가난한 자

 

1. 마음이 가난한 자 (마 5:1-3)

 

마태복음 5장-7장 까지를 예수께서 특별히 산 위에서 말씀하셨다고 해서 산상수훈 또는 산상보훈이 라고 부릅니다. 성경을 읽는 사람들은 신자 뿐만 아니라 불신자까지라도 숭고하고 심오한 교훈 앞 에 찬탄을 금치 못합니다. 듀잇트는 산상보훈은 그리스도의 전 교훈의 요약이라고 했고, 어떤 이 는 수백의 보석으로 꾸며진 왕관이라고 혹은 모든 종교의 서곡이라고 찬사를 바쳐왔습니다. 토 루크는 산상보훈은 하나님 나라의 마그나 카르타, 대헌장이라고 했는데 의미 깊은 말이라고 여겨 집니다. 아무튼 산상보훈은 기독교의 윤리와 교리, 그리고 복음 내용을 요약한 귀한 말씀임에는 재 론의 여지가 없습니다. 그러므로 이 말슴에 대해서 보다 상세히 공부해야 할 필요를 느끼게 되는 것입니다.

인도의 위대한 지도자 마하트마 간디도 비록 기독교인은 아니었지만 평생 산상보훈을 애독하였 고 그의 생활의 기본을 그리스도의 교훈에 두었다고하는 사실은 널리 알려진 사실입니다. 그런데 유감스러운 일은 오히려 우리 그리스도인들이 그리스도의 교훈을 멀리 떠나 있거나, 어떤 때는 전연 반대 방향에서 살고 있는 일입니다.

 마태복음 5:은 그리스도인의 생활 원리라고 볼 수 있고, 6:은 그리스도인의 생활 내용이라고 볼 수 있습니다. 그리고 7:은 그리스도인의 생활에 경계해야 할 것을 가르쳐 주고 있습니다.

 본문으로 돌아가서 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라(마 5:1), 여기서 예수님은 앉아서 말슴하셨다는 것을 알 수 있습니다. 유대 랍비들은 가르칠 때 주로 앉아서 가르치고 제자들은 서기도 하고 앉기도 했다고 합니다. 예수님은 자리를 잡고 앉으셔서 여 덟가지 복을 차례차례로 말씀하십니다. 이 여덟가지 복은 신앙생활의 계단과 같다고 볼 수 있습니 다.

 복 중에 첫째되는 복이요, 복의 기초가 되는 것은 마음이 가난한 것임을 본문은 말합니다. 심 령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요(마 5:2-3), 그리고 애통하는 자, 온유한 자의 순서로 한 계단씩 한 계단씩 신앙생활의 수준을 높여가고 있습니다. 쉽게 말하면 이 계단은 천국으 로 향하는 길이라는 말입니다. 그래서 맨 나중 계단이 핍박 받은 자로, 핍박이 가장 높은 수준의 계단임을 알 수 있습니다.

 여기서 잠깐 복의 개념을 정리해 보면, 우리가 생각하는 복의 개념과 성경이 말하는 복의 개념 이 약간의 차이가 있다는 것입니다. 대개 우리는 많이 가짐으로 얻어지는 만족감을 생각해서, 부자 를 복된 자라고 말합니다. 그러나, 본문에서 의미하는 복은 거룩하고 신성한 기쁨을 말합니다. 신 앙적인 기쁨입니다. 공동번역에는 이 본문을 이렇게 번역하고 있습니다. 마음이 가난한 자는 행 복하다 이 행복은 기쁨이요, 이 기쁨은 하나님 안에서 얻어지는 기쁨인 것입니다.

