, 또한 한 분이신 하나님과 구별되는 존재이심을 믿습니다. 그리스도가 유일하신 하나님이 아니시고, 아버지와 같은 존재가 아니라는 것은 하나님 안에 있는 세 인격의 교리가 허구라는 것을 알았던 우리의 이전 머리에서 필요한 추론입니다. 그러나 매우 중요한 주제에 관해서는 몇 가지 발언을 추가 할 것입니다. 우리는 우리가 다른 사람들과 다른 사람들이 하나의 놀라운 사실에 무게를 두기를 바랍니다. 예수 설교에서 끊임없이 하나님에 대해 이야기했습니다. 그 말은 항상 그의 입에 있었다. 우리는 묻는다, 그가, 이 말로, 혹시 자신을 의미하는가? 우리는 결코 말하지 않습니다. 반대로, 그는 하나님과 자신을 가장 분명하게 구별하며, 제자들도 마찬가지입니다. 이것이 어떻게 하나님이신 그리스도의 현시가 기독교의 주된 목적이었다는 관념과 조화되어야 하는가, 우리의 대적들이 결정해야 한다.
예수이 하나님과 구별되는 구절들을 살펴보면, 우리는 그들이 그분을 다른 존재로 말할 뿐만 아니라 그의 열등감을 표현하기 위해 수고하는 것처럼 보인다는 것을 알게 될 것이다. 그는 끊임없이 하나님의 아들로 말하고, 하나님의 보냄을 받고, 하나님으로부터 모든 능력을 받고, 하나님이 그와 함께 계셨기 때문에 기적을 행하고, 하나님이 그를 가르치셨기 때문에 정당하게 판단하고, 우리의 믿음에 대한 주장을 가지고 있으며, 하나님에 의해 기름 부음을 받고 인봉되었으며, 아무 것도 할 수 없었기 때문에 스스로 할 수 있습니다. 신약전서는 이 언어로 가득 차 있습니다. 이제 우리는이 언어가 적합하고 의도 된 인상은 무엇입니까? 그것을 들은 사람이라면 누구나 자신이 그토록 부지런히 열등하다고 선언하신 바로 그 하나님이예수다고 상상했을까? 그가 누구에 의해 보내졌고, 누구로부터 그의 메시지와 권능을 받았다고 공언한 바로 그 존재인가? 여기서 기억해야 할 것은, 인간의 탄생과 육신의 형태, 겸손한 환경, 그리고 예수의 필멸의 고통은, 모든 사람들이 하느님에 대한 그의 열등감이 선언된 언어를 가장 무조건적인 방식으로 해석하도록 준비시켰음에 틀림없다. 그렇다면 왜 이 언어가 최극 신(神)이라면, 그리고 이 진리예수가 그의 종교의 필수적인 부분이라면, 제한없이 그렇게 지속적이고, 제한없이 사용되었는가? 다시 말하지만, 그리스도의 인간 상태와 고통은 사람들의 마음에서 그의 적절한 신격에 대한 관념을 강하게 배제하는 경향이 있었다. 그리고 물론, 우리는 신약 성경에서 이러한 경향에 대항하고, 이 교리가 척하는 것처럼, 그의 종교의 영혼과 중심이라면, 그를 아버지와 같은 존재로 붙들기 위한 끊임없는 보살핌과 노력을 발견하기를 기대해야 한다. 우리는 성경의 문구가 이 교리의 틀에 던져진 것을 발견하고, 아들 하나님, 우리 주 하나님 예수에 대해 친숙하게 듣고, 우리에게 한 분이신 하나님, 심지어 예수분이 계시다는 말을 듣기를 기대해야 합니다. 그러나 이것 대신에 그리스도의 열등감이 신약 성경에 퍼져 있습니다. 그것은 일반적인 문구에 함축되어 있을 뿐만 아니라, 반복적으로 그리고 단호하게 표현되며, 그의 본성 전체에 적용되는 것을 막으려는 어떤 훈계도 동반하지 않는다. 그렇다면 지고한 하나님으로서 예수을 전시하는 것이 신성한 작가들의 위대한 설계였을까?
나는 이 말씀들이 두세 개의 본문에 의해 충족될 것이며, 그 본문에서 그리스도는 하나님이라고 불리며, 그다지 많지는 않은 한 부류의 구절들에 의해 충족될 것이며, 그 구절들은 신성한 속성들이 그에게 귀속된다고 말해진다. 이들에 대해 우리는 하나의 분명한 대답을 제시합니다. 우리는 그것이 가장 확립되고 명백한 비판의 원칙 중 하나이며, 언어는 그것이 적용되는 주제의 알려진 속성에 따라 설명되어야한다고 말합니다. 모든 사람은 같은 단어가 다른 존재와 관련하여 사용될 때 매우 다른 생각을 전달한다는 것을 알고 있습니다. 그래서 솔로몬은 그가 고용한 건축가와는 다른 방식으로 성전을 지었다. 하나님은 사람과 다르게 회개하십니다. 이제 우리는 그리스도의 알려진 속성과 상황, 그의 탄생, 고통, 죽음, 하느님을 자신과 구별되는 존재로 말하는 그의 끊임없는 습관, 하느님께 기도하는 것, 하느님께 그의 모든 권능과 직분들, 그리스도의 인정된 이러한 속성들이 우리가 말하건대, 그를 지고한 하나님으로 만들기 위해 생각되는 비교적 적은 구절들을 해석하도록 우리에게 강요한다고 주장하며, 그의 뚜렷하고 열등한 본성과 일치하는 방식으로. 인간이 신이라고 불리며, 신성한 본성에 참여하고, 모든 것을 알고 소유하며, 하나님의 모든 충만함으로 채워지는 다른 본문에 적용되는 규칙에 따라 그러한 본문을 설명하는 것이 우리의 의무입니다. 이 후자의 구절들은 우리가 수정하고, 억제하고, 가장 명백한 의미에서 돌아서는 것을 주저하지 않는데, 왜냐하면 이 감각은 그들이 관련되어 있는 존재들의 알려진 속성들에 반대되기 때문이다; 우리는 동일한 원칙을 고수하고, 그리스도의 신회를 지지한다고 생각되는 구절들을 설명함에 있어서 더 큰 위도를 사용하지 않는다고 주장합니다.
삼위일체론자들은 그리스도를 보는 그들의 방식으로부터 몇 가지 중요한 이점들을 도출한다고 공언한다. 그것은 그들에게 무한한 속죄와 함께 우리에게 말하는데, 그것은 그들에게 그들의 죄 때문에 고통받는 무한한 존재를 보여주기 때문입니다. 이 오류가 반복되는 자신감은 우리를 놀라게합니다. 무한하시고 변치 않는 하나님이 십자가에서 고난을 당하시고 돌아가셨다는 것을 그들이 정말로 믿느냐는 질문에 눌릴 때, 그들은 이것이 사실이 아니라 그리스도의 인간 마음만이 죽음의 고통을 지탱해 주었다는 것을 인정한다. 그렇다면 우리는 어떻게 무한한 고통을 겪어 왔습니까? 이 언어는 우리에게 공통된 마음에 부과되는 것처럼 보이며, 마치 이 속성이 소피즘과 허구에 의해 만족될 수 있는 것처럼 하나님의 공의에 대해 매우 경멸적인 것처럼 보인다.
