Unto This Last and Other Essays on Political Economy
제목: 정치경제학에 관한 마지막 에세이까지
저자: 존 러스킨
출고일: 2011년 6월 27일 [전자책 #36541]
언어: 영어
문자 편지 작성: ISO-8859-1
***정치경제에 관한 이 마지막 에세이와 기타 에세이까지 프로젝트 구텐탈자 전자책 시작***
출처: https://www.gutenberg.org/files/36541/36541-h/36541-h.htm
David Clarke 와 온라인 분산 조정 팀이 선택한 전자 트랙
(http://www.pgdp.net)
정치 경제 에 관한 이 마지막
및 기타 에세이까지
세계 도서관
존 러스킨
LONDON
MELBOURNE · & · TORONTO
WARD · LOCK · & · CO · LIMITED
1912
내용물.
파트 나.
| 페이지 | |
| 예술의 정치경제학 | 7 |
| 강의 나. | 11 |
| 1. 발견하다 | 23 |
| 2. 신청 | 28 |
| 강의 II. | 46 |
| 3. 축적 | 46 |
| 4. 가격 | 65 |
| 추천 | 86 |
| 주 1. - "아버지의 그랬다면" | 86 |
| " 2.—"공적지원을 받을 권리" | 90 |
| " 3.-"시험학원" | 95 |
| " 4. - "공익" | 101 |
| " 5. - "새로운 붕괴의 발생" | 102 |
| " 6. - "문학의 경제" | 104 |
| " 7. - "국가의 조종사" | 106 |
| " 8.—"실크와 퍼플" | 107 |
파트 II.
파트 III.
| 페이지 | |
| 정치경제학 에세이[ㅏ] | |
| I.- 생명 유지: 부, 금전 및 재물 | 207 |
| 제1절 부 | 214 |
| " 2. 돈 | 219 |
| " 3. 재물 | 222 |
| II.- 부의 기본, 가치의 즉, 전국적인, 노동의 기본, 가치와 가격, 통화 | 225 |
| III.- 보유력과 보유력 | 252 |
| IV.- 법과 정부: 노동과 부 | 278 |
[ㅏ]이 에세이는 릴레이-산화되고 증폭시키는 "Munera Pulveris"라는 제목으로 다른 사람들과 함께 출판되었습니다.
예술의 정치경제학.
머리말.
다음 논문의 대부분은 길이에서 읽을 수 있는 형식으로 남겨두었습니다. 그 이후로 즉, 전달에 대한 신뢰가 더 많이 받는 것은 내가 목격할 수 있는 것보다 훨씬 더 구체적이고 완전하게 조작된 것입니다. 그리고 나는 강의실에서 마음대로 할 수 있는 시간에 충분히 촌스러울 수 없는 점들을 설명하기 위해 군사력의 주석이 추가되었다.
심오한 없는 주제에 관심을 기울이고 연구자의 노력 때문에 나는 일반적으로 고용하는 작업과 양립할 수 없는 것으로 보이는 사과로 인해 약간의 사과가 생각할 수 있습니다. 그러나 이 경우에는 심오한 작가나 창작자에게 필요한 것이 어느 정도 일시적으로 우리 모두에게 필요합니다. 정치 경제는 영어로 "시민 경제"를 의미합니다. 따라서 그 첫 번째 원칙은 가정 경제에 대한 책임을 집주인의 책임으로 모든 사람이 이해하고 있으면 이 시민의 책임을 지고자 하는 모든 것이 이해되어야 합니다. 그것의 첫 번째 칵테일은 덜도 덜하지 않습니다. 그들 중 많은 사람들이 실제로 요구하는 사항에 동의하지 않으며 일반적으로 사람들은 상하기를 꺼리기 때문에 이해하지 못하는 것으로 판단합니다. 또는, 습관적인 불순종으로 이해하는 능력을 파괴합니다. 그러나 노란색이나 벌레한 과학의 극히 뛰어난 원리는 하나도 없습니다.[10페이지] 논쟁의 여지가 있습니다. 레이저가 연간 용돈을 다시 되돌리자마자, 젊은 가 가정부의 상담을 받고 나이가 되자마자 건강하게 될 수 있습니다.
모든 사람이 할 수 있는 것을 강요하는 것이 필요하다고 생각하는 것에 대해 더 많은 정의가 있다고 할 수 있습니다. 그러나 이 결점은 나에게서 거의 발견되지 않은 표지, 우리 저널에 매일 기록된 명백한 사건들과 그에 대한 설명은 더욱이 우리의 한계 상인들 중 퇴출이 그 본질에 대해 분명히 있음을 보여줍니다. 무모하고, 부당하고,생물학적이라고 믿었습니다.
요점에 제시된 경제 원리에 대한 강도는 강력하고 예외는 대부분의 과학이 쟁점자들에 의해 받아여지고 있음을 알지만, 아담을 제외하고는 정치경제에 관한 저자를 읽는 것은 사실이므로 . 토마스, 20년 전.[1] 이 주제에 관한 책을 읽을 때마다 나는 보통 개발자가 문제를 일으킬 수 없는 우발적이거나 사소하게 심각한 결과에 대한 질문으로 방해를 받는 것을 발견했습니다. , 내가 보기에 저자들은 사업의 원리를 보는 것을 자주 방해받지 않았습니다.
마지막으로, 배터리가 나중에는 미래의 가능성에 대해 너무 낙관적인 정보에 대해 나를 찾아볼 가능성이 있다면 에드워드 1세 시대에 그것이 얼마나 터무니없게 찾아왔는지를 물으시기 바랍니다. 필요에 따라, 또는 가능한 한 설명합니다. 그리고 나는 에드워드 1세 시대부터 우리 시대까지 위의 진보는, 내가 받는 대지만, 우리가 실제로 성취한 것이 아니라 지금 우리가 상상할 수 있는 것에 대해 약하다.
각주:
[1]1857.
예술의 정치경제학.
강의 I.
아직 경험이 많지 않은 이 세상의 다른 시대와 현재 때 우리가 살아있는 시대의 다양한 특징 적인 가장 눈에 띄는 것 중 하나는 우리가 숨을 품고 있는 발생하고 건전한 경멸인이 될 것입니다. 반복합니다. 공정 하고 건전한 경멸; 내 청중 중 일부는 그 표현에 대해 이야기를 나누는 것을 계속하고 있다. 나는 진심으로 그것을 사용했다고 확신합니다. 그리고 내가 부, 즉 손상된 부에 대해 깊은 자극을 품지 않은 오늘 저녁 감히 당신에게 내 말을 들어주어서 부탁하지 않을 것입니다. 물론 우리는 부나 그 종류의 것을 가능하게 할 수 없습니다. 진짜 부와 가능한 부를 구별하는 것은 곧 여러분에게 말씀 드릴 몇 가지 증거 중 하나입니다. 그러나 내가 빠져나가는 것은 큰 영예를 가져오고 있습니다. 그리고 대부분의 경우 공개적으로 부에 이 영예를 돌리는 현 시대의 비범한 소식에 귀를 기울입니다. 나는 그것이 대단히 놀라운 일인지 깨닫지 못할 수 없습니다. 그리고 우리의 이 시대는 누더기 같은 노동의 신격을 찬성하여 선택하거나 아니면 선택하지 않고 과거의 모든 시대와 어떻게 다 갚겠습니까?고전시대에는 식물성으로 욕조에 사는 사람들이, 욕조 생활이 도시 생활보다 우월함을 유지하기 위해 복부 적으로 사용하는 사람들이 부유한 것뿐만 아니라, 그리스인과 디젤인은 이러한 괴짜를 바라봤던 것입니다. 우리가 대자본가와 지주를 켜는 것이 부조리한 사람들이라고 말하는 것을 주목하십시오. 그래서 그 시대에는 돈주머니가 자랑스럽다고 할 수 있고, 빈 지갑만 자랑스러울 수도 있습니다. 그리고 그 많은 그리스 사람들이 자만하는 동안 사람들에게 바치는 명예는 명백합니다. 도시 생활에 대한 욕조 생활의 우월성을 유지하기 위해 심각하게 사용되었지만 그리스인과 극심한 인은 이러한 괴짜를 본 것입니다. 바로가와 지주; 그래서 그 시대에는 돈주머니가 자랑스럽다고 할 수 있고, 빈 지갑만 자랑스러울 수도 있습니다. 그리고 그 많은 그리스 사람들이 자만하는 동안 사람들에게 바치는 명예는 명백합니다. 도시 생활에 대한 욕조 생활의 우월성을 유지하기 위해 심각하게 사용되었지만 그리스인과 극심한 인은 이러한 괴짜를 본 것입니다. 바로가와 지주; 그래서 그 시대에는 돈주머니가 자랑스럽다고 할 수 있고, 빈 지갑만 자랑스러울 수도 있습니다. 그리고 그 많은 그리스 사람들이 자만하는 동안 사람들에게 바치는 명예는 명백합니다.[12페이지]그들이 부상에 대해 말하는 무례한 태도입니다. 따라서 모든 종류의 닮은 부조리에 얽매이지 않고 그들을 또는 그들을 모방한 이동식 작가들의 말을 오래 할 수는 없다. 우리가 금세 불렀다고 그 과도한 황색 물체를 수집하는 것이 무의미하다는 것을 확신하고, 일반적으로 가장 엄격한 정치경제학의 모든 반응언을 의심하게 만들었습니다. 시대에 문제가 되기에는 훨씬 나아지지 않았다. 그리스인과 플로인은 흉하고 Charon과 Diogenes 또는 Menippus 사이의 즐거운 대화를 구성하는 데 만족했습니다. 뱃사공과 냉소주의자는 왕과 부가가 Acheron 해안으로 내려와 애도하는 것을 보고 함께 기뻐했습니다. 그리고 통탄하는 내용들이 그들의 면류관을 어두운 물에 던지고, 지연이 헛되이 찾고, 그들의 모든 지시를 그들에게 유용할 수 있는 마지막 동전을 위해. 그러나 이 문제에 대한 이 보존자의 기록은 최고의 사람들이 부를 경멸할 뿐만 아니라, 열리게 되었던 당시 시대의 기록과 최근에 관찰했습니다. 목에 두른 지갑은 그림에 풀린 지옥의 정죄의 주요 표시 중 하나입니다. 그리고 규칙의 정신은 그의 부인에 대한 충성스러운 기사나 그의 여왕에 대한 충성스러운 신하와 마찬가지로 마음의 복종과 친밀한 거리의 발목을 잡았다. 그리고 참으로 이러한 예측을 닫고 그들의 편파성이나 조금씩을 주장하려면 약간의 담대함량이 필요합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 확실히 해야 합니다.부는 단순히 인간의 손에 맡길 수 있는 가장 큰 힘 중 하나입니다. 그것은 거의 우리를 행복하게 하지 못한다는 것입니다. 포기하거나 멸시하는 것은 여전히 적입니다. 요즘과 이 나라에는 수입이 예전처럼 금쐐기나 보석 상자로 표시되지 않고 완전히 고용되지 않은 많은 사람들이 그들의 몸과 마음에 눈에 띄는 그 방향에 따라 해롭거나 지시적인 인상을 행사하며, 그 선택에 따라 불의 또는 의의 재물이 고객님.
이제, 당신이 이 영국 사진들의 훌륭한 모임에 이름을 부여한 당신이 종류를 목격했을 것입니다.[13페이지]마찬가지로, 즉 국가의 범위 내의 부분으로서 이 특정 형태의 부와 관련된 특정 문제를 추적하는 데 관심이 있을 수 있습니다. 대부분의 사람들은 그 양에 스며들었다고 표현합니다. 예술이 영국에 어느 정도까지 축적된 이전에는 인식된 보상이 있습니다. 따라서 종합에 관련된 가까운 이해 관계는 무엇인지에 대해 촌스러운 가치가 있는 주제로 간주해야 합니다. 이 어떤 종류의 노동을 대표지, 그리고 이 노동이 일반적으로 가장 풍부한 결과를 얻기 위해 어떻게 적용되고 절약될 수 있는지.
자, 이 주제의 전문 분야에 접근하면서 이미 설정되어 있는 일반 정치학의 특정 기준에 대해 약간 언급된 경우 여러분은 저를 말해야 합니다. 논증을 쉬는 것은 아직 성숙으로 꺽이는 방법이 아닙니다. 따라서 나는 그것들을 자세히 변호하는 데 시간을 허비하지 않겠지만, 내가 어떤 형식으로 받아들이고 그들로부터 논쟁을 하고 싶은지 분명히 말해야 할 필요가 있습니다. 일반 노동계와 관련된 정치 경제에 관심이 있지만 그 원칙이 예술에 어떤 방식으로 추구할 수 있는지 듣고 싶어하는 내 청중의 일부가 존재하는 유형으로 간주됩니다. 따라서 나는 처음에 몇 가지 기본적인 정보로 당신의 배상을 해준다는 것을 알 것입니다.
이 경우 다음과 같은 필수 사항을 자명한 사실 중 하나로 시작하여 국가, 가정 또는 개인의 모든 경제는 노동을 관리하는 기술로 정의될 수 있습니다. 세상은 섭리의 법칙에 의해 사육되기 때문에 사람의 노동은 잘 활용하면 일생 동안 그에게 필요한 모든 것을 제공하기 시작합니다. 그리고 더 멀리, 그에게 휴식과 최대한의 가능성을 제공하기 위해. 마찬가지로 한 국가의 노동력도 잘 적용되는 전체 토지에 상품의 음식과 장기간 주거를 제공할 수 있습니다. 그들 이외의 좋은 교육, [14페이지]당신은 지금 당신 주변에 있습니다. 그러나 자연과 섭리의 동일한 법률에 따라 국가나 개인의 노동이 잘못 사용되거나 불충분한 경우에는 더욱 그러합니다. 게으름과 경솔함, 고용취소 또는 고용의 오용에 득합니다. 이 세상에서 당신에 대한 구멍, 하부, 타락을 볼 때마다 산업이 부족했거나 산업이 오류에 빠져 있음을 확신하십시오. 그것은 멀리가 가깝고, 하늘이 명한 쪽으로도, 여러분의 거리를 통곡으로 가득 채우고 여러분의 시간을 먹잇감으로 가득 채우는 것은 인간 본성에서 벗어나 반대할 수 없는 악이 아닙니다. 섭리가 있어야 할 때 낭비가 있었다는 것을 찾아야 합니다. 노동이 할 때, 음란함을 드러낸다. 그리고 고의, 반드시 해야 할 때.[2]
이제 우리는 영어에서 "경제"라는 단어를 변형시켰습니다. 우리가 그것을 사용했을 때 그것은 항상 단순히 아끼거나 절약하는 것을 의미합니다. 돈의 경제는 돈을 절약하는 것, 즉 시간의 절약, 시간 절약 등을 의미합니다. 그것은 전적으로 엄밀히 말하면 용어의 사용입니다. 이중적 의미에서 만적입니다. 그것은 영어가 나빠졌기 때문입니다. 3중 의미에서 반드시 적입니다. 그것은 영어가 나쁜 상태이고 더 나쁜 의미이기 때문입니다. 경제는 더 이상 돈을 쓰는 것을 의미하는 것보다 돈을 절약하는 것을 의미하지 않는다. 그것은 집을 관리하는 것을 의미합니다. 청지기 직분; 지출이나 통화, 즉 돈이든 시간이든 그 밖의 어떤 것이든 가능한 최대의 이익을 위해. 가장 간단하고 근본적으로 정의에서 경제는 공적이든 사적이든 노동의 현명한 관리를 의미합니다. 귀하의 노동력을 적절하게 적용합니다. 둘째, 농산물을 신중하게 유지합니다. 마지막 으로 생산물을 시즌에 돋보이게 하세요 .
나는 먼저 당신의 노동을 합리적으로 적용한다고 말합니다. 즉, 밀을 재배할 수 있는 땅에서 귀리를 재배하지 않고, [15쪽]입다. 둘째, 농산물을 민감하게 감지합니다. 즉, 기근을 대비하여 알곡을 창고에 서서히 낮추어라. 즉, 사람들이 배고픈 곳으로 번개를 한 번에 옮길 수 있고, 사람들이 즐거운 곳으로 환원을 옮길 수 있는 모든 면에서 현자의 설명을 충족시키는 것입니다. 국가. "그는 아직 밤에 드러나서 자기 집 사람들에게 고기를 뗀 그 시녀들에게 몫을 나누어서 자기를 가리개로 삼고 비단과 자색 옷을 입으며 힘과 존귀가 그 옷에 있어 올 시간."
이제 당신은 완벽한 거래자 또는 가정의 여주인에 대한 이 묘사에서 유용한 성과 그림함이라는 두 가지 훌륭한 대상 사이에서 그녀의 돌봄의 과금 중단에 대한 연구된 표현이 있음을 관찰할 것입니다. 오른손의 양식과 삼이 있어 생명과 의복이요 에는 그녀의 주름에는 그의 명예와 아름다움을 위해 솟아오른 것과 수리된 것. 모든 완벽한 주부나 국가 경제는 이 두 산업으로 가능합니다. 이중 중 하나가 정당한 경제입니다. 그림함의 동기가 우세하고 국가 경제학자의 관심이 금, 그림, 비단, 북부의 집적만 집중된다면, 이 모든 짐이 흩어질 때쯤 빨리 오게 될 것이고 즉시 알게 될 것입니다. 그리고 국가 파멸에 폭파. 환원 효용의 요소가 우세하면, 그리고 국가는 아름다움이나 축제의 예술에 몰두하는 것을 어떤 식으로든 경멸합니다. 그들은 예술에만 사용하기 위해 계산된 시간량의 에너지는 완전히 낭비할 뿐만 아니라 나쁜 경제입니다. 돈의 효용은 병적으로 강해지고, 단지 축적을 위한 비열한 축적욕, 또는 단지 노동을 할 수 있는 노동은 마침내 삶의 투입함과 보통성을 완전하고 아마도 더 비열하게 노동할 것입니다. , 쟁취의 가벼움과 가벼움보다. 그리고 유사하게 그리고 훨씬 더 눈에 띄는 개인 및 가정 경제에서 소유물 사용과 즐거움 사이의 공정한 평상시로 항상 적합을 선택할 수 있습니다.그 기술에만 사용하기 위해 계산된 일정량의 에너지를 완전히 낭비해야 할 뿐만 아니라, 나쁜 경제일 뿐만 아니라 경제적으로 유용한 성과와 관련된 열정이 병적으로 강해지기만 목적을 위한 비열한 축적이 발생했습니다. 충전, 또는 순전히 노동히를 노동할 수 있도록 마침내 삶의 노동함과 이행을 완전하게, 아마도 더 비열하게 노동할 것입니다. 그리고 유사하게 그리고 훨씬 더 눈에 띄는 개인 및 가정 경제에서 소유물 사용과 즐거움 사이의 공정한 평상시로 항상 적합을 선택할 수 있습니다. 그 기술에만 사용하기 위해 계산된 일정량의 에너지를 완전히 낭비해야 할 뿐만 아니라, 나쁜 경제일 뿐만 아니라 경제적으로 유용한 성과와 관련된 열정이 병적으로 강해지기만 목적을 위한 비열한 축적이 발생했습니다. 충전, 또는 순전히 노동히를 노동할 수 있도록 마침내 삶의 노동함과 이행을 완전하게, 아마도 더 비열하게 노동할 것입니다. 그리고 유사하게 그리고 훨씬 더 눈에 띄는 개인 및 가정 경제에서 소유물 사용과 즐거움 사이의 공정한 평상시로 항상 적합을 선택할 수 있습니다. 그러나 또한 통화의 유용성과 관련된 열정은 병적으로 강해져서, 단지 축적을 위한 비열한 축적욕만 또는 노동을 할 수 있는 노동은 마침내 삶의 힘든 함과 바쁜 노동할 것입니다. 오만의 그림함과 완전한 가벼움보다 완전하고 더 천박할 수도 있습니다. 그리고 유사하게 그리고 훨씬 더 눈에 띄는 개인 및 가정 경제에서 소유물 사용과 즐거움 사이의 공정한 평상시로 항상 적합을 선택할 수 있습니다.그러나 또한 통화의 유용성과 관련된 열정은 병적으로 강해져서, 단지 축적을 위한 비열한 축적욕만 또는 노동을 할 수 있는 노동은 마침내 삶의 힘든 함과 바쁜 노동할 것입니다. 오만의 그림함과 완전한 가벼움보다 완전하고 더 천박할 수도 있습니다. 그리고 유사하게 그리고 훨씬 더 눈에 띄는 개인 및 가정 경제에서 소유물 사용과 즐거움 사이의 공정한 평상시로 항상 적합을 선택할 수 있습니다.[16페이지]당신은 잘 벌린 싹과 향기로운 꽃 사이로 잘게 나누는 진 바로 작업장 정원을 보게 될 것입니다. 예쁜 식탁보와 반짝임은 터지고, 잘 차려진 요리와 가득 찬 창고에 자랑을 하고 있는 좋은 주부부 보게 될 것입니다. 그녀의 얼굴에 있는 소총은 명랑한 번갈아 재충전 요구, 당신이 그녀의 진지함을 찌르면서 그녀의 미소로 그녀를 가장 잘 알게 될 것입니다.
이제 여러분이 예상했겠지만 나는 오늘 저녁과 다음 날 저녁에 주로 농장 마당보다는 정원과 관련된 경제라는 주제로 여러분에게 배당할 것입니다. 우리가 국가 정원의 화단을 가장 잘 분배하고 그 안에서 보기에 복원(금지된 의미는 사실) 가장 사랑스러운 나무를 기를 수 있는 법에 대해 나와 함께 생각해 보시기 바랍니다. 우리를 현명하게 만들어 주세요. 그러나 우리 주제의 이 전문 분야를 계속 진행하기 전에 사용을 위해 의무를 위해 모든 경제의 의무를 이행하는 정부 또는 임시의 원칙을 수용하도록 귀하에게 간청하기 위해 중단하겠습니다. 몇 전에 나는 한 국가의 노동력이 잘 적용되는 곳 전체 지역에 좋은 음식, 조용한 옷, 그리고 기분 좋은 판단을 합니다. 그러나 이상적이고 지속적이고 지속적으로 적용되는 모든 것입니다. 우리는 우리의 강한 손이 일을 할 수 없게 되었을 때 그 손으로 할 일이 없으면 천천히 두리번 거리지 말아야 합니다. 우리가 그런 필요를 드러내면 그것은 우리 전체 가정가라는 신호입니다. 정오 12시에 하인 한두 벌리고 길게 할 일이 촉박한 울부짖는 농부의 아내를 상상해 보세요. 그들이 다음에 무엇을 해야 할지 알았다는 것: 그리고 더 나아가서 생각하고, 쪼갤의 아내는 자신의 방과 마당을 지켜보고 보고, 그들은 여비를 일할 곳을 인지하고 덜 무질서한 상태였습니다. 마침내 그녀는 그들의 저녁 식사를 거저 제공하지 못했고 똑똑하게 제안했습니다.그것은 우리가 영국에서 너무 자주 행하는 독립 정치 경제 유형입니다. 당신은 그녀가 자신의 의무에 대해 아무것도 모르고 바로 주장하지 않을 것입니까? 가정이 올바로 관리한다면 여주인은 언제라도 누군가의 도움을 받는 것을 기뻐할 것입니다.[17페이지]공급의 손의 수; 내일 작업의 어떤 부분이 가장 유용하게 전달될 수 있는지, 다음 작업의 어떤 부분이 가장 현명하게 공급되고 있는지 또는 어떤 즉시 있는 종류의 새로운 작업이 진행을 즉시 알 수 있습니다. ? 그리고 저녁이 되어 그녀의 하인들을 그들의 오락이나 휴식에 보내거나 작업 테이블 근처에서, 바지의 처마 밑에서 책을 하도록 그들을 모았을 때, 그들 중 표기를 기억하지 못하겠습니까? 논리적 게으른 사람이 진술했기 때문에 그녀에게 너무 많은 일이 일어났다. 모두가 추구하기 때문에 모든 것이 달성되는 것; 여주인의 성향이 강한 그녀의 정신을 유지하는 데 도움이 ∨, 칙 일을 사람에게, 강력한 일을 사람에게 맡깁니다.
이제 정치경제학이 이해하고 있는 국가에서 가정의 사회적 대응물을 볼 수 있을 것이다. 당신은 당신의 노동력을 위해 일자리를 찾는 것이 힘들다고 합니다. 그것에 의존하십시오. 흠집이 나면 당신의 일을 할 수 있는 사람을 찾는 것입니다. 당신에게 까다로운 문제는 엄청나게 많은 양을 먹여야 하는가가 아니라 아주 많이 먹여야 하는 것입니다. 우리를 파멸시키는 것은 우리의 배고픔이 아니라 우리의 나태함입니다. 우리 종들이 가기가 좋을까 두려워하지 마십시오. 우리의 부는 그들의 굶주림에 있는 것이 아니라 그들의 힘에 있습니다. 당신의 이 섬을 둘러보고 당신이 벗어나서 무엇을 해야 할까요. 항구 없는 배에 바다가 포효합니다. 방파제를 건설하는 피난처를 파야 합니다. 네 거리에 있는 역병의 쭉-언덕에서 온 꽝을 끌어오고 큰길로 순풍을 보내야 한다. 기근이 당신의 입술을 마르게 하고 당신의 살을 먹고 치우십시오. 당신은 황무지를 파고 연금을 말리며 수렁이 삼키는 대신에 양보하도록 명령하고 바위에서 꿀과 기름을 짜내야 합니다. 우리는 이 위대한 농장에서 이런 일들과 수많은 일들을 해야 하고, 계속해서 해야 할 것입니다. 그것과는 다른 것으로 생각하지 마십시오. 농장이나 지의 경작에 적용되는 사실상 동일한 경제법칙이 지방 섬이나 경작에도 적용됩니다.당신이 경솔한 주인에게 어떤 책망을 마치고 우리의 이 위대한 농장에서; 그것과는 다른 것으로 생각하지 마십시오. 농장이나 지의 경작에 적용되는 사실상 동일한 경제법칙이 지방 섬이나 경작에도 적용됩니다. 당신이 경솔한 주인에게 어떤 책망을 마치고 우리의 이 위대한 농장에서; 그것과는 다른 것으로 생각하지 마십시오. 농장이나 지의 경작에 적용되는 사실상 동일한 경제법칙이 지방 섬이나 경작에도 적용됩니다. 당신이 경솔한 주인에게 어떤 책망을 보냈는지[18페이지] 겨우 관리할 수 없는 세습 화폐, 우리 국민을 게으름에 빠뜨리고 우리나라를 무질서하게 만드는 한, 우리는 바로 그 책망을 우리 자신에게 해야 합니다. 자신의 복부와 반바지에 대해 닫고 그의 땅의 복부가 작업초로 뒤덮인 그의 울타리가 모두 황폐해 졌는지 그의 대부분은 지붕이 연장되어 누워 있는 일꾼들은 정상이 부족하여 기절했습니다. 그리고 그는 일꾼들이 먹일 줄도 그들에게 돈을 지불할 줄도 모른다고 하였습니까? 밭에서 잡초를 가득 채우려면 대신에 구하라고 즉시 대답하지 않겠습니까? 무활동은 그의 파멸이었다. 일꾼들에게 일을 시키는 것이 그들을 고용한 것입니까? 이제 여러분은 원하는 만큼 에이커에 에이커를 추가하고 가질 수 있도록 추가할 수 있지만, 이러한 단순한 지적의 정도에서 다소 있을 수 있는 최근에는 결코 도달하지 못할 것입니다. 소수의 분야를 관리할 때 접점은 대국을 처음부터 접고 다스릴 때에도 맞습니다. 게으름은 복잡하기 때문에 파멸을 일으키고 고용이 오래이기 때문에 생산적이어야 합니다.
아니오, 그러나 귀하는 국가 경제와 개인 경제 사이에 한 가지 큰 차이가 있다고 대답합니다. 아브라함은 그들이 원해서 그들이 일하기를 거절하거나 다른 사람의 일을 방해하거나 불순종하거나 다투면 거절할 수 있습니다. 이 큰 차이 가 있습니다 . 내가 여러분의 관심을 집중시키고 싶은 것은 바로 이 차이입니다. 이미 여러분이 제거해야 할 것이 바로 이 차이이기 때문입니다. 우리는 농장, 저지 또는 저지에서 해야 한다는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리는 일반적으로 국가 전체에서 그것을 인정하기를 거부합니다. 이 점을 자세히 살펴보세요.
프랑스인들은 사회 제도의 발전에 이룬 여러 가지 토지와 기초한 노력들 속에서 그들은 심각하게 하나의 참된 원칙, 즉 형제애 또는 형제애를 언급했습니다. 놀라지 마세요. 그들은 실험에 완전히 몰입했습니다. 왜냐하면 그들은 이 사실을 완전히 다뤘기 때문입니다.[19페이지]중국 관계는 매우 중요하거나 다른 사실, 즉 부성 또는 부성이라는 사실을 암시합니다. 다시 말해, 만일 그들이 국가를 한 가족으로 간주한다면, 그 가족의 연합 조건은 그들의 우두머리 또는 아버지가 되는 것이 못지않게 끌고 온 가족 구성원 또는 형제라는 것입니다. 우리는 잊어버려야 합니다. 그래서 우리는 그것을 우리의 입술로 고백했지만 삶을 고백하지 못했다고 합니다. 30분 동안 우리는 우리에게 진실을 말해야 할 흑을 가진 남자가 우리 형제를 불러일으킬 것을 기대합니다. 밀리는 우리는 교회 밖에도 우리 사이에 어떤 형제애가 존재한다는 개념에 충격을 받지 못하지만 길어집니다. 그리고 우리는 다음 주제에 대해 "가부장적 정부"라는 문구를 건너뛰지 않고 서 거의 연결할 수 없습니다. 정부는 우리에게 아버지가 우리의 했을 때와 같은 것을 주장한다는 생각에 온전히 드라마에 질려야 합니다. 이제 저는 이 두 공식 문구가 두 경우 모두 완전하게 소유권을 주장했고 제가 지금까지 건전한 국가 조직을 표현하는 데 사용한 농장과 하인의 이미지가 말하지 못하는 것은 너무 국내적이지만 충분히 국내적이었다고 믿었습니다. 잘 조직된 국가의 사실상 유형은 품위를 따질 권리가 있는 노동 종들이 경작하는 농장이 아니라 노동을 금지한 체벌일 수도 있다고 여겨집니다. 모든 하인은 아들이었다. 따라서 모든 규정에는 늦어지고 뿐만 아니라 유대와 관계의 책임이 내포되어 있습니다.[삼]
나는 극단적으로 우리가 그랬을 땐 어떤 사람이나 어떤 부류나 집단의 손에 끌렸어야 한다는 뜻이 아닙니다. 나는 똑똑하게 처신하는 개인이 되기 위해 법을 순수하게 의미합니다. 이 법은 때때로 짜증나거나 해로울 수 있지만 가장 짜증나거나 보일 때 가장 필요한 법을 준수해야 합니다. , 따라서 현명하게 행동하려는 국가는 국가에 대한 기간을 반드시 지켜야 합니다. [20페이지]그 자신은 왕, 경관 또는 관측기에 귀속하고, 관측하거나 국민의 휴대용 장치에 다루기 힘들거나 특정 대중에게 해를 칠 때에도 되기로 결정해야 합니다. 그리고 이런 종류의 국내법은 지금까지 이긴 적이었다. 즉, 최선을 다해 노력하고 노력에 만족합니다. 이에 따라 우리의 사회적 능력이 발전합니다. 우리는 우리 정부를 불법적일 뿐만 아니라 부권적 정부로 만들기 위해 노력할 것입니다. 즉, 우리의 직업에 대해 바로 지시하고, 우리의 어리석음으로부터 우리를 보호하고, 우리를 방문할 수 있는 법과 옳다는 것을 알게 되는 것입니다. 군의 규율이 지금까지 전투의 힘줄을 짊어지는 것은 마치 평화의 수고를 끌어내기 위해 대중의 규율이 어떻게 투입될 수 있는지 알아볼 것입니다.
물론 나는 이런 종류의 정부의 성격이나 세부사항을 주장할 시간이 없다. 오직 나는 규율과 간섭의 개념이 모든 인간의 발전이나 힘의 바로 그 뿌리에 놓여 있다는 이 한 가지 진리에 대한 여러분의 여러 가지 그리고 미래의 고려를 간청하고 싶습니다. "내버려둬" 원칙은 인간과 관련된 모든 것에서 죽음의 원칙이다. 만약 그가 그의 땅을 내버려둔다면, 만약 그가 그의 동료들을 내버려둔다면, 그가 자신의 영혼을 내버려둔다면 그것은 그에게 확실하고 완전한 파멸입니다. 반대로 그의 전 생애는 건강한 삶이라면 계속해서 쟁기질하고 가지치기하고 책망하고 돕고 다스리고 처벌하는 삶이어야 합니다. 따라서 그가 국가적 타락에 대한 보호의 비결을 찾을 수 있기를 바랄 수 있는 것은 국가적 행동에 대한 억제와 간섭이라는 어떤 위대한 원칙의 양보에서만 가능하다는 것입니다. 저는 대중이 정부로부터 교육을 받을 권리가 있다고 믿습니다. 그러나 그들이 그들의 정부에 복종할 의무를 인정하는 한에서만 가능합니다. 나는 그들이 주지사로부터 고용을 요구할 권리가 있다고 믿습니다. 그러나 그들이 노동의 방향과 규율을 통치자에게 양보하는 한; 그리고 그것은 그들이 허용하는 한 그러나 그들이 노동의 방향과 규율을 통치자에게 양보하는 한; 그리고 그것은 그들이 허용하는 한 그러나 그들이 노동의 방향과 규율을 통치자에게 양보하는 한; 그리고 그것은 그들이 허용하는 한 [21페이지]그들 위에 국가적 환상의 유치함을 억제하고 국가 에너지의 완고함을 지시할 수 있는 아버지의 권위를 둘 수 있는 사람들, 그들의 고통이 완화되지 않고, 그들의 약점이 감시되지 않는 것이 없도록 요구할 권리가 있습니다. 아버지의 손이 펴지지 아니하였고 아버지의 방패가 들리지 아니하였으니 애통하는 것이나 적신한 것이나 위험이 그들에게 없게 하셨느니라[4]
자, 저는 이것을 우리의 현재 조사 목적에 필요하거나 비례하는 것보다 더 길게 여러분에게 압박했습니다. 왜냐하면 제가 생각하기에 정치경제학의 첫 번째 주제라고 생각하는 것을 명확하게 진술하지 않고서는 정치경제학이라는 주제에 대해 처음으로 여러분에게 이야기하고 싶지 않기 때문입니다. 대원칙. 그러나 당면한 문제에 대한 그것의 의미는 내가 당신에게 예술에서 바람직한 절약이라고 말할 수 있는 것이 후원자나 예술가의 자유를 너무 많이 제한하거나 간섭하는 것처럼 보일 때 당신이 즉시 너무 격렬하게 나에게 반대하는 것을 방지하기 위한 것입니다. 우리는 전반적으로 신중한 국가이지만 단순히 상업적인 문제에 있어서도 우리의 충동에 따라 너무 즉각적으로 행동하는 경향이 있습니다. 우리의 환상에 대한 지속적인 호소와 관련된 것에서 훨씬 더. 따라서 제안된 시스템이나 규제가 어느 정도 타당한지는 귀하가 판단해야 합니다.시스템 과 구속입니다. Carlyle이 이 나라와 오늘날 인간과 말의 이해되고 상업적인 가치를 비교한 흥미로운 구절을 기억하십니까? 그리고 그가 궁금해하는 것은 [22페이지]머리가 열등하고 어색한 발굽을 가진 말은 손재주 대신 항상 시장에서 수십 또는 수십 파운드의 가치가 있어야 하는 반면, 사람은 항상 시장에서 자신의 가격을 지배하는 것과는 거리가 멀기 때문에 종종 다음과 같이 생각됩니다. 단순히 자신을 죽임으로써 커뮤니티에 서비스를 제공합니까? 글쎄, Carlyle은 자신의 질문에 대답하지 않습니다. 왜냐하면 그는 우리가 즉시 대답을 볼 것이라고 생각하기 때문입니다. 말의 가치는 당신이 그에게 재갈을 물릴 수 있다는 사실에 있습니다. 인간의 가치는 정확히 같은 것에 있습니다. 당신이 그에게 굴레를 씌울 수 있다면, 또는 어느 쪽이 더 좋은지, 그가 자신을 굴레로 감을 수 있다면, 그는 직접적으로 가치 있는 존재가 될 것입니다. 그렇지 않으면 상업적인 관점에서 그의 가치는 아무것도 아니거나 우연에 불과합니다. 물론 인간의 올바른 굴레는 가죽이 아닙니다. “너희는 지각 없는 말이나 노새 같이 되지 말라 그 입은 재갈과 재갈로 다스려야 하리라” 참으로 고삐가 없는 것은 아니지만 그것들은 다른 종류가 되어야 합니다. "내 눈으로 너를 인도하리라." 그러므로 인간의 굴레는 하나님의 눈이 되는 것입니다. 그리고 그가 그 인도를 거부한다면, 그 다음으로 좋은 것은 이해하지 못하는 말과 노새입니다. 그가 그것을 거절하고 그의 이에 공정하게 재갈을 물리면 그 성에서 나오는 피 외에는 아무 것도 남지 아니하고 말 굴레까지 이르느니라 참으로 고삐가 없는 것은 아니지만 그것들은 다른 종류가 되어야 합니다. "내 눈으로 너를 인도하리라." 그러므로 인간의 굴레는 하나님의 눈이 되는 것입니다. 그리고 그가 그 인도를 거부한다면, 그 다음으로 좋은 것은 이해하지 못하는 말과 노새입니다. 그가 그것을 거절하고 그의 이에 공정하게 재갈을 물리면 그 성에서 나오는 피 외에는 아무 것도 남지 아니하고 말 굴레까지 이르느니라 참으로 고삐가 없는 것은 아니지만 그것들은 다른 종류가 되어야 합니다. "내 눈으로 너를 인도하리라." 그러므로 인간의 굴레는 하나님의 눈이 되는 것입니다. 그리고 그가 그 인도를 거부한다면, 그 다음으로 좋은 것은 이해하지 못하는 말과 노새입니다. 그가 그것을 거절하고 그의 이에 공정하게 재갈을 물리면 그 성에서 나오는 피 외에는 아무 것도 남지 아니하고 말 굴레까지 이르느니라
그러나 마침내 정부의 이러한 일반적이고 심각한 법률을 중단하거나 오히려 그것을 우리 자신의 사업으로 끌어들이는 것보다 우리는 식량 조달이 아닌 인간 노동의 특정 분야에서 세 가지 규율을 고려해야 합니다. ,하지만 감정의 표현; 우리는 예술에 대한 존중을 고려해야 합니다. 첫째, 우리의 노동력을 예술에 적용하는 방법입니다. 그런 다음 노동 결과를 축적하거나 보존하는 방법; 그런 다음 배포 방법. 그러나 예술에서 우리가 고용해야 하는 노동은 특정 부류의 사람들, 즉 사업에 특별한 천재성을 지닌 사람들의 노동이기 때문에 우리는 노동을 어떻게 적용할 것인지를 고려해야 할 뿐만 아니라 무엇보다도 어떻게 생산할 것인지를 고려해야 합니다. 노동자; 따라서 이 특별한 경우에 대한 질문은 네 가지가 됩니다. 첫째, 천재적인 사람을 얻는 방법; 그럼, 당신을 고용하는 방법[23페이지]천재; 그런 다음 그의 작품을 최대한 많이 축적하고 보존하는 방법; 그리고 마지막으로 그의 작업을 국가에 가장 유리하게 분배하는 방법입니다. 이 질문들을 차례대로 해봅시다.