 그러면 가난하다는 것은 무엇입니까 히브리 개념으로 가난이란 여러가지 의미가 있습니다.1) 우선 단순한 의미에서의 가난이 있고, 2) 돈은 있지만 권력이 없거나 낮은 신분이면 가난하다고 했고, 3) 눌린 자나 가난한 자도 여기에 포함되며, 그리고 4) 하나님 밖에는 의지할 곳이 없는, 즉 물질적으로 아주 빈한 자를 가난하다고 했습니다. 사실 가난이란 생각하기에 따라서 물질적 가난, 지식적 가난, 건강의 가난 등 여러가지 측면에서 말할 수 있는데, 성경에서이 가난은 심령이 가난 한 자입니다. 원문을 보면 심령이 주어가 아니라 심령에 대하여 가난한 자라고 표현하고 있습니 다. 가난한 자들의 공통점 한가지는 무엇인가를 필요로 한다는 것입니다.

 그러면 마음이 가난한 사람은 어떤 사람을 의미하는가 이제 몇 가지로 생각해 보고자 합니다.

 1. 자기자신의 마음의 가난을 자각하는 것을 의미합니다.

구약에 나오는 삼손을 보면 그가 소렉 골짜기에서 불레셋 사람들의 방백들에게 둘러쌓여 있었 을 때 그는 사사기 16:20 말씀대로, 여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 알지 못하였다고 말했습 니다. 여기에 비극의 원인이 있는 것입니다. 우리가 능력을 얻는 길은 나는 아무 힘이 없다고 인정하는 것입니다.

 

승리하는 길은 자기의 패배를 인정하는 것입니다. 바른 사람이 되는 길은 우 리의 부족과 죄를 인정하고 고백하는 것입니다. 신앙인으로서 나는 항상 믿음이 부족하다라고 겸 손한 생각을 가져야만 신앙의 성장이 있을 수가 있는 것입니다. 신앙적인 면에 있어서 부유함은 위험합니다. 즉 자기 의에 도취된 사람, 다시 말씀드리면 자기 의에 만족해서 자신이 세운 기준으로 모든 것을 충족했다고 착각하는 자는 불행한 사람이 된다는 것입니다.

 

영적으로 부한 자의 대표적 인 인물은 바리새인들입니다. 그들은 돈도 있고 명예도 있고 지식도 있고 신앙도 있어서 부족한 것 이 없다고 생각하는 교만한 사람들이었습니다. 그래서 기도를 할 때도 머리를 들고, 하나님이시 여, 내가 하나님 앞에 감사하옵기는, 나는 토색도 아니하고불의한 일을 한 적도 없고 간음도 하지 않았으며 일년에 두 번씩 기도를 하며 십일조를 바쳤습니다. 그리고 저 세리들과 같지 아니한 사람 입니다.라고 구할 것이 없는 거만한 기도를 했습니다.

 

반대로 영적으로 가난한 세리들은 어떻게 기도했습니까 그들은 성전에 들어왔지만 감히 가까이 나오지 못하고 멀리서서 오! 하나님이여, 나는 죄인이로소이다. 나를 불쌍히 여겨 주시옵소서하며 눈물을 흘리고 가슴을 치며 회개 기도를 했습니다. 이 때 하나님은 바리새인들의 기도를 외면하시고 세리의 기도를 들으셨습니다. 누가 영 적으로 부한 자입니까 자기충족에 빠진 자는 자기 자신에게 무엇이 필요한가를 알지 못합니다.

그러나 마음이 가난한 자는 무엇인가 도움을 필요로 하고 있습니다. 도움을 구하는 마음은 단순한 마음입니다.

 이런 말이 있습니다. 아무 것도 모르면서 아무 것도 모른다는 것을 깨닫지 못하는 사람처럼 무지한 사람은 없고, 죽을 병을 앓으면서도 그것을 깨닫지 못하는 사람처럼 중병에 걸린 사람은 없 고, 더할 나위없이 가난하면서도 그래도 부자라고 생각하는 사람처럼 가난한 사람은 없다 진리의 말씀입니다. 탕자가 가난해진 후에 자기의 가난을 깨닫고 내가 이러다가는 여기서 주려 죽겠구나 하고 자기의 비참한 모습을 그대로 보고 이에 일어나 아버지께로 돌아 온 것처럼 마음이 가난한 사 람만이 하나님께로 돌아 올 수 있는 것입니다.


