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철학

De anima -영혼론

by 이덕휴-dhleepaul 2022. 11. 21.

De anima

아리스토텔레스 고대 그리스어 Περὶ ψυχῆςPerí psychḗs, 독일어 "영혼에 관하여")는아리스토텔레스의 논문입니다. 그것은영혼을 자연적인 몸에 "살아있는"술어를 부여하게하는실체로 취급합니다. 글꼴은 세 권의 책으로 구성됩니다. 그것은 영혼을 구체적으로 다루는 고대의 최초의 알려진 논문입니다. 무엇보다도인식론,마음의 철학, 철학적심리학및행동 이론이 다루어집니다.
De animain the Latin Translation inWilhelm von Moerbeke. 필사본 로마, Biblioteca Apostolica Vaticana, 바티칸 팔라티누스 위도 1033, fol. 113r(14세기 초)
 

그는 첫 번째 책에서 영혼에 대한 신뢰할 수있는 지식을 얻는 것이 "가장 어려운 것 중 하나"라고 강조하지만,이 주제의 중요성과 얻을 수있는 지식의 정확성 때문에 가치있는 목표입니다. 그런 다음 그는 명확히하고 싶은 질문을 공식화합니다 : 영혼이 단일 사물 ( "특정 무언가"), 품질 또는 양으로 간주되는지 여부; 그것이 나눌 수 있는지 또는 나눌 수 없는지; 그것이 단순 (균질) 또는 복합적인지 여부; 다른 유형의 생명체의 영혼이 다른 정의를 필요로하는지 여부; 영혼이 전체 생명체에 속하지 않는 자체 과정을 가지고 있는지 여부, 따라서 독립적으로 존재할 수 있습니다.

그런 다음 아리스토텔레스는 초기 철학자,소크라테스 이전및플라톤으로 전환합니다. 그렇게함으로써 그는 "영혼"이 지금까지살아있는 존재의 인식과자기 운동을위한 살아있는 원인으로 이해되어 왔다고 지적합니다. 그는 전임자들의 견해를 설명하고 타당성을 조사하여 부정적인 결론에 도달합니다 : 영혼은 스스로 움직이는 것으로 정의 될 수 없으며 원을 그리며 움직이지도 않으며 조화, 숫자 또는 요소로 구성된 공간적으로 확장 된 대상도 아닙니다.

영혼의 정의

두 번째와 세 번째 책에서 아리스토텔레스는 자신의 영혼 이론을 설명합니다.

그는 영혼을 잠재적으로 살 가능성이 있는 자연적이고 "유기적인" 몸의 엔텔레키(행위, 현실, 완성)로 정의합니다. "유기농"(órganon에서 "도구")이라는 용어는 일반적으로 "장기 장착"으로 번역됩니다. 그러나 그 의미는 아마도 "도구 역할"일 것입니다. [1] 몸에 잠재적으로 생명이 있다는 진술은그것이살아 있기에 적합하다는 것을 의미합니다. 그러므로 영혼은 실제로 부흥을 실현할 수 있습니다. 영혼은 육체와 독립적으로 존재하는 독립적 인 존재가 아니라 그 형태입니다. 따라서 신체와 분리 할 수 없습니다. [2] 그것은 그에게 눈에 시력처럼 행동합니다. 따라서 아리스토텔레스는 영혼이 독립적으로 존재한다는 플라톤의 견해와 모순됩니다. 그의 목적론적접근의 의미에서, 그는 영혼을 몸의목적의 원인으로 이해합니다.

소울 학부

아리스토텔레스는 영양, 운동, 지각 및이성 (nous)을 포함한 다양한영혼 기능을 구별합니다. 영혼은 식물, 동물, 인간 등 모든 생명체의 생명 원리입니다. 다른 영혼들은 다른 혼 기능을 소유한다; 그런 다음 그는 살아있는 존재를 분류합니다. 식물은번식, 성장및신진 대사를 담당하는 식물 영혼 능력을 가지고 있습니다. 모든동물은또한 민감한 기능, 감각을 감지하는 능력을 가지고 있으며, 일부는 촉각 만 가지고 있더라도 모든 동물이 가지고있는 유일한 감각입니다. 이미 촉각에서 유쾌함과 불쾌감, 따라서 욕망, 즉 감정적 인 삶의 구별이 생깁니다. 대부분의 동물은 독립적으로 움직일 수 있습니다. [3] 더욱이,오직 사람만이지적능력으로서 이성을 위한 수용능력을 소유하며, 따라서 그것은 영적 발전의 세 단계 중 마지막 단계, 즉 실제로 인간적인 단계에서만 실현될 수 있다. 아리스토텔레스는 첫 번째를 식물 (성장) 단계라고 부르고 두 번째는 동물 (독단적) 단계라고 부릅니다. 연결을 더 명확히하기 위해 그는 개별 감각의 기관과 기능을 자세히 조사합니다.