I. 발견.-우리는 어떻게 우리의 천재들을 얻을 수 있습니까? 즉, 우리는 어떤 방법으로 주어진 시간에 가장 많은 양의 효과적인 예술 지성을 생산할 수 있습니까? 예술 교육의 모든 최상의 수단에 대한 설명과 관련된 광범위한 질문이라고 당신은 말합니다. 예, 하지만 그것들을 고려하려는 것은 아닙니다. 나는 단지 그 문제의 기초가 되는 몇 가지 원칙을 말하고 싶을 뿐입니다. 이 중 첫 번째는 아티스트를 만들기 위해서가 아니라 항상 아티스트를 찾아야 한다는 것입니다. 금을 제조할 수 없는 것과 마찬가지로 그를 제조할 수 없습니다. 당신은 그를 발견하고 다듬을 수 있습니다. 당신은 그를 파내어 그가 산골짜기 속에 너겟 패션으로 누워 있을 때 파냅니다. 당신은 그를 집으로 데려옵니다. 그리고 당신은 그를 현재의 동전이나 가정용 접시로 만들지 만, 그 한 알갱이도 원래 생산할 수 없습니다. 모든 국가에서 매년 일정한 양의 예술 지성이 태어나고, 국가나 인종의 본성과 경작에 따라 크거나 작음; 그러나 매년 완벽하게 고정된 양이며 한 알씩 증가할 수는 없습니다. 잃어버릴 수도 있고 모을 수도 있습니다. 그것을 골짜기에 풀어 놓거나 모래 속에 묻거나 그것으로 왕의 보좌를 만들거나 그것으로 성전 문을 덮을 수도 있습니다. 녹고, 망치질하고, 정화하고, 결코 창조하지 않습니다. 그리고 이 예술적인 금에 대해 주목할만한 또 다른 점이 있습니다. 수량에 제한이 있을 뿐만 아니라 사용 중입니다. 당신이 원하지 않는다면 그것으로 왕좌나 금문을 만들 필요는 없지만 확실히 그것으로 다른 것을 할 수는 없습니다. 칼도, 갑옷도, 철도도 만들 수 없습니다. 금은 당신을 자르지 않을 것이며 당신을 데려가지 않을 것입니다. 기계적 용도로 사용하거나 당신은 즉시 그것을 파괴합니다. 가장 위대한 예술가들에게는 그들의 적절한 예술적 능력이 서로 통합되어 있다는 것은 사실입니다. 그리고 당신은 다른 기능을 사용할 수 있고 예술적인 기능을 휴면 상태로 둘 수 있습니다. 내가 아는 한, 레오나르도 다 빈치스가 두 세 명 정도 고용되어 있을 수 있습니다.[24페이지]당신의 항구와 철도에서 이 순간: 그러나 당신은 그곳에서 그들의 레오나르드식 또는 황금 능력을 사용하지 않고 단지 그것을 억압하고 파괴할 뿐입니다. 그리고 평균 남성의 예술적 재능은 다른 사람들과 결합되지 않습니다. 당신의 타고난 화가는 당신이 그를 화가로 만들지 않는다면 일류 상인이나 변호사가 될 수 없을 것입니다. 어쨌든 그가 무엇을 알게 되든 그의 특별한 재능은 당신에게 고용되지 않았습니다. 그리고 그 다른 사업에서 결코 그를 돕지 않습니다. 그래서 여기에 당신은 섭리의 법칙에 따라 매년 당신을 위해 생산되는 특정 종류의 지능을 일정량 가지고 있으며, 당신은 그것을 자신의 적절한 작업에 설정해야만 사용할 수 있으며, 그렇지 않으면 사용하려는 모든 시도는 완전한 손실을 수반합니다. 너무 많은 인간의 에너지. 그렇다면 우리가 그것을 사용하기를 원한다고 가정할 때, 그것을 어떻게 가장 잘 발견하고 정제할 수 있을까요? 충분히 쉽게 발견됩니다. 그것을 사용하기를 바라는 것은 그것을 발견하는 것입니다. 당신에게 필요한 것은 시련의 학교[5]모든 중요한 도시에서, 그들의 주인이 결코 장난을 칠 수 없는 게으른 농부의 젊은이들과 항상 소매를 잘못된 방식으로 위쪽으로 꿰매는 어리석은 재단사들의 견습생들이 이 다른 직업을 시도할 수 있습니다. 이 재판 학교만이 형식적인 예술 교육법에 의해 완전히 규제되어서는 안 되며, 궁극적으로 훌륭한 거장 화가의 작업장이어야 합니다. 을 위한. 다음으로 시험 학교를 마친 후 가장 중요한 문제인 쉽고 안전한 취업을 원합니다. 왜냐하면 현재의 시스템에서도 정말 강렬한 예술 능력을 가진 소년들은 일반적으로 스스로 화가가 되기 때문입니다. 그러나 초기 에너지의 가장 좋은 절반은 인생의 전투에서 손실됩니다. 좋은 화가가 취직하기 전에, 그의 마음은 항상 비통했고 그의 천재성은 왜곡되었습니다. 평범한 마음은 일반적으로 냉정한 상태에서 요구되는 것은 무엇이든 구부리고 대중의 호의를 얻기 위해 긁거나 긁어냅니다.[6] 그러나 당신의 귀인들이 당신과 싸우고 당신은 그들의 생애 전반을 굶겨서 복수합니다. 어떤 화가가 독창적인 천재성을 소유하고 있는 정도에 따라 현재 그는 어린 시절에 그가 [25페이지]싸우기 힘든 전투가 있습니다. 그리고 그의 개념이 충만하고 행복해야 할 바로 그 때, 그의 성질은 온화하고 그의 희망은 열광적입니다. 그는 실망에 냉담하고 불의에 괴로워합니다. 그는 자신의 미덕에서 못지않게 자신의 잘못에서도 완고해지며, 그의 목표의 화살은 그의 신뢰의 갈대가 부러진 것처럼 무디어집니다.
그러므로 우리가 주로 원하는 것은 충분하고 동요하지 않는 고용 수단입니다. 그러나 모든 사람에게 적절한 지원과 거절이나 굴욕감 없이 그들이 가진 힘을 발휘할 수 있는 기회를 제공합니다. 이러한 종류의 작업에 가장 적합한 분야는 다양한 장식을 포함하는 공공 사업의 지속적인 발전에 의해 제시될 것이라고 말할 필요가 없습니다. 따라서 우리는 현재 어떤 종류의 공공 사업이 국가에 유리하게 지속적으로 진행될 수 있는지 검토할 것입니다. 그러나 이 꾸준한 고용보다 더 중요한 문제는 당신에게 제출된 청년들의 작품에 대해 대중인 당신이 어떤 비판을 받는가 하는 것입니다. 당신은 무분별한 칭찬과 무분별한 비난으로 많은 해를 끼칠 수 있습니다. 그러나 가장 큰 피해는 항상 비난으로 인해 발생한다는 점을 기억하십시오. 청년의 작품이 완벽할 수 없다는 것은 당연합니다. 그것~ 해야 하다다소 무지하다; 다소 연약해야 합니다. 다소 실험적일 수 있으며 실험적이라면 여기저기서 잘못되었을 수 있습니다. 그러므로 당신이 처음 보는 결점에 대해 갑자기 짖어대도록 내버려둔다면, 당신은 소년의 발전 단계에 자연스럽고 필연적으로 속하는 어떤 결점 때문에 그를 학대하고 있을 가능성이 있습니다. 그리고 추밀원 의원만큼 신중하지 못한 아이에게, 고양이처럼 엄숙하지 않은 새끼 고양이에게 이성적으로 흠을 찾을 수도 있습니다. 그러나 불필요하다고 확신할 수 있는 한 가지 잘못이 있으며 따라서 실제로 책임이 있는 잘못이 있습니다. 청년의 작업이 대담하거나 조잡하다는 것을 알게 되면 단호하게 공격할 수 있습니다. 옳다는 확신. 그의 일이 대담하다면 그것은 오만하다. 그의 오만함을 억누르라. 그의 나태함을 자극하십시오. 그가 그렇게 대담하거나 성급하게 일하는 한,[26페이지]그에 대한 최고의 희망은 당신의 경멸에 있습니다. 그리고 당신이 그가 그럴 자격이 있다고 추측할 수 있는 것은 그가 당신의 승인을 구하지 않는 것처럼 보인다는 사실에 의해서만 가능합니다.
그렇지 않으면 격려가 부족하여 그를 올바른 길에서 몰아낼 기회를 잡을 뿐만 아니라 그의 수고에 대한 보상을 받을 수 있는 가장 행복한 특권을 스스로 박탈하는 것입니다. . 젊은이들만이 사람들의 칭찬으로부터 많은 보상을 받을 수 있기 때문입니다. 당신은 그들을 동정심으로 재촉할 수 있고, 그런 다음 환호로 그들을 둘러쌀 수 있습니다. 그러나 그들은 당신의 기쁨을 의심하고 당신의 찬양을 멸시할 것입니다. 당신은 그들의 젊음의 asphodel 초원을 통해 그들의 경주에서 그들을 응원했을 수도 있습니다. 그들이 초기 야망의 첫 번째 목표를 향해 돌진할 때 "잘했어"라고 한 번만 외쳤다면 그들의 얼굴에 자랑스럽고 밝은 주홍빛을 가져다 줄 수 있었을 것입니다. 그러나 지금, 그들의 즐거움은 기억에 있고 그들의 야망은 하늘에 있습니다. 그들은 당신에게 친절할 수 있지만 당신은 더 이상 그들에게 친절할 수 없습니다. 당신은 그들의 노년기의 열매와 풍족함으로 먹일 수 있지만 당신은 꽃이 만발할 때 그들에게 찔리는 마름병 같았고 당신의 찬양은 죽어가는 가지에 가을의 따뜻한 바람과 같을 뿐입니다.
여전히 가장 슬픈 생각이 하나 있는데, 이는 조기 지원을 보류하는 것과 관련이 있습니다. 어떤 고귀한 본성에서는 어린 시절의 따뜻함과 애정이 답이 없더라도 식지 않고 남아 있을 수 있습니다. 그리고 오래 참았던 연민이 마침내 주어질 때 노인의 마음은 여전히 기쁨을 가질 수 있습니다. 그러나 이러한 고상한 본성에서는 세속적 야망의 주요 동기가 자신을 기쁘게 하는 것이 아니라 부모를 기쁘게 하는 것이 거의 항상 발생합니다. 모든 고귀한 젊은이는 이 세상의 명예가 그에게 준 최고의 기쁨, 처음으로 아버지의 눈이 자랑스럽게 번쩍이고 그의 어머니가 슬픔의 눈물을 흘리지 않도록 고개를 돌리는 것을 보았던 순간을 되돌아 봅니다. . 애인의 기쁨도 그의 여주인 앞에서 그의 가치가 인정될 때, 그것은 순결하지 않기 때문입니다. 그녀의 눈에서 자신을 높이려는 욕망과 그녀를 기쁘게 하려는 욕망이 뒤섞입니다. 하지만 그는하지 않습니다[27페이지]부모의 눈에 자기를 높여야 할 필요가 있습니다. 그가 부모에게 와서 자기가 한 일이나 자기에 대하여 말한 것을 말하러 오는 것은 부모를 기쁘게 하려는 순수한 소망이 있기 때문입니다. 그러므로 그는 자신의 순수한 즐거움을 가지고 있습니다. 그리고 당신은 할 수 있는 한 이 가장 순수하고 가장 좋은 보상을 그에게서 멀리합니다. 그리고 나서 당신은 아첨하지만 너무 늦게 날카로운 월계관을 쓰고 잎사귀에서 이슬이 모두 마른 상태로 그에게옵니다. 그리고 당신은 그것을 그의 나른한 손에 집어넣었고, 그는 당신을 그리워하며 바라보았습니다. 그는 그것으로 무엇을 할 것인가? 그가 무엇을 할 수 있겠는가?
따라서 여러분은 젊은이들을 부양해야 한다는 것을 알게 됩니다. 첫째, 찾고 있거나 발견하는 학교입니다. 그런 다음 차분한 고용; 그런 다음 칭찬의 정의: 완전한 봉사를 위해 그들을 준비시키기 위해 그들을 위해 한 가지 더 해야 할 일, 즉 고귀한 의미에서 그들의 신사로 만드는 것입니다. 즉, 그들의 마음이 그러한 훈련을 받도록 주의하여 그들이 그리는 모든 것에서 가장 고귀한 것을 보고 느낄 수 있도록 하는 것입니다. 유감스럽게도 예술가 교육의 모든 부분 중에서 이것은 우리가 가장 소홀히 여기는 부분입니다. 그리고 젊은이의 타고난 취향과 감정이 순수하고 진실한 곳, 신사로 만들기에 적합한 요소가 있는 곳에서도 그의 마음에 거슬리는 분열과 타락한 요소를 너무 자주 분별할 수 있습니다. 부드러운 훈련의 부족으로 인해 주제의 치료, 그리고 문학의 자유로운 영향에 대해. 이것은 터너와 게인즈버러 같은 남성들에게서조차 우리의 위대한 예술가들에게서 꽤 볼 수 있습니다. 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 이것은 터너와 게인즈버러 같은 남성들에게서조차 우리의 위대한 예술가들에게서 꽤 볼 수 있습니다. 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 이것은 터너와 게인즈버러 같은 남성들에게서조차 우리의 위대한 예술가들에게서 꽤 볼 수 있습니다. 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 터너와 게인즈버러 같은 남자들에게서도; 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 터너와 게인즈버러 같은 남자들에게서도; 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 반면 우리의 2류 화가의 보통 등급에서는 악이 너무 슬프게도 명백해서 내가 그것에 대해 생각할 필요가 없는 정도에 도달합니다. 이제 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 예술 경제의 어떤 분야도 마음대로 사용할 수 있는 지성을 강력할 뿐만 아니라 순수하게 만드는 것보다 더 중요하지 않습니다. 당신을 위해 항상 가장 달콤하고 가장 아름다운 것을 모을 수 있도록. 같은 사람의 손에서 나온 같은 양의 노동은 당신이 그를 훈련시킨 것에 따라 사랑스럽고 유용한 작품을 만들거나 비열하고 해로운 작품을 만들어낼 것이며, 그것이 어떤 가치를 가지고 있든 간에 그것에 의존할 것입니다. 모든 국가에 대한 기술의 주요 및 최종 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 개선할 수 있는지 여부에 달려 있습니다. 그리고 그 화가의 솜씨로 인해 어느 나라에서나 그림의 주요하고 최종적인 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 세련되게 할 수 있는지에 달려 있습니다. 그리고 그 화가의 솜씨로 인해 어느 나라에서나 그림의 주요하고 최종적인 가치는 기쁘게 할 뿐만 아니라 고양하고 세련되게 할 수 있는지에 달려 있습니다. 그리고 그[28페이지]진정으로 예술 보물이라는 이름을 받을 자격이 있는 그림은 선량한 사람이 그린 그림입니다.
내가 그것을 확대한다면 이것이 얼마나 멀리 이어질지 알 수 밖에 없습니다. 나는 그것을 다른 시간에 별도의 주제로 다루어야 합니다. 화가들이 젊음의 결정적 시기에 접어들면서 자유롭고 규율 있는 교육을 제공하는 것보다 국가에서 돈을 더 잘 쓰는 것은 없다는 것을 현재 주목하고 있습니다. 그리고 또한 그들의 삶의 힘의 상당 부분은 대중인 당신이 그들에게 요구하는 주제의 종류에 달려 있으며, 따라서 당신이 그들에게 습관적으로 친숙해지도록 요구하는 종류의 생각에 달려 있습니다. 나는 그들이 공공 건물에서 어떤 직업을 가져야 하는지를 고려할 때 이 주제에 대해 더 말할 것이 있습니다.
천재의 발전과 관련하여 설명해야 할 이것만큼 중요한 다른 많은 요점이 있습니다. 하지만 내가 그들의 세부 사항에 들어가려면 두 개가 아닌 여섯 개의 강의를 들으러 오라고 요청해야 합니다. 예를 들어, 나는 당신이 더 높은 목적에 헌신하고 싶은 천재적 수준을 소유하지 않았지만 재치와 유머와 색채감각, 형태에 대한 공상 - 모두 지성의 양으로서 상업적으로 가치가 있으며 철제품, 도기, 장식용 조각 등의 저급 예술에서 어느 정도 표현할 수 있습니다. 그러나 이러한 세부 사항은 흥미롭지만 귀하가 고려하도록 추천하거나 향후 조사를 위해 남겨 두어야 합니다. 나는 바로 지금 전체 주제의 방향을 이해하기 쉽도록 충분히 상세한 설명과 함께 여러분 앞에 광범위하게 설정하기를 원합니다. 그러므로 나는 여기서 첫 번째 머리를 그만두고 두 번째 머리, 즉 우리가 발견한 천재를 어떻게 가장 잘 사용할 수 있는지로 넘어가야 합니다. 어느 정도의 유능한 손과 머리가 우리의 처분에 맡겨져 있다면, 우리는 그것들을 무엇에 두는 것이 가장 바람직할까요?
II. 애플리케이션. -이 점에서 경제학자가 주목해야 할 세 가지 주요 사항이 있습니다.
첫째, 그의 부하들에게 다양한 일을 맡기기 위해.[29페이지]
둘째, 쉬운 작업.
셋째, 지속적인 작업을 위해.
나는 처음 두 가지를 간단히 언급할 것인데, 왜냐하면 나는 마지막에서 당신의 주의를 끌기를 원하기 때문입니다.
먼저 다양한 작업에 대해 말씀드립니다. 당신에게 풍경화가로서 동등한 권력을 가진 두 사람이 있고 둘 다 당신 마음대로 할 수 있는 시간이 있다고 가정해 보자. 같은 풍경을 그리도록 둘 다 설정하지 않을 것입니다. 물론 한 과목을 반복하는 것보다 두 과목을 듣는 것이 더 낫습니다.
글쎄, 그들이 조각가라고 가정하면 같은 규칙이 적용되지 않을까요? 당신은 당연히 그렇게 될 것이라고 즉시 결론을 내립니다. 그러나 당신은 당신의 현대 건축가들에게 그것에 대해 확신시키기 위해 열심히 일해야 할 것입니다. 그들은 20명의 남자를 고용하여 20개의 수도를 개척할 것입니다. 모두 동일합니다. 지금 막 영국에 있는 건축가의 작업장을 모두 한 번에 공개할 수 있다면 아마도 천 명의 영리한 사람들이 모두 같은 디자인을 조각하는 것을 볼 수 있을 것입니다. 그러한 습관에 연루된 나라의 예술 지성에 대한 타락과 죽음에 대해 나는 지금까지 어느 정도 말하게 된 적이 있습니다. 그러나 나는 지금까지 그것이 노동 의 가격을 상승시키는 분명한 경향을 나타내지 않았다., 이와 같이. 사람들이 계속해서 같은 장신구를 조각하는 데 고용되면, 그들은 돌을 부수거나 집 벽을 칠하는 것과 정확히 일치하는 단조롭고 체계적인 노동 습관에 빠지게 됩니다. 물론 그들은 끊임없이 하는 일을 쉽게 합니다. 임금 인상으로 일시적으로 그들을 자극하면 짧은 시간에 많은 일을 할 수 있습니다. 그러나 그렇게 자극을 받지 않는 한 인간 본성의 법칙에 따라 단조로운 노력과 노동을 하도록 선고받은 인간은 항상주어진 시간에 최대의 결과를 내는 것이 아니라 고요한 속도로만 작업합니다. 그러나 당신이 그들이 그들의 디자인을 다양하게 하도록 허락한다면, 그들이 하고 있는 일에 그들의 머리와 마음에 관심을 갖게 될 것입니다. 따라서 문제에 영향을 미치는 도덕적 에너지는 가장 중요한 정도로 생산을 촉진하고 따라서 값을 싸게 만듭니다. 옥스퍼드의 새 박물관을 설계한 토머스 딘 경은 내가 옥스포드를 지날 때 내게 말했다.[30페이지]여기 오는 길에 그는 이 이유 하나만으로도 다양한 디자인의 자본이 유사한 디자인의 자본(각각의 노동력이 동일함)보다 약 30% 더 저렴하게 실행될 수 있다는 사실을 발견했습니다.
음, 그것이 당신의 지성을 잘 활용하는 첫 번째 방법입니다. 그리고 정치 경제의 이 평범한 규칙을 단순히 준수하는 것만으로도 현재로서는 상상할 수 없는 고귀한 혁명이 건축에 영향을 미칠 것입니다. 우리가 낭비를 방지하는 두 번째 방법은 목적에 부합하는 가장 쉽고 따라서 가장 빠른 작업에 직원을 배치하는 것입니다. 예를 들어 대리석은 화강암만큼 오래 지속되며 작업하기에 훨씬 더 부드럽습니다. 그러므로 당신이 훌륭한 조각가를 구할 때 그에게 화강암이 아닌 대리석을 주어 조각하도록 하십시오. 그것은 충분히 명백하다고 당신은 말합니다. 예; 그러나 유리가 단단해진 후 유리가 부드러울 때 틀을 만들도록 해야 하는데, 유리를 자르는 데 매년 작업자의 시간을 얼마나 낭비하는지 분명하지 않습니다. 가장 어려운 다이아몬드와 루비를 아무 의미 없는 모양으로 자르는 데 얼마나 많은 비용이 낭비되는지는 분명하지 않습니다. 시간의 10분의 1이면 훌륭하고 고상한 그림을 만들 수 있는데 엄청난 비용을 들여 함께 붙인 돌 부스러기로 당신을 위해 비참한 작은 그림을 만들도록 강요함으로써 당신이 이탈리아에서 얼마나 많은 예술가의 시간을 낭비하는지 분명하지 않습니다. 당신을 위해 수채화 물감. 이 엄청난 상업적 실수에 대한 거의 셀 수 없이 많은 사례를 계속해서 말씀드릴 수 있습니다. 그러나 나는 당신을 지치고 혼란스럽게 할 것입니다. 그러므로 나는 또한 우리 주제의 이 머리를 당신 자신의 묵상에 맡기고 내가 지정한 마지막으로 진행합니다. 우리는 지금 우리의 천재성을 어떻게 적용할지 고려하고 있습니다. 그리고 경제학자로서 우리는 세 가지 방법으로 그것을 해야 했습니다.
다양한 작업에 ;
쉬운 일 에 ;
지속적인 작업에 .
이 작업의 지속성은 우리의 마지막 질문입니다.
아마도 많은 분들이 마이클 안젤로가 조각상을 만들라는 피에트로 디 메디치의 명령을 받았던 것을 기억하실 것입니다.[31페이지]눈에서 나오며 명령에 순종하였다.[7]나는 무가치한 왕자의 마음에 그러한 상상이 떠오른 것이 기쁘고 우리가 기뻐할 모든 이유가 있습니다. 예술, 완벽하고 정확한; 그리고 그들의 인도에 맡겨진 천재의 힘을 존중하면서 국가와 군주가 저지를 수 있는 가장 큰 오류의 가장 강력한 유형입니다. 당신은 가장 완전한 순종에 있어 가장 강한 천재성을 가지고 있었습니다. 철저한 독립이 가능하지만 후원자의 의지에 전적으로 복종합니다. 인간이 요청할 수 있는 모든 방향에서 인간이 할 수 있는 만큼 많은 일을 할 수 있는 가장 고도로 성취되고 가장 독창적인 인간. 그리고 그 총독, 인도자, 후원자는 눈 속에 조각상을 세우게 하고, 전멸의 봉사에 몸을 맡기고, 스스로 구름을 만들고,
피에트로 디 메디치(Pietro di Medici)가 매우 정확하고 완벽하게 수행한 이 작업은 우리가 후원하는 천재에게 어느 정도 부패하기 쉬운 재료로 작업하도록 지시하는 정도에 따라 우리 모두가 하고 있는 일입니다. 우리가 화가에게 색이 바래는 색으로 작업하도록 유도하거나 건축가에게 불완전한 구조로 건축하도록 유도하거나 다른 방식으로 우리가 원하는 것을 생산하는 데 있어 즉각적인 용이성과 저렴함만을 고려하는 한 후세의 유용성; 지금까지 우리는 Michael Angelos가 눈을 깎도록 강요하고 있습니다. 예술에서 경제학자의 첫 번째 의무는 어떤 지성도 단순히 서리처럼 반짝이지 않도록 하는 것입니다. 그러나 그것은 칠한 창처럼 잘 유리화되어야 하고, 돌 기둥과 쇠띠 사이에 설치되어 그 위에 햇빛을 비출 수 있어야 합니다.
그러나 어떤 정치 경제학자가 여기에서 제 말을 가로막고 이렇게 말하는 것을 상상할 수 있습니다. 약간의 건전한 덧없음-이로운 파괴: 각 시대가 스스로 예술을 제공하도록 내버려 두지 않으면 머지않아 우리는 그것들로 무엇을 해야할지 모를 정도로 좋은 그림들을 많이 갖게 될 것입니다."
[32페이지]다른 모든 주제와 마찬가지로 정치경제학도 하나가 아닌 두 가지 문제를 동시에 해결하려고 하면 효과적으로 다룰 수 없다는 것을 이렇게 생각하고 있는 사랑하는 청중 여러분, 기억하십시오. 그것은 하나의 질문입니다. 어떻게 하면 많은 것을 얻을 수 있습니까? 또 다른 하나는 그것이 우리에게 좋은지 여부입니다. 이 두 가지 문제를 별도로 고려하십시오. 하나를 다른 하나와 엮어서 자신을 혼동하지 마십시오. 좋은 수확을 얻기 위해 당신의 밭을 어떻게 처리하는가 하는 것이 하나의 질문입니다. 다른 하나는 풍작을 원하든 옥수수 가격을 유지하든 상관 없습니다. 대부분의 사과를 재배하기 위해 나무를 접붙이는 방법은 하나의 질문입니다. 또 다른 문제는 창고에 그렇게 많은 사과 더미가 있어도 모두 썩지는 않을지 여부입니다.
그러므로 이제 우리는 접붙임과 성장에 대해서만 이야기하고 있으므로 피핀으로 무엇을 해야 할지 생각하면서 괴로워하지 않도록 기도하십시오. 예술을 많이 가질 수도 있고 적게 가질 수도 있습니다. 하지만 지금은 우리가 원한다면 좋은 예술을 많이 얻는 방법에 대한 단순한 고려를 유지합시다. 아마도 적당한 소득을 가진 사람이 좋은 그림을 가질 수 있어야 진정한 공로가 있는 작품이 500파운드나 1,000파운드가 드는 것과 마찬가지로 좋을 것입니다. 어쨌든 우리가 원한다면 대량의 물건, 즉 풍부한 옥수수, 풍부한 포도주, 풍부한 금 또는 풍부한 사진을 얻을 수 있는 방법을 확인하는 것은 확실히 정치경제학의 한 분야입니다.
첫 번째 큰 비결은 오래 지속되는 작품을 만드는 것이라고 방금 말했습니다. 이제 지속적인 작업 조건은 두 가지입니다. 즉, 지속되는 재료여야 할 뿐만 아니라 지속되는 품질 자체여야 합니다. 시간의 시험을 견딜 수 있을 만큼 충분히 좋아야 합니다. 만일 그것이 좋지 않다면 우리는 그것을 빨리 싫증이 나 버리고 그것을 버릴 것입니다. 우리는 그것이 쌓이는 것을 기뻐하지 않을 것입니다. 어떤 작품에 대한 훌륭한 예술경제학자의 첫 번째 질문은 보관함으로써 풍미를 잃을 것인가? 지금은 매우 재미있을 수도 있고 천재의 작품처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 100년 후에는 그 가치가 어떻게 될까요?
항상 이것을 확인할 수는 없습니다. 당신은 최고 품질의 작품이라고 생각하는 것을 얻을 수 있지만 그것이 유지되지 않을 것이라는 사실에 놀라움을 금치 못합니다. 하지만 한 가지는 당신이 할 수 있습니다[33페이지]성급하게 생산된 예술은 또한 성급하게 멸망할 것임을 확신하십시오. 그리고 지금 당신에게 가장 저렴한 것이 결국에는 가장 소중한 것이 될 것입니다.
유감스럽게도 이 시대의 큰 경향은 마치 모닥불에 생각을 태워 없애는 것이 승리인 것처럼 이런 종류의 썩어 없어지는 예술에 천재성을 소비하는 것입니다. 값싼 삽화 출판물에는 매년 막대한 양의 지성과 노동력이 소모됩니다. 당신은 그들 안에서 승리합니다. 그리고 당신은 한 푼에 그렇게 많은 목판화를 얻는 것이 대단한 일이라고 생각합니다. 왜, 목판화, 페니 및 모든 것이 마치 비단에 돈을 투자한 것처럼 손실됩니다. 비단은 단지 당신의 얼굴을 간지럽힐 수 있었고, 당신의 눈에서 반짝거릴 뿐이었기 때문입니다. 그것은 당신의 발을 잡아 넘어지게 할 수 없습니다. 그러나 나쁜 예술은 할 수 있고, 하고 있습니다. 나쁜 목판화를 보는 한 좋은 목판화를 좋아할 수 없기 때문입니다. 지금 우리가 티치아노의 목판화나 뒤러의 목판화를 마주하게 된다면 적어도 그날의 값싼 일에 익숙한 우리는 그것을 좋아하지 않아야 합니다. 우리는 좋아하지도 않고 좋아하지도 않는다.그렇게 오래; 그러나 우리는 한 가지 싸구려 물건에 지쳤을 때 그것을 버리고 다른 싸구려 물건을 삽니다. 그래서 우리는 평생 동안 계속해서 나쁜 것들을 바라봅니다. 이제 우리를 위해 그 모든 신속하고 나쁜 일을 하는 바로 그 사람들이 완벽한 일을 할 수 있습니다. 단, 완벽한 작업은 서두를 수 없고, 따라서 어느 정도 이상으로 저렴할 수는 없습니다. 그러나 지금보다 12배를 지불하고 1실링에 12실링이 아닌 1실링의 목판화가 있다고 가정해 보십시오. 그리고 1실링에 대한 하나의 목판화는 예술만큼 훌륭하여 당신이 그것을 보는 데 결코 지치지 않을 것입니다. 좋은 종이에 좋은 먹으로 쳐서 만져도 닳지 아니하고 당신이 당신의 페니에 지쳤을 때-각각 주말까지 삭감하고 대부분 반으로 찢었습니다. 당신의 실링은 최고의 거래 가치가 있지 않습니까?
그러나 가장 좋은 종류의 판화나 목판화를 얻는 것만이 절약을 실천할 수 있는 것은 아닙니다. 원화에는 목판화로는 얻을 수 없는 어떤 특성이 있으며, 많은 사람들의 천재성 중 가장 뛰어난 부분은 펜과 잉크, 연필 또는 색상으로 원본 작품에서만 표현할 수 있습니다. 항상 그런 것은 아닙니다. 그러나 일반적으로 최고의 남자는 종이나 캔버스에만 자신을 표현할 수 있는 사람입니다. 따라서 장기적으로[34페이지]원본 작품을 구입하여 돈을 벌 수 있습니다. 이미 정해진 원칙에 따라 진행하면 결국에는 최고가 가장 저렴할 가능성이 높습니다. 물론 일정한 비용을 들여 창작물을 제작할 수는 없다. 어떤 사람이 당신에게 6일 동안 그림을 그려주기를 바란다면, 어쨌든 당신은 그를 6일 동안 빵과 물, 불과 숙소에서 지켜주어야 합니다. 그것은 그가 당신을 위해 그것을 할 수 있는 가장 낮은 가격이지만 그리 비싼 가격은 아닙니다. 그리고 예술에서 정직하게 이루어질 수 있는 최고의 거래(구매자에게 저렴한 구매라는 이상적인 것)는 의 원본 작품입니다. 위대한 사람은 빵과 물로 필요한 만큼 많은 날을 먹었습니다. 또는 아마도 우리는 그를 기분 좋게 유지할 수 있는 만큼 많은 양파를 곁들였다고 말할 수 있습니다. 그것이 당신이 항상 당신의 돈을 가장 많이 얻을 수 있는 방법입니다.
그러나 우리의 계산을 이 감옥 규율의 극단으로 밀어붙이지 않고, 우리는 예술 경제의 규칙으로, 원본 작품은 대체로 가장 저렴하고 소장 가치가 가장 높다고 규정할 수 있습니다. 그러나 정확히 생산물로서의 가치에 비례하여 영구적인 재료로 제작하는 것이 중요해집니다. 그리고 여기서 우리는 오늘의 두 번째 주요 오류에 주목하게 되는데, 그것은 우리가 우리의 노동자들에게 나쁜 예술을 요구할 뿐만 아니라 그들이 그것을 나쁜 물질에 넣도록 만든다는 것입니다. 예를 들어, 우리는 지난 20년 동안 많은 양의 천재를 수채화 그림에 투입했고, 우리는 이것을 색이나 종이가 서 있든 상관없이 가장 무모하게 무시했습니다. 대부분의 경우 어느 쪽도 마찬가지입니다. 실수로 주어진 도면의 색상이 좋은 품질일 수 있습니다. 화학 공정에 의해 손상되지 않은 종이. 그러나 당신은 이것이 사실인지 확인하기 위해 최소한의 주의를 기울이지 않습니다. 나는 수채화 그림이 그려진 후 20년 이내에 가장 파괴적인 변화가 일어나는 것을 직접 목격했습니다. 그리고 현대 제지 제조의 무모함과 관련하여 내가 모을 수 있는 모든 것으로부터, 비록 당신이 200년 된 Albert Durer 판화를 여전히 두려움 없이 다룰 수 있다 하더라도, 그 시간의 절반도 당신의 현대적 물을 통과하지 못했을 것이라고 나는 믿습니다. - 대부분의 색상이 단순한 색상으로 축소되기 전에[35페이지]흰색 또는 갈색 넝마; 그리고 당신의 후손들은 경멸적으로 그들을 손가락과 엄지손가락 사이의 조각으로 비틀어 당신에 대해 반쯤은 경멸과 반으로 투덜거릴 것입니다. "저 가련한 19세기 사람들! 그리고 그들은 썩지 않은 종이 한 장도 만들 수 없었습니다." 그리고 이것은 현재 귀하의 예술 경제에서 중요하지 않은 부분이 아닙니다. 당신의 수채화 화가들은 날마다 더 훌륭하고 더 나은 것을 표현할 수 있게 되었습니다. 그들의 자료는 특히 최고의 아티스트의 마음의 전환에 맞게 조정됩니다. 이런 종류의 작업으로 축적할 수 있는 가치는 그 영속성을 확보하기 위해 약간의 수고를 기울인다면 곧 국가 예술 자산의 가장 중요한 항목이 될 것입니다. 나는 수채화 물감이 종이에 전혀 사용되지 않고 모조 피지에만 사용되어야 한다고 생각하는 경향이 있습니다. 적절하게 관리한다면 그림은 거의 손상되지 않을 것입니다. 그래도 종이는 빠른 작업에 훨씬 더 편리한 재료입니다. 그리고 우리가 조금의 문제 없이 그렇게 할 수 있는데도 그 품질의 우수성을 확보하지 않는 것은 무한한 부조리입니다. 우리 아버지의 정부에 부탁할 많은 호의 중 하나는 정부가 정부를 얻게 되면 어린 아이들에게 좋은 종이를 공급해 줄 것이라는 것입니다. 정부가 제조의 모든 공정의 안전과 완전성에 대해 책임을 져야 할 우리의 주요 화학자의 감독하에 제지 제조소를 설립하도록 허용하는 것 외에는 할 일이 없습니다. 완벽하게 만들어진 당신의 도화지 모서리에 있는 정부 인장은 1실링의 비용이 발생해야 수익에 무언가가 추가됩니다. 그리고 당신이 50기니나 100기니에 수채화 그림을 샀을 때, 당신은 단지 구석에서 당신의 도장을 찾고 당신의 100기니가 실제로 그림에 대해 주어진 보증에 대해 추가 실링을 지불하기만 하면 될 것입니다. 색깔 있는 걸레를 위해. 문제에 대한 독점이나 제한이 필요하지 않습니다. 제지 제조업자들이 정부와 경쟁하게 하고 사람들이 실링을 아끼고 기회를 잡으면 그렇게 하십시오. 다만, 예술가와 구매자는 그들이 좋아한다면 좋은 재료를 확신할 수 있지만 지금은 그럴 수 없습니다. 그리고 유색 헝겊이 아니라 실제로 그림을 위해 백 기니가 주어진 보안에 대해 추가 실링을 지불하십시오. 문제에 대한 독점이나 제한이 필요하지 않습니다. 제지 제조업자들이 정부와 경쟁하게 하고 사람들이 실링을 아끼고 기회를 잡으면 그렇게 하십시오. 다만, 예술가와 구매자는 그들이 좋아한다면 좋은 재료를 확신할 수 있지만 지금은 그럴 수 없습니다. 그리고 유색 헝겊이 아니라 실제로 그림을 위해 백 기니가 주어진 보안에 대해 추가 실링을 지불하십시오. 문제에 대한 독점이나 제한이 필요하지 않습니다. 제지 제조업자들이 정부와 경쟁하게 하고 사람들이 실링을 아끼고 기회를 잡으면 그렇게 하십시오. 다만, 예술가와 구매자는 그들이 좋아한다면 좋은 재료를 확신할 수 있지만 지금은 그럴 수 없습니다.[36페이지]
나는 또한 정부 색상 제조소를 갖고 싶습니다. 색상의 품질은 아티스트의 테스트 권한에 더 가깝고 화가가 원하는 경우 훌륭한 제조업체로부터 영구적인 색상을 얻을 수 있다는 데 의심의 여지가 없습니다. 나는 그것이 건축과 우리의 현대 건축 방법을 존중하기 때문에 그 주제를 전혀 따르려고 시도하지 않을 것입니다. 내가 전에 말할 기회가 있었던 것과 관련하여.