우리는 또한 그리스도가 더 흥미로운 대상이며, 그의 사랑과 자비가 지고한 하나님으로 간주 될 때, 인류를 데려 가고 사람들을 위해 고통 받기 위해 자신의 영광을 떠난 지고한 하나님으로 간주 될 때 더 많이 느껴진다는 말을 듣습니다. 삼위일체론자들이 이 표현에 의해 강하게 움직인다는 것, 우리는 부인하려는 것이 아니다; 그러나 우리는 그들의 감정이 모두 그들 자신의 교리에 대한 오해에 근거했다고 생각합니다. 그들은 삼위일체의 두 번째 인격이 세상을 방문하고 구원하기 위해 그의 영광과 아버지의 품을 떠나는 것에 대해 이야기한다. 그러나 이 두 번째 인격은, 변함없고 무한한 하느님이었기 때문에, 그의 완전성과 펠리시티의 가장 작은 정도와 헤어질 수 없었음이 명백히 부족하였다. 육체를 취하는 순간에, 그는 이전과 마찬가지로 아버지와 친밀하게 현존하였고, 아버지와 동등하게 하늘과 땅과 광대함을 가득 채웠다. 이 삼위일체론자들은 인정한다; 그리고 여전히 그들은이 불변의 존재의 놀라운 굴욕에 감동 받고 압도 당한다고 공언합니다! 그러나 그들의 교리가 충분히 설명될 때, 그리스도의 굴욕을 허구로 축소시킬 뿐만 아니라, 그의 십자가를 보아야 할 인상을 거의 전적으로 파괴한다. 그들의 교리에 따르면, 그리스도는 비교적 전혀 고통받지 않으셨다. 그의 인간 마음은 고통 받았다. 그러나 그들은 우리에게 말하길, 이것은 예수의 무한히 작은 부분이었고, 그의 전체 본성에 더 이상 비례하지 않으며, 몸 전체에 대한 우리 머리의 머리카락 하나, 또는 바다에 떨어지는 것보다 더 이상 비례하지 않았습니다. 그리스도의 신성한 마음, 가장 적절하게 그 자신이었던 마음은 그의 인간성이 고통받는 바로 그 순간에 무한히 행복했다. 십자가에 매달려 있는 동안, 그는 우주에서 가장 행복한 존재였고, 무한한 아버지만큼 행복했다. 그래서 그의 고통은, 그의 펠리시티와 비교했을 때, 아무것도 아니었다. 이 삼위일체론자들은 인정해야 하며, 인정해야 한다. 그것은 필연적으로 그들이 그리스도께 귀속시키는 신성한 본성의 불변성으로부터 나온다; 그래서 정당하게 바라본 그들의 체계가 그의 죽음에 대한 관심을 빼앗고, 그분의 고통에 대한 우리의 동정심을 약화시키고, 다른 모든 것들 중에서도, 인류를 위한 그분의 희생에 대한 감각에 기초한 그리스도의 사랑에 가장 불리한 것이다. 우리는 우리 자신의 견해가 훨씬 더 영향을 미친다고 생각합니다. 그리스도의 굴욕이 실제적이고 온전했으며, 구주의 일부가 아니라 구주 전체가 고통을 겪으셨으며, 십자가에 못 박히신 것은 깊고 혼합되지 않은 고통의 장면이었다는 것이 우리의 믿음입니다. 우리가 그분의 십자가 둘레에 서있을 때, 우리의 마음은 부조리하고 무한히 다른 마음으로 구성된 그분을 생각하고, 무한한 펠리시티의 균형을 갖는 것으로 생각함으로써 산만해지지도 않고, 우리의 감성이 약해지지도 않습니다. 우리는 죽어가는 예수 속에서 오직 한 마음만을 인식합니다. 이것은 그의 고통과 그 고통을 짊어지는 그의 인내와 사랑을 우리가 반대하는 시스템보다 비교할 수 없을 정도로 인상적이고 영향을 미친다고 생각합니다.
3. 이렇게 두 가지 큰 점, 즉 한 분이신 하나님이 계시고, 그리스도 예수 그리스도가 하나님과 구별되고 열등한 존재라는 것에 대한 우리의 믿음을 주면서, 나는 이제 우리가 더 큰 스트레스를 받는 또 다른 지점으로 나아간다. 우리는 하나님의 도덕적 완전성을 믿습니다. 우리는 신학의 어떤 부분도 하나님의 도덕적 성품을 다루는 것만큼 중요하지 않다고 생각한다. 그리고 우리는 기독교에 대한 우리의 견해를 주로 그의 유쾌하고 존경할만한 속성을 주장 할 때 가치있게 생각합니다.
이 주제에 관해서, 모든 그리스도인들은 동의한다, 모두가 최극존재에게 무한한 공의, 선함, 그리고 거룩함을 귀속시킨다고 말할 수 있다. 우리는 하나님에 대해 훌륭하게 말하고 그를 의미있게 생각하는 것이 매우 가능하다고 대답합니다. 그의 개인에게 높은 소리의 표어와 그의 정부, 그를 혐오스럽게 만드는 원칙들을 적용한다. 이교도들은 목성을 가장 위대하고 최고라고 불렀다. 그러나 그의 역사는 잔인함과 정욕으로 검은 색이었다. 우리는 하느님에 대한 사람들의 실제적인 관념들을 그들의 일반적인 언어로 판단할 수 없는데, 왜냐하면 그들은 모든 시대에 찬미로 신(神)을 달래기를 바랐기 때문이다. 우리는 그의 목적, 그의 행정의 원칙, 그리고 그의 피조물들에 대한 그의 성향에 대한 그들의 특별한 견해에 대해 질문해야 한다.
우리는 기독교인들이 일반적으로 지고한 존재에 대한 매우 해로운 견해에 기울어 져 있다고 생각합니다. 그들은 마치 그가 자라난 것처럼, 그의 위대함과 주권에 의해, 도덕의 원칙들 위에, 다른 모든 존재들이 복종하는 공평과 정류의 영원한 법칙들 위에 있다고 너무 자주 느껴 왔다. 우리는 어떤 존재도 하나님 안에서처럼 옳은 감각이 그렇게 강하고 전능하지 않다고 믿습니다. 우리는 그의 전능한 능력이 정류에 대한 그의 인식에 전적으로 복종한다고 믿습니다. 이것이 우리의 경건의 근거입니다. 그것은 그분이 우리의 창조주이시기 때문이 아니라, 선하고 거룩한 목적을 위해 우리를 창조하셨기 때문입니다. 그분의 뜻이 저항할 수 없기 때문이 아니라, 그분의 뜻이 미덕의 완전성이기 때문에, 우리가 그에게 충성을 바치기 때문입니다. 우리는 아무리 위대하고 강력할지라도 폭정적으로 다스리는 존재 앞에 절할 수 없다. 우리는 지상에서나 하늘에서나 탁월함만을 존중합니다. 우리는 하나님의 보좌의 외로움이 아니라 그것이 세워진 공평과 선함을 공경합니다.
우리는 하나님이 이 말씀의 적절한 의미에서 무한히 선하시고, 친절하시고, 자비로우시다고 믿습니다. 성품뿐만 아니라 행동에서도 좋다. 좋은, 소수가 아니라, 모두에게; 일반 시스템뿐만 아니라 모든 개인에게 좋습니다.
우리는 또한 하나님이 공의로우심을 믿습니다. 그러나 우리는 그분의 공의가 선한 존재의 정의이며, 같은 마음 속에 거하며, 완전한 자비와 조화롭게 행동한다는 것을 결코 잊지 않습니다. 이 속성에 의해, 우리는 도덕적 정부에서 표현 된 미덕이나 도덕적 가치에 대한 하나님의 무한한 관심을 이해합니다. 즉, 우수하고 공평한 법률을 제공하고, 그러한 보상을 부여하고, 그러한 처벌을 가할 때, 그들의 준수를 확보하는 데 가장 적합합니다. 하나님의 공의는 그 목적을 위해 창조의 가장 높은 미덕을 가지고 있으며, 이 목적을 위해서만 벌을 주므로 자비와 일치합니다. 왜냐하면 미덕과 행복은 동일하지는 않지만 불가분의 관계에 있기 때문이다.