인식론

지식을 생산하는 이유에 필요한 조건은 상상력 (phantasía)이며, 그 활동은 감각 인식의 수행에 의해 생성 된 움직임으로 정의됩니다. [4] 또한 "노력 능력"(오렉시스)이 있습니다. 이성이 실재하고 인간에게 가능할 뿐만 아니라, 즉 구체적으로 나타나 지식을 가져오기 위해서는 능동적이고 수동적인 원칙이 필요합니다. 수동적 ( "고통") 또는 가능한 (잠재적) 이유 (nous pathētikós, 라틴어intellectus possibilis)는 정신적 조명을 위해 마음에 감각적 인상을 제시하는 능력에 관한 상상력을 나타냅니다. 능동적 (또는 능동적이고 일하는) 이성 (nous poiētikós, 라틴어intellectus agens)은 추상화하고 결론을 도출하며 의견을 형성 할 수 있습니다. 수동적 이성은 생물학적으로 유전되고 능동적 이성은 "외부로부터" 인간에게 들어갑니다. 영혼과 따라서 수동적 이성은 일시적이며 육체와 함께 죽습니다. 아리스토텔레스는 능동적 인 이유가 불멸이라고 생각합니다. 그러나 이것은 예를 들어 영혼에 대한 기독교 교리와는 대조적으로 개인이나 개인의 불멸이 없음을 의미합니다.

추상적 인 수학적 것들을 포함하여 지성이 흡수하는 형태는 감각적으로 인식 된 대상에만 아리스토텔레스에게 존재합니다. 그러므로 그들은 영혼이 직접 접근 할 수있는 플라톤이 가정 한 독립적 인 아이디어 세계에 있지 않습니다. 따라서 사고는 감각 지각에서 파생 된 아이디어를 통해서만 발생합니다. 감각 지각이 없으면 경험도 없고 아무것도 이해할 수 없습니다. [5] 이 기본 진술은 나중에 라틴어 문구Nihil est in intellectu, quod non prius in sensu ( "이전에는 감각 인식에 없었던 것은 마음 속에 없다")에서 유명해졌습니다. 아리스토텔레스의 또 다른 유명한 주장은 인간의 마음에는 타고난 지식이 없지만 삶의 시작에는 빈 슬레이트 (라틴어 tabula rasa)와 비슷하다는 것입니다. [6] 이런 의미에서 지성은 "무엇이든 될 수있다"고 말할 수 있습니다. 그는 간접적으로, 즉 외부 대상을 향한 인지 행위의 부작용으로 만 자신을 인식할 수 있습니다. [7]

리셉션

최음제의 페리파테스 알렉산더는 서기 200년경에 영혼에 대한 아리스토텔레스의 교리를 채택했으며 특히 영혼이 필멸의 존재라는 견해를 가지고 있었는데, 이는 나중에 기독교 작가들의 반대를 받았습니다. 6세기에 신플라톤주의자 심플리키오스(Simplikios)는 근대 초기에도 여전히 높이 평가되었던데 아니마(De anima)에 대한 논평을 썼는데, 이 논평에서 그는 아리스토텔레스의 교리와신플라톤주의를 조화시키려고 노력했습니다.

중세의 라틴어를 사용하는 학계에서 De anima는 늦어도 12세기 중반에베니스의 제임스가 만든 라틴어 번역을 통해서만 알려지게 되었습니다. Averroes가 12세기에 쓴 아랍어로된 De anima의 통합 텍스트가 포함된 자세한 주석은 이미 1230년대부터Michael Scotus의 라틴어 번역으로 학자들이 사용할 수 있었습니다. 떠오르는고등 스콜라주의에서 De anima는 대학의 권위있는 교과서였습니다. 수많은 주석 중 하나는알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)가 1254/1257년에 썼으며,[8]토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)[9]가 1267/1268년에 빌헬름 폰 뫼르베케(Wilhelm von Moerbeke)가 1266/67년에 완성한 번역본을 바탕으로 가장 영향력 있는 주석 중 하나이다. Thomas는 지성 연령이 별개의 물질이 아니라 인간 영혼의 능력이며, 이는지성 가능성과 하나의 동일한 물질을 형성한다고 강조합니다. 영혼에 대한 아리스토텔레스 교리의토미즘버전은 가톨릭 교회에서 영구적으로 널리 퍼졌습니다.

르네상스 아리스토텔레스주의에서는데 아니마에 대한 이해에 대한 논의가 계속되었습니다. 그것은 또한 프로테스탄트 신학자들 사이에서도 수행되었습니다. 마틴 루터는 철학적 교리와 신학 교리 사이의 일치를 증명하려는 학문적 노력에 반대했으며 아리스토텔레스 교리에서 영혼은 필멸의 존재임을 강조했습니다.