그러나 나는 우리의 습관(나에게는 계속해서 힘을 얻고 있는 것처럼)을 잠시 무시하지 않고 지나칠 수 없습니다. 또는 접시와 같이 반드시 부패할 수 있는 것은 아닌 오늘날의 유행에 부합하도록 합니다. 젊은 부자 부부가 런던에 집을 짓는 것에 대한 첫 번째 생각은 그들이 새 접시를 가져야 한다는 것입니다. 그들의 아버지의 접시는 매우 잘생겼을지 모르지만 유행이 바뀌었습니다. 그들은 최고의 제조업체로부터 새로운 서비스를 받게 될 것이며, 사도 스푼 몇 개와 Charles 2세가 그들의 예쁜 조상에게 건강을 위해 마셨던 컵을 제외한 오래된 접시는 녹여 새 것으로 만들어집니다. 번성하고 신선한 광택. 자, 이것이 사실인 한, 관찰하십시오.이 나라에서는 금세공인의 예술품을 가질 수 없습니다 . 그 이름에 합당한 일꾼이 반년 안에 용광로에 갈 것이라는 것을 알고 있는 컵이나 항아리에 그의 두뇌를 넣을 것이라고 생각합니까? 그는 그렇게 하지 않을 것입니다. 당신은 그에게 그것을 요구하거나 기대하지 않습니다. 당신은 그에게 약간의 재빠른 수공예품만 요구합니다. 여기에는 손잡이를, 저기에는 발을 교묘하게 비틀고, 최신 디자인 학교의 메꽃, Landseer의 게임 카드에 나오는 꿩. 서포터즈를 위한 몇 가지 감상적인 인물, 보험 사무소의 간판 스타일, 광택제와의 영리한 터치, 결혼식 아침 식사에서 모든 하인의 감탄, 불행한 젊은이의 고통이 있습니다. 횡포한 나뭇가지 사이로 맞은편에 있는 예쁜 소녀를 볼 수 없는 사람.
하지만 그게 금세공인의 작품 이라고 생각하지 않습니까? 금세공인의 작품은 오래 지속되도록 만들어졌으며, 인간의 온전한 힘으로 만들어졌습니다.[37페이지]그 안에 있는 마음과 영혼; 진정한 금세공인의 작업은 일반적으로 당시 가장 위대한 화가와 조각가를 교육하는 수단입니다. Francia는 금세공인이었습니다. Francia는 그의 이름이 아니라 그의 주인인 보석상이었다. 그리고 그는 거의 항상 그의 주인에 대한 사랑으로 "금 세공인 프란시아"라고 그의 그림에 서명했습니다. Ghirlandajo는 금세공인이었고 Michael Angelo의 주인이었습니다. Verrocchio는 금세공인이었고 Leonardo da Vinci의 스승이었습니다. Ghiberti는 금 세공인이었고 Michael Angelo가 낙원의 문으로 사용할 수 있다고 말한 청동 문을 두들겼습니다.[8]그러나 만일 당신이 그들과 같은 일을 다시 하고 싶다면 그것을 유지해야 합니다. 너는 그것을 부수거나 더 이상 녹여서는 안 된다. 거기에는 경제가 없습니다. 당신은 이보다 더 쉽게 지성을 낭비할 수 없습니다. 자연은 그녀가 원하기만 하면 해가 질 때마다 금세공인의 작품을 녹일 수 있습니다. 일출마다 다시 쫓기는 막대로 두들겨 패십시오. 하지만 그렇게 해서는 안 됩니다. 진정으로 고귀한 접시를 대접하는 방법은 녹이지 않고 계속 더하는 것입니다. 결혼할 때마다, 태어날 때마다 원하는 대로 새 금이나 은 조각을 가져오되, 그 위에 영원히 새긴 고귀한 솜씨로 만들어서 보물 속에 넣어 두십시오. 그것은 금이 썩지 아니하도록 만들어진 주요한 것 중 하나입니다. 우리가 정치경제학에 대해 조금 더 알면 부분적으로 야만적인 국가 외에는 아무도 필요하지 않다는 것을 알게 될 것입니다.[9] 그러나 무엇보다도 금이 우리에게 주어진 것은 우리가 아름다운 작품을 그 불멸의 광채 속에 집어넣고, 가장 고의적인 공상을 가진 예술가들이 그들의 작품처럼 질질 끌며 두들겨 패는 재료를 갖게 하기 위함입니다. 꿈은 필요하며 함께 유지될 것입니다. [38페이지]희귀하고 섬세한 서비스를 제공하는 환상적인 끈기.
그래서 여기에 부자들이 사심 없이 탐닉할 수 있는 장식 예술의 한 분야가 있습니다. 그들이 좋은 예술을 요구한다면 그들은 젊은 예술가들에게 유용한 교육을 시행하고 있다는 금은 접시를 구입하는 데 확신을 가질 수 있습니다. 그러나 유감스럽게도 적어도 현재의 상황에서는 누구에게나 좋은 일을 할 수 있다는 희망을 가지고 방종할 수 없는 장식 예술의 또 다른 분야가 있습니다.
그리고 여기서 나는 정치경제학의 원리 중 하나를 진술하기 위해 우리의 주제 탐구를 잠시 중단해야 합니다. 부를 관리하는 사람들의 다원성에 의해 아직 행동을 취하지 않았다는 것이 슬프다. 우리가 돈을 쓸 때마다 우리는 물론 사람들을 일하게 합니다. 그것이 돈을 쓴다는 의미입니다. 실제로 우리는 아무도 고용하지 않고 그것을 잃을 수 있습니다. 그러나 우리가 돈을 쓸 때마다 임금 비율에 따라 더 많거나 적게 일할 사람들을 정하지만, 장기적으로는 우리가 쓰는 금액에 비례합니다. 음, 당신의 천박한 사람들은 그들이 돈을 어떻게 쓰든 항상 누군가를 고용하고 있고 따라서 좋은 일을 하고 있다는 것을 알기 때문에 스스로 생각하고 이렇게 말합니다.그들이 그것을 어떻게 사용하는지 , 겉으로 보기에 이기적인 그들의 모든 사치는 실제로는 비이기적이며, 마치 그들이 돈을 모두 기부한 것만큼이나 좋은 일을 하고 있거나 더 좋은 일을 하고 있다는 것입니다. 그리고 나는 어리석은 사람들이 그것을 정치경제학의 원리로 선언하는 것을 들었습니다.[10] 커뮤니티에 좋은 점을 부여했습니다. 나는 이 대중적인 오류의 부조리함과 해악성에 대한 나의 평가를 표현할 만큼 강력한 단어가 없습니다. 적어도 당신을 놀라게 하지 않고서는 충분히 강력한 단어를 사용할 수 없습니다. 그래서 저는 제 자신을 크게 자제하고 딱딱한 말을 사용하지 않고 그 성격과 영향의 정도를 간단히 설명하려고 합니다.
어떤 목적으로든 돈을 쓸 때마다 우리는 사람들을 일하게 합니다. 그리고 지나가다 [39페이지]순간, 우리가 그들에게 설정한 작업이 모두 똑같이 건강하고 그들에게 좋은지에 대한 질문은 우리가 기니를 쓸 때마다 주어진 시간 동안 동일한 수의 사람들에게 건강한 유지 관리를 제공한다고 가정할 것입니다. 그러나 우리가 그것을 사용하는 방식에 따라 우리는 주어진 시간 동안 그 사람들의 노동을 전적으로 지시합니다. 우리는 그들의 주인이나 여주인이 되어 그들에게 일정한 기간 안에 어떤 물건을 생산하도록 강요합니다. 이제 그 기사는 유용하고 오래 지속되는 것일 수도 있고, 쓸모없고 부패하기 쉬운 것일 수도 있습니다. 전체 공동체에 유용한 것일 수도 있고 우리 자신에게만 유용한 것일 수도 있습니다. 그리고 우리의 이기심과 어리석음, 또는 우리의 미덕과 신중함은 우리가 돈을 쓰는 것이 아니라 그릇되고 옳은 일을 위해 돈을 쓰는 것으로 나타납니다. 그리고 우리는 주어진 기간 동안 일정한 수의 사람들을 유지하는 것이 아니라 현명하고 친절합니다.
예를 들어, 당신이 젊은 여성이고 주어진 시간 동안 주어진 수의 단순하고 유용한 드레스를 만드는 데 일정 수의 여주인을 고용한다면, 7명이라고 가정하십시오. 겨울의 절반 동안 자신이 하나를 입을 수 있고, 없는 가난한 소녀들에게 여섯 개를 줄 수 있다면, 당신은 사심 없이 돈을 쓰고 있는 것입니다. 그러나 당신이 무도회 드레스를 위해 4, 5, 6개의 아름다운 주름 장식을 만드는 데 같은 일수 동안 같은 수의 여주인공을 고용한다면, 당신 자신 외에는 아무도 입을 수 없는 주름 장식을 당신 자신도 만들 수 없을 것입니다. 하나 이상의 무도회에서 입는 것은 이기적으로 돈을 사용하는 것입니다. 당신은 참으로 각각의 경우에 같은 수의 사람들을 유지했습니다. 그러나 한 경우에 당신은 그들의 수고를 지역 사회 봉사에 지시했습니다. 다른 경우에는 당신이 그것을 전적으로 당신 자신에게 소비했습니다. 절대 그렇게 해서는 안 된다고 말하지 않습니다. 때때로 자신만 생각하고 가능한 한 자신을 예쁘게 꾸며서는 안 된다고 말하지 않습니다. 다만 요염함과 자비로움을 혼동하지 말고, 당신이 입을 수 있는 모든 화려한 옷이 당신 아래에 있는 사람들의 굶주린 입에 너무 많이 넣어진다고 속이지 마십시오. 그렇지 않습니다. 그것은 당신이 원하든 원하지 않든 때때로 본능적으로 느껴야 하는 것입니다.[40페이지]마차에서 내리는 당신을 지켜보는 줄, 알아요그것은 될; 그 아름다운 드레스는 입에 너무 많이 넣었다는 것을 의미하는 것이 아니라 입에서 너무 많이 꺼냈다는 것을 의미합니다. 그 아름다운 변기 하나하나의 진정한 정치-경제적 의미는 바로 이것입니다. 굶주림과 추위라는 가혹한 노예 주인들에 의해 일정한 수의 사람들을 전적으로 당신의 권위 아래 두었습니다. 너희가 그들에게 이르기를 내가 참으로 너희를 먹이고 입히고 너희에게 여러 날 동안 땔감을 주리니 그 날 동안에는 너희가 나를 위하여 일할 뿐이요 너희 동생들에게는 의복이 필요할지라도 너희는 아무것도 만들지 못하리라 그들을 위해: 당신의 아픈 친구는 옷이 필요하지만 당신은 그녀를 위해 아무것도 만들지 마십시오. 당신은 곧 다른 옷과 더 따뜻한 드레스가 필요하지만 당신을 위해 아무것도 만들지 마십시오. 당신은 나를 위해 레이스와 장미 외에는 아무것도 만들지 마십시오. 앞으로 2주 동안 문양과 꽃잎을 다듬고 한 시간 안에 그것들을 부수고 없애버리겠습니다." 당신은 아마도 이렇게 대답할 것입니다. 그렇게 부르세요. 그러나 어쨌든 우리가 그들에게 임금을 지급할 때 그들의 노동을 취하는 것은 잘못이 아닙니다. 우리가 그들의 일에 대한 대가를 지불한다면 우리는 그것에 대한 권리가 있습니다." 당신은 그 일꾼들의 손과 시간을 샀고, 그들은 정의와 공의에 의해 당신의 손이요, 당신의 시간입니다. 자기 시간을 가지고 자기 손으로 일하며 자기의 유익을 구하느뇨 남의 힘으로 자기 몸을 사서 자기 생명을 더하였은즉 더욱 그러하도다 다른 사람의 삶의 일부? 당신은 참으로 어느 정도 그들의 노동을 당신의 기쁨을 위해 사용할 수 있습니다. 기억하십시오. 나는 의복의 화려함이나 생활 장신구의 호화로움에 대해 일반적으로 주장하는 것이 아닙니다. 반대로, 현재 우리가 일반적인 취향과 성격에 영향을 미치는 수단 중 하나인 아름다운 의복에 충분한 중요성을 부여하지 않는다고 생각하는 데에는 많은 이유가 있습니다. 하지만 나는당신 이 이 노동자들에게 당신을 위해 생산하도록 요청한 것의 가치를 저울질하여 저울질해야 한다고 말하십시오. 당신의 친절함의 문제는 그 자체의 합당성이나 바람직함에 달려 있습니다.[페이지 41]당신이 그것을 생산하는 데 사람들을 고용했다는 사실에 의해서만: 그리고 나는 더 나아가 당신 주변의 땅에 추위와 벌거벗음이 있는 한 의심의 여지가 전혀 없지만 의복의 화려함이 범죄라는 것을 말할 수 있습니다. . 때가 되면 사람들에게 일을 시키기에 더 좋은 것이 없을 때 그들이 레이스를 만들고 보석을 자르도록 하는 것이 옳을 수 있습니다. 그러나 침대용 담요가 없고 몸에 누더기가 없는 사람이 있는 한, 담요를 만들고 재단하는 일은 사람들에게 레이스가 아닌 작업을 하도록 해야 합니다.
그리고 어떤 큰 모임에서 젊고 생각 없는 사람들을 현혹시키면서 자수 아래에서 뛰는 더 온화한 마음을 호화로운 자선의 잔잔한 느낌으로 매료시킨다면 그것은 이상할 것입니다. 아름다움과 위안은 괴로워하는 사람들에게 먼저 주어졌고 궁핍한 사람들에게 도움이 되었습니다. 잠시나마 진실과 공포의 영이 지상의 가면들 사이를 보이지 않게 걸어다니며 우리의 잘못된 생각에서 어두움을 걷어내고 그 방법을 보여 준다면 이상할 것입니다. 그 웅장함에 지쳤다면 황무지와 거리에서 보호받지 못한 많은 추방자들에게 쇠약해진 숨결을 되돌려 주었을 것입니다. 전리품으로 옷을 입었습니다. 예, 당신의 생각에서 베일이 벗겨질 수 있다면, 그러나 인간의 눈으로 보면 당신의 눈부시게 빛나는 하얀 드레스, 이상한 검은 점, 당신이 알지 못하는 진홍색 문양, 모든 바다가 씻을 수 없는 꺼지지 않는 붉은 반점을 보게 될 것입니다. 예, 그리고 당신의 아름다운 머리를 장식하는 아름다운 꽃과 당신의 땋은 머리에서 빛나는 아름다운 꽃 사이에서 아무도 생각하지 못한 잡초 하나가 항상 뒤틀리고 있음을 보게 될 것입니다. 무덤에서 자라는 풀입니다.
그러나 내가 오늘 저녁 당신에게 부탁하고자 했던 것은 우리 주제에 대한 이 마지막, 가장 분명하고 소름 끼치는 견해가 아니었습니다. 단지 우리가 그것의 뿌리로 갈 때까지 문제의 어떤 부분도 그 참된 빛으로 비추는 것은 불가능합니다. 그러나 우리가 특별히 고려해야 할 문제는 값비싼 의복이 자선에 위배되는지 여부가 아닙니다. 그러나 그것이 세상의 지혜에 어긋나는 것이 아닌지, 의복의 화려함에는 고통이나 굶주림이 없다는 것을 우리가 안다면,[42페이지]우리는 의복보다 다른 것에 화려함을 더 잘 두지 않을 수도 있습니다. 그리고 우리의 옷차림이 정말 우아하거나 아름답다고 가정한다면 이것은 매우 의심스러운 질문일 수 있습니다. 나는 의복의 진정한 고상함이 교육의 중요한 수단이라고 믿으며, 인간 본성의 초상과 관련된 살아 있는 예술을 소유하고자 하는 모든 국가에 확실히 필요하기 때문입니다. 그 당시 사람들의 드레스가 아름답지 않은 훌륭한 역사화는 존재하지 않았으며 존재할 수 없습니다. 프랑스도 피렌체도 아닌 13세기에서 16세기의 사랑스럽고 환상적인 의상이 없었다면 말입니다. , 베네치아 예술도 도달한 순위와 같은 어떤 것으로도 올라갈 수 없었습니다. 그럼에도 불구하고 최고의 드레싱은 결코 가장 비싸지 않았습니다. 그리고 그 효과는 그 아름다움에 훨씬 더 많이 의존했으며, 초기에는 겸손하고 배열되어 있었습니다. 걸쇠나 자수의 화려함보다는 단순하고 사랑스러운 색 덩어리에. 우리가 더 완벽한 유형의 형태로 돌아갈 수 있을지 의문입니다. 그러나 우리가 현재 입는 의복에 사용하는 모든 돈이 좋은 목적에 관한 한 완전히 손실되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이 말을 함에 있어서 나는 좋은 목적들 가운데 젊은 숙녀들이 때때로 즐겁게 한다고 말하는 목적, 즉 결혼하는 것을 생각합니다. 그러나 그들은 화려하게 옷을 입는 것처럼 조용히 옷을 입음으로써 아주 빨리 (아마도 더 현명하고 더 나은 남편과) 결혼할 것입니다. 그들이 화장실에서 쓰는 금액, 그들이 마음에 품은 모든 장난에 대해 그들의 밝은 눈과 땋은 머리에만 단번에 믿게 만들었습니다. 한 번이라도 런던 시즌의 통계를 얻을 수 있었으면 좋겠습니다. 지난주 의회에서는 베니스 최고의 폴 베로네제에게 국가가 제공한 막대한 액수인 14,000파운드에 대해 많은 불평이 있었습니다. 우리가 4월부터 7월까지 단순히 불필요한 미끄러짐과 주름 때문에 런던 밀러의 청구서를 볼 수 있다고 가정해 봅시다. 14,000파운드가 커버되는지 궁금합니다. 우리가 4월부터 7월까지 단순히 불필요한 미끄러짐과 주름 때문에 런던 밀러의 청구서를 볼 수 있다고 가정해 봅시다. 14,000파운드가 커버되는지 궁금합니다. 우리가 4월부터 7월까지 단순히 불필요한 미끄러짐과 주름 때문에 런던 밀러의 청구서를 볼 수 있다고 가정해 봅시다. 14,000파운드가 커버되는지 궁금합니다.그들 . 그러나 미끄러짐과 흠집의 폭은 작년의 눈만큼 사라지고 사라졌습니다. 그들은 덜 선을 행했습니다. 그러나 Paul Veronese는 우리가 돌보면 수세기 동안 지속될 것입니다. 그러나 우리는 가격에 불평[43페이지]아무도 자존심의 대가로 불평하지 않는 동안 그림을 위해 주어졌습니다.
시간은 우리가 눈으로 조각상을 만들고 사라지는 것에 노동력을 낭비하는 다양한 방식에 대해 더 이상 설명하는 것을 허용하지 않습니다. 내가 해야 한다고 말했듯이, 나는 당신이 스스로 그 주제를 따라가도록 남겨두고 다음 강의에서 우리 주제의 다른 두 가지 분야, 즉 우리 예술을 축적하는 방법과 그것을 배포하는 방법을 검토하도록 남겨두어야 합니다. 그러나 마지막으로, 우리 자신과 다른 사람들 모두를 위한 좋은 정부라는 주제에 대해 많이 다루었기 때문에 그것이 의미하는 바를 한 가지 더 설명하겠습니다. 도덕적이고 상업적인 가치가 우리가 일반적으로 생각하는 것보다 더 크다는 것을 당신에게 확신시키십시오.
시에나 시청에 있는 암브로지오 로렌제티의 프레스코화 중 하나는 상징적인 인물을 통해 좋은 시민 정부와 좋은 정부의 원칙을 나타냅니다. 이 고귀한 시민 정부를 대표하는 인물이 왕좌에 오르고 미덕을 대표하는 인물들에 둘러싸여 다양한 권한을 지원하거나 관리합니다. 이제 이러한 각 덕목에 어떤 작업이 주어지는지 관찰하십시오. 믿음, 희망, 자비라는 날개 달린 세 개의 날개가 인물의 머리를 둘러싸고 있는데, 이는 우리 현대인들이 습관적으로 관찰하는 것과 같은 미덕 사이의 공통적이고 전령적인 우선 순위 법칙을 단순히 준수하는 것이 아니라 화가의 특별한 목적을 가지고 있습니다. . 이와 같이 선한 통치자의 생각을 지배하는 믿음은 단순히 종교적 믿음을 의미하는 것이 아니라 그 시대에는 통치자 못지않게 다스림을 받는 모든 사람에게 필요한 것으로 이해되었지만 불리한 모습과 편의에도 불구하고 일을 꾸준히 수행할 수 있게 해주는 믿음을 의미합니다. 위대한 원칙에 대한 믿음, 시민 통치자는 평범한 사람을 위압할 즉각적인 견제와 그림자를 모두 지나쳐 보고, 올바르게 행한 일에는 올바른 결과가 있을 것임을 알고, 자신의 망토를 잡아당기고 그의 귀에 속삭임이 보이지 아니하는 것들의 증거 되는 믿음이 그 속에 있는 것 같이 견디어 내느니라 마찬가지로 여기에서 희망은 모든 사람의 마음에 활기를 불어넣어야 하는 하늘을 향한 희망이 아닙니다. 그러나 그녀는 좋은 정부에 참석하여 그러한 모든 것을 보여줍니다. 위대한 원칙에 대한 믿음, 시민 통치자는 평범한 사람을 위압할 즉각적인 견제와 그림자를 모두 지나쳐 보고, 올바르게 행한 일에는 올바른 결과가 있을 것임을 알고, 자신의 망토를 잡아당기고 그의 귀에 속삭임이 보이지 아니하는 것들의 증거 되는 믿음이 그 속에 있는 것 같이 견디어 내느니라 마찬가지로 여기에서 희망은 모든 사람의 마음에 활기를 불어넣어야 하는 하늘을 향한 희망이 아닙니다. 그러나 그녀는 좋은 정부에 참석하여 그러한 모든 것을 보여줍니다. 위대한 원칙에 대한 믿음, 시민 통치자는 평범한 사람을 위압할 즉각적인 견제와 그림자를 모두 지나쳐 보고, 올바르게 행한 일에는 올바른 결과가 있을 것임을 알고, 자신의 망토를 잡아당기고 그의 귀에 속삭임이 보이지 아니하는 것들의 증거 되는 믿음이 그 속에 있는 것 같이 견디어 내느니라 마찬가지로 여기에서 희망은 모든 사람의 마음에 활기를 불어넣어야 하는 하늘을 향한 희망이 아닙니다. 그러나 그녀는 좋은 정부에 참석하여 그러한 모든 것을 보여줍니다. 마찬가지로 여기에는 모든 사람의 마음에 생기를 불어넣어야 할 하늘을 향한 희망이 없습니다. 그러나 그녀는 좋은 정부에 참석하여 그러한 모든 것을 보여줍니다. 마찬가지로 여기에는 모든 사람의 마음에 생기를 불어넣어야 할 하늘을 향한 희망이 없습니다. 그러나 그녀는 좋은 정부에 참석하여 그러한 모든 것을 보여줍니다.[44페이지]정부는 보수적 일 뿐만 아니라 기대적 입니다 . 더 나은 것에 대한 희망을 버리면 현재의 현명한 수호자가 되는 것을 그치게 됩니다. 더 많은 지혜와 능력을 여전히 희망하고 있습니다. 안절부절하거나 성급하게 그것에 매달리는 것이 아니라, 그것의 진정한 삶이 높은 곳에서 더 높은 곳으로 꾸준히 올라가는 데 있다고 느끼는 것: 참으로 보수적이고, 오래된 것들에 대해 질투할 정도로 보수적이지만, 그것들을 기둥으로, 첨탑으로, 우상으로; 여왕의 나라를 묘사하는 첫 번째이자 주목할만한 단어에 따르면 국가적 시련이나 고난의시기에 주로 희망적이고 활동적입니다. " 아직 밤일 때에 그녀 가 일어난다.그리고 그는 그의 행동과 생각이 친절한 경우에만 진정으로 존경받을 수 있습니다. 마지막으로, 그의 힘은 그의 백성의 애정에 달려 있고, 그를 안전하게 그리고 영원히 왕관을 씌울 수 있는 것은 그들의 사랑뿐이기 때문입니다. 그래서 사랑은 왕관의 힘이자 빛입니다.
그런 다음 왕을 둘러싸고 있거나 그에 대한 다양한 순종에서 불굴의 의지, 절제, 진실 및 기타 부수적인 영과 같은 의존적 덕목이 나타나며 지금은 설명할 수 없습니다. 공공 세입의 지도 및 관리. 어떤 것인지 추측할 수 있습니까? 자선은 사업과 관련이 있어야 한다고 생각했을 것입니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그녀는 주의 깊게 돌보기에는 너무 섹시하기 때문입니다.[페이지 45]그것에. 신중함은 아마도 다음 장소에서 생각할 것입니다. 아니요, 그녀는 너무 소심해서 마음을 정할 기회를 잃습니다. 그러면 자유주의가 될 수 있습니까? 아니오: 관대함은 약간의 소액으로 위임됩니다. 그러나 그녀는 나쁜 회계사이며 재무에서 중요한 자리를 차지할 수 없습니다. 그러나 보물은 다른 미덕과 구별되는 현대에 거의 듣지 못하는 미덕을 담당합니다. 관대함: 마음의 넓음: 마음의 부드러움이나 약함이 아니라, 마음의 수용력, 위대한 척도하늘의 저울에 주어질 수 있는 모든 것과 얻을 수 있는 모든 것의 무게를 재는 미덕; 가장 고상한 일을 가장 고상한 방법으로 하는 방법을 봅니다. 두 선 중 어느 선이 가장 큰 선을 이해하고 따라서 가장 큰 선을 선택하는지, 두 개인의 희생 중 어느 선이 감히 가장 큰 선을 용감하고 받아들이는지, 자선의 길에서 항상 가장 멀리 열린 길을 밟는 선이 있는지 살펴봅니다. 미래의 푸른 들판: 일반적으로 우리가 처음에 국가들 사이의 여왕을 묘사하기 위해 취한 말에서 현재의 권력보다는 먼 미래의 약속을 바라보는 성격; "힘과 명예가 그녀의 옷에 있고 그녀는 다가올 시간에 기뻐할 것 입니다."
각주:
[2]잠언 xiii. 23: "가난한 자의 경작물은 많은 양식이 있으나 심판을 받지 아니하므로 멸망하는 자도 있느니라"
[4]구빈법 수정 법안에 대한 Wordsworth의 에세이를 비교하십시오. 나는 한 중요한 구절을 인용합니다. "그러나 마지막 극한 상황에서도 자신을 도울 수 있는 사회적 상태에 있는 인간의 권리라는 추상적인 문제를 건드리는 것이 안전하지 않다면, 우리는 여전히 기독교 정부의 의무를 위해 싸우지 말아야 합니다. 로코 부모그 누구도 법의 태만이나 가혹함으로 인해 멸망의 위험에 처하지 않도록 모든 주제에 대해 효과적인 규정을 만들 수 있습니까? 아니면, 이것을 포기하고, 충성에 대한 국가의 요구가 주체의 보호를 포함한다는 것이 논쟁의 여지가 없는 것입니까? 그리고 한 당사자의 모든 권리는 다른 당사자에게 상호 관련된 의무를 부과하므로 국가가 구성원의 서비스를 요구할 수 있는 권리는 심지어 공동방위에서 구성원의 생명을 위태롭게 하는 경우에도 국민의 권리를 확립합니다. 공리주의자와 경제학자가 어떤 이유로든 스스로를 지원할 수 없을 때 대중의 지지를 거부해서는 안 됩니다."—( 부록 [p. 90]의 주 2번 참조 ).
[7]"Casa Guidi Windows"에서 이 전통에 대한 고귀한 구절을 참조하십시오.
[8]금세공인의 작품이 젊은 예술가들에게 매우 건전하다는 사실을 설명할 수 있는 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째, 그것은 단단한 물질을 얼마 동안 다루기 위해 손에 큰 견고함을 줍니다. 다시 말하지만, 그것은 주의와 꾸준함을 유발합니다. 분필과 종이를 신뢰하는 소년은 그것에 휘갈겨 쓰고 그것을 가지고 놀고 싶은 즉각적인 유혹을 받지만 감히 금에 휘갈길 수 없고 그것을 가지고 놀 수도 없습니다. 마지막으로 미세한 형태의 작업에 섬세한 터치의 정밀함을 부여하고 소재의 소중함에 상응하는 디자인의 풍부함과 마무리를 지향합니다.
[9]재산의 성격에 대한 부록의 참고 [p. 107].
강의 II.
오늘 저녁 우리의 고려 대상으로 남아 있는 주제의 머리는 예술 작품의 축적과 유통이라는 것을 기억하실 것입니다. 우리의 완전한 탐구는 네 부분으로 나뉩니다. 첫째, 우리의 천재성을 얻는 방법; 그런 다음 우리의 천재성을 적용하는 방법; 그런 다음 결과를 누적하는 방법; 마지막으로 배포 방법입니다. 어젯밤 우리는 그것을 발견하고 적용하는 방법을 고려했습니다. 오늘 밤에는 그것의 보존 및 배포 방식을 조사해야 합니다.
III. 축적. —그리고 이제 처음에는 우리가 조금 전에 제쳐두었던 반대에 직면하는 것이 좋을 것입니다. 즉, 좋은 예술을 많이 소유하는 것이 좋지 않을 수도 있습니다. 너무 싸게 만들어서는 안된다는 것입니다.
"아니요," 저는 여러분 가운데 보다 관대한 사람들이 이렇게 외칠 것이라고 상상할 수 있습니다. 가능한 한 싸게 만들고 모든 사람이 손에 닿을 수 있는 한 멀리 두어야 합니다."
실례합니다. 저는 그것을 인정할 준비가 되어 있지 않습니다. 나는 오히려 이기적인 반대자들의 편에 서고, 예술은 어느 정도 이상으로 싸게 만들어서는 안 된다고 믿습니다. 위대한 일에서 얻을 수 있는 기쁨의 양은 전적으로 그 일에 몰두할 수 있는 마음의 에너지와 관심의 양에 달려 있기 때문입니다. 이제 그 관심과 에너지는 당신이 생각하는 것보다 물건의 신선도에 훨씬 더 많이 의존합니다. 자신의 마음의 움직임을 매우 주의 깊게 연구하지 않는 한. 당신이 같은 종류의 동등한 가치를 매우 자주 본다면, 그것에 대한 당신의 존경심은 확실히 줄어들고, 당신의 주의력은 점차 지치고, 당신의 관심과 열정은 지치게 됩니다. 그리고 그 상태에서는 주어진 일을 즐기는 데 필요한 에너지를 발휘할 수 없습니다. 과연,[페이지 47]또는 한 장의 사진을 아주 많이, 각각의 경우 즐거움의 합계가 같으면 적은 것보다 더 많은 것을 소유하기를 합리적으로 원할 수 있습니다. 하나의 예술 작품은 항상 어떤 종류로든 다른 작품을 보여주기 때문이고, 양이 많을수록 파괴의 가능성이 줄어들기 때문입니다. 그러나 문제는 이런 종류의 단순한 산술적인 문제가 아닙니다. 부서진 감탄의 조각들이 합쳐지면 하나의 완전한 감탄을 이루지 못할 것입니다. 이 경우 둘 더하기 둘은 넷을 만들거나 넷 같은 것을 만들지 마십시오. 당신의 좋은 그림, 책, 또는 어떤 종류의 예술 작품은 항상 어느 정도 울타리를 치고 어려움을 겪고 있습니다. 보기 흉한 껍데기가 있지만 안에 좋은 우유와 알갱이가 들어 있는 일종의 코코아 열매라고 생각할 수 있습니다. 자, 그대가 코코아 열매 스무 개를 가지고 있고 목이 마르면, 참을성 없이 한 쪽에서 다른 쪽으로 가면서 칼 끝으로 껍질을 한 번만 긁으면 스무 개 모두에서 우유를 얻지 못할 것입니다. 그러나 열 아홉 개를 내버려두고 한 개 껍질에 스무 개를 베면 당신은 그것을 통과하고 그것의 젖을 먹게 될 것입니다. 그리고 인간 정신의 경향은 스무 번 베기도 전에 항상 피곤해집니다. 그리고 다른 견과를 시도하기 위하여; 더군다나 참을성이 있어 열매를 깨뜨릴 정도가 되더라도 너무 많이 먹으려다가 질식할 수밖에 없다. 그러므로 우리가 원하는 것 중 상당한 수고 없이 그리고 상당한 시간 간격을 두고 가질 수 있는 것은 거의 없다는 것이 우리에게 현명하게 정해진 것입니다. 우리는 일반적으로 그것을 위해 노력하지 않고는 저녁을 먹을 수 없으며, 그것은 우리에게 그것에 대한 식욕을 줍니다. 우리는 그것을 기다리지 않고는 휴가를 얻을 수 없으며, 그것은 우리에게 그것에 대한 열정을 줍니다. 그리고 우리는 돈을 지불하지 않고 사진을 찍어서는 안 됩니다. 아니, 나는 우리가 책을 너무 싸게 구해서는 안 된다고까지 말할 것입니다. 내 생각에 어떤 책도 서점에서 1년 동안 탐내어 아껴둔 반 펜스로 구입한 책보다 독자에게 절반의 가치가 있는 책은 없습니다. 그리고 아마도 하루나 이틀의 금식. 그것이 책의 핵심에 도달하는 방법입니다. 그리고 나는 이 문제에 대해 더 말해야 하고, 값싼 문학의 역병에 대해 할 수 있는 한 힘껏 항의해야 합니다. 우리는 지금 막 고통받고 있습니다. 현재 내 방식을 잘 보세요 책을 너무 싸게 사면 안 된다는 것입니다. 내 생각에 어떤 책도 서점에서 1년 동안 탐내어 아껴둔 반 펜스로 구입한 책보다 독자에게 절반의 가치가 있는 책은 없습니다. 그리고 아마도 하루나 이틀의 금식. 그것이 책의 핵심에 도달하는 방법입니다. 그리고 나는 이 문제에 대해 더 말해야 하고, 값싼 문학의 역병에 대해 할 수 있는 한 힘껏 항의해야 합니다. 우리는 지금 막 고통받고 있습니다. 현재 내 방식을 잘 보세요 책을 너무 싸게 사면 안 된다는 것입니다. 내 생각에 어떤 책도 서점에서 1년 동안 탐내어 아껴둔 반 펜스로 구입한 책보다 독자에게 절반의 가치가 있는 책은 없습니다. 그리고 아마도 하루나 이틀의 금식. 그것이 책의 핵심에 도달하는 방법입니다. 그리고 나는 이 문제에 대해 더 말해야 하고, 값싼 문학의 역병에 대해 할 수 있는 한 힘껏 항의해야 합니다. 우리는 지금 막 고통받고 있습니다. 현재 내 방식을 잘 보세요[48페이지]모든 사람이 자신의 책을 빨리 찾게 만듭니다. 그러나 어떤 것이 바람직하고 가능하다는 것을 알 수 있습니다. 비록 가장 좋은 방법을 즉시 알 수는 없지만 제가 바라타리아 섬에서 그것을 잘 정리하면 어떤 책도 팔리지 않을 것이라고 장담합니다. 1파운드 미만; 그것보다 더 싸게 출판될 수 있다면 잉여금은 모두 내 금고로 들어가고 다른 방향으로 세금을 내지 않을 것입니다. 1파운드를 지불할 수 없는 정말 가난한 사람들만이 그들이 원하는 책을 일정한 수량으로 무료로 공급받을 것입니다. 나는 아직 숫자에 대해 마음을 정하지 못했으며 시스템에는 아직 해결되지 않은 몇 가지 다른 사항이 있습니다. 모든 것이 결정된 후 허락하신다면 제가 와서 문학의 정치경제학에 대해 또 다른 강의를 하도록 하겠습니다.[11]
한편, 우리의 당면한 주제로 돌아가서 나는 Titians와 Turners를 낙엽처럼 우리에게 쏟아 붓고 싶어하는 관대 한 청중들에게 "사진은 너무 싸서는 안됩니다. "라고 말합니다. 그러나 나는 훨씬 더 강한 어조로 그림 재산의 가격을 유지하려는 사람들에게 그림이 너무 비싸면 안 된다고 말하고 싶습니다. 현재 상황에서 영국 생활의 평범한 상황에서 사람이 위대한 예술 작품을 소유하는 것은 전적으로 불가능합니다. 평균적인 가치를 지닌 현대의 그림이나 일류의 판화는 아마도 약간의 자책감 없이 수입이 적은 사람이 그의 저축에서 구입했을 것입니다. 그러나 일류 예술의 만족스러운 예인 장인의 작품은 그의 손이 닿지 않는 곳입니다. 그리고 우리는 이것을 사물의 자연스러운 과정과 필연성으로 보는 데 너무 익숙해서 어떤 식으로든 악을 줄이려고 하지 않습니다. 그러나 그것은 완벽하게 감소시킬 수 있는 악입니다. 그것은 좋은 책을 존중하는 중세 시대에 존재했던 것과 정확히 유사한 종류의 악이며, 내 생각에 모든 사람들은 지금 우리가 좋은 그림의 작은 공급을 하는 것처럼 당연하다고 생각했습니다. 지금 위대한 화가의 작품을 연구할 수 없는 것처럼 위대한 역사가나 위대한 시인의 작품을 연구할 수는 없지만 막대한 비용이 듭니다. 당신이 책을 원했다면 당신을 위해 책을 쓰거나 당신 자신을 위해 책을 써야 했습니다. 그러나 인쇄가 이루어졌고 가난한 사람은 단테와 호메로스를 읽을 수 있습니다. 그리고 단테 그러나 그것은 완벽하게 감소시킬 수 있는 악입니다. 그것은 좋은 책을 존중하는 중세 시대에 존재했던 것과 정확히 유사한 종류의 악이며, 내 생각에 모든 사람들은 지금 우리가 좋은 그림의 작은 공급을 하는 것처럼 당연하다고 생각했습니다. 지금 위대한 화가의 작품을 연구할 수 없는 것처럼 위대한 역사가나 위대한 시인의 작품을 연구할 수는 없지만 막대한 비용이 듭니다. 당신이 책을 원했다면 당신을 위해 책을 쓰거나 당신 자신을 위해 책을 써야 했습니다. 그러나 인쇄가 이루어졌고 가난한 사람은 단테와 호메로스를 읽을 수 있습니다. 그리고 단테 그러나 그것은 완벽하게 감소시킬 수 있는 악입니다. 그것은 좋은 책을 존중하는 중세 시대에 존재했던 것과 정확히 유사한 종류의 악이며, 내 생각에 모든 사람들은 지금 우리가 좋은 그림의 작은 공급을 하는 것처럼 당연하다고 생각했습니다. 지금 위대한 화가의 작품을 연구할 수 없는 것처럼 위대한 역사가나 위대한 시인의 작품을 연구할 수는 없지만 막대한 비용이 듭니다. 당신이 책을 원했다면 당신을 위해 책을 쓰거나 당신 자신을 위해 책을 써야 했습니다. 그러나 인쇄가 이루어졌고 가난한 사람은 단테와 호메로스를 읽을 수 있습니다. 그리고 단테 지금 위대한 화가의 작품을 연구할 수 없는 것처럼 위대한 역사가나 위대한 시인의 작품을 연구할 수는 없지만 막대한 비용이 듭니다. 당신이 책을 원했다면 당신을 위해 책을 쓰거나 당신 자신을 위해 책을 써야 했습니다. 그러나 인쇄가 이루어졌고 가난한 사람은 단테와 호메로스를 읽을 수 있습니다. 그리고 단테 지금 위대한 화가의 작품을 연구할 수 없는 것처럼 위대한 역사가나 위대한 시인의 작품을 연구할 수는 없지만 막대한 비용이 듭니다. 당신이 책을 원했다면 당신을 위해 책을 쓰거나 당신 자신을 위해 책을 써야 했습니다. 그러나 인쇄가 이루어졌고 가난한 사람은 단테와 호메로스를 읽을 수 있습니다. 그리고 단테 [49 페이지]그리고 Homer는 그것에 대해 더 나쁘지 않습니다. 그러나 적당한 재산을 가진 개인이 위대함을 소유하고 연구할 수 있는 것은 문학에서만 가능합니다. 그들은 집에서 예술의 위대함을 공부할 수 없습니다. 그리고 정치경제학에서 우리의 세 번째 목표로서 우리가 현재 목표로 삼고 있는 축적의 목적은 대중의 손이 닿는 범위 내에서 어느 정도 위대한 예술을 가져오는 것입니다. 그리고 지금 우리가 소유하고 있는 것보다 더 크고 더 많은 화랑에서, 그리고 그의 부와 희망에 따라 각자의 집에서 분배함으로써 예술의 영향을 어느 정도 문학의 영향과 일치하게 만들었습니다. 그렇다면 여기 경제학자가 쳐야 하는 미묘한 균형이 있습니다. 필요에 따라 온 국민에게 공급할 수 있을 만큼 많은 예술품을 축적하면서도 그 분배를 규제하여 그것의 과잉 없음,
균형을 유지하는 것이 우리의 기술에만 맡겨진다면 참으로 어려운 균형입니다. 그러나 빈곤과 풍요 사이의 정당한 지점은 섭리의 현명한 법칙에 의해 우리를 위해 정확하게 결정되었습니다. 발견할 수 있는 모든 천재성을 주의 깊게 관찰하고 좋은 서비스에 적용한 다음 그것이 생산하는 것을 경건하게 보존한다면 예술이 결코 적지 않을 것입니다. 반면에 완성된 작품보다 화려한 작품을 선호하기 때문에 예술가에게 일용할 양식이나 불완전한 작품을 급하게 강요하지 않는다면 결코 너무 많은 것을 얻지 못할 것입니다. 예술의 증식을 강요하지 마십시오. 그러면 너무 싸게 가지지 않을 것입니다. 함부로 파괴하지 마십시오.