이렇게 보아온 하나님의 공의는 우리에게 그분의 자비와 완벽하게 조화를 이루는 것처럼 보입니다. 널리 퍼진 신학 체계에 따르면, 이러한 속성들은 너무나 불협화음과 난해하기 때문에, 그것들을 화해시키는 것은 무한한 지혜의 가장 어려운 과업이자 가장 놀라운 성취이다. 우리에게 그들은 항상 평화롭고, 같은 정신을 호흡하고, 같은 목적을 추구하는 친밀한 친구 인 것처럼 보입니다. 하나님의 자비로 말미암아 우리는 반성하지 않고, 덕의 이익에 상관없이 용서하는 맹목적인 본능적 연민을 이해하지 못한다. 우리는 이것이 정의와 양립 할 수 없으며 또한 계몽 된 자비와 양립 할 수 없다는 것을 인정합니다. 우리가 이해할 수 있듯이 하나님의 자비는 죄인들의 행복을 강하게 갈망하지만, 오직 그들의 참회를 통해서만 가능합니다. 그것은 그의 정의만큼이나 진정으로 성격을 존중합니다. 그것은 죄인이 자신의 의무로 돌아갈 수 있도록 형벌을 연기하고 오래 고통 받지만, 하나님의 말씀 안에서 위협받는 두려운 보복에 굴복하지 않고 굴복하지 않는 사람들을 남겨 둡니다.
하나님에 대한 우리의 견해를 한 마디로 표현하기 위해, 우리는 그분의 부모의 성품을 믿습니다. 우리는 이름뿐만 아니라 아버지의 성품과 원칙을 그에게 돌립니다. 우리는 그가 피조물들에 대한 아버지의 관심, 그들의 개선에 대한 아버지의 열망, 그들의 힘에 비례하는 아버지의 형평성, 그들의 진보에 대한 아버지의 기쁨, 참회자를 받아들일 아버지의 준비, 그리고 부패할 수 없는 자들을 위한 아버지의 정의가 있다고 믿는다. 우리는 이 세상을 교육의 장소로 보며, 그곳에서 그는 번영과 역경으로, 도움과 방해로, 이성과 열정의 충돌로, 죄에 대한 의무와 유혹에 대한 동기로, 자유롭고 도덕적인 존재들에게 적합한 다양한 훈련으로, 자신과의 연합을 위해, 그리고 하늘에서 숭고하고 끊임없이 성장하는 미덕을 위해 사람들을 훈련시키고 있다.
이제 우리는 우리 가운데 만연한 종교 체계에 반대하며, 그들이 하나님에 대한 이러한 정화되고 위안을 주며 명예로운 견해에 더 많거나 적은 정도로 불리하다는 것을 반대합니다. 그들이 하늘에 계신 우리 아버지를 우리에게서 취하고, 우리가 원한다면 사랑할 수 없고, 우리가 할 수 있다면 사랑해서는 안 되는 존재로 그를 대신한다. 우리는 특히 이 근거에서 정통주의의 이름을 오만하게 만들고 현재 우리나라를 통해 부지런히 전파되고 있는 그 체계에 반대한다. 이 체계는 실제로 다양한 형태를 취하지만, 모든 면에서 창조주에게 불명예를 안겨준다. 그 낡고 참된 형태에 따르면, 하느님께서 우리를 완전히 타락한 삶으로 인도하시므로, 우리의 어린 시절의 무고한 특징 아래에는 모든 선을 혐오하고 모든 악을 행하는 본성, 즉 우리가 우리의 의무를 이해할 수 있는 힘을 얻기 전에도 하나님의 불쾌감과 진노에 우리를 노출시키는 본성이 숨겨져 있다고 가르칩니다. 또는 우리의 행동을 반영하기 위해. 좀 더 현대적인 설명에 따르면, 그것은 우리가 그러한 헌법을 가지고 우리 창조주의 손에서 왔으며, 그러한 영향과 상황 아래에 놓여 있으며, 그의 도덕적 선택의지의 첫 순간부터 모든 인간의 완전한 타락을 확실하고 오류가 없게 만든다고 가르친다. 그리고 그것은 또한 가르치는데, 어린아이의 범죄는, 섞이지 않는 범죄에 대한 이 끊임없는 경향을 생생하게 가져와서, 그를 영원한 저주의 선고에 노출시킨다. 이제, 도덕성의 가장 명백한 원리들에 따르면, 우리는 마음의 자연적 구성이, 어김없이 그것을 악과 악에만 처분하는 것이 그것을 죄책감으로부터 면제해 줄 것이라고 주장한다. 이 조건 하에서 존재를 부여하는 것은 말할 수없는 잔인 함을 주장 할 것입니다. 그리고 불행하게 구성된 이 아이의 죄를 끝없는 파멸로 처벌하는 것은 가장 무자비한 독재주의에 의해 비교할 수 없는 잘못이 될 것이다.
이 체계는 또한 하느님께서 이 부패한 대중으로부터 구원받을 숫자를 선택하시고, 특별한 영향력에 의해, 공동의 파멸로부터 그들을 뽑아내신다는 것을 가르친다. 나머지 인류는, 비록 그들의 회심에 필요한 특별한 은총이 없이 남겨졌음에도 불구하고, 가중된 비애의 형벌 아래서 회개하라는 명을 받았다. 그리고 그 용서는 그들의 바로 그 헌법이 틀림없이 그들을 거부하도록 규정하는 조건들에서, 그리고 그들이 지옥의 형벌들을 끔찍하게 강화시키는 것을 거부함에 있어서, 그들에게 약속된다. 불타는 저주 아래 태어난 존재들에 대한 용서와 수정의 권고에 대한 이러한 제안은 우리가 표현하기를 원하는 공포로 우리의 마음을 가득 채운다.
이 종교 체계가 예상될 수 있는 성격에 모든 영향을 미치지 않는다는 것을 우리는 가장 기쁘게 인정한다. 그것은 종종 자연, 양심, 상식, 성경의 일반적인 변형, 그리스도의 온화한 모범과 교훈, 그리고 하나님의 보편적 친절과 완전한 형평성에 대한 많은 긍정적 인 선언에 의해 상쇄됩니다. 그러나 여전히 우리는 그 불행한 영향을 본다고 생각합니다. 그것은 소심한 사람들을 낙담시키고, 나쁜 사람들에게 변명을하고, 광신자의 허영심을 먹이고, 악성의 나쁜 감정에 피난처를 제공하는 경향이 있습니다. 도덕의 근본 원리들을 충격에 빠뜨리고, 가혹하고 부분적인 신(神)을 나타냄으로써, 그것은 도덕적 교수진을 강하게 왜곡시키고, 우울하고, 금지되고, 노예적인 종교를 형성하고, 사람들을 부드럽고 공정한 자애를 위해 검열, 비통함, 박해를 대체하도록 이끄는 경향이 있다. 우리는 또한 인간 본성을 타락시키는 것으로 시작되는이 시스템이 자존심으로 끝날 것으로 예상 될 수 있다고 생각합니다. 교만은 아무리 획득되더라도 높은 구별에 대한 의식에서 자라나며, 하느님으로부터 택함을 받은 자와 버림받은 자 사이에 만들어진 구별만큼 큰 구별은 없기 때문이다.