 2. 하나님을 온전히 의지하는 것을 의미합니다.

히브리 개념에서의 가난은 물질적인 소유가 없는 것을 의미하지만, 능력, 명성, 또는 세상의 모욕이나 공격에 대하여 자신을 방어할 힘이 없는 것을 의미합니다. 그리고 또 한가지 의미는 마음이 가난한 사람은 세상과 연합하여 거기서 행복을 누리는 것이 아니고 하나님과 가까이 하여 하나님을 의지하여 하나님께 헌신하는 생활을 의미합니다. 즉 가난을 의미하는 히브리 적 뜻은 겸손과 충성으로 온전히 하나님께 의탁하고 하나님을 신뢰하는 것을 의미합니다.

시편 34:6에, 이 곤고한 자가 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그 모든 환란에서 구원하셨도 다 시편 35:10에,여호와와 같은 자 누구리요 그는 가난한 자를 그 보다 강한 자에게서 건 지시는 이라 하시도다 이와 같이 자기 자신으로는 아무 것도 할 수 없는 것을 아는 사람은 하나님이 함께 하시면 모든 것을 할 수 있는 것을 믿게 됩니다. 이와 같은 사람은 세상의 것에서는 독립하게 되고, 하나님께 는 예속되게 됩니다.

 하나님은 하나님을 의지하는 자녀들을 향하여 이렇게 말슴하십니다. 히브리서 4:16에 우리가 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라. 구하라, 주실 것이 요, 찾으라, 만날 것이요, 문을 두드리라, 열어 주시리라고 말씀하십니다. 매일의 생활을 통해서 하나님을 온전히 의지하고 가난한 마음으로 기도함으로 하나님의 보좌 앞에 가까이 나아가는 비밀을 아는 사람은 복이 있습니다. 아무 것도 염려하지 말고, 오직 주께 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라. 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 하늘의 창고로부터 흘러 나오는 이러한 행복과 은혜는 하나님을 의지하며 하나님 께 온전히 모든 것을 맡기는, 마음이 가난한 사람만이 받는 은헤입니다.

 3. 가난은 예속이지만, 독립의 길이요, 가난은 항복이지만, 자유의 길이라는 것을 가 르쳐 줍니다.

하나님께 완전히 예속되는 것은 우리를 변화시키는 기회요 모든 것으로부터 독립 하는 길이 됩니다. 하나님께 완전히 항복한 사람은 참된 자유가 무엇인지를 알게 됩 니다. 또한 마음이 가난한 사람은 주님을 더 잘 섬기기 위하여 자진해서 십자가를 집 니다. 즉 주님이 말씀하신대로 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이 니라한 그대로 사는 사람입니다.

 오늘 이 시대는 많은 사람이 자기를 믿고 자기의 힘으로 해 나갈 수 있다는 자신 을 가진 사람들이 하나님이 없이도 모든 것을 할 수 있다고 믿고 있습니다. 그러나 슬픈 일은 자기의 힘으로 모든 것을 해 나간다는 이 시대는 일찌기 볼 수 없었던 비극 속에서 세기적인 고민을 하고 있습니다. 사실 지금이야말로 하나님을 의지할 때요, 하나님께 항복할 때입니다. 예수님을 찾아 온 부자 청년은 자기의 덕행과 재물에는 자신을 가지고 탐욕에 넘쳐 있었으므로 영원한 생명을 얻기 위해서는 모든 것을 처분 해 버리고 나를 따르라고 예수님께서 말씀 하실 때 그는 거부하고 말았습니다. 그는 슬픈듯이 가 버렸다고 성경이 말씀하셨습니다. 왜그렇습니까 그는 자기를 버릴 수 가 없었기 때문입니다. 그는 자기가 잘 났다고 생각하고 있었으므로 마음이 가난해 질 수가 없었습니다.

 주님은 이 시간에도 우리를 향하여 말씀하고 계십니다. 내가 너를 권하노니 내 게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고, 흰옷을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이 지 않게 하고, 안약을 사서 눈에 발라 보게 하라. 볼찌어다. 내가 문 밖에 서서 두 드리노니, 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹 고 그는 나로 더불어 먹으리라(계 3:18-20).