"하지만 누가 함부로 그것을 파괴합니까?" 너는 물을 것이다. 우리 모두 그렇습니다. 아마도 당신은 내가 "나방으로부터 자수를 유지하는 것"에 의해 우리 주부의 경제에서 설정되는 것과 일치하는 우리 주제의 이 부분에 왔을 때 내가 사진을 더 잘 관리하는 방법만 알려줄 것이라고 생각했을 것입니다. 청소 방법, 광택제 칠 방법, 외출 시 안전하게 보관할 장소. 아, 전혀. 내가 당신에게 부탁해야 할 최대는 당신이 그들을 산산조각 내지 않고 발로 짓밟지 않는 것입니다. "뭐!" 당신은 "언제 그런 일을합니까? 우리가 돌봐야 할 모든 사진을 위해 완벽하게 아름다운 갤러리를 구축하지 않았습니까? "라고 말할 것입니다. 예, 확실히 맨체스터로 보내진 사진을 처리하기 위해 가지고 있습니다. 하지만 거기[페이지 50]당신과 나의 업무인 맨체스터에서 나온 많은 사진들입니다. 이 사진들 못지않게 관리해야 합니다. 그리고 지금 우리는 대리인에 의해 산산조각이 나도록 노력하고 있습니다. 나는 그것들이 무엇인지, 어디에 있는지 곧 말할 것입니다. 먼저 문제가 좌우되는 정치경제학의 주요 원칙 중 하나를 더 언급하겠습니다.
나는 분명히 범위에서 약간 벗어나서 시작해야 합니다. 그리고 우리가 영국에서 훌륭한 무덤을 짓는 것보다 더 많은 돈을 낭비하는 방법이 있는지 생각해 보라고 요청합니다. 죽은 자를 존중하는 마음죽었다는 것은 놀라운 것이며 우리가 그것을 보여주는 방식은 여전히 더 훌륭합니다. 우리는 검은 깃털과 검은 말로 그것을 보여줍니다. 우리는 검은 드레스와 밝은 문장으로 그것을 보여줍니다. 우리는 가장 아름다운 대성당의 절반을 망치는 값비싼 오벨리스크와 슬픔의 조각으로 그것을 보여줍니다. 우리는 조용한 풀 한가운데서 무시무시한 창살과 둥근 천장, 음침한 돌 뚜껑으로 그것을 보여줍니다. 마지막으로, 우리는 비문에서 우리가 상냥하거나 믿을만하다고 생각하는 거짓말을 얼마든지 말할 수 있도록 허용함으로써 그것을 보여줍니다. 이 감정은 부자뿐만 아니라 가난한 사람에게도 공통적이며, 우리 모두는 얼마나 많은 가난한 가족이 그가 외출했을 때 별로 돌보지 않았던 그의 관 속에 있는 어떤 구성원에 대한 그들의 존경을 증거하기 위해 거의 스스로를 파멸시킬 것인지를 알고 있습니다. 그것의; 그리고 가난한 노파가 굶어 죽는 일이 얼마나 자주 일어나는지,
자, 이것은 돈을 낭비하는 가장 완벽하고 특별한 방법 중 하나입니다. 장의사의 깃털 끝에서 털어내는 것보다 선의 생산성이 떨어지는 돈은 없습니다. 모든 훌륭한 경제학자와 친절한 사람들의 의무는 가난한 사람과 부자 모두에게 그들이 어디 있는지 알려주기 위해 큰 돌을 놓는 것으로 죽은 자에 대한 존경심이 실제로 표시되지 않는다는 것을 지속적으로 증명하고 선포하는 것입니다. 그러나 우리를 도울 돌이 없이 그것들이 놓여진 곳을 기억함으로써; 신성한 풀과 슬픈 꽃에 그들을 신뢰; 더욱이 존경과 사랑은 그들에게 우리 손으로 지은 큰 기념물이 아니라 그들 자신 의 손으로 지은 기념물 을 세우는 것으로 그들에게 보여진다는 것입니다.. 그리고 이것이 지금 문제가 되는 요점입니다.[페이지 51]
근면과 관련하여 산 자와 죽은 자 사이에 끊임없이 교환되어야 하는 두 가지 큰 상호 의무가 있음을 주목하십시오. 우리는 살고 일하면서 항상 우리 뒤에 올 사람들을 생각해야 합니다. 우리가 할 수 있는 한 우리가 하는 일이 우리뿐 아니라 그들에게도 도움이 될 수 있도록. 그런 다음 우리가 죽을 때, 감사와 기억으로 우리의 이 일을 받아들이는 것이 우리 뒤에 오는 사람들의 의무입니다. 그들이 쓸모가 없다고 생각하는 순간 그것을 밀어내거나 파괴하지 마십시오. 그리고 각 세대는 과거와 미래에 대한 이 두 가지 의무를 완수하는 데 있어서 행복하거나 강력할 것입니다. 그것이 앞으로 올 세대의 눈을 위해 그것을 준비하지 않는다면, 그 자신의 일은 결코 올바로 이루어지지 않을 것이며, 심지어 자신을 위해서도 결코 선하지도 고귀하지도 자신의 눈에 즐겁지 않을 것입니다.
이 세상의 모든 가장 좋은 물건과 보물은 각 세대가 스스로 생산하는 것이 아님을 확신하십시오. 그러나 우리 모두는 녹을 눈에 우리의 일을 새기도록 의도된 것이 아니라, 인간의 힘의 알프스를 따라 점점 더 높이, 점점 더 크게 쌓이는 크고 하얀 눈덩이를 계속해서 굴리도록 되어 있습니다. 따라서 민족의 과학은 아버지에게서 아들에게로 축적되어야 합니다. 각각은 알려진 모든 것을 받아들이고 자신의 이득을 추가합니다. 국가의 역사와 시는 누적됩니다. 각 세대는 역사와 조상의 노래를 소중히 여기며 자신의 역사와 노래를 추가합니다. 국가의 예술은 과학과 역사가 축적되는 것과 같습니다. 살아 있는 사람들의 일은 대체하는 것이 아니라 과거의 일 위에 스스로를 세우는 것입니다. 세계의 거의 모든 위대하고 지적인 인종은 그 경력의 모든 시기에 독특하고 귀중한 특성을 지닌 예술을 생산해 왔으며, 다른 어떤 인종도 전혀 도달할 수 없으며 다른 어느 시대에도 도달할 수 없습니다. 그리고 그 예술에 관한 섭리의 의도는 분명히 그것이 모두 함께 성장하여 하나의 강력한 성전이 되어야 한다는 것입니다. 거친 돌과 매끈한 돌이 모두 제자리를 찾아 날마다 더 풍부하고 더 높은 봉우리에서 하늘로 올라갑니다.[페이지 52]
이제 하나의 거대한 작업실, 지구본 형태의 하나의 거대한 공장으로 간주되는 세계가 이 의무를 조금이라도 이해했거나 수행할 수 있었다면 지금까지 어떤 위치에 있었는지 상상해 보십시오. 만일 열방이 그들의 일을 놓고 다투고 싸우는 대신에 그들의 일에서 서로를 도왔다면, 또는 그들의 정복에서라도 그들이 계승하고 정복한 사람들의 기념비를 지우는 대신에, 그들은 승리의 전리품을 지켰습니다. 그리스인의 섬세한 조각상과 사원, 로마인의 넓은 도로와 육중한 성벽, 중세의 고귀하고 애처로운 건축물이 인간에 의해 먼지가 되지 않았다면 유럽이 지금 어떨지 상상해 보십시오. 격노. 당신은 시간의 낫과 시간의 이빨에 대해 이야기합니다. 시간은 낫도 이빨도 없습니다. 우리는 벌레처럼 갉아먹고 낫처럼 치는 것입니다. 없애는 것은 우리 자신이며 소멸하는 것은 우리 자신입니다. 우리는 곰팡이요 불꽃입니다. 사람의 영혼은 나방이 날지 못할 때 초조해하고 날지 못할 때 터지는 숨은 불꽃과 같이 스스로 일합니다. 조명. 인간 지성의 이 모든 잃어버린 보물은 인간의 파괴 산업에 의해 완전히 파괴되었습니다. 대리석은 Parian 절벽에서와 마찬가지로 광택이 나는 조각상에서도 2000년 동안 서 있었을 것입니다. 그러나 우리 인간들은 그것을 가루로 만들어 우리 자신의 재와 섞었습니다. 성벽과 길이 서 있었을 것입니다. 우리는 돌 위에 돌 하나도 남기지 않고 사막에 길 없는 길을 복원했습니다. 고대 종교의 위대한 대성당은 서 있었을 것입니다. 우리는 도끼와 망치로 조각된 작품을 부수고
당신은 아마 이 모든 것이 인류의 발전을 위해 필요했다고 생각할 것입니다. 나는 기꺼이 그것에 대해 이의를 제기하기 위해 지금 머물 수 없습니다. 그러나 그 개발을 위해 여전히 필요 하다고 생각 하십니까? 당신은 19세기에 유럽 국가들이 주요 예술품이 있는 모든 장소를 전쟁터로 바꾸는 것이 여전히 필요하다고 생각합니까? 내가 말하는 동안에도 그들은 그렇게 하고 있습니다. 세계의 위대한 기업은 과거에 그랬던 것처럼 지금 이 순간에도 사업을 운영하고 있습니다.[페이지 53]유리나 도자기와 같은 섬세한 제품을 생산하는 제조업체의 번창하는 상황이 어떠할지 상상해 보십시오. 작업장과 전시실에서 모든 노동자와 점원이 하루에 한 번 이상 싸우기 시작했습니다. 그들이 도달할 수 있는 기계; 그런 다음 모든 찬장으로 요새를 만들고 쇼 테이블을 공격하고 방어하면서 승리 한 파티는 마침내 자신의 승리를 보여주기 위해 창 밖으로 손에 넣을 수있는 모든 것을 던졌고 가난한 제조업체는 집어 들고 치 웠습니다. 마침내 여기에 컵이 있고 저기에 손잡이가 있습니다. 그것은 훌륭한 번영 사업이 될 것입니다, 그렇지 않습니까? 그러나 그것이 바로 세계의 위대한 제조 회사가 사업을 수행하는 방식입니다.
그것은 지난 600년에서 700년 동안의 정치적 논쟁을 너무 잘 정리하여 가장 귀중한 예술의 한가운데서가 아니면 그 어느 것도 싸울 수 없었습니다. 그리고 그것은 오늘날까지 그것들을 배열합니다. 예를 들어, 세계지도에서 지금 이 순간 예술 교육과 예술 보물의 가장 독특한 집중을 포함하고 있는 세계 표면의 지점에 손가락을 얹으라는 요청을 받았다면 베로나의 도시 이름. 실제로 다른 도시에는 운반할 수 있는 예술 작품이 더 많이 포함되어 있지만 영광스러운 지역 예술, 예술의 샘과 원천이 그렇게 많이 포함되어 있는 도시는 없습니다. 말하자면, 구조. 베로나는 우선 가장 크진 않지만 존재하는 가장 완벽하고 이해하기 쉬운 로마 원형 극장을 소유하고 있습니다. 계단의 원형이 여전히 깨지지 않고 연속적인 둥근 천장과 아치가 강합니다. 여기에는 작은 로마 기념물, 관문, 극장, 목욕탕, 사원의 잔해가 포함되어 있어 교외의 거리에 로마 자체를 제외하고 다른 곳에서는 볼 수 없는 고대의 특성을 부여합니다. . 그러나 그것은 다음으로 로마가 포함하지 않은 것, 즉 Giottos, Angelicos, Raphaels가 없이는 이탈리아의 모든 중세 예술의 뿌리가 된 위대한 12 세기 Lombardic 건축의 완벽한 예를 포함합니다. 조잡한 형태가 아니라 지금까지 도달한 가장 완벽하고 사랑스러운 유형의 건축을 포함합니다. 극장, 목욕탕, 사원의 잔해, 교외의 거리에 로마 자체를 제외하고 다른 곳에서는 볼 수 없는 고대의 특성을 부여합니다. 그러나 그것은 다음으로 로마가 포함하지 않은 것, 즉 Giottos, Angelicos, Raphaels가 없이는 이탈리아의 모든 중세 예술의 뿌리가 된 위대한 12 세기 Lombardic 건축의 완벽한 예를 포함합니다. 조잡한 형태가 아니라 지금까지 도달한 가장 완벽하고 사랑스러운 유형의 건축을 포함합니다. 극장, 목욕탕, 사원의 잔해, 교외의 거리에 로마 자체를 제외하고 다른 곳에서는 볼 수 없는 고대의 특성을 부여합니다. 그러나 그것은 다음으로 로마가 포함하지 않은 것, 즉 Giottos, Angelicos, Raphaels가 없이는 이탈리아의 모든 중세 예술의 뿌리가 된 위대한 12 세기 Lombardic 건축의 완벽한 예를 포함합니다. 조잡한 형태가 아니라 지금까지 도달한 가장 완벽하고 사랑스러운 유형의 건축을 포함합니다.[54페이지]모든 조각이 신선하고 기둥이 단단하고 관절이 풀린 상태로 현관에서 후진까지. 이 외에도 13세기와 14세기 이탈리아의 위대한 고딕 양식의 예가 포함되어 있으며 완벽할 뿐만 아니라 다른 곳에서도 타의 추종을 불허합니다. 로마, 로마, 피사, 롬바르드에서 건축은 더 크거나 동등하게 고귀하게 보일 수 있습니다. 그러나 로마, 피사, 피렌체, 세계 어느 도시에도 베로나의 고딕 양식과 같은 위대한 중세 고딕 양식은 없습니다. 다른 곳에서는 유형이 덜 순수하거나 완성도가 덜 사랑스럽습니다. 베로나에서만 젊음의 단순함과 완성된 아름다움의 부드러움을 볼 수 있습니다. 그리고 베로나는 마지막으로 이탈리아에서 가장 사랑스러운 르네상스 건축물을 소유하고 있으며, 자부심에 의해 방해받지 않고 사치에 더럽혀지지 않고 가사 서비스의 공정한 성취로 솟아 있습니다. 힘들이지 않는 우아함의 평온함과 집에서 은둔하는 겸손함; 가장 좁은 거리와 가장 조용한 정원을 여는 창문에 주어지는 가장 풍부한 작업. 그녀가 소유한 이 모든 것은 사람이 살 수 있는 지구 어디에도 존재하지 않는 자연경관 한가운데 있습니다. 발밑에서 거품이 일고 있는 거친 알파인 강이 있고, 해안에서 사이프러스로 어둡고 올리브로 안개가 자욱한 큰 초승달 모양의 바위가 솟아 있습니다. : 끝없이, 그녀의 남쪽 문 앞에서부터 이탈리아의 덤불이 무성한 평원이 황금빛 빛으로 휩쓸고 사라집니다. 그녀 주변의 북쪽과 서쪽에는 볏이 있는 군대의 알프스 군중이 있고 베나쿠스의 바람은 그녀에게 눈의 시원함을 가져다줍니다. 사람이 살 수 있는 지구 어디에도 존재하지 않는 자연경관 한가운데, 야생의 알파인 강이 발밑에서 거품을 일으키고 강변에서 거대한 초승달 모양으로 바위가 솟아 있고 사이프러스로 어둡고 올리브로 안개가 자욱합니다. 그녀의 남쪽 문, 이탈리아의 술로 뒤덮인 평원은 황금빛 빛으로 휩쓸고 사라집니다. 그녀 주변의 북쪽과 서쪽에는 볏이 있는 군대의 알프스 군중이 있고 베나쿠스의 바람은 그녀에게 눈의 시원함을 가져다줍니다. 사람이 살 수 있는 지구 어디에도 존재하지 않는 자연경관 한가운데, 야생의 알파인 강이 발밑에서 거품을 일으키고 강변에서 거대한 초승달 모양으로 바위가 솟아 있고 사이프러스로 어둡고 올리브로 안개가 자욱합니다. 그녀의 남쪽 문, 이탈리아의 술로 뒤덮인 평원은 황금빛 빛으로 휩쓸고 사라집니다. 그녀 주변의 북쪽과 서쪽에는 볏이 있는 군대의 알프스 군중이 있고 베나쿠스의 바람은 그녀에게 눈의 시원함을 가져다줍니다.
그리고 이것은 이탈리아의 결정적인 전투가 계속해서 벌어지는 성문에서 이러한 것들을 소유하고 있는 도시입니다. Mincio의 무성한 자갈은 부서진 성벽의 선으로 그녀의 들판을 나누었습니다. 전쟁의 흐름은 Novara로 되돌아갔습니다. 그리고 이제 그녀의 동쪽 절벽의 초승달 위에 보름달이 타오르는 여름 황혼에 사이프러스 나무 창살을 통해 떠오르며 은빛의 은빛이 부드럽게 증가하면서 발코니의 장밋빛 대리석을 감싸는 바위의 능선을 따라 닿았습니다. , 다른 원은 지금 증가하고 있으며 흰색과 창백합니다. 잔인한 힘의 벽으로 둘러싸인 탑, 대포 코스가있는 검은 반점. 나는 당신에게 말하지만, 뇌운이 저 이탈리아 언덕에 내려와 그 모든 바위가 어둠 속에 잠기는 것을 보았습니다.[페이지 55]하나님의 진노의 포도즙틀이 그들의 산의 옷을 더럽힌 것 같도다 내가 이탈리아에 우박이 내리는 것을 보았노라 숲의 가지가 메뚜기에 맞은 것 같이 벗겨지고 벌거숭이가 된지라 그러나 검은 우박이 지옥의 구름에서 떨어지는 것처럼 하얀 우박은 천국의 구름에서 결코 떨어지지 않았습니다.
당신이 이것을 슬프게 느끼겠지만 나는 당신이 그것을 직접적으로 막을 수 있다고 말하지 않습니다. 오스트리아군을 이탈리아에서 몰아낼 수도 없고 그들이 선택한 곳에 요새를 짓는 것을 막을 수도 없습니다. 하지만 나는 말한다.[12] 당신과 나, 그리고 우리 모두는 이러한 것들에 대한 완전한 지식과 이해를 가지고 행동하고 느끼며, 혁명을 일으키거나 정부를 약화시키려 하지 않고 우리 자신의 생각과 [56페이지]불필요한 파괴를 방지하기 위한 조치입니다. 우리가 그것을 철저히 깨닫기만 한다면 우리는 이것을 해야 합니다. 당신은 날마다 자신의 아름다운 교외로 차를 몰고 나가며, 남는 돈으로 대문을 더 멋지게 만들고 마차를 더 넓게 만들고 응접실을 더 화려하게 만들 생각만 하고 모호한 생각을 가지고 있습니다. 당신은 항상 예술을 애용하고 발전시키고 있으며, 몇 시간 거리에 당신의 것이 나을 수도 있는 관문과 응접실이 있다는 사실을 숨기려고 하지 않습니다. 이미; 지금까지 대리석을 쳤던 조각의 가장 위대한 거장들이 지은 관문; Titian과 Veronese가 그린 응접실; 그리고 당신은 이것들을 받아들이지도 않고 그대로 두지도 않을 것입니다. Titian과 Veronese가 쥐를 수용하게하십시오. 물론 "예"라고 대답합니다. "우리는 베로나에 있는 집이 아니라 여기에서 좋은 집을 원합니다. 베로나에 있는 집은 어떻게 해야 할까요?" 그리고 나는 대답합니다. 여기에서 당신 소유물 중 가장 비싼 부분으로 당신이 하는 일을 정확히 하십시오. 그것들에 자부심을 가지세요. 너희가 자기 마음을 살피면 소유에 쓰는 돈의 대부분이 교만하기 위하여 쓰인다는 것을 너희가 잘 안다. 당신의 마차는 왜 멋지게 페인트칠을 하고 외부를 마감합니까? 당신은 그 안에 앉아 있을 때 외부를 보지 않습니다. 외부는 다른 사람들이 볼 수 있는 것입니다. 집의 외관은 왜 그렇게 잘 마감되어 있고 가구는 그토록 윤이 나고 값비싼데 다른 사람들이 볼 수 있습니까? 당신은 가죽에 흰 구름이 드리워진 당신의 오랜 친구 책상에 글을 쓰면서 편안합니다. 그리고 벽돌 벽의 구멍에 불과한 창문의 빛을 사용합니다. 그리고 이 문제에 있어서 바람직한 모든 것은 저속한 예술품을 생산하는 대신 위대한 예술품을 보존하는 데 자부심을 갖는 것입니다. 가까이에 있는 사소하고 소멸해 가는 것들 대신에 조금 떨어져 있는 귀중하고 영속적인 것들을 소유하고 있다는 자부심. 아시다시피, 고대 영국 시대에 우리 왕들은 해외에서 영주권과 공작령을 갖는 것을 좋아했습니다. 그런데 왜 여러분 상인 왕자들은 해외에서 영주권과 영지를 소유하는 것을 좋아하지 않습니까? 베로나의 궁전이나 피렌체의 프레스코화로 가득한 회랑의 주인이 되는 것이 더 자랑스럽고 우리 영어 단어의 완전한 의미에서 더 "존경할 만한" 일이 될 것입니다. 비열한 예술품을 생산하는 대신 위대한 예술품을 보존하는 데 자부심을 느끼는 것입니다. 가까이에 있는 사소하고 소멸해 가는 것들 대신에 조금 떨어져 있는 귀중하고 영속적인 것들을 소유하고 있다는 자부심. 아시다시피, 고대 영국 시대에 우리 왕들은 해외에서 영주권과 공작령을 갖는 것을 좋아했습니다. 그런데 왜 여러분 상인 왕자들은 해외에서 영주권과 영지를 소유하는 것을 좋아하지 않습니까? 베로나의 궁전이나 피렌체의 프레스코화로 가득한 회랑의 주인이 되는 것이 더 자랑스럽고 우리 영어 단어의 완전한 의미에서 더 "존경할 만한" 일이 될 것입니다. 비열한 예술품을 생산하는 대신 위대한 예술품을 보존하는 데 자부심을 느끼는 것입니다. 가까이에 있는 사소하고 소멸해 가는 것들 대신에 조금 떨어져 있는 귀중하고 영속적인 것들을 소유하고 있다는 자부심. 아시다시피, 고대 영국 시대에 우리 왕들은 해외에서 영주권과 공작령을 갖는 것을 좋아했습니다. 그런데 왜 여러분 상인 왕자들은 해외에서 영주권과 영지를 소유하는 것을 좋아하지 않습니까? 베로나의 궁전이나 피렌체의 프레스코화로 가득한 회랑의 주인이 되는 것이 더 자랑스럽고 우리 영어 단어의 완전한 의미에서 더 "존경할 만한" 일이 될 것입니다. 우리의 왕들은 해외에서 영주권과 공작국을 갖는 것을 좋아했는데 왜 당신들 상인 왕자들은 해외에서 영주권과 영지를 갖는 것을 좋아하지 않습니까? 베로나의 궁전이나 피렌체의 프레스코화로 가득한 회랑의 주인이 되는 것이 더 자랑스럽고 우리 영어 단어의 완전한 의미에서 더 "존경할 만한" 일이 될 것입니다. 우리의 왕들은 해외에서 영주권과 공작국을 갖는 것을 좋아했는데 왜 당신들 상인 왕자들은 해외에서 영주권과 영지를 갖는 것을 좋아하지 않습니까? 베로나의 궁전이나 피렌체의 프레스코화로 가득한 회랑의 주인이 되는 것이 더 자랑스럽고 우리 영어 단어의 완전한 의미에서 더 "존경할 만한" 일이 될 것입니다. [57페이지]여기에서 볼튼까지 닿을 수 있는 한, 지금까지 재단된 가장 훌륭한 제복을 입은 하인들의 줄을 갖는 것보다: 그렇습니다. 그리고 사람들을 이탈리아로 여행하도록 보내는 것이 더 자랑스럽습니다. "아! 이것은 맨체스터의 선량한 사람들이 우리를 위해 이곳에 보관 한 것 입니다." , (해롭지 않은 것은 아니지만) 맨체스터의 좋은 사람들에 의해." "아!" 그러나 당신은 "예술 보물 전시회는 돈을 벌지만 베로나 궁전은 돈을 내지 않을 것"이라고 말합니다. 뭐라고 요. 그들은 _덜 직접적으로 지불하지만 훨씬 더 풍부하게 지불합니다. 대륙이 현재 상태에 있어야 하는 것이 장기적으로 맨체스터에 좋을까, 아니면 잉글랜드에 좋을까? 혁명에 대한 끊임없는 두려움, 또는 유럽 국가들을 어둡게 하고 방해하는 생각과 에너지의 끊임없는 억압이 결국 우리에게 유익하다고 생각하십니까?? 48년에는 우리가 조금이라도 나아졌습니까? 아니면 이탈리아의 대저택에 용마를 가둔 것이 목화 무역의 촉진에 뚜렷한 영향을 미쳤습니까? 별로. 그러나 대륙의 안정을 위해 가질 수 있는 모든 이해관계, 대륙에서 영국식 습관과 원칙의 모범을 보여주기 위해 할 수 있는 모든 노력, 대륙에서 고통을 덜어주고 절망을 예방하기 위해 할 수 있는 모든 종류의 행동 , 영국의 번영에 대해 10배의 반응을 보일 것이며 예측하지 못한 수천 개의 방향으로 상업의 수문과 산업의 원천을 개방하고 촉구할 것입니다.
내가 원한다면 이 두 가지 동기, 즉 교만과 이기심이라는 두 가지 동기를 더 강력하게 강요할 수 있습니다. 내가 당신에게 제시해야 할 유일한 동기는 단순히 그렇게 하는 것이 옳다는 것입니다. 해외 재산을 소유하고 외국의 상태를 회복하려는 영국인의 개인적인 노력은 우리의 부가 우리에게 부과하는 가장 직접적인 의무 중 하나입니다. 나는 선의의 사람들이 자신의 이익을 위해 노력을 제한해야 한다는 애국심 개념보다 더 우스꽝스러운 것을 알지 못합니다. 국가;[58페이지]—자선은 지리적 미덕이며, 강의 한쪽 기슭에 있는 사람들에게 행하는 것이 거룩하고 의로운 일을 다른 강둑에 있는 사람들에게 하는 것은 상당히 부적절하고 부자연스럽다는 개념입니다. 2000년 동안 예루살렘에서는 이웃이 이웃이지만 여리고에서는 이웃이 아니라고 생각해 왔다는 사실을 기독교계가 기억한다면 언젠가는 놀라운 일이 될 것입니다. Folkestone에서 Ambleteuse에 이르기까지 두 해안의 백악 먼지가 하얗게 변하는 얕은 소금 씻기 건너편에서 누구와도 악수를 할 수 있기까지 얼마나 오래 걸렸는지 우리 영국인이 반성하는 것은 놀라운 일입니다.
감사의 동기와 자비의 동기가 이 불쌍한 잃어버린 이탈리아가 준 보화를 가장 먼저 보도록 요청하고 우리에게 처음으로 보여 준 여러분에게 영향을 미치지 않아야 합니다. 영국. 여기서 당신을 기쁘게 하는 이 모든 것이 그녀의 것이었음을 기억하십시오. 사실이든 가르침이든 그녀의 것입니다. 사실 그녀의 그림은 지금 당신의 벽에서 빛나는 옛날의 가장 강력하고 가장 감동적인 그림입니다. 그녀의 가르침은 후손의 영혼 중 가장 훌륭하고 가장 위대한 것입니다. 레이놀즈와 게인즈버러는 베니스를 위해 그림을 그릴 수 없었습니다. 그리고 당신의 기존 예술에 유일한 진정한 생명을 부여한 에너지는 피사의 신성한 들판을 출몰하는 죽은 자의 목소리에 의해 처음으로 자극되었습니다.
글쎄요, 외국에 대한 우리 측의 명확한 행동 방침에 대한 이러한 모든 동기는 매우 심각한 사실에 근거합니다. 간섭하기에는 너무 심각하다고 생각할 수도 있습니다. 왜냐하면 우리 모두는 마치 섭리가 신경쓰는 것처럼 큰 일은 내버려두고 우리가 알고 있는 작은 일에만 주의를 기울이는 습관이 있기 때문입니다. 우리는 소나무와 양상추의 성장을 돌볼 준비가 되어 있습니다. 그러나 우리는 이탈리아나 독일의 선익에는 전혀 관심을 두지 않습니다.
그러므로 큰 것은 버리고 작은 것을 생각합시다. 우리가 예방할 수 있는 일이 아닐 수도 있는 전쟁으로 전 지역이 파괴되는 일이 아닙니다. 그러나 가엾은 작은 그림들이 평화롭게 파괴되는 것,[59페이지]그들을 구하기 위해 우리의 길을 많이 벗어나십시오. 방금 내가 말했듯이, 우리 모두는 대리인에 의해 사진을 조각내는 일에 종사했고 당신은 나를 믿지 않았습니다. 그렇다면 우리 자신의 이러한 유사성을 생각해 보십시오. 당신이 사촌들을 위해 이불을 짜고 있는 사려 깊은 방 한구석에서 직장에 앉아 있는 신중하고 친절한 젊은 여성을 보았다고 가정해 봅시다. 그리고 그녀의 새끼 고양이는 가족 사진 사이에서 놀고 있습니다. 특히 최고의 Vandykes와 함께 프레임의 상단에 올라간 다음 발톱으로 캔버스를 뒤섞음으로써 스스로를 즐겁게 합니다. 그리고 누군가가 젊은 숙녀에게 고양이와 새끼 고양이의 이러한 과정을 알리면, 그녀가 그녀의 고양이가 아니라 그녀의 여동생의 것이고 사진은 그녀의 것이 아니라 그녀의 삼촌의 것이라고 대답하고 그녀는 할 수 없다고 가정하십시오. 그녀는 저녁 식사 전에 너무 많은 이불을 만들어야 했기 때문에 그녀의 일을 떠나지 마십시오. 전반적으로 신중하고 친절한 아가씨가 Vandykes에 대한 추가 발톱 접촉에 대한 책임이 있다고 말하지 않습니까? 자, 그것이 바로 우리가 신중하고 친절한 영어가 하고 있는 일입니다. 여기 우리는 맨체스터에 앉아 전 세계에 있는 우리 사촌들을 위한 이불을 만들고 있습니다. 이탈리아의 아름다운 대리석 홀인 홀 바로 밖에 있는 그림들 사이에서 고양이와 새끼 고양이와 원숭이들이 놀고 있습니다. 유럽 예술의 가장 귀중한 잔재가 존재하기 때문에, 내가 원하든 원하지 않든 점차 내 마음속 깊은 곳에서 내가 원숭이 굴 속에서 살고 일하고 있다는 느낌이 뚜렷해졌습니다. — 때때로 상냥하고 다정한 원숭이, 모든 종류의 승리 방법과 친절한 의도를 가진 — 더 자주이기적이고 악의적 인 원숭이, 그러나 그들의 성향이 무엇이든, 견과류와 불모의 나무 막대기에서 가장 좋은 장소에 대해 계속해서 다투고 있습니다. 그리고 이 모든 원숭이들의 굴은 우연히 귀중한 그림들로 가득 차 있었고, 재치 있고 고의적인 짐승들은 항상 자신을 감싸고 그림 속에서 잠을 자거나 구멍을 뚫어 미소를 짓고 있었다. 또는 그것들을 맛보고 다시 뱉어내거나, 밧줄로 꼬아서 그네를 만들거나; 때로는 기회를 주시하고 인내함으로써 견과류와 불모의 나무 막대기에서 가장 좋은 장소에 대해 계속해서 다투고 있습니다. 그리고 이 모든 원숭이들의 굴은 우연히 귀중한 그림들로 가득 차 있었고, 재치 있고 고의적인 짐승들은 항상 자신을 감싸고 그림 속에서 잠을 자거나 구멍을 뚫어 미소를 짓고 있었다. 또는 그것들을 맛보고 다시 뱉어내거나, 밧줄로 꼬아서 그네를 만들거나; 때로는 기회를 주시하고 인내함으로써 견과류와 불모의 나무 막대기에서 가장 좋은 장소에 대해 계속해서 다투고 있습니다. 그리고 이 모든 원숭이들의 굴은 우연히 귀중한 그림들로 가득 차 있었고, 재치 있고 고의적인 짐승들은 항상 자신을 감싸고 그림 속에서 잠을 자거나 구멍을 뚫어 미소를 짓고 있었다. 또는 그것들을 맛보고 다시 뱉어내거나, 밧줄로 꼬아서 그네를 만들거나; 때로는 기회를 주시하고 인내함으로써 또는 그들을 밧줄로 꼬아 서 스윙합니다. 때로는 기회를 주시하고 인내함으로써 또는 그들을 밧줄로 꼬아 서 스윙합니다. 때로는 기회를 주시하고 인내함으로써[60페이지]긁히거나 물린 경우 Tintoret 또는 Paul Veronese의 모서리를 구출하고 막대를 통해 안전한 장소로 밀어 넣을 수 있습니다. 말 그대로, 나는 이것이 이탈리아의 상황에 대한 내 마음에 고정된 인상이었고, 이것이 사실이라고 확신합니다. 그리고 방법을 참조하십시오. 이탈리아의 미술 교수들은 오랫동안 그들 자신만의 독특한 연구 방법을 따랐고 마침내 그들 자신만의 독특한 예술 형식에 도달했습니다. Correggio와 Titian이 도달한 것과는 매우 다릅니다. 당연히 교수들은 자신의 형태를 가장 좋아합니다. 그리고 오래된 그림은 일반적으로 현대 그림만큼 눈에 놀라지 않기 때문에, 그것을 소유하고 갤러리가 새롭고 멋지게 보이는 것을 좋아하는 공작과 백작(그리고 또한 유명한 셰프가 œuvre는 항상 1/4마일 떨어진 곳에서 시선을 사로잡아야 합니다.) 그들에게 냉정한 사진을 말하는 교수들은 상당히 색이 바래고 쓸모가 없으며 모두 다시 밝아져야 한다고 믿습니다. 따라서 예술의 규칙에 따라 바로 잡을 수 있도록 냉정한 그림을 교수에게 제공하십시오. 그런 다음 교수들은 모든 주요 장소에서 오래된 그림을 다시 칠하고 아마도 그들 자신의 작업을 시작하기 위한 약간의 배경만 남길 것입니다. 그리하여 교수들은 일반적으로 그림에 구멍을 뚫고 히죽히죽 웃는 원숭이처럼 내 마음 속에 그려지게 된다. 그러면 그림으로 사는 그림 상인들은 그림을 오래되고 순수한 상태로 영국인들에게 팔 수 없습니다. 모든 좋은 작품은 판매되기 전에 새 페인트로 덮어야 하고 훌륭한 갤러리에 있는 교수 사진 중 하나처럼 보이도록 니스칠을 해야 합니다. 그리하여 상인들은 내 마음 속에 이미지화됩니다. 그림으로 밧줄을 만드는 원숭이처럼. 그런 다음 때때로 오래된 마구간이나 와인 저장고 또는 목재 창고에서 잊혀진 통이나 호모 뒤에 누군가가 Perugino 또는 Giotto의 프레스코 화를 발견하지만별로 생각하지 않고 전혀 모릅니다. 사람들이 그의 지하실로 들어오게 하거나 그의 호모를 옮겨야 하는 것; 그래서 그는 프레스코화를 하얗게 칠하고 장작을 다시 제자리에 놓았습니다. 그러므로 이런 종류의 사람들은 일반적으로 그림을 맛보고는 그것을 좋게 보지 않고 뱉어내는 원숭이로 내 마음 속에 이미지화됩니다. 마지막으로 견과류와 사과에 대한 다툼(이탈리아에서는 "bella libertà"라고 함)이 하루 종일 계속됩니다. 어떤 사람은 페루지노나 지오토의 프레스코화를 발견하지만 그것에 대해 많이 생각하지 않고, 사람들이 그의 지하실에 오고 있거나 그의 장작을 옮겨야 한다는 것을 전혀 모릅니다. 그래서 그는 프레스코화를 하얗게 칠하고 장작을 다시 제자리에 놓았습니다. 그러므로 이런 종류의 사람들은 일반적으로 그림을 맛보고는 그것을 좋게 보지 않고 뱉어내는 원숭이로 내 마음 속에 이미지화됩니다. 마지막으로 견과류와 사과에 대한 다툼(이탈리아에서는 "bella libertà"라고 함)이 하루 종일 계속됩니다. 어떤 사람은 페루지노나 지오토의 프레스코화를 발견하지만 그것에 대해 많이 생각하지 않고, 사람들이 그의 지하실에 오고 있거나 그의 장작을 옮겨야 한다는 것을 전혀 모릅니다. 그래서 그는 프레스코화를 하얗게 칠하고 장작을 다시 제자리에 놓았습니다. 그러므로 이런 종류의 사람들은 일반적으로 그림을 맛보고는 그것을 좋게 보지 않고 뱉어내는 원숭이로 내 마음 속에 이미지화됩니다. 마지막으로 견과류와 사과에 대한 다툼(이탈리아에서는 "bella libertà"라고 함)이 하루 종일 계속됩니다. 사진을 맛보고는 좋은 것을 찾지 못하고 뱉어내는 원숭이처럼. 마지막으로 견과류와 사과에 대한 다툼(이탈리아에서는 "bella libertà"라고 함)이 하루 종일 계속됩니다. 사진을 맛보고는 좋은 것을 찾지 못하고 뱉어내는 원숭이처럼. 마지막으로 견과류와 사과에 대한 다툼(이탈리아에서는 "bella libertà"라고 함)이 하루 종일 계속됩니다.[61페이지]
몸으로 여행하는 것을 그토록 좋아하는 우리 영국인이 영혼으로 조금 여행한다면 이 모든 것이 곧 끝이 날 것입니다. 우리는 짐과 사람이 빠른 속도로 운반되는 것을 대단한 승리라고 생각하지만, 우리의 지각에 어떤 속도를 가하는 데 조금도 수고를 기울이지 않습니다. 우리는 보통 생각에 잠겨 집에 머물거나 정신적으로 세상을 본 적이 있다면 그것은 오래된 역마차나 마차 속도입니다. 일이 실제로 어떻게 진행되고 있는지, 즉 우리가 여기 영국에서 어떻게 모든 종류의 새로운 예술을 생산하기 위해 막대하고 비용이 많이 드는 노력을 기울이고 있는지, 그것의 대부분은 좋지 않지만 새로운 패턴의 벽지, 새로운 형태의 찻주전자, 새로운 그림, 조각상, 건축물을 만들기 위해 여전히 고군분투하고 있습니다. 그리고 찻주전자나 그림이 그 안에 가장 좋지 않은 것이 있으면 꽥꽥거리며 꽥꽥거립니다. 그러는 동안에 가능한 한 가장 좋은 그림, 조각상, 이미 존재하는 벽 무늬에 대해서는 생각하지 않습니다. 그러나 우리는 그림을 그리는 동안 Giotto가 무늬를 그린 벽을 무너뜨리고 Tintoret이 그린 캔버스를 썩게 하고 St. Louis가 지은 건축물을 산산이 부숴 버립니다. - 경품 실내 장식이 있는 방, 그리고 시골 신문에 우리의 멋진 창고에 대한 기사를 씁니다. 내가 모호하게 또는 일반적으로 내 말을 사용한다고 생각하지 마십시오. 나는 문자 그대로의 사실을 말합니다. Assisi에 있는 Giotto의 프레스코화는 적절한 관리가 부족하여 현재 죽어가고 있습니다. 베니스의 산 세바스찬에 있는 틴토레의 그림은 이 순간 회색 헝겊으로 조금씩 썩어가고 있습니다. 성. 카르카손에 있는 성 루이의 예배당은 현재 시장에 산산이 조각난 채 놓여 있습니다. 그리고 여기에서 우리는 우리 자신의 둥지에 있는 예쁜 나뭇가지와 양털에 대해 모두 꽥꽥거리고 있습니다. 집에 있으면 거의 하루도 지나지 않아 어느 선의의 시골 성직자로부터 자기 교구 교회의 상태에 대해 깊은 걱정을 하고 마음이 찢어지는 편지를 받습니다. 모퉁이에 틈새가 하나 있고 조각상이 없는 튜더 왕가의 트레이서리 잔재 - 그 동안 세계가 본 것 중 가장 강력한 종교 건축물과 조각 더미가 한 눈에 띄지 않고 폭파되고 시들고 있습니다. 우리 자신의 둥지에 있는 예쁜 나뭇가지와 양털에 대해 집에 있으면 거의 하루도 지나지 않아 어느 선의의 시골 성직자로부터 자기 교구 교회의 상태에 대해 깊은 걱정을 하고 마음이 찢어지는 편지를 받습니다. 모퉁이에 틈새가 하나 있고 조각상이 없는 튜더 왕가의 트레이서리 잔재 - 그 동안 세계가 본 것 중 가장 강력한 종교 건축물과 조각 더미가 한 눈에 띄지 않고 폭파되고 시들고 있습니다. 우리 자신의 둥지에 있는 예쁜 나뭇가지와 양털에 대해 집에 있으면 거의 하루도 지나지 않아 어느 선의의 시골 성직자로부터 자기 교구 교회의 상태에 대해 깊은 걱정을 하고 마음이 찢어지는 편지를 받습니다. 모퉁이에 틈새가 하나 있고 조각상이 없는 튜더 왕가의 트레이서리 잔재 - 그 동안 세계가 본 것 중 가장 강력한 종교 건축물과 조각 더미가 한 눈에 띄지 않고 폭파되고 시들고 있습니다.[62페이지]안타까움이나 후회. 시골 교직자는 그들을 돌보지 않습니다 . 그는 해협을 건널 수 없다는 배멀미하는 상상을 합니다. 아시시의 천사들이 금고에서 사라지거나 샤르트르의 여왕과 왕들이 받침대에서 떨어진다면 그에게 무슨 상관이 있겠습니까? 그들은 그의 본당에 없습니다.