지금 언급되어 온 하나님의 거짓되고 불명예스러운 견해로 인해 우리는 끊임없이 저항할 수밖에 없다고 느낍니다. 우리가 비교 무관심으로 전달할 수있는 다른 오류. 그러나 우리는 우리의 반대자들에게 우리의 사랑과 신뢰에 합당하고, 우리의 도덕적 감정이 기뻐할 수 있고, 우리의 약점과 슬픔이 피난처를 찾을 수있는 하나님을 우리에게 남겨 두기를 요청합니다. 우리는 신성한 완전성에 집착합니다. 우리는 창조의 모든 곳에서 그들을 만나고, 성경에서 그들을 읽으며, 그리스도 안에서 그들예수 아름다운 모습을 봅니다. 감사와 사랑과 존경심은 우리에게 그것들을 주장하도록 요구합니다. 우리가 종종 그렇듯이, 사람들에 의해 비난받는 것은 우리의 위로와 행복이며, 우리의 주된 범죄 중 하나는 우리가 하나님의 불명예스러운 선하심과 정직함을 옹호하는 열심입니다.
4. 이렇게 하나님의 일치에 대해 말한 것; 예수의 일치와 하나님에 대한 그의 열등감; 그리고 신성한 성격의 완전성; 이제 저는 그리스도의 중재와 그분의 사명의 목적에 대한 우리의 견해를 계속 전합니다. 예수가 성취하게 된 위대한 목표에 관해서는, 실수의 가능성이없는 것 같습니다. 우리는 그가 인류의 도덕적, 또는 영적 구원을 이루기 위해 아버지에 의해 보내졌다고 믿는다. 즉, 죄와 그 결과로부터 사람들을 구출하고, 그들을 영원한 순결과 행복의 상태로 인도하는 것입니다. 우리는 또한 그가 다양한 방법으로 이 숭고한 목적을 성취한다고 믿습니다. 하나님의 일치, 부모의 성품, 그리고 도덕적 정부를 존중하는 그의 지시에 의해, 그것은 우상 숭배와 불경건함으로부터 창조주의 지식, 사랑, 순종에 이르기까지 세상을 되찾기 위해 훌륭하게 적합하다. 참회하는 자에게 용서를 베풀고, 도덕적 탁월함의 진보를 위해 수고하는 자들에게 신성한 도움을 주신다는 그의 약속으로; 그가 의무의 길에 던진 빛으로; 그 자신의 흠 잡을 데없는 모범으로, 미덕의 사랑스러움과 절제함이 따뜻하고 재촉 할뿐만 아니라 우리를 완벽으로 인도하기 위해 빛납니다. 부패할 수 없는 죄책감에 대한 그의 위협으로; 불멸에 대한 그의 영광스러운 발견으로; 그의 고통과 죽음으로; 그 신호 사건에 의해, 부활은 그의 신성한 사명을 강력하게 증거하고, 사람들의 감각에 미래의 삶을 가져왔다. 우리를 위해 영적인 도움과 축복을 얻는 그분의 지속적인 중보로 말미암아; 죽은 자를 살리고, 세상을 심판하며, 충실한 자들에게 약속된 영원한 보상을 주는 일에 투자하는 권능으로 말미암아 말이다.
우리는 그리스도의 중재의 흥미로운 부분과 관련하여 우리 사이에 의견의 차이가 존재한다는 사실을 숨기고 싶지 않습니다. 제 말은, 그분의 죽음이 우리의 용서에 미치는 정확한 영향에 관한 것입니다. 많은 사람들은 이 사건이 그의 종교를 확증하고 마음을 다스리는 힘을 주는 주요한 수단이었기 때문에 우리의 용서에 기여한다고 생각한다. 다시 말해, 용서가 주어지는 위대하고 유일한 조건인 회개와 덕으로 인도함으로써 용서를 얻는다는 것입니다. 우리 중 많은 사람들이 이 설명에 만족하지 않고, 성경이 죄 사함을 그리스도의 죽음에 돌리고 있다고 생각하며, 매우 특이하게 강조하고 있기 때문에, 비록 성경이 이 목적에 기여하는 방식을 밝히지는 않을지라도 이 사건이 형벌을 제거하는 데 특별한 영향을 미치는 것으로 간주해야 한다고 생각합니다.
그러나 우리는 그리스도의 죽음과 인간의 용서 사이의 연관성을 설명하는 데있어 차이가 있으며, 우리 모두가 감사하게 인정하는 연결이며, 우리는 그의 중재와 관련하여 우세한 많은 감정을 거부하는 데 동의합니다. 대중의 체계에 의해 일반 마음에 전달되는 생각은, 그리스도의 죽음이 하느님을 달래거나, 자비롭게 만드시고, 사람들에 대한 그분의 친절을 일깨우는 데 영향을 미친다는 생각은, 우리는 강한 비난으로 거부한다. 우리는 이 매우 불명예스러운 개념이 우리가 다른 계급의 지적인 그리스도인들에 의해 부인된다는 것을 발견하게 되어 기쁩니다. 그러나 얼마 전까지만 해도 그리스도의 진노를 달래기 위해 죽으신 것으로 듣고 죄인들의 빚을 그의 융통성 없는 공의에 갚는 것이 일반적이었다는 것을 기억합니다. 그리고 우리는 대중적인 종교 서적의 언어와 그리스도의 중재에 대한 교리를 진술하는 일반적인 방식이 여전히 하나님의 성품에 대한 매우 비하하는 견해를 전달한다는 강한 설득력을 가지고 있습니다. 그들은 수많은 사람들에게 예수의 죽음이 인간에 대한 하나님의 생각에 변화를 가져온다는 인상을 주며, 그 효력은 주로 이루어져 있다. 어떤 오류도 우리에게 더 치명적인 것처럼 보이지 않습니다. 우리는 하나님의 순수한 선하심에 대한 그늘을 견딜 수 없습니다. 우리는 예수이 어떤 식으로든 또는 어느 정도 아버지의 자비를 부르기보다는 그 자비에 의해 우리의 구세주가 되도록 보내심을 받았다는 것을 진지하게 주장한다. 그는 인류에게 아무 것도 아니며, 하나님의 약속에 의해 그가 무엇인지; 그는 하나님이 그에게 증여할 수 있도록 능력을 주시는 것 외에는 아무 것도 전달하지 않는다. 하늘에 계신 우리 아버지는 원래, 본질적으로, 그리고 영원히 찬사를 받으시며, 용서하고자 하신다는 것; 그리고 그의 차용되지 않고, 부족하고, 변함없는 사랑이 그분의 아들을 통해 우리에게 흐르는 유일한 샘이라는 것입니다. 우리는 예수이 불명예스럽고, 영화롭게 되지 않고, 신성한 자비의 광채를 흐리게 하는 영향력을 그에게 부여함으로써 불명예스럽다고 생각한다.