마음이 부한 사람은 천국을 발견할 수가 없습니다. 대신에 마음이 가난한 사람은 복이 있습니다. 천국이 저희의 것입니다. 우리는 첫째 복을 이렇게 말할 수 있겠습 니다. 자기의 전적인 연약함과 전적인 부족함을 깨닫고 하나님을 온전히 의지하는 사 람은 복이 있습니다. 그는 겸손히 하나님의 뜻을 받아 들일 것이며, 하늘 나라의 시 민이 되어 행할 것입니다.

출처: https://godpeople.or.kr/

기독교 멀티미디어 사역자 커뮤니티

 

 

2. 시편 제10편 강해 악한 자의 횡포에 대한 고발

 

  본 시는 저자 불명 시대 미상의 시로 ‘개인비탄시(個人悲嘆詩)’입니다. 하나님을 부인하며 세상에 속한 자들 곧 인본주의자들로서, 현 세상에서 잠시 득세하여 극도의 교만과 포악함으로 유약하고 온유한 자와 하나님을 경외하는 자들을 무단히 핍박하는 자들에 대한 고발과, 그러한 악인들에 대한 심판과 의인의 구원을 간절히 호소하는 시입니다.

 

  1-11절까지 가난하고 약한 자들에게 횡포를 가하는 악인들의 악행들을 구체적으로 고발하며 하나님께 부르짖는 모습과, 12-18절에서는 악인들이 부인하는 것과는 달리 하나님의 살아계심과 이 세상을 감찰하시고 섭리하시는 것을 확신하는 악인의 심판과 의인의 구원을 호소하고 있습니다.

 

1: 여호와여 어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까.

  악인들이 횡행하며 그리고 인해 의인들이 고통을 당하고 있는 모순된 상황이 계속됨에도 불구하고 이를 시정하는 하나님의 역사가 나타나지 않음에 대한 시인의 안타까운 심정을 단적으로 표현해 주는 ‘시어’가 바로 “어찌하여”라는 단어입니다. 또 ‘숨으시나이까’라는 시어에서 시인이 상당기간 그런 모순된 상황을 위해 기도하였음에도 여전히 지속되고 있는 것에 대한 안타까움을 드러내고 있습니다. 1절만을 보면 시인이 하나님을 향하여 불평을 토하는 것으로 볼 수 있지만, 전체를 통하여 보면 자신의 기도에 대한 하나님의 응답을 확신하는 가운데 그 응답이 속히 임하기를 간구하는 내용입니다.

 

2: 악한 자가 교만하여 가련한 자를 심히 군박하오니 저희로 자기의 베푼 꾀에 빠지게 하소서.

  ‘가련한 자’(아니:עני)는 육체적인 고통뿐만 아니라 정신적으로 압제를 당하는 자를 의미합니다. 그리고 ‘군박하다’(달라크:דלק)는 ‘불을 붙이다, 태워버리다’는 의미로 극도의 핍박을 의미합니다. 이런 자들이 자기 꾀에 빠지게 해 달라는 것으로, 그 행위대로 보응을 받게 되기를 간구하는 내용입니다. 가난하고 연약한 자들이 고통을 받고 악인이 득세하는 모순된 상황에 대해 하나님께서 공의로 심판하여 주실 것을 바라는 시인의 간절한 심정을 잘 묘사하고 있습니다.

 

3: 악인은 그 마음의 소욕을 자랑하며 탐리하는 자는 여호와를 배반하여 멸시하나이다.

  자랑은 ‘할랄:הלל’로 ‘교만히 행하다.’ ‘찬양하다’는 뜻을 가지고 있습니다. 악인의 특징 중 하나는 하나님을 찬양하지 않고 자신을 찬양하는 교만한 마음을 가지고 있다는 뜻입니다. 피조물인 인간이 마땅히 창조주이신 하나님께 돌려야 할 찬양을 자신에게 돌리는 것은 하나님의 영광을 도적질하는 것이며, 피조물로서의 자신의 신분에 맞지 않는 교만한 행위입니다.