"뭐!" 당신은 "우리는 새로운 예술을 생산하거나 우리 교구 교회를 돌보지 말아야 합니까?"라고 말할 것입니다. 아니오, 당신이 이미 가지고 있는 기술과 본당에서 가장 좋은 교회를 적절하게 돌보기 전까지는 절대 아닙니다. 여러분의 첫 번째 정당한 지위는 영국의 한 지역에서 교회 감독관이나 교구 감독관으로서가 아니라 유럽의 위대한 기독교 공동체의 구성원으로서입니다. 그리고 그 공동체의 일원으로서(미국, 아시아, 아프리카에 순수하고 귀중한 고대 예술이 유일하게 존재하는 곳) 여러분은 자신의 베틀에 주의를 기울이는 제조업자가 하는 것처럼 정확하게 행동합니다. , 그러나 지붕없이 창고를 떠났습니다. 비가 당신의 창고에 범람하고, 쥐들이 그 안에서 장난치며, 거미가 그 안에서 빙글빙글 돌고, 초목이 그 안에서 짓고, 벽 전염병이 그 안에서 괴로워하고 곪아도 당신은 계속 짜고 있습니다.
이 유사성조차도 우리를 올바르게 설명할 만큼 불합리하지는 않습니다. 직조공은 적어도 그의 새 씨실이 이전 씨실만큼 튼튼해서 비와 황폐화에도 불구하고 필요할 때 몸을 감쌀 수 있는 무언가가 있기를 바랄 것입니다. 그러나 우리의 거미줄은 우리가 회전할 때 썩습니다. 우리가 과거의 위대한 예술을 경멸한다는 바로 그 사실이 우리가 지금 위대한 예술을 생산할 수 없다는 것을 보여줍니다. 우리가 그것을 할 수 있다면 우리는 그것이 이루어지는 것을 보았을 때 그것을 사랑해야 합니다. 우리가 정말로 그것을 관심이 있다면 우리는 그것을 인식하고 그것을 지켜야 합니다. 그러나 우리는 그것을 신경 쓰지 않습니다. 우리가 원하는 것은 예술이 아닙니다. 그것은 오락, 자부심의 만족, 현재의 이득 - 예술을 제외한 세상의 모든 것입니다. 썩게 내버려두면 우리는 항상 이야기하고 찬장에 걸기에 충분할 것입니다.
당신은 (나는 희망합니다) 마침내 여기 앉아있는 우리가 내일 아침에 실현 가능한 모든 결과가 무엇인지 나에게 물을 것입니다. 이것의 주요 실제 결과는 다음과 같습니다. 우선 정부가 새 사진을 비싼 가격에 구입했다는 소식을 들었을 때 투덜거리지 마십시오. 있다[63페이지]현재 유럽의 많은 사진들이 파괴의 위험에 처해 있으며, 이는 진정한 의미에서 귀중한 것입니다. 적절한 가격은 단순히 그것들을 얻고 저장하기 위해 필요한 가격입니다. 50파운드에 구할 수 있다면 그렇게 하십시오. 백 미만이 아니라면 그렇게하십시오. 5천 미만이 아니라면 그렇게 하십시오. 20,000 미만이 아닌 경우 수행하십시오. 부과되는 것을 신경 쓰지 마십시오. 부과되는 데 수치스러운 것은 없습니다. 유일한 불명예는 부과하는 것입니다. 그리고 일반적으로 대륙 예술의 방식으로는 가치 있는 것을 얻을 수 없습니다. 그러나 그것은 실제로 그 문제와 아무 관련이 없어야 하지만 실제로는 그것과 관련된 모든 것을 가지고 있고 항상 가질 것입니다. 여기 두카트와 저곳에서 제친으로 그들에게 속임을 당하기로 선택하지 않는다면, 당신은 당신의 사진에서 그들에게 속을 것입니다; 그리고 당신이 그것을 잃는 데 가장 큰 영향을 받는지 아니면 zecchins인지, 나는 당신이 판단하도록 내버려 둘 수 있다고 생각합니다. 나는 짐꾼에게 6펜스를 추가로 주고 아래층으로 가져가는 것보다 다락방 탁자 위에 금 주머니를 두는 정치 경제학자가 많다는 것을 알고 있습니다.
그렇다면 이것이 문제의 첫 번째 실제적인 결과입니다. 불평하지 말고 새 그림을 비싸게 산다는 소식을 들으면 기뻐하십시오. 장기적으로 가장 소중한 사진은 항상 최고의 거래입니다. 그리고 반복합니다(그렇지 않으면 내가 급하게 말한 것이지 의도적으로 말한 것이 아니라고 생각할 수도 있습니다) 가격이 없는 사진이 몇 장 있습니다. 당신은 전국적으로 셰익스피어의 도버 절벽 가장자리에 서서 바다 건너편에 있는 국가의 눈에 백지 수표를 흔들어야 합니다.
그 다음의 실질적인 결과는 어떤 상황에서도 사진 사본을 절대 사지 말라는 것입니다. 모든 사본이 잘못되었습니다. 지푸라기 같은 가치가 있는 화가 는 모사하지 않을 것이기 때문입니다. 그는 자신이 좋아하는 그림을 자신만의 방식으로 연구할 것입니다. 그러나 그는 복사하지 않을 것이며 복사할 수도 없습니다. 당신이 사본을 살 때마다 당신은 원본에 대한 너무나 많은 오해를 사고, 둔한 사람이 자신이 적합하지 않은 사업을 따르도록 부추기는 것입니다.[64페이지] 더 멀리, 모든 방향에서 무지의 원인이 될 수 있습니다. 사실 당신은 자신이 일정량의 실수를 구매했다고 생각할 수 있습니다. 그리고 당신의 능력에 따라 그것들을 퍼뜨리는 일에 참여하고 있습니다.
그렇다고 복사를 절대 해서는 안된다는 뜻은 아닙니다. 정부는 좋은 사진을 가능한 한 가장 정확하게 복사하기 위해 일정 수의 지루한 사람들을 항상 고용해야 합니다. 이 사본은 예술적으로 가치가 없지만 원본 그림이 파괴되는 경우 역사적으로나 기록적으로 가치가 있습니다. 또한 위대한 예술가들이 자신의 용도로 만든 연구도 열렬히 추구해야 합니다. 그들은 종종 싸게 살 수 있습니다. 그리고 기계적 사본과 관련하여 매우 귀중하게 될 것입니다. 프레스코 화 및 기타 대형 작품의 흔적도 큰 가치가 있습니다. 추적은 사본만큼 많은 실수를 범하기 쉬우나 추적의 실수는 허용될 수 있는 한 종류의 실수일 뿐이지만 일반적인 필사자의 실수는 생각할 수 있는 모든 종류입니다. 조각은 그림에 대한 아이디어를 적절하게 표현하거나 제공하는 척하지 않고 그림에 대한 특정 사실을 전달하는 한 종종 유용하고 가치가 있습니다. 물론 지금은 이 문제에 대해 자세히 말할 수 없습니다. 내가 당신에게 안전하게 줄 수 있는 중요한 조언은 이것뿐입니다.복사어떤 면에서든 원본을 대표하거나 동등해야 합니다. 그럴 때마다 취향을 낮추고 돈을 낭비하는 것뿐입니다. 그리고 당신이 관대하고 현명하다면, 당신은 위대한 그림의 사본에 대해 국가가 구입하거나 이와 유사한 다른 것을 구입하기 위해 지불한 만큼 구독할 준비가 되어 있을 것입니다. 그림 구입을 위해 설립된 위대한 국민 협회가 있어야 합니다. 우리 대도시의 다양한 갤러리에 사진을 소개하고 그곳에서 그들의 안전을 지켜보고 있지만 그 동안 아티스트 친구들이 좋은 사진을 볼 때 사진을 구입하도록 허용하는 것만으로 항상 안전하고 유익하게 행동할 수 있습니다. 당신 자신을 위해 사거나 외국 상인에게 가지 마십시오. 그러나 당신이 아는 화가가 오래된 집에서 방치된 오래된 그림을 발견하면[65페이지]그런 다음 마음에 들면 보관하십시오. 그렇지 않은 경우 망치로 보내면 구매한 사진에서 돈을 잃지 않는다는 것을 알게 될 것입니다.
그리고 이 문제의 세 번째이자 주요 실제 결과는 다음과 같은 일반적인 것입니다. 어디를 가든, 무엇을 하든, 보존 을 위해 더 많이 행동하고 생산 을 위해 덜 행동하십시오 . 나는 당신에게 장담합니다. 세상은 일반적으로 말해서 재앙과 같은 무질서에 빠져 있습니다. 그리고 당신이 겨우 목재 일부를 옆으로 치우고 사용할 수 있는 구석을 얻었다고 해서 당신은 아무것도 하지 않고 하루 종일 그 안에서 뱅글뱅글 돌기만 해야 한다고 생각합니다. 오랫동안 — 집주인과 경제학자로서 당신의 첫 번째 생각과 노력은 당신에 관한 모든 것을 더 정확하게 설정하는 것입니다. 1층을 정리하고 곡물창고에서 부패를 제거하십시오. 그런 다음 앉아서 회전하되 그때까지는 안됩니다.
IV. 분포.—그리고 이제 마지막으로 우리는 우리가 수집하고 보존한 예술품의 현명한 분배에 대한 질문인 우리 조사의 네 번째 큰 주제에 이르렀습니다. 예술 작품이 일반적으로 그들이 속한 국가에 가장 유용한 방식은 갤러리가 적절하게 관리된다고 가정할 때 공공 갤러리에 소장되어 있어야 한다는 것이 순간적으로 우리에게 분명해져야 합니다. 그러나 갤러리 전시에는 필연적으로 결점이 있는데, 그것은 한 명의 어리석은 큐레이터가 저지를 수 있는 장난의 정도이다. 국부를 형성하는 그림이 개인 소장품으로 처분되는 한, 그것을 사는 사람들은 그것을 좋아하는 사람들일 가능성이 항상 있습니다. 그리고 그들이 소유한 상품의 교환 가능한 가치에 대한 감각은 비록 그들이 그것을 스스로 존중하지 않더라도 그들을 유도할 것입니다. 그 가치가 줄어들지 않도록 잘 관리해야 합니다. 어쨌든 예술 작품이 전국적으로 흩어져 있는 한, 예술 작품을 보편적으로 파괴할 수는 없습니다. 특정 평균은 때때로 사고로 인해 손실됩니다. 그러나 일단 대규모 공개 갤러리에 모았을 때 큐레이터 임명이 어떤 식으로든 형식적인 문제가 되거나 그 자리가 장소 사냥꾼들에게 논란이 될 정도로 수익성이 좋은 경우에는 어리석거나 부주의한 한 사람만 소유하게 하십시오. 그것의, 그리고 아마도 당신은 당신의 모든 훌륭한 그림을 다시 칠할 수 있습니다.[66페이지]한 달 만에 국가 재산이 파괴되었습니다. 현재 여러 훌륭한 외국 갤러리에서 실제로 그런 경우가 있습니다. 그들은 그림을 실행하는 장소입니다. 문 위에는 "Lasciate ogni speranza, voi che entrate"라는 Dantesque 비문 만 있으면됩니다.
그러나 회화의 가치를 알고 있거나 의미를 이해하고 있는 국가에 의해 항상 그렇듯이 이러한 위험이 적절하게 보호된다고 가정하면,[13] 공공 갤러리에 배치하는 것이 사진을 전시하는 가장 유용한 방법일 뿐만 아니라 가장 안전합니다. 그리고 그것은 그들의 역사적 가치를 끌어낼 수 있는 유일한 방식이며 그들의 역사적 의미를 분명히 한다. 그러나 그림의 개인 소유를 장려함으로써 큰 선을 행할 수도 있습니다. 부분적으로는 연구의 수단으로서(어떤 예술 작품이든 예술 작품을 때때로 보기만 하는 사람보다 지속적으로 가까이 두고 있는 사람에 의해 발견되는 것이 훨씬 더 많음), 또한 습관을 다듬고 만지는 수단으로서 가정 생활에서 국민 대중의 마음.
이 마지막 목적을 위해 가장 유용한 예술은 당시의 살아있는 예술입니다. 그들 가운데서 작업하는 화가들이 그들의 작품에 대한 공감의 정도에 따라 원하는 지식에 어느 정도 인도될 때, 사람들의 특별한 취향이 가장 잘 충족되고 그들의 특별한 무지가 가장 잘 교정될 것입니다. 따라서 일반적으로 정부와 모든 예술 후원자의 목적은 가능한 한 공공 갤러리에서 죽은 거장들의 작품을 수집하고 국가의 역사를 설명하기 위해 배열하고 그들의 예술의 진보와 영향; 그리고 살아 있는 거장 들의 작품에 대한 개인 소유를 장려합니다 . 그리고 그러한 개인 소유를 장려하는 첫 번째이자 최선의 방법은 물론 그것들의 가격을 가능한 한 낮추는 것입니다.
방에 화가가 그리 많지 않기를 바랍니다. 만약 있다면, 나는 다음 15분 동안 그들의 인내심을 간청합니다. 그들이 그렇게 오랫동안 나를 참아준다면, 마침내 그들이 내가 말하려는 것에 기분이 상하지 않기를 바랍니다.
[67페이지]나는 현대 미술의 유통과 관련하여 우리 국가 경제의 첫 번째 목표는 꾸준하고 합리적으로 가격을 제한하는 것이라고 잠시 그들의 관대함을 믿으며 반복합니다. 당신은 화가들이 돈을 벌고자 한다면 더 많은 그림을 그리게 할 것입니다. 그리고 당신은 적당한 소득을 가진 사람들의 손이 닿는 곳에 좋은 사진을 가져옴으로써 그들에 대한 국가의 일반적인 관심을 불러일으키고 상품에 대한 수요를 천 배로 증가시켜 건전하고 자연적인 생산을 증가시킬 것입니다.
지금 이 순간 내가 말하는 것에 대해 얼마나 많은 반대가 여러분의 마음에 떠오를지 알고 있습니다. 그러나 당신은 내가 이와 같은 원칙의 모든 도덕적, 상업적 의미를 한 시간 안에 설명하는 것이 불가능하다는 것을 알아야 합니다. 다만, 저를 믿으십시오. 저는 가볍게 말하지 않습니다. 나는 합리적으로 제기될 수 있는 모든 반대를 고려했다고 생각하지만, 지금은 주요한 것, 즉 현대 그림에 지불된 높은 가격이 명예롭게 될 수도 있고, 화가. 지금까지는 현대 예술의 진보에 대한 주요 장애물 중 하나가 좋은 현대 그림에 주어진 높은 가격이라고 생각합니다. 첫째로, 예술가의 마음에 대한 이 높은 보상의 작용을 관찰하기 위해. 그가 소위 말하는 것처럼 "탑승"하면 대중의 시선을 사로잡습니다. 그리고 특히 상류층 대중의 경우 그가 획득할 수 있는 재산에는 거의 제한이 없습니다. 그래서 어린 시절에 그의 마음은 자연히 그의 예술이 도달해야 할 주요 대상으로서 이 세속적이고 부유한 탁월함을 생각하게 되었습니다. 그가 그것을 향해 점진적으로 올라가지 않는다는 것을 발견한다면, 그는 그의 일에 뭔가 잘못된 것이 있다고 생각합니다. 또는 그가 너무 교만해서 그렇게 생각할 수 없다면, 여전히 부와 명예의 뇌물은 그를 정직한 노동에서 관심을 끌기 위한 노력으로 왜곡시킵니다. 그리고 그는 마음의 힘과 목적의 올바름을 점차 상실합니다. 이것은 화가의 마음 속에 존재하는 탐욕이나 야망의 정도에 따라 큰 부와 명성을 얻기 위해 그에게 필요한 영향입니다. 하지만 그 피해는 여전히 더 크며, 이런 종류의 행운을 얻을 가능성이 사람들을 계속해서 작품에 대한 진정한 재능이 없는 화가가 되도록 유혹하는 한; 단순한 세속적 관심의 동기[68페이지]배타적인 영향력을 행사할 수 있는 사람들; 인내심 있는 노동자들을 괴롭히고 학대하는 사람들, 섬세하고 좋은 그림들을 그들 자신의 화려하고 조잡한 그림으로 가리거나 밀어내고, 대중의 취향을 타락시키고, 예술 학교에 가장 큰 해를 끼치는 사람들 그들의 능력이 발휘될 수 있는 그들의 날에; 작은 용량으로도 얼마나 많은 장난을 칠 수 있는지 정말 놀랍습니다. 어떤 식으로든 사진 가격을 낮추는 데 성공할 수 있다면 이 방해 요소를 한꺼번에 제거할 것입니다.
당신은 아마도 이 가혹한 대우가 경쟁의 건전한 요소를 철회하고 노력에 자극을 주지 않음으로써 득보다 실이 더 많을 것이라고 생각할지 모릅니다. 하지만 유감스럽게도 예술가들은 당신이 높은 가격을 지불하든 낮은 가격을 지불하든 항상 서로를 충분히 질투할 것입니다. 그리고 노력에 대한 자극에 관해서는, 이 세상에서 돈을 위해 좋은 일을 한 적이 없으며 돈에 대한 사소한 생각이 화가의 마음에 영향을 미쳤던 동안에는 없었습니다. 금전적 가치가 있는 생각이 그가 일할 때 그의 생각에 들어오면 그 존재의 뚜렷함에 비례하여 그의 힘은 줄어들 것입니다. 진정한 화가는 내가 조금 전에 말했듯이 빵과 물과 소금을 그에게 준다면 당신을 위해 정교하게 일할 것입니다. 그리고 서투른 화가는 당신이 그에게 살 수 있는 궁전과 살 수 있는 왕국을 주더라도 서툴고 성급하게 일할 것입니다. Turner는 초창기에는 하루에 반크라운과 저녁 식사를 받았습니다(나쁜 급여도 아닙니다). 그리고 그는 그것에 그림을 그리는 법을 배웠습니다. 그리고 나는 당신이 예술을 단순하고 평범한 사업으로 만들고, 그 대가에게 쉬운 능력을 제공하지만 그 이상은 거의 제공하지 않는 한, 예술이 진정으로 번성할 가능성은 없다고 믿습니다. 내가 이렇게 말하는 것은 위대한 화가를 경멸하기 때문이 아니라 그를 존경하기 때문입니다. 셰익스피어나 밀턴이 살아있다면 우리가 재산을 더해줌으로써 그의 명예나 행복을 더해줄 생각을 하지 말아야 합니다. 마스터에게 쉬운 능력을 제공하지만 그 이상은 거의 제공하지 않습니다. 내가 이렇게 말하는 것은 위대한 화가를 경멸하기 때문이 아니라 그를 존경하기 때문입니다. 셰익스피어나 밀턴이 살아있다면 우리가 재산을 더해줌으로써 그의 명예나 행복을 더해줄 생각을 하지 말아야 합니다. 마스터에게 쉬운 능력을 제공하지만 그 이상은 거의 제공하지 않습니다. 내가 이렇게 말하는 것은 위대한 화가를 경멸하기 때문이 아니라 그를 존경하기 때문입니다. 셰익스피어나 밀턴이 살아있다면 우리가 재산을 더해줌으로써 그의 명예나 행복을 더해줄 생각을 하지 말아야 합니다. 그들을 백만장자로 만듦으로써 그들의 존경을 받거나 그들로부터 더 나은 일을 얻을 가능성이 있었습니다.
그러나 당신이 그에게 너무 높은 가격을 제시함으로써 상처를 입힌 것은 화가 자신만이 아닙니다. 당신은 그날의 모든 열등한 화가들을 다치게 합니다. 그들이 겸허하다면, 그들은 자신의 행동이 부적절하다는 느낌으로 인해 낙담하고 우울해질 것입니다.[69페이지]당신의 눈에는 상대적으로 가치가 거의 없습니다. 교만하면 그들의 모든 최악의 열정이 일어날 것이며 그들이 성공적인 경쟁자에게 가하려는 모욕이나 비난은 그를 괴롭히고 상처를 줄 뿐만 아니라 마침내 신랄하고 고통스러울 것입니다. 그를 강퍅케 하라: 그는 심각한 해를 끼치지 않고는 그러한 시련을 통과할 수 없다.
그렇다면 그것은 마크 화가와 그 자신의 지위가 낮은 화가에게 미치는 영향입니다. 그러나 당신은 이것보다 더 나쁜 짓을 합니다. 당신은 유행하는 사진을 위해 당신이 제공하는 것으로, 앞으로 나올 젊은 사람들을 도울 힘을 빼앗고 있습니다. 논증을 위해 내가 말한 것에 당신이 확신하지 못한다면, 당신이 그에게 좋은 돈을 지불함으로써 그 위대한 사람에게 해를 끼치지 않는다는 것을 인정하십시오. 그러나 확실히 당신은 그에게 특별한 선을 행하지 않습니다. 그의 명성이 확립되고 그의 재산이 만들어집니다. 그는 당신이 사든 말든 상관하지 않습니다. 그는 당신이 그의 사진 중 하나를 갖게 함으로써 그렇지 않은 것보다 오히려 당신에게 호의를 베풀고 있다고 생각합니다. 당신이 그에게 하는 모든 선행은 그가 새 마차 말 한 쌍을 사도록 돕는 것입니다. 반면에, 당신이 버린 것과 같은 금액으로, 당신은 20명의 젊은 화가들의 마음을 달래고 건강을 지켜주었을 것입니다. 그리고 그 20명 중에 가난으로 인해 진정한 잠재 능력이 방해받은 사람을 우연히 만났다면, 당신이 그 행운의 지출로 얼마나 광범위하고 포괄적인 선을 이루었는지 생각해 보십시오. 나는 헛되이 "고려하라"고 말합니다. 깊은 감정을 가진 젊은 화가가 그의 첫 번째 모호함을 통해 수고하는 마음의 병을 상상할 수 없기 때문입니다. 그의 내면에서 들리지 않는 강한 목소리에 대한 그의 감각, 그의 헛되고, 좋아하고, 궁금해하는 아무도 그에게 평화를 주거나 시간을 허락하지 않기 때문에 그가 평화와 시간만 있으면 모든 것이 접근할 수 없고 그에게서 사라져 버린다면 성취할 수 있는 일들에 대한 그의 멀리 있는 인식: 그의 모든 것 그에게서 물러나는 친구들; 그가 그를 꾸짖고 마비시키는 가장 경건하게 순종하는 사람들; 그리고 마지막으로 가장 나쁜 것은 그를 가장 신실하게 믿는 자들이 그에게 가장 쓰라린 고통을 겪는다는 것입니다. 그리고 그의 옆구리에 있는 작은 입술은 바짝 마르고 창백해졌습니다. 언젠가 그는 그것을 결코 볼 수는 없지만 그들이 "우리 아버지"라고 부르며 그의 이름을 부를 때 자랑스럽게 떨리리라는 것을 그는 알고 있습니다. 당신은 박탈 "우리 아버지"라고 부르며 그의 이름을 부를 때 매우 자랑스럽게 떨 것입니다. 당신은 박탈 "우리 아버지"라고 부르며 그의 이름을 부를 때 매우 자랑스럽게 떨 것입니다. 당신은 박탈[70페이지]이 고통 을 경감하고 구속할 수 있는 능력에 대해 표식에 많은 비용을 지출함으로써 여러분 자신 ; 당신은 당신이 그토록 많은 돈을 지불하는 화가에게 상처를 주었습니다. 그리고 결국 당신은 당신 자신을 위해 무엇을 했습니까, 또는 당신 자신을 위해 무엇을 얻었습니까? 유행하는 화가의 급한 작업이 어떤 알려지지 않은 사람의 조용한 작업보다 당신의 돈을 위해 더 많은 것을 포함할 것이라는 것은 조금도 따르지 않습니다. 아마 당신이 인기 있는 것을 높은 가격에 산다면, 당신이 좋아할 사진 한 장을 가지고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 항상 기억하십시오. 살아 있는 예술가가 그린 그림의 가격은 결코 표현할 수 없고 노동의 양 또는 노동의 가치를 나타냅니다. 그 가격은 대부분 그 나라의 부자들이 그것을 소유하고 싶어하는 욕망의 정도를 나타냅니다. 한 번은 부유한 계층이 특정 예술가의 그림 소유가 그들의 "고상함"을 더하고 그의 작품이 즉시 도달하지 못하고 수년 동안 유지될 수 있는 가격이 없다고 상상하게 하십시오. 그리고 그 가격으로 구매하는 것은 돈에 대한 가치를 얻는 것이 아니라 단지 과시 경쟁에서 승리하기 위해 다투는 것입니다. 그리고 더 나쁘거나 더 낭비적인 방식으로 돈을 쓰는 것은 거의 불가능합니다. 당신이 자신을 과시하기 위해 그 일을 하는 것은 아닐지라도, 당신은 당신의 집요함 때문에 다른 사람들의 과시를 부양하고 있습니다. 당신은 그들의 부의 게임에서 그들을 만나고 그들을 위해 계속합니다. 상대 선수를 찾지 못했다면, 게임이 끝났을 것입니다. 교만한 사람은 아무도 그와 논쟁하지 않는 것을 소유하는 데서 즐거움을 찾을 수 없습니다. 그래서 당신이 그림에 공정한 가격, 즉 화가에게 시간을 지불할 가격을 넘어서는 모든 돈을 지불함으로써 당신은 자신을 속이고 허영심을 사는 것일 뿐만 아니라 다른 사람들의 허영심을 자극하고 있습니다. 자존심을 키우기 위해 문자 그대로 지불합니다. 당신은 예술 작품의 정당한 가격 이상으로 지출하는 모든 파운드를 정신적 생석회 또는 구아노 화물에 대한 투자로 생각할 수 있습니다. . 당신은 실제로 회오리 바람을 거두기 위해 당신 땅의 가장 귀중한 부분에서 쟁기질하고 괴롭힘을 당하고 있습니다. 너희가 욥의 농사에 힘써 이르되 밀 대신에 엉겅퀴가 나고[71 페이지]
글쎄요, 그러나 당신은 이렇게 말할 것입니다. 높은 가격에는 이 모든 불행을 상쇄하는 것 이상의 이점이 있습니다. 즉, 우리는 큰 보상으로 화가가 많은 열등한 그림보다 오히려 하나의 완벽한 그림을 만들도록 촉구하고 가능하게 합니다. 그림(그래서 당신이 우리에게 말했고 우리는 그것을 믿습니다)은 많은 열등한 그림의 가치가 있습니다.
그렇습니다. 그러나 당신은 그것을 지불함으로써 그것을 얻을 수 없습니다. 위대한 작품은 화가가 그것에 대한 유머에 빠져들고, 그의 주제를 좋아하고, 대가를 받든 받지 않든 할 수 있는 한 최선을 다해 그림을 그리기로 결심할 때만 완성됩니다. 그러나 나쁜 작업, 일반적으로 가장 나쁜 종류의 나쁜 작업은 그가 화려한 그림을 만들려고 할 때 또는 높은 가격의 가치가 있는 만큼 많은 노력을 기울여야 하는 것처럼 보일 때 이루어집니다.[14]
그러나 이 구매 문제와 관련하여 가격을 합리적인 기준으로 낮추는 것보다 더 중요한 또 다른 요점이 있습니다. 즉, 살아있는 사람의 손에 값을 지불하고 관에 붓지 마십시오.
현재 우리가 그림에 대한 지불을 처리할 때 어떤 예술가의 작품도 그가 살아있는 동안 적절한 가치의 절반 가치가 없다는 것을 관찰하십시오. 그가 죽는 순간 그의 그림이 좋으면 이전 가치의 두 배가 됩니다. 그러나 그 가격 상승은 지능적인 딜러 또는 구매자가 과거 구매에서 얻은 이익을 나타냅니다. 따라서 문제의 실제 사실은 영국 대중이 매년 예술에 일정 금액을 지출한다는 것입니다. [72페이지]지불하는 1,000개 중 500개만이 화가에게 가거나 예술 생산에 전혀 관여하지 않도록 결정합니다. 그리고 나머지 500개는 무엇을 살지 알고 있는 현명한 딜러에 대한 평가로서만 지불될 것입니다. 이제 평가는 정당한 범위 내에서 매우 예쁘고 적절한 것입니다. 그러나 백퍼센트의 양에 대한 증언. 총 지출에 대한 좋은 정치 경제가 아닙니다. 따라서 일반적으로 보존을 위해 필요하다고 생각하지 않는 한 죽은 예술가의 그림을 구입하지 마십시오. 경멸이나 방치의 대상이 될까봐 두렵다면 구입하십시오. 그러면 그 가격은 아마도 높지 않을 것입니다. 공개 갤러리에 넣고 싶다면 구입하십시오. 그러므로 당신은 이기적으로 돈을 쓰지 않는다는 것을 확신합니다. 또는 그가 살아 있을 때 당신이 그의 일을 사랑했다면 그때 샀으니 지금도 사십시오. 그러나 그 사람이 살아 있을 때에 그것을 사지 아니하였거든 그가 죽은 후에는 사지 말라 그리하면 네가 그에게 선을 행하지 아니하고 네 자신을 욕되게 하는 것이니라 주변에서 당신이 정말 좋아하는 그림을 찾아보고 아직 죽지 않은 어떤 천재를 도울 수 있는 그림을 사면서-그것은 당신이 소홀히 한 사람에게 당신이 할 수 있는 최고의 속죄입니다-살고 고군분투하는 화가에게 즉시 임금을 줄 수 있습니다. 증명서.
그렇다면 지금까지 우리가 현대 미술품의 가격을 낮추어 현대 미술품을 사유 재산으로 만들어 지금보다 더 많은 사람들이 얻을 수 있는 동기에 대해 알아보았습니다. 그러나 우리는 주로 공공 건물의 영구적인 장식을 통해 다른 방법으로도 그들이 접근할 수 있도록 노력해야 합니다. 그리고 우리가 지난 저녁에 이야기했던 젊은 화가들에게 지속적인 고용을 제공하는 유익한 수단을 찾을 수 있는 곳이 바로 이 분야라고 생각합니다.
우리가 항상 원한다고 확신하는 첫 번째이자 가장 중요한 종류의 공공 건물은 학교입니다. 학교 장식 방식에 몇 가지 큰 변화를 현명하게 도입하지 않을 수 있는지 매우 신중하게 고려하시기 바랍니다. 내가 아는 한, 지금까지 우리가 젊은이들에게 원하는 모든 교육을 제공하는 것이 너무 어려웠기 때문에 우리는 헐벗은 벽에 값싼 가구로 교육을 제공해야 했습니다. 그렇지 않으면 우리는 값싼 가구와 맨 벽이[73페이지]교육 수단의 적절한 부분; 그리고 소년들은 딱딱한 형태에 앉았을 때 가장 잘 배운다고 가정했고, 여분의 주의를 기울일 수 있는 빈 회반죽 외에는 아무것도 없었습니다. 또한 부분적으로는 삶의 고난에 대비하는 방법으로, 부분적으로는 바닥과 형태에 최소한의 손상이 가해질 수 있도록 거칠고 추악한 사물의 조건에 익숙해 져야했습니다. 주인이 없는 동안 전투의 장이나 도구가 되는 것. 이 모든 것은 시골 소년의 훈련과 일반적으로 소년의 첫 훈련과 관련되어 있기 때문에 지금까지는 훌륭하고 필요합니다. 그러나 교육을 잘 받은 젊은이의 삶에는 분명히 교육의 주요 요소 중 하나가 그에게 습관의 세련미를 부여하는 것이거나 그래야만 하는 시기가 옵니다. 그의 체격이 할 수 있는 강한 운동을 가르칠 뿐만 아니라, 그의 신체 감각과 세련미를 증가시키고, 사물을 올바로 다루고 배려하는 방법과 같은 작은 일들을 그에게 보여줍니다. 그뿐 아니라 나는 방을 비워둠으로써 주의를 고정시킨다는 개념은 완전히 잘못된 생각이라고 생각합니다. 마치 새처럼 횃대가 없어서 안절부절하고, 빠져나갈 수 있는 모든 수단을 찾아 헤매기 때문입니다. 그리고 비록 그것이 당면한 사업에 대한 노력에 의해 고정되더라도, 그 사업은 그것의 연합의 사악함으로 인해 필요 이상으로 그 자체로 혐오스러워집니다. 많은 연구는 흠집과 못만 남은 벽 아래 얼룩진 거래 책상에서 공부할 때 소년에게 따분하거나 고통스러워 보입니다. 그것은 그의 아버지의 서재의 커튼이 쳐진 구석이나 그의 오두막의 격자창에서 충분히 즐겁게 추구되었을 것입니다. 아니, 내 자신의 믿음은 가장 훌륭한 연구가 가장 아름답다는 것입니다. 그리고 한적한 숲의 공터나 호숫가 구석은 구구단을 지나칠 때 기독교계의 모든 교실만큼 가치가 있습니다. 그러나 그렇더라도 잘 훈련된 젊은이의 삶에 그가 이웃에게 잉크병을 던지기를 원하지 않고 책상에 앉을 수 있는 때가 와야 한다는 것 외에는 전혀 의문의 여지가 없습니다. 그리고 언제 그는 추한 것보다 아름답고 세련된 형태로 마음의 노력을 더 잘 할 수 있다고 느낄 것입니다. 언제 내 자신의 믿음은 모든 것 중에서 가장 좋은 연구가 가장 아름답다는 것입니다. 그리고 한적한 숲의 공터나 호숫가 구석은 구구단을 지나칠 때 기독교계의 모든 교실만큼 가치가 있습니다. 그러나 그렇더라도 잘 훈련된 젊은이의 삶에 그가 이웃에게 잉크병을 던지기를 원하지 않고 책상에 앉을 수 있는 때가 와야 한다는 것 외에는 전혀 의문의 여지가 없습니다. 그리고 언제 그는 추한 것보다 아름답고 세련된 형태로 마음의 노력을 더 잘 할 수 있다고 느낄 것입니다. 언제 내 자신의 믿음은 모든 것 중에서 가장 좋은 연구가 가장 아름답다는 것입니다. 그리고 한적한 숲의 공터나 호숫가 구석은 구구단을 지나칠 때 기독교계의 모든 교실만큼 가치가 있습니다. 그러나 그렇더라도 잘 훈련된 청년의 삶에 그가 이웃에게 잉크병을 던지기를 원하지 않고 책상에 앉을 수 있는 때가 와야 한다는 것 외에는 전혀 의문의 여지가 없습니다. 그리고 언제 그는 추한 것보다 아름답고 세련된 형태로 마음의 노력을 더 잘 할 수 있다고 느낄 것입니다. 언제 의심의 여지가 없지만 잘 훈련된 젊은이의 삶에 그가 이웃에게 잉크 스탠드를 던지기를 원하지 않고 책상에 앉을 수 있는 때가 와야 한다는 것 외에는 의문의 여지가 없습니다. 그리고 언제 그는 추한 것보다 아름답고 세련된 형태로 마음의 노력을 더 잘 할 수 있다고 느낄 것입니다. 언제 의심의 여지가 없지만 잘 훈련된 젊은이의 삶에 그가 이웃에게 잉크 스탠드를 던지기를 원하지 않고 책상에 앉을 수 있는 때가 와야 합니다. 그리고 언제 그는 추한 것보다 아름답고 세련된 형태로 마음의 노력을 더 잘 할 수 있다고 느낄 것입니다. 언제[74페이지]때가 되면 그는 장식된 학교로 진학해야 합니다. 그리고 이 발전은 그의 삶에서 중요하고 명예로운 시대 중 하나가 되어야 합니다.