우리는 더 나아가 그리스도의 죽음이 인간을 위한 용서를 얻는 방식에 대해 대중적인 체계에 의해 주어진 설명을 비성경적이고 터무니없는 것으로 거부하는 것에 동의한다. 이 체계는 그 기본 원리로서 가르치기 위해 사용되었는데, 인간은 무한한 존재에게 죄를 지었고, 무한한 죄책감에 빠졌고, 결과적으로 무한한 형벌에 노출된다. 그러나 우리는 이러한 추론이 그것이 추론 될 수 있다면, 명백한 격언을 간과하고, 존재의 죄책감이 그의 본성과 힘에 비례해야한다는 것을 무시하고, 쓸모 없게 되었다고 믿습니다. 여전히 체계는 그 죄가 어느 정도에 걸쳐서든 끝없는 형벌에 노출되며, 온 인류가, 죄 속에 있어서 그들의 본성에 틀림없이 관여하고 있기 때문에, 창조주의 공의에 이 끔찍한 형벌을 빚지고 있다고 가르친다. 그것은 이 형벌이 신성한 율법의 명예와 일치하여, 그것을 견디거나 동등한 고통을 겪는 대리자가 발견되지 않는 한, 면제될 수 없다고 가르친다. 그것은 또한 이 사건의 본질로부터 무한한 하나님 자신을 제외하고 이 사업에 어떤 대용품도 합당하지 않다는 것을 가르친다. 따라서 하느님께서는 두 번째 인격 안에서 인간의 본성을 취하셨고, 이는 그가 사람들이 초래한 형벌의 빚을 자신의 공의에 바치게 하시고, 그리하여 용서를 그의 율법의 주장과 위협과 조화시키실 수 있게 하셨다. 이것이 널리 퍼진 시스템이다. 이제 우리에게이 교리는 부조리의 강한 흔적을 지니고있는 것처럼 보입니다. 그리고 우리는 기독교가 신약 성경에 완전하고 명시 적으로 명시되지 않는 한 기독교에 방해가되어서는 안된다고 주장합니다. 그러므로 우리는 우리의 대적들에게 그것이 가르쳐지는 몇 가지 평범한 구절을 가리켜 줄 것을 요청합니다. 우리는 하나님께서 자신의 정의에 무한한 만족을 주실 수 있도록 인간의 본성을 취하셨다는 한 구절을 구합니다. 인간의 죄책감은 무한한 대용품을 필요로한다는 것을 우리에게 알려주는 한 텍스트에 대해; 그리스도의 고난은 무한한 존재에 의해 태어난 그들의 효능에 빚지고 있습니다. 또는 그의 신성한 본성이 인간의 고통에 무한한 가치를 부여한다는 것. 이 묘사의 한 마디도 성경에서 찾을 수 없습니다. 이 이상한 교리를 암시하는 텍스트가 아닙니다. 그것들은 모두 신학자들의 허구라고 우리는 믿습니다. 기독교는 그들에게 어느 정도 책임이 없다. 우리는 그들의 유행에 놀랐습니다. 하느님께서 어떤 의미에서든지 고통받는 자가 될 수 없고, 그의 피조물들의 방에서 형벌을 받을 수 없다는 것보다 더 명백할 수 있는 것은 무엇인가? 그의 공의가 이제 너무나 가혹하고, 연약하고 연약한 사람들의 죄에 대한 정확한 무한한 형벌에 대해, 그리고 이제 그리스도의 인간 혼의 제한된 고통을, 세상으로부터 인한 끝없는 비참함에 대한 완전한 동등한 것으로 받아들이는 것만큼 쉽고 굴복하고 있다는 가정은 그에게 얼마나 불명예스러운 일인가? 이 교리에 따르면, 하느님께서는 용서가 풍성하시기보다는 결코 용서하지 않으신다는 것이 얼마나 명백한가? 왜냐하면 사람들을 용서받은 것으로 말하는 것은 터무니없는 것처럼 보이는데, 그들의 모든 형벌 또는 그에 상응하는 형벌이 대용품에 의해 부담될 때? 기독교의 밝음과 하나님의 자비를 가리기 위해 더 적합하거나, 죄책감과 곤경에 처한 마음에 위로를주기에 덜 적합한 계획은 쉽게 틀을 잡을 수 없다고 생각합니다.
우리는 또한이 시스템이 성격에 불리하다고 믿습니다. 그것은 자연스럽게 사람들로 하여금 생각하게 하고, 그리스도가 그들 자신의 생각보다는 하나님의 생각을 바꾸기 위해 오셨다고 생각하게 한다. 그의 사명의 가장 높은 목적은 거룩함을 전하기보다는 형벌을 피하는 것이었다. 그리고 종교의 많은 부분이 그리스도의 대리 고난의 가치를 확대하기 위한 목적으로 선행과 인간의 미덕을 폄하하는 데 있다. 이런 식으로, 개인적 개선의 무한한 중요성과 필수 불가결한 필요성에 대한 감각이 약화되고, 그리스도의 십자가에 대한 높은 소리의 찬양이 종종 그의 교훈에 대한 순종으로 대체되는 것처럼 보인다. 우리 자신을 위해, 우리는 예수을 그렇게 배우지 못했습니다. 우리가 감사하게 인정하는 동안, 그분이 우리를 형벌로부터 구하러 오셨다는 것을 인정하지만, 우리는 그분이 여전히 고상한 심부름, 즉 죄 자체로부터 우리를 구원하시고, 우리를 숭고하고 하늘의 미덕으로 인도하시기 위해 보내심을 받았다고 믿습니다. 우리는 그를 구세주로 여기며, 주로 그가 어둡고 병들고 방황하는 마음의 빛, 의사, 안내자이기 때문이다. 우주에서 어떤 영향력도 우리에게 그렇게 영광스럽게 보이지 않으며, 그 성격에 대한 영향력만큼 영광스럽게 보이지 않습니다. 그리고 영혼이 순결로 회복되는 것만큼 감사할 만한 가치가 있는 구속은 없습니다. 이것이 없다면, 용서는 가능하다면 거의 가치가 없을 것입니다. 왜 지옥에서 죄인을 뽑아내고, 지옥이 그의 가슴에 불타도록 남겨 두는가? 그가 그 신성함과 사랑에 낯선 사람으로 남아 있다면, 왜 그를 하늘로 일으키는가? 이러한 느낌으로 우리는 복음이 관대한 신성한 미덕에 대한 효과적인 도움, 동기, 흥분으로 풍부하기 때문에 주로 복음을 소중히 여기는 데 익숙합니다. 이 덕목에서, 공동의 중심에서처럼, 우리는 그 모든 교리, 교훈, 약속이 만나는 것을 봅니다. 그리고 우리는 이 종교에 대한 신앙이 아무런 가치가 없으며, 구원에 아무런 기여도 하지 않으며, 이 교리들, 교훈들, 약속들, 그리고 마음을 정화시키는 수단으로서, 그리고 예수의 전체 삶, 성격, 고통, 그리고 승리를 그의 해의 왕국의 탁월함의 모습으로 바꾸는 수단으로 사용하는 것보다 더 멀리 구원에 아무런 기여도 하지 않는다고 믿는다.
5. 그리스도의 사명의 가장 높은 목적, 즉 사람들이 덕 또는 거룩함으로 회복되는 것이라고 이렇게 말한 후, 나는 이제 마지막 자리에서 기독교 미덕 또는 진정한 거룩함의 본질에 대한 우리의 견해를 제시 할 것이다. 우리는 모든 미덕이 인간의 도덕적 본성, 즉 양심이나 의무감, 그리고 양심에 따라 성질과 삶을 형성하는 힘에 기초를 두고 있다고 믿는다. 우리는 이러한 도덕적 능력이 책임의 근거이며, 인간 본성의 가장 높은 구별이며, 어떤 행동도 칭찬받을 만하며, 그들의 노력에서 비롯된 것보다 더 멀리 있다고 믿습니다. 우리는 우리 자신의 도덕적 활동 없이는 우리에게 주입 된 어떤 성품도 미덕의 본질에 속하지 않는다고 믿으며, 따라서 우리는 대리석이 동상으로 깎아 지어지기 때문에 인간의 마음에 저항 할 수없는 신성한 영향의 교리를 거부하고 그것을 선으로 성형합니다. 만일 이 단어가 사용될 수 있다면, 그러한 선함은 열등한 동물의 본능적 애정이나 인간의 헌법적 쾌락함 이상으로, 도덕적 인정의 대상이 되지 않을 것이다.