  ‘그 마음의 소욕’은 악인들이 품고 있는 악한 정욕, 죄에 대한 열망, 자신이 바라는 것은 무엇이든지 성취할 수 있다는 교만한 생각들을 말합니다. ‘탐리하는 자’는 단지 물질에 대해 욕심을 많이 가진 자가 아니라 불의한 방법으로 재물을 축적하는 자를 가리킵니다. 시인은 탐리자를 공의로운 하나님을 멸시하는 자로 규정하고 있습니다.

 

4: 악인은 그 교만한 얼굴로 말하기를 여호와께서 이를 감찰치 아니하신다 하며 그 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다.

  하나님의 존재를 철저하게 부인하는 무신론자들이 하나님을 전혀 생각하지 않고 하나님이 없는 것처럼 양심의 가책을 조금도 가지지 않고 범죄하는 것을 고발하고 있습니다. 이런 자들은 하나님의 징계를 받고도, 운이 좋지 않아서 혹은 재수가 없다고 말하는 것입니다.

 

5: 저의 길은 언제든지 견고하고 주의 심판은 높아서 저의 안력이 미치지 못하오며 저는 그 모든 대적을 멸시하며

  ‘견고하고’(하일:היל)는 강하고 고집스러운 것을 의미합니다. 악인이 악행을 행할 때에, 아무리 무서운 심판의 경고를 하여도 그 마음을 제어할 수 없을 정도라는 것입니다. 하나님을 두려워하는 마음이 전혀 없는 자들은 교묘하게 세상 법망을 피해 가면서 악을 행하는 것을 자랑하며, 법대로 사는 사람들을 도리어 어리석게 여기는 것입니다. 자신들의 불의함에 대하여 하나님께서는 즉각적으로 징벌을 하지 않기 때문에 애당초 하나님의 심판이 없다고 생각하고 양심의 가책도 없이 마음대로 범죄하는 악인의 모습을 묘사하고 있습니다.

 

6: 그 마음에 이르기를 나는 요동치 아니하며 대대로 환난을 당치 아니하리라 하나이다.

  악인의 교만이 극에 달하여 자신이 영원히 형통할 것처럼 방자하게 행하는 것에 대해 시인이 탄식하며 하나님께 간구하고 있습니다.

 

7: 그 입에는 저주와 궤휼과 포학이 충만하며 혀 밑에는 잔해와 죄악이 있나이다.

  ‘저주’(알라:אלה)는 ‘상대방에게 발설하는 악담’이며, ‘궤휼’(미르마:מרמה)은 ‘간교하게 남을 속이는 말’을 가리킵니다. ‘포학’(토크:תך)은 ‘남을 부당하게 억누르는 폭력’을 뜻하며 ‘잔해’(아말:עמל)는 다른 사람에게 고역을 시켜 육체적으로 힘들게 하는 것입니다. ‘죄악(아웬:און)’은 죄 된 행위로 나타나는 비참하고 악한 결과를 가리킵니다. 악인의 입에서 저주, 궤휼, 포학의 말이 혀를 통해서 내뱉어질 때 그 결과 다른 사람을 육체적으로 힘들게 하고 정신적으로 비참하게 만드는 것을 말합니다.

 

8: 저가 향촌 유벽한 곳에 앉으며 그 은밀한 곳에서 무죄한 자를 죽이며 그 눈은 외로운 자를 엿보나이다.

  ‘향촌 유벽한 곳’은 마을로 들어서는 길목을 가리킵니다. 시인은 산적인 동구 밖 으슥한 곳에서 숨어 있다가 지나가는 행인을 죽이고 가진 것을 탈취하는 것에 비유하여 의인을 해하려 드는 악인들의 악행을 고발하고 있습니다. ‘외로운 자’는 ‘헬카’(חלכא)로 고통을 받는다는 뜻의 ‘하일:חיל’에서 파생된 말로 ‘고통 받는 자’ ‘약한 자’를 의미합니다. 힘이 없고 연약한 자를 해하려고 호시탐탐 기회만 엿보는 악인들의 사악함을 고발하고 있는 것임을 알 수 있습니다.