그러나 나는 세련된 건축 장식 그 자체가 우리 젊은이들에게 단순한 유용성을 주장할 시간이 없습니다. 나는 당신이 그들을 위해 얻기를 바라는 특별한 종류의 장식, 즉 역사화의 가능한 영향을 고려하기를 바랍니다. 우리는 지금까지 우리의 모든 역사적 지식을 귀로만 전달하고 눈으로는 절대 전달하지 않는 습관이 있었습니다. 사물에 대한 우리의 모든 개념은 시각이 아니라 구두 설명에서 표면적으로 파생됩니다. 이제 우리가 점점 더 현명해짐에 따라(매일 그렇게 하고 있습니다) 마침내 눈이 귀보다 더 고귀한 기관이라는 사실을 발견하게 될 것입니다. 그리고 실제로 우리는 눈을 통해 이 세상에 대해 알아야 할 거의 모든 유용한 정보를 얻거나 형태화해야 합니다. 현 상황에서도, 당신은 소년이 구두 설명을 통해 받아야 하는 지식은 그가 당신이 말하는 것을 어떤 은밀한 방법으로 볼 때에만 사용할 수 있다는 것을 알게 될 것입니다. 내 인생의 여러 해 동안 내가 그리스 기사의 외모에 대해 가졌던 유일한 개념은 내 주머니에 있는 포프의 호머에 대한 작은 조각에 대한 기억과 근위대에 대한 경건한 연구 사이에 복잡했다는 것을 잘 기억합니다. 그리고 나는 대부분의 소년들이 나보다 더 다양한 출처에서 아이디어를 수집하고 더 세심하게 배열한다고 생각하지만; 그럼에도 불구하고 그들이 찾는 모든 출처는 항상 눈에 띄어야 합니다. 그들이 영리한 소년이라면 그들은 가서 대영 박물관에 있는 그리스 꽃병과 조각품, 그리고 우리 무기고의 무기를 볼 것입니다. 광택, 그리스 갑옷의 형태, 그래서 꽤 사실적인 이미지를 결합하지만, 여전히 일반적인 경우에는 매우 생생하거나 흥미로운 이미지가 아닙니다. 자, 당신의 장식 그림의 용도는 무수히 많은 방법으로 그들의 역사를 애니메이션화하고 과거 사물의 살아있는 면모를 지적 발명이 할 수 있는 한 충실하게 그들의 눈앞에 두는 것입니다. 그래서 선생은 교실 벽을 한 번만 가리키는 것 외에는 아무 일도 하지 않게 될 것이며, 그 이후로 모든 단어의 의미는 가능한 최선의 방법으로 소년의 마음에 고정될 것입니다. 클래식 드레스의 문제인가 그래서 선생님은 교실 벽을 한 번만 가리키는 것 외에는 아무 일도 하지 않게 될 것이며, 그 이후로 모든 단어의 의미는 가능한 최선의 방법으로 소년의 마음에 고정될 것입니다. 클래식 드레스의 문제인가 그래서 선생님은 교실 벽을 한 번만 가리키는 것 외에는 아무 일도 하지 않게 될 것이며, 그 이후로 모든 단어의 의미는 가능한 최선의 방법으로 소년의 마음에 고정될 것입니다. 클래식 드레스의 문제인가[75 페이지]—튜닉, 클라미스, 페플러스는 어땠나요? 오늘날 당신은 막대기에 매달린 것을 나타내는 사전 페이지의 한가운데에 있는 사악한 목판화를 가리켜야 합니다. 다양한 위엄이나 힘의 모든 행동에서; 사람들이 서 있을 때 그것이 어떻게 팔다리에 떨어졌는지, 그들이 걸을 때 그것이 어떻게 어깨에서 흘러내렸는지, 그들이 울 때 그것이 어떻게 그들의 얼굴을 덮었는지, 전쟁의 날에 그것이 어떻게 그들의 머리를 덮었는지를 즉시 이해할 것입니다. 지금, 무기가 어떤 것인지 알고 싶다면 같은 방식으로 번호가 매겨진 페이지를 참조하십시오. 거기에는 창 머리가 줄을 이루고 칼 자루가 대칭 그룹에 있습니다. 그리고 점차 소년은 하나의 시미타가 오른쪽에, 다른 하나는 왼쪽에 연결되어 있고, 하나의 창에는 손잡이가 있고 다른 하나에는 손잡이가 없다는 희미한 수학적 개념을 얻습니다. 교실의 비오는 오후는 그의 마음에 영원히 고정되었을 것입니다. 칼과 창이 떨어지거나 날아가는 모습; 그들이 어떻게 찔렀는지, 구부렸는지, 산산이 부서졌는지, 어떻게 사람들이 그것들을 휘둘렀는지, 그리고 어떻게 사람들이 그것들에 의해 죽었는지. 그러나 이 모든 것보다 훨씬 더 중요한 것은 의복이나 무기가 아니라 사람의 문제입니까? 세상이 그에게 열릴 때 고귀한 청년의 마음에 미치는 영향을 어떻게 충분히 평가할 수 있습니까? 위대한 인물들의 행동과 존재에 대해 충실하고 감동적인 표현을 그 앞에 제시하는 것, 즉 그가 어떤 꿈 같은 황혼기에 그를 만났을 때 그의 내세의 전체 과정을 바꾸고 고양시킬 결의가 얼마나 많이 형성될 수 있었을까? 그의 눈물, 그의 영혼을 꿰뚫는 피할 수 없고 침착한 위대한 죽은 자의 그림자의 고정된 눈; 또는 그들의 입술이 두려운 책망이나 소리 없는 권면으로 움직였다고 생각했습니다. 그리고 이것이 많은 사람 중 한 사람에게만 해당된다면, 그러한 영향력이 참으로 그들의 생각과 운명을 바꾸었고, 자신의 정력을 쏟았을 열정적이고 무모한 젊은이를 경주마나 도박판, 그 고귀한 생명의 경주, 그 자신의 모든 영광과 그의 나라의 모든 이익을 얻어야 하는 거룩한 생명의 위험에 이르기까지, 어떤 목적을 위해
그리고 관찰해야 할 장면에는 단조로움이나 지칠 줄 모르는 부분이 없습니다. 설사[76페이지]왕국의 모든 학교에서 레오니다스의 죽음이 있었고 당신은 원했습니다. 마라톤 전투 1회; Cleobis와 Bito의 한 죽음; 그러므로 이탈리아의 종교 화가들이 주어진 주제의 순환을 반복했을 때보다 당신의 예술에 더 많은 단조로움이 있을 필요는 없습니다. 그러나 우리는 주기를 전혀 인정해서는 안 됩니다. 왜냐하면 우리에게는 위대한 도시만큼 훌륭한 학교가 많았지만(언젠가는 우리 가 ), 수세기에 걸친 그림은 심지어 한 고귀한 국가의 역사에서 선택할 수 있는 고상하고 한심한 주제를 모두 소진하지 않을 것입니다. 그러나 이것 외에도, 당신은 지금처럼 당신의 젊은이들의 연구를 좁은 분야로 제한하지 않을 것입니다. 고대사와 마찬가지로 중세와 근대에 대한 정확한 연구를 통해 정신 훈련과 정치 철학 모두에서 동일한 실제 결과를 얻을 수 있는 때가 올 것이라고 확신합니다. 그리고 중세와 현대사의 사실은 전체적으로 우리에게 가장 중요합니다. 그리고 우리 영국에서 일어날 것으로 예상되는 성좌 학파의 이 고귀한 그룹들 사이에 분열된 사상의 영역이 있을 것이라고 나는 또한 예견합니다. 그리고 각각은 학자들에게 세계에 대한 훌륭한 일반적인 개념을 제공할 것입니다. 모든 사람이 소유해야 하는 것과 같은 역사, 각자는 자신의 특별한 의무로서 주어진 장소나 시간에 일어난 사건의 진로에 대한 면밀한 연구를 떠맡게 될 것입니다. 그것은 역사의 나머지 부분을 재검토할 것이지만, 그것의 자신의 특별한 분야를 소진할 것입니다. 그리고 한 장소에서 한 시대에 인간 행동의 결과에 대한 가능한 가장 완벽한 분석에 대한 도덕적, 정치적 가르침을 찾았습니다. 그리고 그 학교의 화랑은 특별 연구를 위해 선택한 시대에 속하는 역사적 장면으로 그려질 것입니다. 그리고 한 장소에서 한 시대에 인간 행동의 결과에 대한 가능한 가장 완벽한 분석에 대한 도덕적, 정치적 가르침을 찾았습니다. 그리고 그 학교의 화랑은 특별 연구를 위해 선택한 시대에 속하는 역사적 장면으로 그려질 것입니다. 그리고 한 장소에서 한 시대에 인간 행동의 결과에 대한 가능한 가장 완벽한 분석에 대한 도덕적, 정치적 가르침을 찾았습니다. 그리고 그 학교의 화랑은 특별 연구를 위해 선택한 시대에 속하는 역사적 장면으로 그려질 것입니다.
그렇다면 지금까지는 청소년 교육에 전념하는 일련의 공공 건물에 예술을 적용할 수 있습니다. 우리가 도입해야 할 다음 대규모 공공 건물은 국가적 발전이 몇 년 더 진행되면 최근보다 우리에게 더 유용한 건물이 될 것이라고 생각합니다. 무역 길드 모임을 위한 건물을 의미합니다.
그리고 여기에서 마지막으로 우리의 주요 조사 과정을 다시 중단하여 완전히 단순하고 논쟁의 여지가 없는 정치경제학의 또 다른 원리를 진술해야 합니다.[77 페이지]그러나 그럼에도 불구하고 우리는 이해 부족으로 인해 계속해서 상업적 난처함을 겪습니다. 뿐만 아니라 많은 사업가들이 실제로 인정하지 않기 때문에 우리의 상업적 발견에 많은 방해를 받습니다.
무인도의 난파선에서 6명 또는 12명의 남자가 상륙하여 그들 자신의 자원에 맡겨진다고 가정하면, 물론 그의 능력에 따라 한 사람은 이 일을 하고 서로에게 일을 맡게 될 것입니다. 땅을 파고 나무를 베고 나머지는 오두막을 짓는 데 가장 힘이 세다. 바위에서 철이나 납을 찾고 들판의 관개를 위한 수로를 계획하는 데 가장 교육을 많이 받은 사람. 그러나 그들의 노동은 자연히 중단되었지만, 조난당한 소수의 사람들은 가장 빠른 진전은 서로 반대하지 않고 서로 돕는 것임을 충분히 이해할 것입니다. 그리고 그들은 이 도움이 그들의 관계에서 솔직하고 개방적일 때만 적절하게 주어질 수 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 각자가 처한 어려움을 나머지 사람들에게 적절하게 설명했습니다. 따라서 그들 중 누구의 행동에서든 비밀스럽거나 분리된 모습이 보이면 즉시 그리고 정당하게 나머지 사람들은 그 개인의 이기적이거나 어리석은 행동의 표시로 의심의 눈초리를 받게 될 것입니다. 예를 들어 어떤 과학적인 사람이 나머지 사람들에게 알려지지 않은 채 수문을 바꾸기 위해 밤에 나갔다는 사실이 밝혀지면 다른 사람들은 그가 가장 좋은 물을 사람들에게 공급하기를 원한다고 생각할 것이며 아마도 당연히 그렇게 생각할 것입니다. 자신의 분야; 그리고 제화공이 그가 샌들을 만드는 나무껍질이 어디에서 자라는지를 그들에게 보여주기를 거부한다면, 그들은 자연스럽게 생각하고 아마도 그가 그것이 얼마나 많은 나무껍질이 있는지 그들에게 보여주고 싶지 않다고 생각할 것입니다. 그리고 그는 신발을 만드는 수고보다 더 많은 옥수수와 감자를 샌들과 교환하여 그들에게 요구할 작정이었다. 그리하여 각 사람은 허가나 조사 없이 자신이 선택한 것을 할 수 있는 시간을 갖게 되지만, 공동의 이익을 위해 착수한 특정 사업에 종사하는 한, 그의 비밀은 즉시 장난을 의미한다고 생각할 것입니다. 그리고 설명을 요구하거나 끝내야 할 것입니다. 그리고 이것은 작업이 무엇이든 간에 확실히 그의 비밀은 즉시 장난으로 간주됩니다. 그리고 설명을 요구하거나 끝내야 할 것입니다. 그리고 이것은 작업이 무엇이든 간에 확실히 그의 비밀은 즉시 장난으로 간주됩니다. 그리고 설명을 요구하거나 끝내야 할 것입니다. 그리고 이것은 작업이 무엇이든 간에 확실히[78페이지]일단 잘 설명되면 나머지 사람들의 도움으로 어느 정도 해결될 수 있는 어려움이 있을 것입니다. 그리하여 모든 사람이 자신의 노동으로 더 행복할 뿐만 아니라 더 유익하고 신속하게, 비밀을 갖지 않고 솔직하게 베풀고 솔직하게 받음으로써 얻을 수 있는 도움을 받을 수 있습니다.
그리고 그들 모두에게 부와 행복이라는 가장 좋고 가장 풍요로운 결과가 그들 모두에게 솔직한 의사소통과 도움이 되는 노동의 체계 속에서 그들의 인내에 뒤따를 것입니다. 비밀과 적대감; 각 사람의 행복과 부는 질투와 은폐가 그들의 사회적, 경제적 원리가 되는 정도에 비례하여 확실히 줄어들 것입니다. 그가 좋은 철을 발견한 곳을 공개적으로 알리는 대신에 그가 물어볼 수 있도록 모든 새로운 침대를 조심스럽게 숨기면, 장기적으로 과학자에게 좋은 것이 아니라 나쁜 것을 가져다 줄 것입니다. 귀한 쟁기와 농부에게서 더 많은 곡식을 바꾸거나 조악한 바늘과 맞바꾸어 여주인에게서 더 많은 노동을 하십시오.
이제 이러한 인간 행동의 법칙은 여섯 명이나 열두 명의 행동에 적용되는 것과 마찬가지로 백만 명의 행동에 적용되는 데 있어서도 정확하게 권위가 있습니다. 모든 적대감, 질투, 반대, 비밀은 전적으로 그리고 모든 상황에서 본질적으로 파괴적이며 생산적이지 않습니다. 그리고 모든 친절, 친교, 의사 소통은 파괴적이지 않고 변함없이 생산적입니다. 반대와 배타성의 악한 원칙은 많은 사람들이 수용함으로써 덜 치명적이지는 않지만 더 치명적입니다. 그들의 영향력이 더 비밀스러울수록 더 치명적입니다. 반대파는 언제나 자신의 단순하고 필요하며 직접적인 피해를 입히고 공동체가 소유한 총량에서 항상 자신의 단순하고 필요하며 측정 가능한 부를 인출하지만[79페이지]그것은 상업상의 복잡성과 편리함이라는 측면에서 자신의 운명을 숨기고 여기에서 행해진 선행의 편협하고 즉각적인 외관에 대한 비열한 믿음에 기초한 수많은 거짓 이론을 야기함으로써 이것보다 또 다른 더 정제된 해악을 저질렀습니다. 그리고 거기에는 보편적이고 영원한 악의 본성을 가진 것들이 있습니다. 그래서 국가의 시간과 힘은 서로에 대한 비참한 투쟁뿐만 아니라 헛된 불평, 근거 없는 낙담, 공허한 조사, 법률, 선거, 발명에 대한 쓸모없는 실험에 낭비됩니다. 항상 희망을 가지고 투표함의 새로운 모양의 구멍을 통해 지혜를 끌어내고 새로운 전선 매듭을 따라 구름에서 번영을 끌어내립니다. 그동안 지혜는 거리 모퉁이에서 부르짖으며 서 있습니다. 그리고 하늘의 축복은 강보다 깊고 이슬보다 더 넓은 비를 내리기 위해 기다리고 있습니다. “진정한 재판을 행하며 각각 형제에게 긍휼과 긍휼을 베풀며 누구든지 마음에 형제를 해하려고 꾀하지 말라”[15]
그러므로 나는 국가 번영의 법칙이 우리에게 친숙해짐에 따라 점점 더 사회 및 통신 시스템에 우리의 수고를 쏟게 될 것이라고 가장 굳게 믿습니다. 그리고 우리가 그렇게 하는 첫 번째 수단 중 하나는 공식적인 조건이 아닌 중요한 조건에서 모든 중요한 거래의 길드를 재건하는 것입니다. 작은 평의회와 함께 그러한 무역에 주로 종사하는 왕국의 모든 마을에 세워졌습니다. [80페이지]다른 도시의 홀; 그리고 각 평의회 홀에 소속된 임원은 일을 하지 않을 때 자신을 보고하기로 선택한 모든 직원의 상황을 조사하는 것이 첫 번째 업무일 수 있습니다. 참으로 유능하고 기꺼이, 평의회에서 정기적인 기간에 결정된 고정 임금률로; 그리고 그의 다음 임무는 사업에서 이루어진 모든 개선 사항과 그 확장 수단에 대해 의회에 보고하는 것일 수 있습니다. 어떤 종류의 개인 특허도 허용하지 않고 길드의 모든 구성원이 모든 개선 사항을 사용할 수 있도록 합니다. 그들의 성공적인 시도, 발명가에 대한 특정 보상.
이것들과 다른 많은 목적을 위해 그러한 홀은 다시 완전히 확립될 것이며, 그 다음에는 그 홀의 그림과 장식에서 구성원을 위한 거래의 가치와 명예를 표현하기 위해 특별한 노력을 기울여야 합니다. 그들은 설립되었습니다. 나는 현대 사회의 최악의 증상 중 하나가 상인의 특성에 필연적으로 속하는 엄청난 열등감과 비신사적 태도라고 생각하기 때문입니다. 나는 상인이 게으르고 쓸모없는 사람보다 더 신사일 수도 있고 그래야 한다고 믿습니다. 그리고 나는 예술이 각 직업의 홀에 그 직업에 속한 사람들이 해온 봉사를 기록함으로써 고귀한 일을 할 수 있다고 믿습니다. 상업과 문명에서 큰 발전을 이룬 사람들의 초상화를 보존하고 삶의 중요한 사건을 기록합니다. 나는 이 주제를 따라갈 수 없습니다. 그것은 너무 멀리, 너무 많은 방향으로 뻗어 있습니다. 게다가 나는 의심하지 않는다.[81페이지]당신은 즉시 주요 원리의 진리를 보고 받아들일 것이며, 스스로 생각할 수 있을 것입니다. 나는 또한 같은 방식으로 구호원과 병원에 대해 무엇을 할 수 있는지, 그리고 이 강의의 노트에서 설명하려고 노력할 것이지만 언젠가는 무엇을 위해 그들의 이름에는 지금 가지고 있는 것과는 다른 의미가 있습니다. 작업장; 그러나 나는 이미 당신을 너무 오래 억류했고, 우리가 조사 과정에서 모은 부에 관한 간단한 원칙을 요약하는 것 외에는 당신의 인내심을 더 이상 침범하는 것을 허용할 수 없습니다. 모든 선한 사람의 입에 있는 말을 문자 그대로 실제적으로 받아들이는 것에 지나지 않는 원칙; 즉, 그들은 그들에게 맡겨진 모든 재능의 청지기 또는 사역자입니다. 단지, 우리가 그 말의 의미를 어느 정도 받아들이면서도 그것이 은유적이라고 여겨지는 한 그 의미 자체는 결코 받아들이지 않는다는 것이 이상한 일이 아닙니까? 돈에 대한 이야기의 형태로 교훈이 주어진다는 것을 알고 있습니다. 종들에게 돈을 주어 사용하게 하였으니 무익한 종이 땅을 파고 주인의 돈을 숨겼더라 글쎄요, 우리는 이것의 시적, 영적 적용에서 돈이 돈을 의미하는 것이 아니라 재치를 의미하고 지성을 의미하며 고위층의 영향력을 의미하며 자신을 제외한 세상의 모든 것을 의미한다고 말합니다. 그리고 이 영적 적용에서 우리 대부분에게 얼마나 예쁘고 유쾌한 성공이 있는지 보지 못합니까? 물론 지혜가 있다면 우리는 동료 창조물의 유익을 위해 그것을 사용할 것입니다. 그러나 우리는 지혜가 없습니다. 물론 우리가 주교들에게 영향력이 있다면 교회의 유익을 위해 사용할 것입니다. 그러나 우리는 주교들에게 아무런 영향력이 없습니다. 물론 우리에게 정치권력이 있다면 국가의 이익을 위해 사용할 것입니다. 그러나 우리에게는 정치적 힘이 없습니다. 우리에게는 맡겨진 재능이 없다 어떤 종류의 우리 . 우리에게 약간의 돈이 있는 것은 사실이지만 이 비유는 돈만큼 저속한 것을 의미할 수 없습니다. 우리 돈은 우리 것입니다.
나는 당신이 이 문제를 진지하게 생각한다면, 최초이자 가장 문자적인 적용이 다른 것과 마찬가지로 필요하다는 것을 느낄 것이라고 믿습니다. 그리고 우리가 한 번에하지 않는 이유[82페이지]그렇게 믿는다는 것은 생각, 재치, 지성, 그리고 출생과 지위의 모든 힘이 참 으로 우리에게 주어 졌기 때문에 주는 분을 위해 배치되어야 하지만, 우리의 부는 우리에게 주어지지 않았습니다. 그러나 우리는 그것을 위해 일했고 우리가 선택한 대로 그것을 사용할 권리가 있습니다. 나는 그것이 이 문제에 대한 우리의 이해의 진정한 실체라는 것을 알게 될 것이라고 생각합니다. 아름다움은 신이 주신 것이라고 우리는 말합니다. 그것은 재능입니다. 힘은 하나님께서 주신 것입니다. 그것은 재능입니다. 지위는 하나님께서 주신 것입니다. 그것은 재능입니다. 그러나 돈은 우리의 하루 일과에 대한 적절한 임금입니다. 그것은 달란트가 아니라 정당한 것입니다. 우리가 그것을 위해 일했다면 우리는 정당하게 그것을 우리 자신을 위해 쓸 수 있습니다.
그리고 돈을 버는 힘 그 자체가 우리가 재능이라고 고백하는 지성이나 힘을 적용하는 것 중 하나일 뿐이라는 사실이 아니라면 이에 대한 약간의 변명의 여지가 있을 것입니다. 한 사람이 다른 사람보다 더 부유한 이유는 무엇입니까? 그가 더 부지런하고, 더 끈기 있고, 더 현명하기 때문입니다. 글쎄, 누가 그를 다른 사람들보다 더 끈기 있고 더 현명하게 만들었습니까? 다른 사람들이 놓친 기회를 포착하고 다른 사람들이 실패하는 행실을 고수할 수 있게 해주는 저 인내의 힘, 그 빠른 이해력, 저 침착한 판단력, 이것들은 재능이 아닙니까? 가장 탁월하고 영향력 있는 정신적 은사 가운데 현재 세계의 상태는? 그리고 우리가 육신의 우월성을 사용하는 것을 완전히 부끄러워하면서도 우리의 약한 동료들을 유리한 곳에서 밀어내기 위해, 우리는 마음의 힘이 얻을 수 있는 모든 좋은 것으로부터 그들을 밀어내기 위해 주저 없이 우리의 마음의 우월성을 사용합니까? 강인한 사람이 극장이나 강의실에 들어가서 침착하게 가장 좋은 장소를 선택하고 연약한 이웃의 어깨를 잡고 그를 뒷좌석이나 거리로 내쫓는 것을 본다면 당신은 분개할 것입니다. . 굶주린 아이들이 먹이를 주고 있는 식탁으로 몸을 들이밀고 팔을 뻗어 아이들 머리 위로 빵을 가져가는 건장한 친구를 본다면 당신도 똑같이 분개할 것입니다. 그러나 사람이 강인한 생각과 재빠른 능력을 가지고 있을 때, 긴 팔만 있는 것이 아니라[83페이지]그와 동업하는 모든 사람의 입에서 빵을 가져가라. 또는 그의 폭과 시야를 사용하여 국가 상업의 일부를 하나의 거대한 거미줄로 모으십시오. 그는 자신이 중앙 거미가되어 발톱 끝으로 모든 실을 진동시키고 모든 길을 지휘합니다. 그의 눈의 측면. 당신은 이것에서 불의를 보지 못합니다.
그러나 불의가 있습니다. 그리고 명예로운 사람들이 머지않아 죄를 짓는 것을 경멸할 것이라는 점을 믿읍시다. 그러나 그것은 어느 정도 부당하지 않습니다. 어느 정도 그것은 필요하고 의도된 것입니다. 에너지가 나태함을 능가해야 한다는 것은 확실히 정당합니다. 가장 넓은 영향력은 그것을 가장 잘 휘두를 수 있는 사람들이 소유해야 합니다. 그리고 현명한 사람은 인생의 끝에서 바보보다 더 잘 살게 될 것입니다. 그러나 그렇기 때문에 어리석은 사람은 비참하고 완전히 짓밟히고 그의 행동과 능력이 자연적으로 초래하는 모든 고통 속에 남겨져야 합니까? 그렇지 않습니다. 바보는 무엇을 위해 만들어 졌다고 생각합니까? 당신이 그들을 짓밟고 굶주리고 가능한 모든 방법으로 그들보다 더 나은 것을 얻을 수 있습니까? 결코 아니다. 그들은 현명한 사람들이 그들을 돌볼 수 있도록 만들어졌습니다. 그것이 모든 강하고 현명한 사람과 주변 세상의 관계에 관한 참되고 분명한 사실입니다. 그에게 힘이 주어진 것은 약한 자를 짓밟기 위해서가 아니라 그들을 지원하고 인도하기 위해서입니다. 자신의 집에서 그는 자녀들의 인도자와 지원자가 되어야 합니다. 그의 집안에서 그는 여전히 아버지, 즉 약하고 가난한 사람들의 인도자이자 지원자입니다. 공로가 있는 약자와 무고한 가난한 사람뿐만 아니라 죄와 벌을 받는 가난한 사람도 마찬가지입니다. 더 잘 알았어야 할 사람들, 자신을 부끄러워해야 할 가난한 사람들. 아들을 잃은 과부에게 연금과 별장을 주는 것은 아무것도 아닙니다. 팔이 부러진 노동자나 병으로 허약한 노쇠한 여자에게 음식과 약을 주는 것은 아무 소용이 없습니다. 그러나 그것은 인류의 완고함과 무분별함과 싸우기 위해 당신의 시간과 힘을 사용하는 것입니다. 잘못을 범하지 않는 일꾼이 될 때까지 잘못을 저지른 일꾼을 계속 섬기게 하십시오. 그리고 당신의 동료 상인을 그의 우둔함이 놓쳤을 기회로 인도합니다. 이것은 많은 것입니다.[84페이지]그러나 당신이 마땅히 받아야 할 우월성을 완전히 달성하고 현명함의 합당한 보상인 부를 획득했을 때, 노동의 키이자 안내자이므로 당신이 그것에 대한 책임을 엄숙히 받아들인다면 그것은 더욱 그렇습니다. 멀리 그리고 가까이. 그것을 손에 쥐고 있는 여러분은 실제로 국가의 힘과 노력의 조종자입니다.[16]왕의 권위가 왕자에게, 군대의 명령이 대장에게 주어진 것과 마찬가지로 선과 악에 사용되는 권한으로 당신에게 맡겨졌습니다. 그리고 당신이 손에 쥐고 있는 그것의 양에 따라 당신은 영국의 의지와 사업의 중재자입니다. 그리고 국가의 사업이 국가를 위해 충분한지 아닌지에 대한 모든 문제는 귀하에게 달려 있습니다. 당신은 영국 노동자들의 머리 위로 홀을 내밀고 그들이 허리를 굽혀 흔드는 동안 그들에게 이렇게 말할 수 있습니다. 이 사막을 쟁기질하고, 굶주린 사람들에게 이 양식을 전하고, 어둠 속에 있는 이들에게 이 빛을 전하고, 죽음 속에 있는 이들에게 이 생명을 전하십시오." 또는 다른 한편으로 당신은 그녀의 일꾼들에게 말할 수 있습니다:[17] 와서 내 앞에서 춤을 춰라. 내가 잠들 수 있도록 나에게 달콤하게 노래하십시오. 그리하여 나는 기쁨 속에 살며 명예롭게 죽을 것이다." 그리고 그러한 명예로운 죽음보다 더 나은 것은 우리가 태어난 날과 아이가 잉태되었다고 말한 밤이 사라진 것입니다.
나는 머지않아 부주의와 탐욕으로 인해 그들의 손에 부여된 영광스러운 직분을 상실하는 우리의 부자들이 거의 없을 것이라고 믿습니다. 내가 방금 전에 말했듯이, 잘못 사용된 재물은 거미줄과 같아서 얽매이고 멸망시키는 것입니다. 그러나 잘 사용된 재물은 깊은 곳에서 사람의 영혼을 모으는 신성한 어부의 그물과 같습니다. 이 세계 부의 황금 그물이 해외로 퍼질 때가 올 것입니다. 지금도 멀지 않은 것 같습니다. [85페이지]아침 구름의 불타는 그물이 하늘 위에 있는 것처럼; 빛의 기쁨과 아침 이슬, 그리고 명예롭고 평화로운 노동에 대한 부름을 지니고 있습니다. 영국의 부자들이여, 우리가 당신의 부에서 무엇을 더 바랄 수 있겠습니까? 일단 당신이 당신의 재산의 힘으로-관찰하는 것이 아니라 소진에 의해서가 아니라 재산의 관리와 권력에 의해-당신이 어떻게 할 수 있는지 충분히 느끼면 말입니다. 행동을 지시하고, 에너지를 명령하고, 무지를 알리고, 전체 인류의 존재를 연장하십시오. 그리고 사람이 신실하게 사용하는 세상 지혜의 길이 즐겁기만 한 것이 아니라 그 길이 평화라는 것이 사실입니다. 또 사람의 모든 자녀와 또 그녀를 받은 자에게 그의 오른손에는 장수가 있고 그의 왼손에는 부와 명예가 있느냐
각주:
[12]
독자는 영국에서 열린 최초의 위대한 미술 전시회를 계기로 이탈리아에 대한 브라우닝 부인의 아름다운 호소를 기억하지 않을 수 없습니다
. "
그러면 그리스도께 드릴 예물은 무엇입니까?
당신의 손은 잘 일했습니다. 당신의 용기는 손으로만 일하고
있습니까? 가장 좋은 것이 없습니까?
관대한 영혼이 완성하고 제시할 수
있으며 주는 사람에게 감사할 것입니까? 아니오 가르침의 빛 , 자유주의 국가, 밤이 아닌데 어둠 속에 앉아
있는 가난한 자들을 위해, 사악한 아이들을 위한 치료법이 없습니까 ? -매혹
인기있는 번개에 지쳤습니까? 나의 영국 이여
, 그러한 불행에 대한 치료법을 찾지 못하셨습니까?
오스트리아, 채찍질 당하고 결박된 자들을 위한 배출구가 없고,
추방된 자들을 다시 불러올 곳이 없습니까? 안식은 없다,
러시아, 매듭진 폴란드인들은 지하에서 일했고,
부드러운 숙녀들은 눈 속에서 표백되었는가?
노예에게 자비는 없다, 미국?
로마, 자유 프랑스, 기사도 프랑스에 희망이 없습니까?
아아, 큰 나라에는 큰 수치가 있습니다.
오 세상이여, 불쌍한 이탈리아를 위해 이리로
뻗은 부드러운 축도와 기도는 없습니까? 오 은혜로운 나라들이여, 내게 귀를 기울여 주십시오! 너희는 모두 너희 박람회에 가고, 나는 인류의 길가에 있는 사람이다.
당신의 자선을 간청하십시오. 하나님의 정의가 이루어지기를 바랍니다.
그러니 번창하세요!"
[13]모든 작업에서 다시 칠한 정확한 지점을 서면으로 기록해야 한다는 규칙을 만든다면 그림 보존에 큰 도움이 될 것입니다.
[14]이 강의가 전달되었을 때, 나는 여기에서 다양한 클래스의 훌륭한 현대 사진의 평균 가치에 대한 대략적인 추정치에 대한 데이터를 제공했습니다. 그러나 그 주제는 독자가 참을 수 있는 것보다 더 자세한 내용을 소개하지 않고 서면으로 적절하게 다루기에는 너무 복잡합니다. 그러나 대체로 수채화의 경우 100기니 이상, 유화의 경우 500기니 이상이면 일반적으로 터무니없다고 말할 수 있습니다. 이 가격보다 더 많은 작업을 하는 예술가는 거의 항상 잘못을 저질렀습니다. 그의 재능은 하나의 정교한 그림보다 두 장의 그림을 그리는 데 더 잘 사용될 것입니다. 수채화 화가들도 그림을 너무 크게 그리는 습관에 빠져들고 있으며 어느 정도 사려 깊은 노동보다는 폭과 터치의 정도에 가격을 매기고 있습니다. 물론 크기에 관계없이 전체적으로 한결같은 정확성으로 그림을 그린 John Lewis의 경우처럼 여기저기서 현저한 예외가 발생합니다. 그러한 작업에 대해 어떤 대가도 보상이 될 수 없습니다.
[15]믿음과 선행의 교리에 대해 계속해서 설교하는 대신에 우리 성직자들이 교인들에게 선행이 무엇을 의미하는지 조금만 설명하면 좋을 것입니다. 우리가 믿는다고 공언하는 모든 책에서 하박국의 두 번째 장보다 더 특별하고 직접적으로 영국을 위해 쓰여진 장이 없으며, 나는 내 평생 동안 그 실용적인 본문 중 하나가 설교되는 것을 들어본 적이 없습니다. 나는 성직자들이 모두 두려워하고 있고 그들의 양 떼가 로마서에서 삼단 논법을 듣기 위해 아주 정중하게 앉아 있지만 실용적인 텍스트를 집으로 밀어 넣으면 직접적으로 반발 할 것이라는 것을 알고 있다고 생각합니다. 그러나 우리가 다음과 같은 명백한 말씀을 자주 읽고 마음에 새기기만 한다면 상업적인 재앙이나 고통스러운 빈곤이 없을 것입니다.두꺼운 진흙을 쌓고 있느니라 .'" (운을 탐하는 사람의 삶에 대한 하나의 은유적 표현이 얼마나 영광스러운 역사입니까?) "높은 곳에 둥지를 틀 수 있는 악한 탐욕을 탐내는 자에게 화 있을진저. 피로 성읍을 건설하며 불법으로 성을 견고히 하는 자에게 화 있을진저 보라, 백성이 바로 그 불 가운데서 수고하며 백성이 매우 허무함으로 피곤하게 되는 것이 만군의 여호와께로 말미암지 아니하느냐."
목재에 가짜 볼트 머리를 달고 볼트의 절반만 장착한 배를 내보내고 있는 미국인들은 "피로 도시를 건설한다"는 것을 묵상할 수 있습니다.
부록.
참고, p. 19. - " 아버지의 권위. "
물론 이 발언은 특정 계층의 정치인들에게 불쾌감을 주지 않고는 들을 수 없었다. 그리고 그 당시 맨체스터 저널에 실린 이 강의의 공지 중 하나에서, 남성이 진정으로 "형제"라고 불린 것과 관련하여 신성한 권위를 언급함으로써 그것을 그만두려는 노력이 이루어졌습니다. 물론 그러하며, 마찬가지로 물론 모든 인간 정부는 이 신성한 권위의 집행적 표현에 지나지 않습니다. 정부가 신성한 법의 실질적인 집행이기를 그치는 순간 그것은 폭정입니다. 그리고 제가 "아버지의 정부"라는 단어에 부여하는 의미는 좀 더 확장된 용어로 간단히 말해서 "그의 자녀에 대한 인류의 아버지의 뜻을 형식적인 인간적 방법으로 실행에 옮기는 것"입니다. 나는 대중적인 강의에서 이와 같은 정부에 대한 정의를 내릴 수 없었습니다. 그리고 서면 형식일지라도 그것은 필연적으로 많은 이의를 제시할 것이고, 나는 그 중에서 가장 그럴듯한 것을 알아차리고 대답해야 합니다.
다만, "2차로 답변할 수 있다", "3차로 반박하겠다" 등의 귀찮은 문구의 재발을 피하기 위해 간단한 대화 형식으로 O. 는 반대자를, R. 은 응답을 나타냅니다.