에디션 및 번역

그리스어 원본의 권위 있는 텍스트 비평판

이중 언어 버전 및 번역

  • 토마스 부흐하임(Hrsg.):아리스토텔레스: De anima – Über die Seele. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 다름슈타트 2016, ISBN 978-3-534-26817-7(번역, 소개 및 주석이 있는 Ross의 비평판 그리스어 텍스트)
  • 클라우스 코르실리우스 (번역가):아리스토텔레스: Über die Seele / De anima. 마이너, 함부르크 2017, ISBN 978-3-7873-2789-8(아우렐리우스 푀르스터의 판 이후의 그리스어 텍스트와W. D. Ross의 판의 편차 목록)
  • 로버트 드류 힉스(ed., trans.):아리스토텔레스, 드 아니마. 번역, 소개 및 메모. 런던 1907.
  • 올로프 기곤(번역가):아리스토텔레스: Vom Himmel, Von der Seele, Von der Dichtkunst. 아르테미스, 취리히 1950 (번역 전용)
  • 게르노 크라핑거(시간):아리스토텔레스: 드 아니마. 영혼에 대해서. 레클람, 슈투트가르트 2011, ISBN 978-3-15-018602-2(번역된 그리스어 텍스트)
  • Horst Seidl(Hrsg.):Aristoteles: Über die Seele. 마이너, 함부르크 1995, ISBN 3-7873-1381-8(빌헬름 비엘과오토 아펠트의비평판 이후의 그리스어 텍스트, 번역 및 주석)
  • Willy Theiler:Aristoteles, Über die Seele(=Aristoteles, Werke in deutscher Übersetzung, Band 13). 아카데미-Verlag, 베를린 1959 (번역 및 설명)

아랍어와 페르시아 전통의 후기 골동품 의역

문학

작품에 대한 논평과 연구
  • Hubertus Busche: Die Seele als System. 아리스토텔레스의 정신 과학. 마이너, 함부르크 2001, ISBN 3-7873-1591-8
  • 마이클 듀란트 (ed.) : 아리스토텔레스의 De Anima에 초점을 맞 춥니 다. 라우틀리지, 런던 1993, ISBN 0-415-05340-4
  • Andree Hahmann: Aristotle' »Über die Seele«: Ein systematischer Kommentar. Reclams Universal-Bibliothek, 슈투트가르트 2016, (입문 해설)
  • Hans-Jürgen Horn:Studien zum dritte Buch der aristotelischen Schrift De anima. Vandenhoeck & Ruprecht, 괴팅겐 1994, [Hypomnemata104]ISBN 3-525-25204-8
  • 크리스티안 융: 아리스토텔레스에서 인간 지성의 이중적 본성. Königshausen & Neumann, Würzburg 2011, ISBN 978-3-8260-4407-6
  • Martha C. Nussbaum/ Amélie Oksenberg Rorty (Eds.):아리스토텔레스의 아니마에 대한 에세이. 클라렌든 프레스, 옥스포드 1992, ISBN 0-19-824461-4
  • 게오르크 피히트:아리스토텔레스의 데 아니마. 클레트코타, 슈투트가르트 1992, ISBN 3-608-91415-3
  • 로널드 폴란스키:아리스토텔레스의 아니마. 캠브리지 대학 출판부, 캠브리지 2007, ISBN 978-0-521-86274-5(자세한 해설)
  • Michael Wittmann:Vox atque sonus: Studien zur Rezeption der Aristotelischen Schrift "De anima" und ihre Bedeutung für die Musiktheorie. 파펜바일러: 켄타우루스-베를라그스게젤샤프트 1987.
리셉션
  • 헨리 J. 블루멘탈: 고대 후기의 아리스토텔레스와 신플라톤주의. 드 아니마의 해석. 덕워스, 런던 1996, ISBN 0-7156-2719-8
  • Matthias Perkams:Selbstbewusst in der Spätantike. 아리스토텔레스의 De anima에 대한 신 플라톤 주석. De Gruyter, Berlin 2008 [Quellen und Studien zur Philosophie, 85]ISBN 978-3-11-020492-6
  • 사샤 살라토프스키:데 아니마. 16 세기와 17 세기의 아리스토텔레스 심리학의 수용. 그뤼너, 암스테르담 2006 [Bochumer Studien zur Philosophie, 43]ISBN 90-6032-374-2

링크편집하다

참고 항목편집하다

노트편집하다

  1. ↑De animaII 1, 412a19-412b6. Abraham P. Bos:Die Aristotelische Lehre der Seele: Widerrede gegen die moderne Entwicklungshypothese, in:Der Begriff der Seele in der Philosophiegeschichte, ed. 한스-디터 클라인, 뷔르츠부르크 2005, p. 92f.
  2. ↑ De anima II 1, 413a4.
  3. ↑ De anima II 3, 414a29-b6.
  4. ↑ De anima III 3, 428b30-429a2.
  5. ↑ De anima III 8, 432a3-10.
  6. ↑ De anima III 4, 429b29-430a2.
  7. ↑ De anima III 4, 429b5-9.
  8. ↑알버트 대왕:De anima, ed. 클레멘스 스트로익, 뮌스터 1968 (에디티오 콜로니엔시스 Bd. 7/1)
  9. ↑Thomas Aquinas:Sentencia libri de anima, ed. 르네 앙투안 고티에, 롬과 파리 1984 (에디티오 레오니나 Vol. 44/1)

 

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파편 파편
† (Fr.)

또한
아리스토텔레스주의· 베커 카운트· 코퍼스 아리스토텔레쿰· 파르바 내추럴리아· 의사 아리스토텔레스

[*]: 일반적으로 가짜 것으로 인식됨 [†]: 진위 논란

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