이 말씀으로 말미암아 우리는 하나님의 도우심이나 영의 중요성을 부인하려는 것이 아닙니다. 그러나 그분의 영에 의해, 우리는 도덕적이고, 조명적이고, 설득력 있는 영향력을 의미하는데, 육체적이지도 않고, 강제적이지도 않고, 덕의 필요성을 수반하지 않는 것을 의미한다. 우리는 많은 그리스도인들이 인간의 발기 부전과 마음에있는 하나님의 저항 할 수없는 선택의지를 존중하고, 우리의 책임과 도덕적 본성의 법칙을 전복시키고, 사람들을 기계로 만들고, 모든 악한 행위의 책임을 하나님께 던지고, 선한 마음을 낙담시키고, 즉각적이고 합리적인 영감의 거친 자만심으로 광신자를 부풀리게한다고 믿는 아이디어에 강하게 반대합니다.
덕목 가운데 우리는 하나님의 사랑에 첫째 자리를 내어줍니다. 우리는 이 원칙이 우리 존재의 진정한 목적과 행복이며, 우리가 창조주와의 연합을 위해 만들어졌으며, 그분의 무한한 완전성이 인간 마음의 만족할 수 없는 욕망과 무한한 능력을 위한 유일한 충분한 대상이자 참된 안식처이며, 그분 없이는 우리의 가장 고귀한 감정, 존경, 존경, 희망, 사랑은 시들고 썩을 것입니다. 우리는 또한 하나님의 사랑이 행복에 필수적 일뿐만 아니라 모든 미덕의 힘과 완전성에 필수적이라고 믿습니다. 하나님의 권위와 보복적 공의의 인정이 없다면 양심은 약한 지도자가 될 것입니다. 그 자비는, 그의 선하심과의 교제에 의해 양육되지 않고, 그의 미소에 의해 격려되지 않는 한, 세상의 이기심과 감사함 속에서 번성할 수 없었다; 그리고 그 자치는, 신성한 검열에 대한 감각이 없이는, 외향적이고 부분적인 순수성을 넘어서는 것은 거의 없을 것이다. 하느님께서는 본질적으로 선하심, 거룩함, 공의, 덕이시므로, 인간 영혼 안에 있는 미덕의 생명이요, 동기요, 유지자이십니다.
그러나 우리가 하나님의 사랑을 진지하게 심어주는 동안, 우리는 그것을 위조품과 구별하기 위해 세심한주의가 필요하다고 믿습니다. 우리는 경건이라고 불리는 많은 것들이 쓸모가 없다고 생각합니다. 많은 사람들이 오류에 빠졌고, 그들의 목적을 위해 하나님을 가진 감정에 과잉이 있을 수 없다는 것입니다. 그리고 미덕과 헌신이 모든 존엄성을 잃어버리는 자기 소유를 냉담함으로 불신하면서, 그들은 경건함에 대한 경멸을 가져온 사치스러운 일에 자신을 버렸다. 가장 확실하게, 하나님의 사랑이 종종 그 이름을 지닌 사랑이라면, 우리가 그것을 덜 가질수록 좋습니다. 종교가 이해의 난파선이라면, 우리는 종교로부터 너무 멀리 떨어져있을 수 없습니다. 이 주제에 관해서, 우리는 항상 명백하게 말합니다. 우리는 열심의 명성에 우리의 이성을 희생 할 수 없습니다. 우리는 광신주의, 부분적인 광기, 갑작스런 인상, 그리고 지나칠 수 없는 수송이 경건함이라기보다는 아무것도 아니라는 것을 진리와 종교에 유지해야 할 빚을 지고 있다.
우리는 하느님의 참된 사랑이 분명한 인식에 기초한 도덕적 감정이며, 그의 도덕적 완전성에 대한 높은 존경과 존경심으로 이루어져 있다고 생각한다. 따라서, 그것은 완벽하게 일치하며, 실제로 미덕, 정류 및 선에 대한 사랑과 같은 것입니다. 그러므로 여러분은 우리가 경건의 가장 확실하고 결정적인 징조를 존중하는 것을 쉽게 판단할 것입니다. 우리는 강한 흥분에 대해 아무런 스트레스도 주지 않습니다. 우리는 그를 존중하며, 하나님의 도덕적 완전성과 정부에 실질적으로 순응하는 경건한 사람만을 존중합니다. 이웃을 사랑하고 섬김으로써 하나님의 자비를 기뻐하는 자; 하나님의 공의에 대한 그의 기쁨, 단호하게 똑바로 됨으로써; 하나님의 순결에 대한 그의 감각은, 그의 생각과 상상과 욕망을 조절함으로써; 그리고 그의 대화, 사업, 가정 생활은 하나님의 임재와 권위에 대한 관심으로 흔들리고 있습니다. 다른 모든 일에서 사람들은 스스로를 속일 수 있다. 정렬되지 않은 신경은 이상한 광경과 소리, 인상을 줄 수 있습니다. 성경 본문은 하늘에서 온 것처럼 그들에게 올 수 있습니다. 그들의 온 영혼이 감동을 받을 수 있고, 하나님의 은혜에 대한 그들의 확신은 의심할 여지 없이 있을 것이다. 그러나 이 모든 것에는 종교가 없다. 문제는 '그들이 하나님의 성품이 온전히 표현된 하나님의 명령을 사랑하고, 이러한 습관과 정욕을 포기하는가?'이다. 이것이 없다면, 엑스터시는 조롱입니다. 하나님의 뜻에 소망을 한 번 항복하는 것은 천 번의 수송의 가치가 있습니다. 우리는 폭풍우 동안 나무의 자연스러운 방향을 판단하는 것 이상으로 휴거로 사람들의 마음이 구부러진 것을 판단하지 않습니다. 우리는 오히려 시끄러운 직업을 의심합니다, 왜냐하면 우리가 관찰 한 바에 따르면, 깊은 느낌은 일반적으로 소음이없고, 적어도 전시를 추구합니다.
우리는 이러한 발언에 의해 종교의 따뜻함과 심지어 수송에서 배제하고자하는 것으로 이해되지 않을 것입니다. 우리는 진정한 종교적 감수성을 존중하고 높이 평가합니다. 우리는 기독교가 우리의 전체 본성, 마음, 이해와 양심에 강력하게 행동하도록 의도되어 있다고 믿습니다. 우리는 천국을 하나님의 사랑이 무한한 열정과 기쁨으로 승영되는 상태라고 생각합니다. 우리는 이곳에서의 순례를 통해 더 나은 세상의 영을 마시기를 원합니다. 그러나 우리는 종교적 따뜻함이 오직 가치 있게 여겨져야 한다고 생각하며, 개선된 품성으로부터 자연스럽게 솟아날 때, 강요되지 않을 때, 순종의 보상일 때, 그와 같이 됨으로써 하느님을 이해하는 마음의 따뜻함일 때, 그리고 무질서한 대신에 이해를 높이고, 양심을 고양시킬 때, 공동의 의무에 즐거움을 주며, 쾌활함, 사려 깊음, 합리적인 마음의 틀과 함께 존재하는 것으로 보입니다. 우리가 종교적이라고 불리는 열렬한 열정을 볼 때, 일반적인 성격이 거의 세련되고 고양되지 않고 경건함이 이성과의 전쟁에서 보이는 사람들을 관찰 할 때, 우리는 그것을 거의 존중하지 않습니다. 우리는 종교를 너무 존경하여 삶에 대한 힘이 거의없는 열렬하고 강요 받고 변동하는 열심에 신성한 이름을 부여합니다.