O. -당신은 아버지의 정부를 형식적인 인간적 방법에 의한 신성한 의지의 집행적 성취라고 정의합니다. 그러나 확실히 그 의지는 인간 법의 도움이나 표현을 필요로 하지 않습니다. 그것은 그 성취에 실패할 수 없습니다.
R. -최종 의미에서 그것은 불가능합니다. 그런 의미에서 살인과 도둑질을 하는 사람들은 세상에서 가장 착하고 착한 사람들 못지않게 하나님의 뜻을 이루는 것입니다.[87페이지]그러나 제한적이고 현재적인 의미에서, 우리 가 할 일이 있는 유일한 의미에서 , 사람에 대한 하나님의 뜻은 어떤 사람에 의해 성취되고 다른 사람에 의해 좌절됩니다. 그리고 그러한 일을 하도록 설득하거나 강요하는 사람들은 가족의 충실한 자녀의 입장에서 그것에 반항하는 사람들을 대적하는 것입니다. 그들은 아버지가 보이지 않을 때 나머지 사람들에게 그렇게 하도록 강요하거나 설득합니다. 그들의 아버지가 원하는대로 그가 참석했다면; 그리고 그들이 한동안 아버지의 권위를 표현하고 유지하는 한, 그들은 나머지에 대한 아버지의 통치를 행사합니다.
O. 그러나 섭리가 인간을 증명하기 위해 많은 일에서 인간에게 자유를 주었다면 왜 인간의 법은 그 자유를 축소하고 위대한 입법자가 강제하지 않는 것을 스스로 강제해야 합니까?
R. -어떠한 법을 제정할 때 인간의 입법자들이 이것을 할 권리가 있음을 고백합니다. 섭리가 인간에게 부여한 자유를 축소할 권리가 없다면 살인이나 강도를 저지른 사람을 처벌할 권리도 없기 때문입니다. 당신은 그들을 신과 자연의 형벌에 맡겨야 합니다. 그러나 만일 당신이 인간의 법이 할 수 있는 한 그러한 큰 죄로 인해 하나님의 뜻을 범한 것을 처벌할 의무가 있다고 생각한다면, 당신은 분명히 그에 비례하여 더 적은 형벌로 하나님의 뜻을 범한 죄를 처벌해야 할 의무가 있습니다. 죄가 적습니다.
O. -아니요. 죄를 제대로 정의하거나 확인할 수 없기 때문에 법으로 더 적은 죄를 처벌하려고 시도해서는 안 됩니다. 모든 사람이 살인이 저질러졌는지 여부를 결정할 수 있지만 사소한 문제에서 사람들이 얼마나 부당하고 잔인했는지 판단할 수 없으므로 사소한 문제에 관한 법률을 제정하거나 실행할 수 없습니다.
R. — 정의할 수 없는 잘못을 처벌하거나 공평하게 만들 수 없는 법을 집행할 것을 제안한다면 내가 제안하는 법을 거부하십시오. 그러나 일반적으로 법의 원칙에 반대하지 마십시오.
O. —예; 나는 일반적으로 사소한 일에 적용되는 법의 원칙에 반대합니다. 왜냐하면 만약 당신이 인간의 전체 행동을 법으로 규제하는 데 성공할 수 있다면(당신은 할 수 없지만)[88페이지]작은 일이든 큰 일이든 당신은 인간의 삶에서 임시적인 성격을 모두 제거하고 많은 미덕과 즐거움을 불가능하게 만들 것입니다. 당신은 영혼의 행위 대신 기계의 움직임으로 미덕을 축소할 것입니다.
R. —당신은 방금 괄호로 말했고 나는 모든 사소한 문제를 법으로 규제하는 것이 불가능하다고 전적으로 그리고 기꺼이 인정합니다. 그러므로 그것에 의해 그것들을 규제하는 것이 가능한 정도는 그것이 옳은 정도이기도 하지 않을까요?그것으로 그들을 규제하기 위해? 또는 공식적으로 규제해야 할 것과 그렇지 않은 것을 구분하기 위해 어떤 다른 판단 수단을 사용할 것입니까? 당신은 큰 죄는 법적으로 억압되어야 한다는 것을 인정합니다. 그러나 당신은 작은 죄는 법적으로 억압되어서는 안된다고 말합니다. 큰 죄와 작은 죄를 어떻게 구별합니까? 그리고 어떤 경우에 사람들이 옳은 일을 하도록 강요해야 하고 어떤 경우에 그들이 잘못을 행할 수 있는 선택권을 남겨 두어야 하는지를 어떻게 결정하려고 합니까, 아니면 일상 생활에서 결정합니까?
O. —나는 당신이 그러한 문제에 대해 정확하거나 논리적인 구별을 할 수 없다고 생각합니다. 그러나 그 상식과 본능은 모든 문명 국가에서 살인, 절도, 간음, 중상모략 등과 같이 사회적으로 큰 해를 끼치는 특정 범죄를 지적했으며, 이러한 범죄는 법적으로 억압하는 것이 적절합니다. 그리고 그 상식과 본능은 인색함, 성질이 나쁜 말, 그리고 당신이 당신의 아버지의 정부가 간섭하기를 바라는 많은 상업적 부정직과 같이 법이 허용하지 않는 것이 적절한 종류의 범죄를 나타냅니다. .
R. —나의 부계 정부가 간섭할 가능성이 있는 것에 대해 놀라지 말고 문제를 손에 쥐고 계십시오. 당신은 "상식과 본능"이 모든 문명 국가에서 법적으로 처리되어야 할 죄와 처리되어서는 안 되는 죄를 구별했다고 말합니다. 모든 문명 국가의 법이 완전하다는 뜻입니까?
O. -아니요. 확실히.
R. —아니면 그들이 어떤 범죄를 처리해야 하고 어떤 범죄를 내버려 두어야 하는지에 대한 분별력에서 적어도 완벽합니까?
R. —그럼 무슨 뜻 인가요 ?
O. -문명 국가의 법률에서는 일반적인 경향이 옳다는 것을 의미합니다. 그리고 때가 되면 자연스러운 감각과 본능이 그들이 다루어야 할 문제를 지적합니다. 그리고 입법에 관한 각 질문은 제시된 대로 별도의 조사 주제로 만들어야 합니다. 법적으로 처리해야 하는 것과 처리하지 말아야 하는 것에 대한 일반적인 원칙을 고정할 수는 없습니다.
R. —그렇다고 가정할 때, 현재 우리의 영국 법률이 상업 및 경제 문제와 관련하여 개정될 수 있는 지점이 있다고 생각하십니까?
O. —물론이죠.
R. - 그럼, 조용히 함께 토론합시다. 그리고 내가 수정하고자 하는 사항이 수정할 수 없거나 수정이 필요하지 않은 것처럼 보이면 그렇게 말하십시오. 그들 전에. 귀하는 "가부장적 정부"라는 제 표현이 적합함을 인정하셨습니다. 그러한 정부가 어느 정도 확장되어야 하는지는 우리 사이의 문제였으며 지금도 여전히 남아 있습니다. 아마도 당신은 그것이 단지 아이들 사이에서 그들의 수업 시간을 규제하기를 원할 것입니다. 그리고 아마도 나는 그것이 귀뚜라미 공의 경도를 조절하는 것도 좋아할 것입니다. 그러나 그것 자체와 다투기 전에 내가 원하는 것을 알 때까지 조용히 기다릴 수 없습니까?
O. -아니요. 저는 조용히 기다릴 수 없습니다. 사실 저는 그러한 논의를 시작하는 것이 전혀 소용이 없다고 생각합니다. 모든 종류의 행동의 자유; 실제로 유용한 법률을 제안할 수 없다는 것을 알고 있습니다.[18]
R. —만약[페이지 90] 더 이상 내 말을 듣는 것은 잘못된 일이라는 것을 당신은 정말로 알고 있습니다. 그러나 당신이 나에 대해 괴로운 의심을 품고 있어서 시간을 낭비할 위험을 무릅쓰고 싶지 않다면, 이 동일한 행동의 자유에 대해 내가 진정으로 생각하는 바를 미리 말씀드리겠습니다. 모든 문제에 대한 공평한 법, 또는 전체적으로 불공정한 행동보다 더 공정한 행동을 보장하는 법일지라도 우리는 그 법을 만들어야 합니다. 그리고 이러한 조건에서는 여전히 율법주의와 형식주의가 불가능한 많은 문제가 남아있을 것입니다. 개인의 모든 판단력을 행사하고 개인의 성격에 모든 종류의 범위를 제공하기에 충분하고 충분합니다. 나는 이것을 생각 해요; 그러나 물론 그것은 각각의 주어진 행동 분야에서 공식적인 제한의 가능성에 대한 별도의 조사를 통해서만 증명될 수 있습니다. 그리고 이 두 강의는 한 분야, 즉 예술 분야에 대한 그러한 상세한 검토의 스케치에 지나지 않습니다. 그러나 다음 메모에서 그러한 가능성에 대한 한두 가지 다른 설명을 찾을 수 있습니다.
참고 2, p. 21.-" 대중의 지원을 받을 권리. "
연설 과정에서 노동 규제와 구호 분배 문제에 대해 세부 사항에 들어가거나 제안을 제공하는 것은 바람직하지 않은 것 같았습니다. 또는 일반 청중 앞에서 쉽게 처리되지 않는 논쟁의 여지가 있습니다. 그러나 나는 이제 나의 일반적인 진술을 명확하게 하기 위해 원하는 것을 제공해야 합니다.
우선 저는 어떤 기독교 국가도 그 구성원 중 한 명을 돕지 않고는 그를 돕지 않고는 볼 일이 없다고 믿습니다. 물론 동시에 그를 처벌할 수도 있습니다. 물론-열에 아홉은- 선물보다 훨씬 더 많은 인도를 의미하며 따라서 자유에 대한 간섭을 의미합니다. 농부 어머니는 자신의 부주의한 자녀 중 한 명이 도랑에 빠지는 것을 보았을 때, 그녀의 첫 번째 조치는 그를 끌어내는 것입니다. 그녀의 두 번째는 귀를 막는 것입니다. 그녀의 세 번째는 보통 그의 손을 잡고 조심스럽게 조금 인도하거나 남은 하루 동안 그를 집으로 돌려보내는 것입니다. 아이는 보통 울고, 매우 자주 분명히 도랑에 남아 있는 것을 선호할 것입니다. 그리고 그가 정치의 용어를 이해한다면 분명히 분노를 표명할 것입니다.[페이지 91]그의 개인의 자유에 대한 간섭: 그러나 어머니는 그녀의 의무를 다했습니다. 그런 상황에서 모국이 자식들에게 부르는 일반적인 부름은 최근 여우사냥꾼의 "가만히 있어라. 내가 너를 치울 것이다." 그리고 우리가 항상 그들을 제거할 수 있다면, 진흙투성이의 독립에 남겨져 달라는 그들의 요청은 때때로 친절한 사람들에 의해 허용되거나 불친절한 사람들에 의해 도움을 요청하는 그들의 외침이 무시될 수 있습니다. 그러나 우리는 그것들을 지울 수 없습니다. 사실 온 나라는 사람들이 빙하 위의 밧줄처럼 함께 묶여 있습니다. 한 사람이 넘어지면 나머지 사람들이 그를 들어 올리거나 함께 끌고 가야 합니다.[19] 자체에 대한 위험이 크게 증가하지 않는 것은 아닙니다. 그리고 옳음의 법칙은 명백하게 나타나든 그렇지 않든 항상 신중함의 법칙이므로 유일한 문제는 이 건전한 도움과 간섭을 어떻게 시행할 것인가 하는 것입니다.[92페이지]
첫 번째 간섭은 교육에 있어야 합니다. 성인이 되어 자립할 수 있으려면 젊을 때 힘을 적절하게 계발해야 합니다. 그리고 국가는 항상 이를 지켜봐야 합니다. 너무 이른 노동으로 인해 건강이 손상되거나 지식 부족으로 인해 힘이 낭비되는 일이 없도록 해야 합니다. 이 문제와 관련된 몇 가지 질문은 "재판 학교"라는 제목 아래에서 더 많이 발견됩니다. 여기서 내가 주목해야 할 한 가지 점은 계급에 관계없이 모든 청소년이 수작업을 철저히 배워야 한다고 생각한다는 것입니다. 손과 팔로 어떤 일을 잘 할 수 있는 능력을 획득함으로써 사람의 삶에 대한 관점이 얼마나 깨끗해 지는지는 매우 놀라운 일입니다. 오랫동안, 유럽 상류층의 올바른 삶이 무엇인지는 각 사람이 울타리를 칠 수 있어야 하는 필요성에 적지 않게 달려 있었다. 오늘날 소년들이 공립학교에서 배우는 가장 유용한 것은 승마, 노 젓기, 크리켓 경기라고 생각합니다. 그러나 국회의원들이 노를 곱게 다듬거나 등자에 발가락을 예쁘게 맞추는 것보다 곧게 쟁기질을 하고 편자를 만들 수 있는 것이 훨씬 나을 것입니다. 그렇다면 문학과 과학 교육에서 경제의 가장 큰 요점은 바로 실생활에 영향을 미칠 지식을 통해 경제를 규율하는 것입니다. 우리의 문학 작품은 죽은 언어에 너무 많은 관심을 두었기 때문에 오랫동안 우리에게 경제적으로 쓸모가 없었습니다. 그리고 우리의 과학적 연구는 한동안 많은 손실을 입게 될 것입니다. 과학자들은 그들의 체계를 너무 좋아하거나 너무 허영심에 빠뜨리고, 학생에게 큰 견해를 제시하고 흥미로운 사실 관계를 인식하게 하려고 노력하는 데 학생의 시간을 낭비하기 때문입니다. 시스템의 아름다움을 느낄 수 있거나 심지어 그것을 그의 머리 속에 명확하게 받아들일 수 있는 학생, 아니, 남자가 천 명 중에 한 명도 없을 때; 그러나 거의 모든 사람이 일상 생활에 관련된 사실을 이해할 수 있고 대부분 관심을 가질 것입니다. 식물학자들은 쐐기풀과 무화과 사이의 놀라운 연관성을 발견했는데, 평생 동안 잘 익은 무화과를 본 적이 없는 카우보이는 전혀 걱정할 필요가 없습니다. 그러나 쐐기풀이 건초에 어떤 영향을 미치고 죽에 어떤 맛을 줄 것인지 아는 것이 그에게 흥미로울 것입니다. 봄철에 단 한 번만 얻을 수 있다면 거의 새로운 삶을 살 수 있을 것입니다. 흰 쐐기풀 꽃의 아름다운 관을 잘 보고 꽃잎의 곡선과 중앙 돛대에 놓는 방식을 교사와 함께 작업합니다. 따라서 화학적 당량의 원리는 그 자체로 아름답지만 시골 소년과 대부분의 신사의 아들들에게 훨씬 덜 중요합니다. 7에이커의 들판에는 모래나 분필이 필요합니다.
그러므로 우리 젊은이들이 삶에 들어갈 때 실질적으로 도움이 되는 사람이 되도록 연구를 지도하였으므로, 그들의 사적인 상황이 열려 있지 않은 경우에 들어갈 준비가 항상 되어 있어야 합니다. 모든 직업을 위한 정부 기관이 있어야 하며, 원하는 모든 젊은이들이 학교를 떠날 때 견습생으로 받아들여야 합니다. 직장에서 쫓겨난 사람들은 항상 받았습니다. 이러한 정부 제조소에서는 규율이 엄격해야 하고 임금은 품목 수요에 따라 달라지는 것이 아니라 식품 가격에 비례하여 일정해야 합니다. 상품[93 페이지]갑작스런 수요를 충족시키기 위해 생산물을 저장하고 급격한 가격 변동을 방지함:- 원재료의 더 많거나 더 제한된 공급 및 기타 자연적 원인에 따라 적절하게 결과적으로 점진적이고 필요한 변동만 허용됨. 어떤 상품의 과잉을 생산하는 눈에 보이는 경향이 있을 때, 그러한 경향은 공립학교의 젊은이들을 다른 직업으로 인도함으로써 억제되어야 합니다. 연간 잉여 상품은 가난한 사람들을 위한 정부 공급의 주요 수단이 되어야 합니다. 그 마련은 크며 그들에게 수치가 되지 않아야 합니다. 현재 사람들은 구호금을 받는 것에 대해 매우 이상한 생각을 하고 있습니다. 대부분의 사람들은 정부로부터 연금의 형태로 구호금을 받을 의향이 있지만 본당에서 연금의 형태로 구호품을 받기를 꺼립니다. 정부 연금이 일반적으로 국가에 봉사한 것에 대한 확실한 인정으로 주어지는 사실에 이러한 특이한 편견에 대한 어떤 이유가 있을 수 있습니다. . 노동자는 중산층이 칼, 펜, 란셋으로 나라를 섬기듯이 삽으로 나라를 섬기는 것입니다. 부서지고, 덜할 수 있지만, 따라서 덜 명예롭지는 않습니다. 그리고 노동자가 교구에서 받을 자격이 있기 때문에 교구에서 연금을 받는 것은 더 높은 지위에 있는 사람이 조국에서 연금을 받는 것과 마찬가지로 매우 자연스럽고 직접적인 문제입니다. 그의 나라를 잘받을 자격이 있습니다. 어린 시절의 경솔함을 암시할 수 있기 때문에 본당에 오는 것이 불명예라면 정부에 오는 것은 훨씬 더 많은 불명예입니다. 그리고 사치가 사치였음에 틀림없는 높은 지위에서는 그것이 단지 안락일 수도 있는 낮은 지위에서보다 훨씬 덜 정당화될 수 있습니다. 문제의 실제 사실은 사람들이 마차와 보병으로 구성된 자선을 기뻐할 것이라는 것입니다. 왜냐하면 그것들은 거리의 사람들에게 자선으로 보이지 않기 때문입니다. 그러나 빵과 물과 숯으로만 구성된 구호품은 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그 의미를 이해할 것이기 때문입니다. 불완전한 교육을 받은 사람보다 고등 교육을 받은 사람에게서는 경솔함이 훨씬 덜 정당화되기 때문입니다. 그리고 사치가 사치였음에 틀림없는 높은 지위에서는 그것이 단지 안락일 수도 있는 낮은 지위에서보다 훨씬 덜 정당화될 수 있습니다. 문제의 실제 사실은 사람들이 마차와 보병으로 구성된 자선을 기뻐할 것이라는 것입니다. 왜냐하면 그것들은 거리의 사람들에게 자선으로 보이지 않기 때문입니다. 그러나 빵과 물과 숯으로만 구성된 구호품은 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그 의미를 이해할 것이기 때문입니다. 불완전한 교육을 받은 사람보다 고등 교육을 받은 사람에게서는 경솔함이 훨씬 덜 정당화되기 때문입니다. 그리고 사치가 사치였음에 틀림없는 높은 지위에서는 그것이 단지 안락일 수도 있는 낮은 지위에서보다 훨씬 덜 정당화될 수 있습니다. 문제의 실제 사실은 사람들이 마차와 보병으로 구성된 자선을 기뻐할 것이라는 것입니다. 왜냐하면 그것들은 거리의 사람들에게 자선으로 보이지 않기 때문입니다. 그러나 빵과 물과 숯으로만 구성된 구호품은 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그 의미를 이해할 것이기 때문입니다. 마차와 보병으로 구성되어 있습니다. 거리의 사람들에게 구호품으로 보이지 않기 때문입니다. 그러나 빵과 물과 숯으로만 구성된 구호품은 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그 의미를 이해할 것이기 때문입니다. 마차와 보병으로 구성되어 있습니다. 거리의 사람들에게 구호품으로 보이지 않기 때문입니다. 그러나 빵과 물과 숯으로만 구성된 구호품은 받지 않을 것입니다. 왜냐하면 모든 사람이 그 의미를 이해할 것이기 때문입니다.[94페이지]마음, 나는 그것을 가져야 할 운송을 거부하는 사람을 원하지 않습니다. 그러나 나는 그들이 석탄을 거부하는 것도 원하지 않습니다. 이러한 주제에 대한 우리의 견해에 변화가 영국인들의 자기 의존성을 최소한으로 줄이는 것과 관련되어 있다면 참으로 유감입니다. 자부심. 그들이 이웃을 희생시키면서 살기를 꺼리는 것이 아니라 그들이 그렇게 한다고 고백하기를 꺼리는 것입니다. 그들이 피하고 싶은 것은 의존이 아니라 감사입니다. 그들은 할 수 있는 일이 없다는 것을 알고 있는 곳을 차지할 것입니다. 그들은 갚을 수 없다는 것을 알고 있는 돈을 빌릴 것입니다. 그들은 다른 사람의 자본으로 손해보는 사업을 계속할 것입니다. 그들의 집에 있는 친구들;
나는 독립적인 것처럼 보이려는 부정직한 사람들의 기만적인 노력과 독립적인 상태를 유지하려는 불행한 사람들의 고뇌하는 노력 모두가 가난한 사람들에 관한 법률에 대한 더 나은 행정과 이해에 의해 어느 정도 억제될 수 있다고 믿습니다. 그러나 구조 조례와 노동 조례는 함께 가야 합니다. 그렇지 않으면 불행으로 인한 고통은 항상 지금처럼 게으름, 절약, 사기로 인한 고통과 혼동될 것입니다. 국가가 인간의 중년을 감시하고 인도할 때에만 국가는 인간에게 불명예를 주지 않으면서 그들의 노년을 보호할 수 있으며, 그 보호 속에서 그들이 의무를 다했거나 적어도 의무의 일부를 다했다는 것을 인정할 수 있습니다. 좋은 날.
나는 이러한 제안이 오늘날 대부분의 사업가들에게 얼마나 이상하고 공상적이며 실행 불가능하게 보일지 잘 알고 있습니다. 세상의 적절한 상태를 단순히 거대하고 무질서한 폭도의 상태로 생각하는 사람들은 각자가 얻을 수 있는 것을 위해 다투고, 아이들과 노인들을 진창에서 짓밟고, 발견 한 일을 누구와도 해야 합니다 . 비정규 노동자 분대에게 뇌물을 주거나 선동할 수 있으며 나중에는 굶주림으로 흩어질 수 있습니다. 참으로 많은 일이 이런 식으로 강한 팔꿈치를 가진 국가에 의해 이루어질 수 있습니다[페이지 95] 마음이 강한 우리는 밀쳐도 쉽게 겁내지 않고 넘어져도 낙담하지 않습니다. 그러나 그것은 스스로를 기독교인이라고 부르는 사람들에게 일을 처리하는 올바른 방법이 아닙니다. 그렇게 명명된 인간의 모든 영혼은 어린 시절의 보호와 교육, 중년의 도움과 벌, 필요하다면 노년의 보상이나 구제를 다른 모든 영혼으로부터 요구합니다. 이 모든 것은 완전하고 아낌없이 주어져야 합니다. 그리고 그것들은 내가 설명한 것과 같은 체계의 조직에 의해서만 주어질 수 있습니다.
참고 3, p. 24.-" 시험 학교. "
독자는 현재 시스템에서 우리가 실제로 얼마나 많은 그림 재능을 잃고 있는지 심각하게 질문할 수 있습니다.[20] 그리고 어떻게 [페이지 96]우리는 제안된 시험 학교를 통해 많은 것을 얻어야 합니다. 현 상황에서 우리는 우리가 가져야 할 것보다 더 많은 화가를 가지고 있고, 너무 많은 나쁜 화가를 가지고 있고, 진정한 화가의 천재성을 가진 모든 젊은이들이 무명에서 빠져나왔다고 생각할 수 있기 때문입니다.
그렇지 않습니다. 청소년들이 자신의 소명을 잘못 생각하게 만드는 마음의 특성을 분석하고 [페이지 97]진정한 예술가의 재능이 없을 때 예술가가 됩니다. 그러나 사실은 많은 젊은이들이 이것을 하고 있으며 살아있는 예술가의 훨씬 더 많은 수가 자신의 소명을 잘못 알고 있는 사람들이라는 것입니다. 거의 모든 형태의 예술이 우리 대도시의 젊은이들에게 전시되는 현대 생활의 독특한 상황은 그들의 상상력을 빌린 아이디어로 채우고 그들의 마음을 불완전한 과학으로 채우는 자연스러운 경향이 있습니다. 성가시게 느껴지거나 천박하다고 여겨지는 기계적인 직업에 대한 단순한 혐오감은 많은 젊은이들이 입대하거나 바다에 갈 때와 같은 기질로 화가가 되도록 촉구합니다. 조각가나 예술가의 아들인 다른 사람들은 부모로부터 예술 사업을 가르쳤고, 그들 자신에게는 재능이 없었으며, 비열한 인내심으로 생계 수단으로 그것을 따랐습니다. 또는, 야망이 있다면 환상적이고, 단순하거나, 전례가 없는 기계 기술을 적용하여 관심을 끌거나 원거리 경쟁을 추구합니다. 마지막으로, 감정에 진지하고 원칙에 충실한 많은 사람들이 유용하고자 하는 욕망을 예술에 대한 사랑으로 착각하고 감정의 신속함을 그 능력으로 착각하고 도덕적이고 교훈적인 그림을 그리는 데 평생을 바칩니다. 도적 외에는 누구도 화가가 될 수 없다고 생각하는 우리. 다른 한편으로 나는 최고의 예술적 지성의 많은 부분이 매일 다른 일에 몰두하고 있다고 생각합니다. 일반적으로 훌륭한 예술가가 될 기질은 겸손하고 관찰력이 뛰어나며 작은 일에 많은 관심을 가질 수 있고 가장 지루한 상황에서도 즐겁게 지낼 수 있습니다. 이 문자에 추가한다고 가정하면 어디에 있든 자신의 의무를 다하고자 하는 꾸준한 성실성, 거의 모든 실용적인 인간 기술 분야에서 독창적인 발명의 능력, 소수의 예술적인 정신에게는 거부되는 능력, 화가를 완성했을 것이고, 많은 경우에 그가 화가가 되는 것을 막았을 것이다. 그리고 우리의 꾸준한 장인(현명한 제조업자와 불평 없는 사무원)의 조용한 삶에는 그 어느 때보다 더 많은 천재가 숨어서 공공 작업의 방향으로 나아가거나 우리 대중의 칭찬의 표가 될 수 있습니다. 그리고 화가를 완벽하게 만들 수 있었던 바로 그 겸손과 성실함이 많은 경우에 그가 화가가 되는 것을 막았다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그리고 우리의 꾸준한 장인(현명한 제조업자와 불평 없는 사무원)의 조용한 삶에는 그 어느 때보다 더 많은 천재가 숨어서 공공 작업의 방향으로 나아가거나 우리 대중의 칭찬의 표가 될 수 있습니다. 그리고 화가를 완벽하게 만들 수 있었던 바로 그 겸손과 성실함이 많은 경우에 그가 화가가 되는 것을 막았다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그리고 우리의 꾸준한 장인(현명한 제조업자와 불평 없는 사무원)의 조용한 삶에는 그 어느 때보다 더 많은 천재가 숨어서 공공 작업의 방향으로 나아가거나 우리 대중의 칭찬의 표가 될 수 있습니다.
예술에 대한 강렬한 성향이[페이지 98]주변 상황이 마음에 그러한 정복의 아이디어를 제시하는 것과 같으면 가장 강력한 장애물을 정복하십시오. 그러나 Cimabue가 우연히 그가 그림을 그리는 것을 발견하지 않았다면 Giotto가 양치기 이상이었을 것이라고 결론을 내릴 근거는 없습니다. 또는 Apennines의 양치기들 사이에는 Cimabue가 발견하지 못한 다른 Giottos가 없었습니다. 우리는 행복한 우연을 "특별한 섭리"라고 부르는 것으로 생각하는 습관이 너무 많습니다. 어떤 큰 일을 해야 할 때 그 일을 할 사람은 양치기든 뱃사람이든 섭리에 의해 분명히 지시될 것이라고 생각합니다. 모든 종류의 사소한 섭리로 최선의 방법으로 그의 일을 준비했습니다. 반면에 다른 문제에 있어서 하나님의 역사에 대한 모든 유추는 이것과 반대임을 증명합니다. 우리는 " 그러므로 그것을 할 수 있는 사람을 보내지 않았습니다. 개연성(내가 내 자신의 확신을 썼다면 확실하다고 말해야 한다)은 그가 많은 사람들, 수백 명의 사람들을 보내셨을 가능성이 있다. 그리고 우리는 그들을 거부했거나 분쇄했습니다. 이전의 어리석은 행동이나 제도로 인해 우리는 그것들을 구별하거나 도달하는 것을 불가능하게 만들었습니다. 그리고 그것들이 필요하고 그것들이 부족하여 우리가 고통을 당할 때, 하나님께서 우리에게 구원자를 보내시기를 거절하시고 우리의 모든 결과적인 고통을 특별히 지정하신 것이 아닙니다. 그러나 그는 구원자들을 보내셨고 우리는 거절했습니다. 기근이 기근이 영원한 율법에 의해 초래되는 것과 같이, 고통은 그분의 영원한 율법에 의해 이루어집니다. 그리고 우리는 그들을 거부했거나 분쇄했습니다. 이전의 어리석은 행동이나 제도로 인해 우리는 그것들을 구별하거나 도달하는 것을 불가능하게 만들었습니다. 그리고 그것들이 필요하고 그것들이 부족하여 우리가 고통을 당할 때, 하나님께서 우리에게 구원자를 보내시기를 거절하시고 우리의 모든 결과적인 고통을 특별히 지정하신 것이 아닙니다. 그러나 그는 구원자들을 보내셨고 우리는 거절했습니다. 기근이 기근이 영원한 율법에 의해 초래되는 것과 같이, 고통은 그분의 영원한 율법에 의해 이루어집니다. 그리고 우리는 그들을 거부했거나 분쇄했습니다. 이전의 어리석은 행동이나 제도로 인해 우리는 그것들을 구별하거나 도달하는 것을 불가능하게 만들었습니다. 그리고 그것들이 필요하고 그것들이 부족하여 우리가 고통을 당할 때, 하나님께서 우리에게 구원자를 보내시기를 거절하시고 우리의 모든 결과적인 고통을 특별히 지정하신 것이 아닙니다. 그러나 그는 구원자들을 보내셨고 우리는 거절했습니다. 기근이 기근이 영원한 율법에 의해 초래되는 것과 같이, 고통은 그분의 영원한 율법에 의해 이루어집니다. 우리의 모든 결과적인 고통을 특별히 지정합니다. 그러나 그는 구원자들을 보내셨고 우리는 거절했습니다. 기근이 기근이 영원한 율법에 의해 초래되는 것과 같이, 고통은 그분의 영원한 율법에 의해 이루어집니다. 우리의 모든 결과적인 고통을 특별히 지정합니다. 그러나 그는 구원자들을 보내셨고 우리는 거절했습니다. 기근이 기근이 영원한 율법에 의해 초래되는 것과 같이, 고통은 그분의 영원한 율법에 의해 이루어집니다.[페이지 99]쟁기질도 뿌리지도 않습니다. 우리가 자주 그렇듯이, 열쇠가 자물쇠에 있는 것과 같이, 사람이 발견되면 모든 면에서 해야 할 일에 적합한 사람일 것이라고 생각하는 것도 잘못입니다. 그리고 그를 단조하는 동안 일어난 모든 사고는 그를 와드에 더 진정으로 적응시킬 뿐이었습니다. 역사가들이 위대한 사람들의 초기 역사를 추적함으로써 그들이 작업을 수행하는 데 적합하지 않은 다른 환경에 대해서는 전혀 주의를 기울이지 않은 채 그들이 수행한 작업에 적합한 사소한 환경을 추적함으로써 자신과 독자를 속이는 것을 듣는 것은 안타까운 일입니다. 그래서 기적적인 개입이 모든 점에서 그들을 준비시켰고 그들이 원하거나 희망할 수 있는 모든 것을 했다고 결론을 내렸습니다. 그들은 확실히 다른 사람들에 의해 도움을 받고 징계를 받았던 것처럼 어떤 것들에 의해 좌절되고 타락했습니다. 그리고 그들에 대해 정당하게 받아들일 수 있는 가장 친절하고 가장 경건한 관점에서 그들은 가련하고 잘못된 피조물에 불과하며 그들보다 더 심각하게 잘못된 세상과 싸우고 있다는 것입니다. 마침내 불구가 된 결과—그들이 할 수 있거나 해야만 했던 일이 아니라 세상의 저항에 맞서, 그리고 그들 자신에 대한 슬픈 거짓에도 불구하고 할 수 있는 모든 일이었습니다.
따라서 현명한 국가의 실질적인 의무는 먼저 가능한 한 파괴적인 영향에서 젊음을 철회하고 가능한 한 물질을 시도하고 사용하지 않는 것입니다. 좋다. "파괴적인 영향력에서 물러난다"는 것은 젊은이들이 시련을 겪지 않도록 보호하는 것을 의미하지 않습니다. 그러나 순전하고 절대적으로 장난스러운 일을 방해하지 않도록 유지하십시오. 나는 우리가 우리의 푸른 옥수수를 모든 더위 속에서 그늘지게 하고 모든 서리 속에서 그것을 보호해야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라 단지 우리가 그것으로부터 범람을 막고 그것에서 새들을 몰아내야 한다는 것을 의미합니다. 당신의 젊음이 수고하고 고통받게 하십시오. 그러나 굶주리거나 도둑질하거나 모독하지 마십시오.
물론 여기에서 교육 계획의 세부 사항에 들어가는 것은 내 권한이 아닙니다. 그리고 현재 진행 중인 실험의 결과가 주제와 관련된 가장 어려운 질문의 해결책을 위한 데이터를 제공하기까지는 오랜 시간이 걸릴 것입니다.[페이지 100]주요한 것은 삶의 진보의 기회가 모든 사람에게 확대되는 방식이지만, 더 높은 수준의 자격을 갖추지 못한 사람들이 낮은 수준의 직업을 추구하는 데 만족할 수 있게 만드는 방식입니다. 그러나 시험 학교의 일반적인 원칙은 문제의 뿌리에 있습니다. 즉 학교에서 제공되는 지식과 시행되는 규율은 모두 인간 영혼에 대한 위대한 분석의 일부가 될 것입니다. 시련을 겪은 심장과 두뇌가 가장 잘 견딜 수 있도록 다른 쪽이 지시되고 다른 쪽은 그렇지 않습니다. 그러나 한 가지 말해야 할 것은 이 재판에서 나는 모든 경쟁이 거짓된 동기이고 모든 경품 제공이 거짓된 수단이라고 믿는다는 것입니다. 좋은 열매를 맺을 가능성이 있는 참된 능력의 의미로서 당신이 소년에게서 의지할 수 있는 것은 그 일을 위해 일하려는 그의 의지뿐입니다. 학교 동료를 능가하려는 그의 욕망이 아니라, 그리고 당신이 그에게 주는 가르침의 목적은 그에게 그 자신의 특별한 은사를 증명하고 강화하는 것이어야 하며, 그를 그보다 영원히 더 큰 자들과 부풀려 경쟁하게 하려는 것이 아니어야 합니다. 가장 큰 자의 목에 띠를 두르게 하여 다른 자들로 그를 시기케 하라 그들이 그를 사랑하고 따르게 하고, 그와 싸우지 않게 하십시오.
물론 진행 상황과 상대적인 능력을 모두 확인하고 증명하기 위한 검사가 있어야 합니다. 그러나 우리의 목표는 학생들이 그것을 현재의 승리를 쟁취하기 위한 경기장이 아니라 세상에서 자신의 진정한 위치와 힘을 확인하는 수단으로 보도록 만드는 것입니다. 나는 아마도 강의 과정 에서 예술 의 모든 진정한 가치 의 근원으로서 상대적인 능력과 개인의 성격의 본질을 충분히 주장하지 않았을 것입니다. 요즈음 우리는 마치 시장에서 가치가 있는 예술품이 사람들이 일반적으로 생산하도록 가르칠 수 있는 상품인 것처럼 행동하고 예술가의 능력 이 아니라 교육 인 것처럼 행동하는 습관이 너무 많습니다., 그의 작품에 스털링 가치를 부여했습니다. 어떤 인상도 이보다 더 불합리하거나 거짓일 수는 없습니다. 사람들이 서로에게 가르칠 수 있는 것은 무엇이든 그들은 공동의 산업으로만 평가할 것이며 평가해야 합니다. 가르칠 수 없는 것, 그리고 가르침을 받은 사람 외에는 아무도 할 수 없는 것 외에는 어떤 것도 높은 가격을 받을 수 없습니다.[페이지 101] 구매됩니다. 사회의 어떤 상태나 지식의 단계도 한 사람이 다른 사람에 비해 타고난 탁월함을 없애지 않습니다. 그리고 시장에서 일에 높은 가치를 부여하거나 그렇게 해야만 하는 것은 바로 그 탁월함입니다. 동등한 가치를 지닌 많은 예술가를 보유하고 있다고 가정한다면 그것은 판단의 나쁜 징조이며 국가의 발전에 나쁜 징조입니다. 고귀한 예술은 다름 아닌 위대한 영혼의 표현입니다. 위대한 영혼은 평범한 것이 아닙니다. 우리가 그들의 일을 다른 사람들의 일과 혼동한다면 그것은 너그럽기 때문이 아니라 눈이 멀었기 때문입니다.
참고 4, p. 24.-" 공익. "
"대중"에 대한 그들의 행동에서 위대하고 비열한 마음의 차이에 대해 짧거나 일반적인 진술을 하는 데는 큰 어려움이 있습니다. 결코 보편적 이지 않다.본문에 언급된 것처럼 비열한 마음은 당신이 요구하는 것에 굴복할 것입니다. 반대로 가장 비열한 마음은 끊임없이 대중을 불평하고 자신을 숙고하고 선포합니다. "천재"로서 모든 건전한 규율이나 겸손한 직책을 거부하고 비참하고 복수심에 찬 파멸로 끝납니다. 또한 가장 위대한 정신은 상상할 수 없는 겸손과 어떤 형태로든 모든 방향에서 일이나 지시를 받아들이는 것보다 더 뚜렷하게 특징지어지는 것이 없습니다. 그들은 모든 사람에게서 배우고, 노동이나 다른 사람들이 타락이라고 생각하는 일만 관련되는 한, 누가 요구하는 것은 무엇이든 할 것입니다. 그러나 굴욕이 아니라 사실과 관련하여 언젠가는 대중과 그들 사이에 다툼의 요점이 생길 것입니다. 당신의 위대한 사람은 항상 대중이 보지 못하는 것을 보러 옵니다. 이것은 그가 혀로든 연필로든 다음과 같이 확실히 주장할 것입니다.그는 그것을 보는 것이지 그들이 보는 것과는 다릅니다 . 그리고 다른 쪽의 더미에 있는 온 세상은 그가 달리 말하도록 만들지 않을 것입니다. 그런 다음 세상이 그 말을 반대하면 돌로 맞거나 화형을 당할 수도 있지만 그것은 그에게 조금도 문제가 되지 않습니다. 세상이 그 말에 특별한 이의를 제기하지 않는다면, 그는 죽을 때까지 혼잣말을 중얼거리고 바보 취급을 당할 수 있습니다. 저것 [페이지 102]그는 또한 그에게 중요하지 않습니다. 그가 사실이라고 생각하는 것에 따라 그는 중얼거릴 것이며, 그의 오른쪽이나 왼쪽에 있는 홍해 성벽의 포효에 따라 전혀 아닙니다. 따라서 언젠가는 대중과 그 사이에 싸움이 시작될 것입니다. 반면에 당신의 비열한 사람은 비록 대중에게 침을 뱉고 긁어대지만 대중은 그에게 관심을 기울이지 않고 어느 방향으로든 박수를 치기 위해 고개를 숙이고 귀가 들리면 무슨 말이든 할 것입니다. 그에게 또 다른 박수; 따라서 본문에 명시된 바와 같이 그와 그것은 함께 순조롭게 진행됩니다.