 

9: 사자가 그 굴혈에 엎드림 같이 저가 은밀한 곳에 엎드려 가련한 자를 잡으려고 기다리며 자기 그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다.

  사자는 그 난폭함을 인하여 성경에서 종종 무고한 자를 압제하는 불의한 자의 포악한 행위를 나타내는 데 비유됩니다. 사자가 먹이를 사냥하기 위하여 굴혈, 즉 웅덩이에 숨어 기다리고 있는 것에 비유하여 연약한 자들을 잔해하려 드는 악인들의 난폭함을 고발하고 있습니다. 또한 ‘그물을 끌어 가련한 자를 잡나이다.’에서 보듯이 짐승을 잡는 사냥꾼에도 비유하고 있습니다. 이것은 교묘하게 약한 자를 압제하고 늑탈하는 악인의 간교함을 잘 표현하고 있습니다.

 

10: 저가 구푸려 엎드리니 그 강포로 인하여 외로운 자가 넘어지나이다.

  칼빈은 악인이 의인을 잡기 위해 바싹 움츠렸다고 해석을 하고 있으며, NIV에서는 의로운 자가 악인에게 사로잡혔다고 해석을 하고 있습니다.

 

11: 저의 마음에 이르기를 하나님이 잊으셨고 그 얼굴을 가리우셨으니 영원히 보지 아니하시리라 하나이다.

  앞의 4절과 같습니다. 악인은 그 생각 속에 하나님이 없기 때문에 거침없이 어떤 악행이든지 하게 됩니다. 이는 하나님의 공의로우심과 전지전능하심을 비웃은 행동입니다. 이들은 자신들이 아무리 악을 많이 행해도 하나님은 그것을 기억하지 못하고 잊어버리기 때문에 어떤 악을 행해도 절대로 자신들이 그 악행의 대가를 받지 않는다고 착각하는 것입니다. 그러나 하나님은 인간의 모든 행위와 모든 은밀한 생각까지도 지켜보고 계시며 결국에는 선악 간에 모든 인간의 행위를 판단하시고 공의의 보응을 하실 심판주이심을 알아야 합니다(전 12:14)

 

12: 여호와여 일어나옵소서 하나님이여 손을 드옵소서 가난한 자를 잊지 마옵소서.

  ‘일어나다, 손을 들다’는 말은 ‘신인동형동성론적’ 표현으로 하나님께서 의인의 구원을 위해 속히 역사하시기를 간구하는 말입니다. 하나님께서 그에 합당한 심판을 행하실 것을 간구하고 있습니다.

 

13: 어찌하여 악인이 하나님을 멸시하여 그 마음에 이르기를 주는 감찰치 아니하리라 하나이까?

  이는 살아계시며 전지전능하시고 공의로우신 하나님의 속성에 비추어 생각해 볼 때 어찌 하나님께서 당신을 멸시하는 악인들의 행위를 그냥 두고 보실 수 있느냐는 시인의 안타까운 심정을 표현하고 있습니다. 또한 이런 악인들에 대한 심판을 간구하고 있습니다.

 

14: 주께서는 보셨나이다. 잔해와 원한을 감찰하시고 주의 손으로 갚으려 하시오니 의로운 자가 주를 의지하나이다. 주는 벌써부터 고아를 도우시는 자니이다.

  하나님께서 자신들의 행위를 감찰치 아니하시고 영원히 보시지 않으리라(11절)는 하나님의 전지하심과 무소부재하심, 그리고 공의로우심을 부인하는 악인의 말에 대한 반박입니다. 1절에서는 모순된 상황으로 인한 안타까운 심정을 토로하는 모습이지만, 여기에서는 하나님의 공의의 심판과 의인의 구원을 확신하는 힘이 넘치는 음성을 듣는 듯합니다. ‘고아’는 단지 부모가 없는 아이들만을 가리키는 것이 아니라 고아와 같이 역경에 처해있는 모든 사람을 가리킵니다.