미덕의 또 다른 중요한 부분, 우리는 그리스도에 대한 사랑이라고 믿습니다. 예수 사업의 위대함, 그분이 그것을 실행하신 영, 그리고 우리의 구원을 위해 그분이 짊어지신 고통들, 우리는 우리의 감사와 존경에 대한 강한 주장이라고 느낍니다. 우리는 자연에서 그의 품성의 사랑스러움과 비교할 아름다움이 없다는 것을 보며, 우리가 동등한 빚을 지고 있는 은인을 지상에서 발견하지도 못한다. 우리는 기쁨으로 그의 역사를 읽고, 그것으로부터 우리 본성의 완전성을 배웁니다. 우리는 특히 우리의 구속을 위해 견뎌낸 그분의 죽음과 그분의 고통을 이겨낸 사랑의 힘에 감동을 받았습니다. 그분의 부활은 불멸에 대한 우리의 소망의 기초입니다. 그분의 중보기도는 우리에게 은혜의 보좌에 가까이 다가갈 수 있는 담대함을 주며, 우리가 여기서 그분을 따른다면, 우리는 그곳에서 그분의 자비로운 얼굴을 보고 영원히 그분의 우정을 누리게 될 것이라고 생각할 때, 새로운 소망으로 하늘을 올려다봅니다.
나는 자비로운 미덕의 주제에 대한 우리의 견해를 당신에게 표현할 필요가 없습니다. 우리는 이것들을 매우 중요하게 생각하기 때문에 때때로 경건함보다 더 높이 평가함으로써 비난을 받습니다. 우리는 사랑, 자애, 온유함, 용서, 자유로움, 자비의 영을 그리스도인들의 배지와 구별로, 우리가 하나님께 품을 수 있는 가장 밝은 형상으로, 경건함의 가장 좋은 증거로 여깁니다. 이 주제에 관해서는, 나는 필요하지 않으며 확대 할 수 없다. 그러나 자비의 한 가지 지점이 있는데, 그것은 우리가 그것을 우리 형제들 중 많은 사람들보다 더 높고 공정하게 생각한다고 생각하기 때문에 침묵 속에서 지나쳐서는 안 된다. 나는 솔직함, 자선적인 판단의 의무, 특히 종교적 견해가 다른 사람들에 대한 의무를 언급합니다. 우리는 그리스도인들이 이 특별한 경우처럼 그들의 종교에서 그렇게 널리 떠난 것은 없다고 생각합니다. 우리는 놀라움과 공포, 교회의 역사를 읽었습니다. 때로는 박해의 불길과 그리스도인들의 열심, 분리의 벽을 쌓고 서로를 멸망에 내어주는 것을 되돌아 볼 때, 우리는 마치 하늘나라가 아닌 지옥의 기록을 읽는 것처럼 느낍니다. 모든 종교에 대한 적은, 기독교인을 묘사하도록 요청받는다면, 어떤 이성의 표시와 함께, 그를 당의 배지로 덮고, 미덕에 눈을 감고, 논쟁에 귀를 기울이고, 자신의 종파에 대한 모든 우수성과 자신의 신조에 대한 모든 구원 권력을 오만하게하는 자신의 구별되는 의견의 우상 숭배자로 묘사 할 것입니다. 경건한 열심의 이름으로 지배에 대한 사랑, 무오류의 자만심, 편협함의 영을 숨기고, 그들의 영혼을 구원한다는 명목으로 사람들의 권리를 짓밟는다.
우리는 우리의 연약하고 그릇된 본성을 가진 존재들, 즉 솔직한 판단의 의무로 가르침을 받은 존재들에 대한 더 분명한 의무를 생각할 수 없으며, 겉으로 드러나는 양심과 성실을 가진 사람들, 즉 아무런 범죄도 저지르지 않고 성경의 해석에서 우리와 다른 책임을 지고 있는 사람들을 정죄하는 것을 삼가는 것보다 더 분명한 의무를 생각할 수 없다. 또한 위대하고 인정 된 모호함의 주제에 대해서도. 우리는 그리스도의 경고가 귀에 울려 퍼지면서 자신의 교회를 위해 신조를 만드는 책임을 지고 상상의 오류와 스스로 생각하는 죄책감 때문에 유덕한 삶의 교수들을 쫓아내는 사람들의 강건함에 놀랐습니다. 우리는 진리에 대한 열심이 그리스도의 특권을 빼앗는 표지라는 것을 압니다. 그러나 우리는 진리에 대한 열심이 매우 의심스럽다고 생각하는데, 그들의 능력과 장점, 참을성 있는 숙고, 겸손, 온화함, 솔직함의 향상이 그들에게 그들의 견해가 이웃의 견해보다 더 정의롭다는 것을 희망할 권리를 주는 사람들을 제외하고는, 매우 의심스럽다고 생각한다. 진리에 대한 열의를 위해 지나가는 많은 것들, 우리는 거의 존경하지 않고 바라본다, 왜냐하면 그것은 종종 다른 미덕들이 얇고 미약하게 쏠리는 곳에서 가장 사치스럽게 번성하는 것처럼 보이기 때문이다. 그리고 우리는 그들 자신의 성질을 달게 하지 않은 교리를 우리에게 강요하거나, 그들을 이웃들보다 더 나은 사람으로 만들려는 개혁가들에 대해 감사하지 않습니다.
우리는 종교적 탐구에 참석하는 많은 어려움을 생각하는 데 익숙합니다. 어려움은 우리 마음의 느린 발전, 초기 인상의 힘, 사회 상태, 인간의 권위, 추론 능력의 일반적인 무시, 공정한 비판 원칙의 욕구와 성경을 해석하는 데 중요한 도움, 그리고 다양한 다른 원인에서 비롯됩니다. 우리는 어떤 주제에도 종교와 같이 많은 이상한 자만심, 야생 이론 및 공상의 허구에 접목된 사람, 심지어 선량한 사람들이 없다는 것을 발견합니다. 그리고 우리가 그렇게 하는 것처럼, 우리 자신이 공동의 연약함을 나누는 자들이라는 것을 기억하면서, 우리는 동료 그리스도인들을 대하는 데 있어서 무오성을 감히 가정하거나, 조사할 시간이 거의 없는 일반 기독교인들을 격려하지 않으며, 다른 교파들을 비난하고 비난하는 습관, 아마도 그들 자신들보다 더 계몽되고 유덕한 사람들일 것이다. 자애, 인내, 다른 종파의 미덕에 대한 기쁨, 비난하고 정죄하는 후진성, 이것들은 미덕이며, 우리가 아무리 잘 실천하지 못하더라도 우리는 존경하고 권고합니다. 그리고 우리는 다른 어떤 친교보다도 그들이 풍성한 교회에 우리 자신과 합류하기를 원하며, 아무리 그 자신의 정통성에 대한 믿음에 기뻐하지만, 그 신조를 지키는 데 엄격하지만, 상상의 오류에 대한 열의로 불타오르고 있습니다.
그래서 나는 내가 말한 그 그리스도인들의 구별되는 견해를 주었다. 우리는 서둘러 또는 가볍게 한 것이 아니라 많은 숙고 후에이 시스템을 받아 들였습니다. 그리고 우리는 그것이 참되다고 믿기 때문만이 아니라, 그것을 정결케 하는 진리로, 경건함에 따른 교리로, 믿는 자들 안에서 "힘차게 일"하고 "열매를 맺을 수 있는" 것으로 간주하기 때문에 그것을 굳게 붙잡습니다. 우리가 그것을 전파하기를 원한다면, 우리는 숨기고 싶지 않습니다. 그러나 우리는 그것이 반대되는 교리들보다 실천적인 경건함과 순수한 도덕에 더 우호적이라고 생각하기 때문에, 의무에 대한 더 명확하고 고상한 견해와 그 수행에 더 강한 동기를 부여하기 때문에, 종교가 이해와 마음에 즉시 종교를 추천하기 때문에, 그것이 하나님의 사랑스럽고 존경할만한 속성을 주장하기 때문에, 우리가 그것의 확산을 바란다고 생각합니다. 왜냐하면 그것은 분열되고 고통받는 교회에 예수의 자비로운 정신을 회복시키는 경향이 있기 때문에, 그리고 그리스도의 삶과 교훈에 실제적으로 순응하는 것에서 나오는 것을 제외하고는 하나님의 은혜에 대한 모든 희망을 차단하기 때문입니다. 우리는 우리의 견해에서 범죄를주고, 그들의 순결을 구하고, 그들의 순결을 못하며, 그것은 우리가 세상을 통해 그들의 확장을 추구하고 희망하게하는 그들의 순결입니다.
내 친구와 형제; -- 여러분은 오늘 여러분에게 중요한 의무를 맡아야 합니다. 하나님의 아들이 경멸하지 않으신 직분을 입으라. 가장 거룩한 입술이 전파하고 가장 귀한 피가 봉인된 그 종교에 자신을 바치는 것입니다. 우리는 여러분이 이 사업에 기꺼이 하는 마음, 굳건한 목적, 순교자의 영, 진리를 위해 수고하고 고통받을 준비가 되어 있는 것, 경건함과 미덕의 이익에 대한 최선의 힘의 헌신을 가져올 것을 믿습니다. 나는 너희가 아마 설교할 교리들에 대해 말하였다. 그러나 나는 당신이 논쟁에 자신을 바쳐야한다는 것을 의미하지는 않습니다. 너희는 선한 실천이 설교의 끝이며, 능숙한 논쟁자들이라기보다는 너희 백성을 거룩한 간으로 만들기 위해 수고할 것임을 기억할 것이다. 너희가 진리라고 여기는 것을 방어하고, 비난과 허위 진술을 격퇴하려는 욕망이 사람들의 마음 속에 기독교적 미덕의 의무, 절제, 행복에 대한 살아있는 확신을 고치는 너희의 위대한 사업으로부터 너희를 외면하지 않도록 조심하여라. 당신의 감정을 입증하는 가장 좋은 방법은 당신의 설교와 삶에서 기독교 도덕과의 친밀한 결합, 높고 섬세한 의무감, 반대자들에 대한 솔직함, 융통성없는 성실성, 그리고 하나님에 대한 습관적 인 경외심을 보여주는 것입니다. 어떤 빛이 편견의 구름을 뚫고 흩어질 수 있다면, 그것은 순수한 본보기의 빛입니다. 나의 형제여, 당신의 삶이 당신의 입술보다 더 큰 소리로 설교되기를 바랍니다. 이 백성에게 모든 선한 행위의 본보기가 되게 하시고, 당신의 가르침이 청중들에 대한 확고한 믿음으로부터 권위를 이끌어 내고, 마음에서 말하고, 경험으로부터 전파하며, 당신이 나누어 준 진리가 당신 자신의 마음 속에 강력하게 행해졌으며, 하나님과 예수과 하늘이 단지 당신의 입술에 있는 말들이 아니라는 것을, 그러나 당신의 마음에 가장 큰 영향을 미치는 현실, 그리고 희망과 위로, 힘의 샘, 당신의 모든 시련에서. 이렇게 수고하고, 풍성하게 거두고, 자신의 양심뿐만 아니라 백성의 존경과 사랑과 덕과 향상에 대한 여러분의 충실함에 대한 간증을 갖기를 바랍니다.
내 말을 듣는 모든 이들에게, 나는 사도와 함께 모든 것을 증명하라, 선한 것을 굳게 잡으라. 형제 여러분, 인간의 비난과 비난에 대한 두려움 때문에 여러분 자신을 위해 하나님의 말씀을 찾는 의무에서 물러서지 마십시오. 조사하지 않고, 지상에서 당신 주위에 만연한 의견들을 무고하게 따를 수 있다고 생각하지 말고, 기독교는 이제 오류로부터 너무나 정화되어 있으며, 힘든 연구가 필요하지 않다고 생각하지 마십시오. 기독교가 지금 이 순간 총체적이고 소중한 부패로 인해 불명예스럽다고 믿어야 할 많은 이유가 있다. 오랜 세월 동안 복음 위에 매달려 있던 어둠을 기억한다면; 거의 모든 기독교 국가에서, 교회와 국가 사이에 여전히 존재하며, 확립 된 오류의 편에 사람들의 이기심과 야망을 불러 일으키는 불순한 연합을 고려한다면; 만일 너희가 편협함의 영이 이전뿐만 아니라 종교개혁 이후로도 자유로운 탐구를 어느 정도 점검해 왔는지를 기억한다면; 너희는 기독교가 교황의 폭정 아래서 기독교를 훼손시킨 모든 인간 발명품들로부터 스스로를 해방시킬 수 없다는 것을 알게 될 것이다. 롤 많은 그루터기는 아직 태워지지 않았습니다. 제거해야 할 많은 쓰레기; 거짓 맛이 기독교 주위에 매달려있는 많은 화려한 장식은 휩쓸려 버려야합니다. 그리고 오랫동안 그것을 덮어 놓아 온 지상에서 태어난 안개가 흩어져야 하는데, 이 신성한 천이 그 토착적이고 끔찍한 위엄으로, 조화로운 비율로, 온화하고 천상의 화려함 속에서 우리 앞에 솟아오르기 전에, 교회 안에서의 이 영광스러운 개혁은, 하느님의 축복 아래서, 인간 지성의 진보로부터, 사회의 도덕적 진보로부터, 결과적으로 편견과 편협함이 쇠퇴하고, 그리고 마지막으로 중요한 것은 종교 문제에서 인간의 권위가 전복되는 것으로부터, 그러한 위계질서와 다른 인간 제도들의 몰락으로부터, 개인의 마음이 숫자의 무게로 억압받고, 교황의 지배권이 개신교 교회 안에서 영속된다. 하느님께 드리는 우리의 간절한 기도는, 그분이 오실 때까지, 그분이 오실 때까지, 그가 사람의 마음을 다스리실 권리인 것을 전복시키고, 전복시키고, 영적 강탈의 요새들을 전복시키고, 전복시키시고, 그분의 소유물을 전복시키시고, 전복시키시고, 그분의 권리이시기를 간절히 기도하는 것입니다. 그리스도인의 자유에 반대하는 시대의 음모가 종식될 수 있도록; 인간 신조에 그토록 오랫동안 굴복한 노예 동의자가 성경에 대한 정직하고 독실한 탐구의 자리를 마련해 줄 수 있도록; 그리하여 오류로부터 정화된 기독교는 전능한 에너지를 내놓고, 마음에 대한 고귀한 영향력으로 참으로 "구원에 이르게 하는 하나님의 권능"임을 증명할 수 있다.
윌리엄 엘러리 채닝과 미국 유나이티드주의로 돌아가기
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