 

15: 악인의 팔을 꺾으소서 악한 자의 악을 없기까지 찾으소서.

  팔을 꺾는다는 것은 상대방의 세력을 꺾어 무력하게 만드는 것입니다. 악인이 더 이상 악을 행하지 못하도록 하실 뿐 아니라 악인의 모든 죄를 보응하여 멸망시키실 것을 간구하고 있습니다. 악인에 대한 이러한 저주의 기도는 개인의 감정 차원에서 복수를 간구한 것이 아니라 공적인 입장에서 하나님의 공의가 이 땅 전체에 실현되기를 구하는 정당한 기도입니다. 악인은 단순히 시인 자신의 개인적인 대적이 될 뿐만 아니라 궁극적으로는 하나님께 도전하며 이 땅의 공의의 실현을 훼방하는 사단의 졸개들이기 때문입니다.

 

16: 여호와께서는 영원무궁토록 왕이시니 열방이 주의 땅에서 멸망하였나이다.

  하나님께서 온 우주를 영원토록 주관하시는 최고통치자이시므로 궁극적으로 모든 것이 하나님의 뜻대로 다 이루어질 것을 노래하고 있습니다. 하나님의 영원한 통치권과 악인의 완전한 멸망에 대한 시인의 기원은 궁극적으로 예수 그리스도로 말미암아 도래할 영원한 메시아의 왕국에 대한 예언적 성격을 가지고 있습니다.

 

17: 여호와여 주는 겸손한 자의 소원을 들으셨으니 저희 마음을 예비하시며 귀를 기울려 들으시고.

  ‘예비하다’는 ‘쿤:כון’으로 ‘세우다, 인정하다’는 뜻입니다. 하나님께서 겸손하게 주께 기도하는 자에게 응답하시며 그들의 마음을 견고하게 안정시켜 주신다는 의미입니다. 하나님께서 시인의 기도를 들으셨다는 믿음으로 매우 담담하고 평안한 마음으로 하나님의 구원 역사를 노래하고 있습니다.

 

18: 고아와 압박당하는 자를 위하여 심판하사 세상에 속한 자로 다시는 위협지 못하게 하시리이다.

  ‘세상에 속한 자’를 직역하며 ‘땅에서 온 사람’(אנוש מן חארץ)라는 의미입니다. 이는 곧 인간이 본래 흙으로 지음을 받은 존재임을 뜻하는 동시에, 하나님의 전능하심과 비할 때 너무도 미약한 존재이기 때문에, 하나님께 대한 교만을 버리고 그 분께 절대 순종하여야 할 존재임을 말하고 있습니다.

 

  현 세상은 눈에 보이는 현상 그대로만 본다면 분명히 하나님께서 모든 세대의 택한 영혼들이 회개하여 구원을 얻을 충분한 시간 확보를 위하여 태초부터 종말까지 구속사를 연장하시고 또 그 기간 중에 형평의 원칙에 따라 절대 공의의 실행을 잠시 유보하시고, 선과 악의 잠정적 혼재(混在)를 허용하신 결과, 사단이 궁중 권세를 잡고 있으며 악은 도처에서 횡행하고 있습니다. 그러나 이는 하나님께서 악하시거나 아니며 선악에 대한 구별이 없으시거나 심지어는 악을 이길 능력이 없기 때문이 아니라 다만 모든 세대 중에 택한 성도들이 그들의 자유의지로 회개할 충분한 기회를 갖게 하기 위함입니다. 그러나 예수 그리스도의 구속 사역이 절정에 이르는 날, 곧 세상 끝날에 여호와의 절대 공의가 발휘되어 악은 완전히 없어지기까지 심판을 당하게 될 것입니다. 그러므로 지금 가난하고 외롭고 핍박을 받는다고 할지라도 주님 오실 날을 기대하면서 저 천국을 더욱 사모해야 할 것입니다.

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