그러나 비열한 사람의 완고함이 위대한 사람의 완고함처럼 보일 때가 있습니다. 그러나 그 문제를 면밀히 살펴보면 첫 번째의 완고함은 "I"의 발음에 있음을 항상 알 수 있습니다. 두 번째는 "It"의 발음입니다.
참고 5, p. 38. - " 새로운 욕구의 발명. "
정치 경제학자들이 본문에서 말한 오류를 오랫동안 견디는 것은 불가능했을 것입니다.[21] 있었다 [페이지 103]그들은 에너지와 세련미, 그리고 문명화된 삶의 풍요로움이 상상의 결핍에서 비롯된다는, 부분적으로는 근거가 충분한 생각에 혼란스러워하지 않았습니다. 음식, 거처, 수면 외에는 아무것도 필요로 하지 않는 야만인은 사냥한 고기를 잡고 오두막의 지대를 수선한 후 나머지 시간을 동물의 안식처에서 보낸다. 자신을 위해 문명의 사치품을 얻기 위해 끊임없이 노력하는 사람보다 열등한 상태입니다. 또한 진보적 권력에 있어 한 국가와 다른 국가 간의 차이는 대부분 헛된 욕망에 달려 있다는 것도 사실입니다. 그러나 이러한 게으른 동기는 단지 국민의 몸과 마음을 단련시키는 것으로 간주되어야 합니다. 그들은 근면과 탐욕의 습관을 주는 한을 제외하고는 부의 원천이 아닙니다. 아이가 서투르고 게으르면 체리스톤을 조각하고 연을 날리도록 그를 설득할 수 있다면 우리는 좋은 일을 할 것입니다. 그의 손가락과 팔다리의 이러한 사용은 결국 그가 부유하고 행복한 사람이 되는 원인이 될 수 있습니다. 그러나 우리는 체리스톤이 가치 있는 재산이거나 연날리기가 시간을 보내는 유익한 방법이라고 주장해서는 안 됩니다. 이와 같이 한 민족은 항상 시간과 노동을 낭비한다.직접적 으로는 하찮은 종류의 새로운 욕구를 발명하지만 그러한 욕구의 발명은 건전한 활동의 표시일 수 있으며 새로운 욕구를 충족시키기 위해 겪은 노동은 간접적 으로 유용한 발견이나 고귀한 결과로 이어질 수 있습니다. 기예; 국가가 너무 약하거나 어리석다고 해서 낙담하지 않도록 [페이지 104]공상이 아닌 다른 것에 의해 움직이거나 진지한 사업에 먼저 참석했습니다. 국가가 철을 단조하지 않고 라벤더를 증류하는 것을 좋아한다면 반드시 라벤더를 증류하도록 하십시오. 단지 경제학자들이 라벤더가 귀리만큼 수익성이 있다거나 가난한 사람들의 생활에 도움이 된다고 가정하지 못하게 하십시오. 국가적이든 개인적이든 사치품은 유용한 것에서 빼낸 노동으로 지불해야 합니다. 그리고 모든 가난한 사람들이 편안하게 살 수 있고 먹을 수 있을 때까지 어떤 나라도 그것들에 탐닉할 권리가 없습니다.
사치의 무기력한 영향과 악덕을 증가시키는 경향은 내가 이 에세이에서 완전히 고려하지 않은 요점입니다. 그러나 그것들이 논의된 어떤 문제와 관련이 있는 한, 그것들은 단지 내가 취한 편에 추가적인 증거를 제공할 뿐입니다. 따라서 현재의 경우에 나는 문명화된 삶의 사치품이 무해한 소유물이며 습득 시 노력의 동기로 유용하다고 가정합니다. 그리고 이러한 호의적인 조건에도 불구하고 우리는 국가가 엄격한 제한을 받는 경우를 제외하고는 그러한 조건에 탐닉해서는 안 된다는 결론에 도달합니다. 하물며 그것들을 소유한 결과로 인한 유혹이나 그것들의 제조에 수반되는 사망이 그것들을 얻으려는 노력에 의해 이루어진 좋은 일을 상쇄하는 것보다 더 많은 것이라면 그것들에 탐닉해서는 안 됩니다.
참고 6, p. 48. - " 문학의 경제. "
나는 최근에 우리 책의 양의 결과 중 하나에 깊은 감명을 받았습니다. 즉, 무언가를 이해하는 것이 불가능하다는 것, 이해하기 위해서는 인내가 필요했습니다. 나는 내 자신의 글의 경우에 내가 확인하는 데 어려움을 겪고 따라서 그것이 받아들여지기 전에 아마도 독자로부터 1, 2분의 숙고가 필요할 어떤 것을 진술한다면, —그 진술은 오해를 받을 뿐만 아니라 그것이 의미하는 것과 거의 반대되는 것을 의미하는 것으로 받아들여질 가능성이 높습니다. 이제 내 표현 방식에 어떤 결함이 있든 간에 내가 사용하는 단어는 항상 Johnson의 사전에 의해 무엇보다도[페이지 105]나는 그것들을 사용합니다. 그리고 문장이 어색하게 바뀌든 그렇지 않든 일반적인 문법 규칙에 따라 내가 의미하는 것 외에 다른 해석을 갖지 않을 것입니다. 따라서 그들에 대한 오해는 궁극적으로 그들의 문제가 때때로 약간의 인내를 요구한다는 단순한 사실에서 비롯되어야 합니다. 그리고 나는 같은 종류의 생각을 요구할 때마다 다른 작가들의 말에 같은 종류의 오해가 있는 것을 봅니다.
나는 처음에 이것에 대해 약간 낙담했습니다. 그러나 전반적으로 나는 그것이 앞으로 얼마 동안 우리 문학에 좋은 영향을 미칠 것이라고 믿습니다. 그러면 아마도 대중은 다시 인내심을 회복할 수 있을 것입니다. 확실히 저자가 말해야 할 모든 것을 가능한 한 적은 단어로 말해야 한다고 느끼는 것은 훌륭한 규율이기 때문입니다. 그리고 가능한 가장 평이한 단어로, 그렇지 않으면 그의 독자는 분명히 그것들을 오해할 것입니다. 일반적으로 노골적인 사실도 평이한 방식으로 말할 수 있습니다. 그리고 우리는 현재 다른 어떤 것보다 완전한 사실을 원합니다. 그리고 도덕적인 사람들이 사고력 부족의 나쁜 결과에 대해 불평하는 것을 자주 듣지만, 나로서는 인간 피조물이 걸리기 쉬운 최악의 질병 중 하나가 사고력의 질병인 것 같습니다. 보기 만 한다면[22] 어떤 일이 어떠해야 한다고 생각하는 대신에, 일을 행하는 대신에, 할 수 없다고 생각하는 대신에, 우리는 모두 훨씬 더 잘 해나가야 합니다.
주 7, p. 84. - " 국가의 조종사. "
그러나 의심할 여지없이 이러한 책임은 부를 소유한 모든 사람에게 부과되지만 돈을 자비롭게 사용하는 방식에 관한 엄격한 진술을 피하고 가능한 한 이기적인 쾌락을 위해 돈을 사용할 자유를 인정하고 승인하는 것이 필요합니다. 분명히 부를 개인적인 보상 으로 만드십시오. 모든 사람의 마음에 재산권을 확보하십시오. 의심할 여지 없이 그것이 획득할 수 있는 가장 순수한 쾌락은 이기적이지 않지만 대다수의 노동자들이 그것을 원하는 것은 개인적인 만족의 수단일 뿐이기 때문입니다. 그리고 정직하게 얻은 부의 무자비한 지출에 거의 반대하지 않는 어떤 형태의 여론으로 그들의 에너지를 억제하는 것은 잘못된 정책 못지않게 잘못된 윤리가 될 것입니다. 인생의 대부분을 책상이나 카운터에서 보낸 사람이 마침내 변덕을 순진하게 만족시킬 수 없다면 어려울 것입니다. 자선의 가장 훌륭하고 가장 성스러운 목적은 받는 사람의 마음에서 도덕적 주장이라는 생각이 애정어린 감사의 자리를 차지한다면 즉시 실망할 것입니다.
우리는 획득한 부와 상속받은 부를 자연스럽게 구분합니다. 특히 토양에서 파생된 수익으로 구성될 때 가장 명확한 책임을 수반하는 것으로 보이는 상속된 것. 토지 임대를 구성하는 과세 형태는 매년 국부의 일정 부분을 귀족이나 기타 토지 소유자의 손에 맡깁니다. 이는 토지의 효율적인 관리에 최선을 다하도록 유인하도록 특별히 계산된 조건에 따라 이루어집니다. 지금까지 우리의 학교와 대학교를 망신시켰던 상업과 경제의 가장 단순한 원리에 대한 교육의 부족은 실로 수많은 우리 재력가의 삶을 파멸시키거나 완전히 무력하게 만드는 원인이 되었습니다. 그러나 우리 공교육의 이러한 결핍은 더 이상 존재할 수 없습니다. 그리고 인종으로 구별되는 특정 수의 사람들이 과학의 발전이나 예술과 문학의 후원에 있어서 현명한 지출의 모범을 보이도록 허용되는 것이 국가에 매우 유리한 것으로 보입니다. 오직 그들은 그들이 지금까지 해왔던 것보다 더 굳건히 올바른 입장을 취하도록 해야 합니다.[페이지 107]지금까지 주변 사람들과의 관계에서 부자의 지위는 현재 우리의 실생활에 있고 또한 일반적으로 정치 경제학자들에 의해 그것이 있어야 하는 것과 정확히 반대되는 것으로 간주되기 때문입니다. 부자는 다른 사람의 이익을 위해 자신의 돈을 어떻게 쓸지 계속해서 검토해야 합니다. 현재 다른 사람들은 그를 속여서 분명히 자신을 위해 돈을 쓰도록 속일 수 있는 방법을 끊임없이 모색하고 있습니다. 그가 세상의 눈에 보이는 모습은 일반적으로 돈주머니를 꼭 쥐고 억지로 내지 않는 한 그 돈을 버리지 않겠다고 다짐하는 사람의 모습이며, 주위의 모든 사람들은 그 돈을 어떻게 할지 음모를 꾸미고 있다. 그를 강요할 수 있습니다. 즉, 그가 이것을 원하거나 저것을 원한다고 그들이 어떻게 그를 설득할 수 있는지; 또는 그가 탐내고 살 물건을 어떻게 생산할 수 있는지. 한 남자는 그가 향수를 원한다고 그를 설득하려고 합니다. 그가 보석을 원하는 다른 하나; 그가 사탕을 원하는 다른 하나; 그가 크리스마스에 장미를 원한다는 또 다른. 그를 위해 새로운 필요를 발명할 수 있는 사람은 누구나 사회의 은인으로 간주됩니다. 따라서 주변에 있는 가난한 사람들의 에너지는 쓸모 있는 것 대신 탐낼 만한 것을 생산하는 데 지속적으로 사용됩니다. 그리고 부자는 온 세상이 반대하는 음모를 꾸미는 바보의 일반적인 면모를 가지고 있습니다. 반면에 그가 가져야 할 진정한 측면은 다른 사람보다 더 현명하고 더 많은 자본의 관리를 위임받은 사람으로서 모든 사람의 이익을 위해 관리하고 각 사람이 자신에게 가장 건강한 노동을 하도록 지시하는 것입니다. , 지역 사회에 가장 유용합니다. 그가 크리스마스에 장미를 원한다는 또 다른. 그를 위해 새로운 필요를 발명할 수 있는 사람은 누구나 사회의 은인으로 간주됩니다. 따라서 주변에 있는 가난한 사람들의 에너지는 쓸모 있는 것 대신 탐낼 만한 것을 생산하는 데 지속적으로 사용됩니다. 그리고 부자는 온 세상이 반대하는 음모를 꾸미는 바보의 일반적인 면모를 가지고 있습니다. 반면에 그가 가져야 할 진정한 측면은 다른 사람보다 더 현명하고 더 많은 자본의 관리를 위임받은 사람으로서 모든 사람의 이익을 위해 관리하고 각 사람이 자신에게 가장 건강한 노동을 하도록 지시하는 것입니다. , 지역 사회에 가장 유용합니다. 그가 크리스마스에 장미를 원한다는 또 다른. 그를 위해 새로운 필요를 발명할 수 있는 사람은 누구나 사회의 은인으로 간주됩니다. 따라서 주변에 있는 가난한 사람들의 에너지는 쓸모 있는 것 대신 탐낼 만한 것을 생산하는 데 지속적으로 사용됩니다. 그리고 부자는 온 세상이 반대하는 음모를 꾸미는 바보의 일반적인 면모를 가지고 있습니다. 반면에 그가 가져야 할 진정한 측면은 다른 사람보다 더 현명하고 더 많은 자본의 관리를 위임받은 사람으로서 모든 사람의 이익을 위해 관리하고 각 사람이 자신에게 가장 건강한 노동을 하도록 지시하는 것입니다. , 지역 사회에 가장 유용합니다. 따라서 주변에 있는 가난한 사람들의 정력은 쓸만한 것 대신 탐낼 만한 것을 생산하는 데 계속해서 사용됩니다. 그리고 부자는 온 세상이 반대하는 음모를 꾸미는 바보의 일반적인 면모를 가지고 있습니다. 반면에 그가 가져야 할 진정한 측면은 다른 사람보다 더 현명하고 더 많은 자본의 관리를 위임받은 사람으로서 모든 사람의 이익을 위해 관리하고 각 사람이 자신에게 가장 건강한 노동을 하도록 지시하는 것입니다. , 지역 사회에 가장 유용합니다. 따라서 주변에 있는 가난한 사람들의 정력은 쓸만한 것 대신 탐낼 만한 것을 생산하는 데 계속해서 사용됩니다. 그리고 부자는 온 세상이 반대하는 음모를 꾸미는 바보의 일반적인 면모를 가지고 있습니다. 반면에 그가 가져야 할 진정한 측면은 다른 사람보다 더 현명하고 더 많은 자본의 관리를 위임받은 사람으로서 모든 사람의 이익을 위해 관리하고 각 사람이 자신에게 가장 건강한 노동을 하도록 지시하는 것입니다. , 지역 사회에 가장 유용합니다.
주 8, p. 84.-" 비단과 보라색. "
이 강의 전반에 걸쳐 여러 곳에서 나는 생산적인 노동과 비생산적인 노동 사이, 그리고 진정한 부와 거짓 부 사이의 구별을 언급해야 했습니다. 나는 여기에서 내가 의미하는 구별을 가능한 한 명확하게 설명하려고 노력할 것이다.
재산은 일반적으로 두 종류로 나눌 수 있습니다. 생명을 생산하는 것과 생명의 대상을 생산하는 것. 생명을 생산하거나 유지하는 것은 영양이 있는 한 음식으로 구성됩니다. 보호하거나 소중히 여기는 한 가구와 의복; 연료; 식량을 생산하는 데 필요한 모든 토지, 도구 또는 자재,[페이지 108]집, 옷, 연료. 그것은 특별하고 정당하게 유용한 재산이라고 불립니다.
삶의 대상을 생산하는 재산은 즐거움을 주거나 생각을 암시하고 보존하는 모든 것으로 구성됩니다. 음식, 가구, 토지, 식욕이나 눈을 즐겁게 하는 한도 내에서 호화로운 의복; 그리고 다른 모든 종류의 사치; 책, 그림, 건축. 그러나 어떤 소수의 소유 형태가 인간 노동과 연결되는 방식은 이 두 가지 이상의 형태로 그것들을 배열하는 것을 바람직하게 만든다. 그러므로 재산은 다섯 가지 종류로 편리하게 고려될 수 있습니다.
1일 생명에 필요하지만 노동으로 생산할 수 없는 재산, 따라서 모든 인간은 태어나자마자 정당한 권리에 속하며 도덕적으로 양도할 수 없습니다. 예를 들어, 그가 없이는 숨을 쉴 수 없는 대기와 갈증을 해소하는 데 필요한 물의 적절한 몫입니다. 그가 먹여야 할 만큼의 땅도 양도할 수 없습니다. 그러나 잘 규제된 지역 사회에서 이 정도의 토지는 종종 다른 소유물로 대표되거나 임금과 특권으로 공급되는 필요를 나타낼 수 있습니다.
2. 생명에 필요하지만 노동에 의해서만 생산될 수 있고 그 소유가 노동과 도덕적으로 연결되어 있어 그 생산에 필요한 작업을 수행할 수 있는 사람은 그 작업을 완료하기 전에는 그에 대한 권리를 갖지 않는 재산:- "일하지 아니하는 자는 먹지도 말라." 그것은 단순한 음식, 의복, 거주지, 씨앗과 재료, 도구와 기계, 그리고 필요한 외풍이나 이동 등에 사용되는 동물로 구성됩니다. 그것은 노동에만 의존하는 것이 아니라 본질적으로 공급이 제한되는 것들에 의존하기 때문에 특정 지점을 넘어선다. 옥수수의 가능한 축적은 소유하고 있거나 상업적으로 접근 가능한 옥수수 재배 토지의 양에 따라 다릅니다. 강철도 마찬가지입니다. 석탄과 철석의 접근 가능한 양에 대해. 이러한 종류의 재산이 한 지점 또는 한 사람의 손에 대량으로 축적되는 것은 일반적으로 다른 지점 및 다른 사람의 손에 있는 재산의 희소성을 수반한다는 것은 이러한 자연적인 공급 제한에서 비롯됩니다. ~하도록 하다[페이지 109]한 사람이 많은 양을 얻을 수 있게 해주는 사고나 에너지는 다른 사람들이 그것을 위해 기꺼이 일할지라도 그것을 충분히 얻을 수 있도록 부분적으로 방해할 수 있습니다. 그러므로 모든 사람에게 정의를 보장하기 위해서는 그것의 축적과 분배 방식이 법과 국가 조약에 의해 어느 정도 규제될 필요가 있습니다.
이러한 종류의 재산과 관련하여 주의해야 할 또 다른 요점은 생산된 종류만 보존 가능하고 분배할 수 있는 한 그것을 생산하는 데 낭비될 수 없다는 것입니다. 지구에.[23] 그러나 우리가 사람들을 잘 고용하고 있다고 확신하지만, 우리가 그들을 더 잘 고용하지 않았을 수도 있다는 것을 확신할 수는 없습니다 . 삶의 대상이 거의 또는 전혀 남지 않을 때까지 삶의 생산에 노동을 지시하는 것이 가능하기 때문에 문명, 학습 및 도덕을 희생시키면서 인구를 증가시킬 수 있습니다. 가능한 한, 그리고 그 오류는 세상이 전반적으로 삶에 필요한 것이 너무 적게 남을 때까지 삶의 대상에 노동을 지시하여 인구를 희생시키면서 사치나 학습을 증가시키는 오류입니다. . 올바른 정치경제학은 야만인 종족으로 지배권을 몰아넣거나 사막 한가운데에 법원과 대학을 세우는 것을 바라지 않고 두 극단 사이에 정당하게 목적을 두고 있습니다.
삼.[페이지 110] 세 번째 종류의 재산은 생명을 유지하는 데 직접적인 도움이 되지 않고 육체적 쾌락과 편의를 제공하는 재산입니다. 아마도 때때로 간접적으로 그것을 파괴하는 경향이 있습니다. (영양과 구별되는) 모든 맛있는 음식과 그것을 생산하는 수단; 건강에 필요하지 않은 모든 향기; 외관과 희소성으로만 평가되는 물질(금 및 보석); 어려운 문화의 꽃; 즐거움을 위해 사용되는 동물(경주용 말) 등은 이 등급의 재산을 형성합니다. "사치품 또는 사치품"이라는 용어는 전적으로 여기에 속해야 합니다.
우리가 먼저 주목해야 할 점을 존중하면서, 그러한 모든 재산은 그 소유자에게도 의심스러운 이점이 있다는 것입니다. 게으름을 피우는 가구, 달콤한 냄새, 감미로운 음식은 건강에 어느 정도 해롭습니다. 반면에 보석, 제복 및 기타 부유한 사람들의 일반적인 소지품은 비용에 비례하여 소유자에게 즐거움을 주지 못합니다.
더 나아가 그러한 재산은 대부분 사용하는 동안 소멸됩니다. 보석은 큰 예외를 형성하지만 풍부한 음식, 고급 드레스, 말 및 마차는 소유자의 사용에 의해 소비됩니다. 부유한 사람들은 인생이 끝날 무렵에 사치품을 소비하기 위해 얼마만큼의 돈을 지불하고 있는지를 훨씬 더 자주 알아야 합니다. 예를 들어, 지난 20년 동안 런던에서 아이스크림, 디저트, 무도회에 지출한 돈을 저축하고 복리로 지급했다면 지금 이 순간에 지출한 정확한 금액을 아는 것은 매우 흥미로울 것입니다. 유용한 목적을 위해 가구를 비치했습니다.
또한 대부분의 경우 그러한 재산의 향유는 전적으로 이기적이며 소유자에게만 국한됩니다. 그러나 화려한 의복과 장비는 효과의 진정한 아름다움을 만들어 내기 위해 마련되었을 때 종종 이기적인 지출 경로보다 오히려 관대할 수 있습니다. 그러나 그러한 경우에는 필연적으로 일부 디자인 예술이 관련됩니다. 따라서 단순히 사치품보다 더 높은 범주에 속합니다.[페이지 111]
4. 재산의 네 번째 종류는 지적 또는 감정적 쾌락을 주는 것으로, 농업보다는 즐거움을 위한 목적으로 분리된 토지, 서적, 예술 작품 및 자연사 대상으로 구성됩니다.
물론 마지막 계급과 이 계급의 재산 사이에 정확한 한계를 정하는 것은 불가능합니다. 한 사람에게는 단순한 사치품이 다른 사람에게는 지적 활동의 수단이기 때문입니다. 런던 볼룸의 꽃은 사치입니다. 식물원에서 지성의 기쁨; 그리고 그들의 고향에서 둘 다; 반면에 가장 고귀한 예술 작품은 계속해서 저속한 사치나 범죄적 자부심의 재료로 만들어집니다. 그러나 올바르게 사용될 경우, 이 네 번째 부류의 재산은 실재 라는 이름을 가질 자격이 있는 유일한 종류입니다.속성; 그것은 사람이 진정으로 "소유"한다고 말할 수 있는 유일한 종류입니다. 사람이 먹고, 마시고, 입는 것이 단지 삶에 필요한 것이라면 그가 숨 쉬는 공기와 마찬가지로 그의 소유물로 생각할 수 없습니다. 공기는 음식만큼 그에게 필요합니다. 그러나 우리는 사람의 풍부한 공기에 대해 이야기하지 않습니다. 그리고 어떤 사람이 자신이 필요로 하는 것보다 더 많이 소유하고 있는 음식이나 의복은 다른 사람들이 사용할 수 있어야 합니다(따라서 그에게는 그 자체로 부동산이 아니라 부동산과 교환하여 어떤 부동산을 얻는 수단일 뿐입니다). 지적 또는 정서적 즐거움을 주는 것들은 축적될 수 있고 사용 중에 소멸되지 않습니다. 그러나 지속적으로 새로운 즐거움과 다른 사람들에게 즐거움을 주는 새로운 힘을 공급합니다. 그러므로 이것들은 "부"를 제공한다고 올바르게 생각할 수 있는 유일한 것입니다. 또는 "웰빙". 음식은 "존재"에만 기여하지만 이것들은 "그리고 인간의 하등 계급과 상급 계급 사이에는 이 부동산을 소유하는 것보다 더 넓은 일반적인 구분이 없습니다. 동물학자들은 인류를 "정원, 도서관 또는 미술; 전자의 부류는 세상을 자신의 정원이나 박물관으로 만드는 소수를 제외하고는 모든 귀족을 포함할 것입니다. 도서관은 돈이나 사치품 외에는 아무 것도 신경쓰지 않고 비천한 사람들만 포함할 것입니다.[페이지 112]내가 Chatsworth 또는 Kew의 부지를하는 것처럼 Carthusian의 수도원 부벽 사이의 15 피트 정사각형 부지만큼; 그리고 내가 "예술"이라는 용어를 의미하는 것은 내가 Raphael의 "Disputa"를 의미하는 것처럼 Belle Poule과 교전하기 위해 들고 있는 Arethusa의 옛 선원의 인쇄물을 의미하는 것입니다. 왜냐하면 이런 종류의 풍부하고 아름다운 소유물은 거의 항상 천박한 사치와 관련이 있으며, 그 소유주의 고상한 성격을 나타내는 것이 되기 때문입니다. 인간의 삶의 이상은 스파르타식 매너의 단순함과 아테네의 감성 및 상상력의 결합이지만, 실제로 우리는 계속해서 무지를 단순함으로, 관능을 세련미로 착각하고 있습니다.
5. 재산의 다섯 번째 종류는 문서나 돈, 또는 오히려 문서로만 구성된 대표적인 재산입니다. 왜냐하면 돈 자체는 인간 사회에서 통용되는 양도 가능한 문서일 뿐이며, 시각적으로 어떤 확실한 이익이나 이점을 요구할 수 있기 때문입니다. 가장 일반적으로 해당 사회에 존재하는 부동산의 특정 부분에 대한 것입니다. 돈은 그것이 주장하는 재산이 진짜이거나 돈이 특정한 것에 주장하는 이점이 있을 때만 진짜입니다. 그렇지 않으면 가짜 돈이며 정부나 은행이 발행할 때도 개인이 발행할 때와 마찬가지로 "위조"된 것으로 간주될 수 있습니다. 따라서 십여 명의 사람이 무인도에 상륙하여 여러 개의 돌을 집어 각 돌에 붉은 반점을 놓고 붉은 반점이 표시된 돌마다 밀 쪼가리라고 주장하는 법을 통과시키면 ;-밀이 존재하지 않는 한, 또는 존재할 수 있는 한, 섬에서 돌은 돈이 아니다. 그러나 사회가 항상 모든 점박이 돌에 대해 쪼아먹을 수 있는 만큼의 밀이 존재하는 순간 점박이 돌은 돈이 될 것이며 소유자는 자신이 선택한 다른 상품과 교환할 수 있습니다. 돌이 나타내는 밀 쪼가리. 수요에 부응할 수 있는 밀의 양보다 더 많은 돌이 발행된다면, 돌 주화의 가치는 그에 부응하는 데 필요한 양을 초과하는 증가에 비례하여 감가상각될 것입니다. 돌들이 상징하는 밀 쪼가리의 가치로. 수요에 부응할 수 있는 밀의 양보다 더 많은 돌이 발행된다면, 돌 주화의 가치는 그에 부응하는 데 필요한 양을 초과하는 증가에 비례하여 감가상각될 것입니다. 돌들이 상징하는 밀 쪼가리의 가치로. 수요에 부응할 수 있는 밀의 양보다 더 많은 돌이 발행된다면, 돌 주화의 가치는 그에 부응하는 데 필요한 양을 초과하는 증가에 비례하여 감가상각될 것입니다.
다시 말하지만, 해변에 내던져진 사람들 중 일부가 제비뽑기나 다른 관습에 의해 사회 전체에 필요한 더 거친 노동을 하도록 따로 떼어졌다고 가정하면, 그들 자신은[페이지 113]일정한 양의 음식, 의복 등을 매일 할당하여 유지합니다. 그런 다음 빨간색으로 얼룩진 돌이 이 사람들의 노동에 대한 정부 명령의 표시가 되어야 한다는 데 동의했다면; 그리고 노동자 사무실에 점박이 돌을 제시하는 사람은 누구나 일주일 또는 하루 동안 일할 자격이 있어야 하며 붉은 돌은 돈이 될 것입니다. 그리고 아마도 돌로 확보한 기간 동안 사람이 일한 만큼의 음식, 의복, 철 또는 기타 물품을 얻기 위해 즉시 섬의 흐름을 통과할 것입니다. 그러나 정부가 너무 많은 점박이 돌을 발행하여 그들이 고용한 사람들이 그 명령을 따르는 것이 불가능하다면; 예를 들어 그들이 12명의 남자만 고용하고 매일 18개의 점박이 돌을 발행하여 각각 하루의 일을 지시한다고 가정해 보십시오. 그러면 여섯 개의 여분의 돌은 위조되거나 가짜 돈이 될 것입니다. 그리고 이 위조의 효과는 전체 주화의 가치를 1/3만큼 감가상각하는 것인데, 이는 평균적으로 각 주문의 실행에서 필연적으로 뒤따를 결점의 기간입니다. 각성제를 통한 거짓 돈(또는 거짓 약속) 발행의 도움으로 국가나 사회에서 가끔 많은 작업이 수행될 수 있습니다. 그리고 이 작업의 결과가 약속자의 손에 들어오면 때때로 거짓 약속이 마침내 이행될 수 있습니다. 돈이 실제로 무엇인지에 대한 대부분의 사람들의 마음에 혼란스러운 개념을 야기하기 위해 이러한 잘못된 문제에 대해 설명합니다. 나는 그러한 허위 문제의 일부가 그것이 자극하는 노동의 최소 평균 생산량에 정확하게 비례하여 한 국가에서 실제로 허용되지 않을 수 있는지 확신하지 못합니다. 그러나 그러한 모든 절차는 다소 불건전합니다. 그리고 통화의 무제한 발행이라는 개념은 단순히 지금까지 분리된 인간 지혜에 들어온 가장 터무니없고 가장 기괴한 것 중 하나입니다.
금, 보석 등과 같이 실제 가치가 있거나 추정 가치가 있는 물건을 화폐로 사용하는 것은 야만적입니다. 그리고 그것은 항상 자신의 정부 사회에 대한 불신의 척도 또는 거래해야 하는 불신하거나 야만적인 국가의 비율을 나타냅니다. 쉽게 부식되거나 모방되지 않는 금속은[페이지 114]깨끗하고 편리하지만 위조 방지가 가능하다면 금속 자체가 가치가 없을수록 좋습니다. 가치 있는 미디어의 사용에 의해 제한되지 않는 가치 없는 미디어의 사용은 지금까지 항상 관련되어 왔으며 따라서 반드시, 무제한적이거나, 적어도 부적절하게 확장된 문제를 포함해야 합니다. 그러나 우리는 사람이 그의 말에 비용이 들지 않기 때문에 반드시 무제한적인 약속을 해야 한다고 가정하는 편이 낫습니다. 참으로 외국과의 교류는 세계의 현재 발전 속도에 따라 앞으로 다가올 여러 시대 동안 가치 있는 통화로 이루어져야 합니다. 그러나 그러한 거래는 물물 교환의 형태에 지나지 않습니다. 현재 화폐로 사용되는 금은 사실상 화폐가 아니라 부동산이다.[24] 통화가 소유권을 주장하고 수량을 측정하기 위해 스탬프를 찍고 때때로 물물 교환을 통해 실제 통화와 섞입니다.
[페이지 115]근거 없는 통화 사용으로 인해 필연적으로 발생하는 폐단은 이 종이가 인쇄기를 통과하는 동안 끔찍하게 설명되었습니다. 나는 미국과 영국에서 후기 "패닉"을 초래한 다양한 부정직하고 불합리한 거래 상황을 검토할 시간이 없었습니다. 내가 아는 것은 그 이름에 합당한 상인이 군인보다 더 "패닉"에 빠질 가능성이 없다는 것입니다. 왜냐하면 그의 이름은 어떤 일이 일어날 것인지에 대한 부름을 즉시 받을 수 있는 것보다 더 많은 종이에 있어서는 안 되기 때문입니다. 동시에 기존 상업에서 기업 정신과 투기 정신 사이의 정당한 한계를 표시하는 것이 얼마나 어려운지 느끼지 않고서는 이 말을 하지 않습니다. 영국군이 항상 할 수 있는 모든 일을 하고 가능한 것 이상을 시도하게 만드는 성질이 같은 것, 영국 상인을 그가 정당화할 수 없는 위험과 그가 유지할 수 없는 노력으로 유혹하는 단순한 탐욕의 영향력과 결합합니다. 그리고 우리 여행자들이 매년 여름 위험한 눈 화관과 구름에 둘러싸인 절벽에서 만족시키는 것과 같은 모험에 대한 열정은 낭만적인 매혹으로 공허한 투자의 반짝임을 둘러싸고 폐허의 심연을 휘감는 구름을 도금합니다. 아니, 더 고귀하고 더 진지한 감정이 잡다한 유혹에 섞이는 경우가 많습니다. 그리고 사람들은 섭리적으로 정해진 노동과 마찬가지로 부자가 되는 일에 몰두하는데, 그 일을 잘못하지 않고는 멈출 수도 없고 불명예 없이 은퇴할 수도 없습니다. 우리의 큰 무역 도시는 맷돌과 기중기의 굉음이 다른 경건한 음악을 대신하는 수도원 시설의 모습과 매우 흡사합니다. 맘몬이나 몰록 숭배가 부드러운 경외심과 정확한 예절로 행해지는 곳; 상인은 은둔자의 자기 부인으로 맘몬 마틴으로 올라가고 하루 종일 맘몬 저녁 예배에 늦게 참석함으로써 그가 속을 수 있는 경박함을 속죄합니다. 그러나 이 성실하고 낭만적인 사람들을 위해 할 수 있는 모든 허용에도 불구하고, 이러한 상업적 당혹스러운 시기로 이어지는 훨씬 더 많은 거래가 단순히 두 가지 큰 머리, 즉 도박에 속할 수 있다는 사실은 동일합니다. 도둑질; 그리고 이 두 가지 모두 가장 과실이 있는 형태, 즉, 우리 것이 아닌 돈으로 도박을 하고 우리를 신뢰하는 사람들에게서 도둑질합니다. 나는 때때로 교육을 잘 받은 사람이 100가구의 생계 수단 전체가 포함된 10만 파운드를 훔친 사람이 전체적으로 볼 때, 주머니에서 지갑을 훔치거나 식료품 저장실에서 머그잔을 훔치는 교육을 받지 못한 남자. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 우리를 신뢰하는 사람들에게서 도둑질합니다. 나는 때때로 교육을 잘 받은 사람이 100가구의 생계 수단 전체가 포함된 10만 파운드를 훔친 사람이 전체적으로 볼 때, 주머니에서 지갑을 훔치거나 식료품 저장실에서 머그잔을 훔치는 교육을 받지 못한 남자. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 우리를 신뢰하는 사람들에게서 도둑질합니다. 나는 때때로 교육을 잘 받은 사람이 100가구의 생계 수단 전체가 포함된 10만 파운드를 훔친 사람이 전체적으로 볼 때, 주머니에서 지갑을 훔치거나 식료품 저장실에서 머그잔을 훔치는 교육을 받지 못한 남자. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 교육을 잘 받은 사람이 100가구의 생계 수단 전체를 포함하여 십만 파운드를 훔친 사람이 대체로 교육을 받지 못한 사람이 지갑을 훔친 것과 같은 가혹한 처벌을 받아야 한다고 국가가 인식할 때입니다. 식료품 저장실의 주머니 또는 머그잔. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 교육을 잘 받은 사람이 100가구의 생계 수단 전체를 포함하여 십만 파운드를 훔친 사람이 대체로 교육을 받지 못한 사람이 지갑을 훔친 것과 같은 가혹한 처벌을 받아야 한다고 국가가 인식할 때입니다. 식료품 저장실의 주머니 또는 머그잔. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 전체적으로 볼 때 교육을 받지 못한 사람이 주머니에서 지갑을 훔치거나 식료품 저장실에서 머그잔을 훔치는 것과 같은 가혹한 처벌입니다. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 전체적으로 볼 때 교육을 받지 못한 사람이 주머니에서 지갑을 훔치거나 식료품 저장실에서 머그잔을 훔치는 것과 같은 가혹한 처벌입니다. 그러나 이러한 지나친 통찰력을 바라지 않고 우리는 적어도 일상 생활의 소소한 거래에서 더 정직하고 친절한 체계를 위해 노력할 수 있습니다. 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나, 위대한 구매자와 판매자의 큰 부정직은 소소한 구매자와 판매자의 작은 부정직에서 나오는 자연스러운 성장과 결과에 지나지 않기 때문입니다. 물건을 적정 가치보다 낮은 가격에 사려고 하거나,[페이지 116]적절한 가치 이상으로 그것을 팔려고 합니다. 상인에게 돈을 기다리게 하는 모든 소비자와 소비자에게 신용으로 사치스러운 뇌물을 주는 모든 상인은 자신의 힘의 척도에 따라 근거 없는 그리고 불명예스러운 상업, 그리고 그의 나라를 가난과 수치로 몰아넣었습니다. 그리고 온건한 수단과 평균적인 정신력을 가진 사람들은 가장 교묘한 확장된 자선 계획이나 신학적 교리의 떠들썩한 선언보다 일반적인 무역 문제에서 정의와 정직이라는 엄격한 원칙을 수행함으로써 훨씬 더 진정한 선을 행할 것입니다. 율법에는 세 가지 중요한 사항이 있습니다. 공의와 자비와 진리입니다. 그리고 이들 중에서 큰 스승은 진리를 마지막에 두는데, 그것은 정의와 사랑의 행위에 의해서가 아니면 알 수 없기 때문입니다. 그러나 사람들은 모든 노력을 기울일 때 진리를 최우선으로 삼고 그들은 자신의 의견을 의미하기 때문입니다. 따라서 세상에 소위 진리를 위해 순교를 당하는 사람은 많은 반면 정의와 자비를 위해 조금이라도 불편을 겪을 사람은 거의 없습니다.
각주:
[18]독자가 이 어리석은 말을 입에 담는 것에 대해 불쾌해한다면 용서를 구합니다. 그러나 그는 그것이 토론의 이 시점에서 많은 사람들에 의해 만들어질 연설이고 그 본질이 더 많은 사람들에 의해 암묵적으로 느껴질 것이라고 확신할 수 있습니다. 나는 지금까지 저자가 자신과 다른 사람이 될 수 있다고 상상할 수 있는 만큼 반대자를 지적인 사람으로 만들기 위해 정말로 노력했습니다.
[19]두 가게 주인이 서로를 파멸시키려는 노력을 지켜보는 것은 매우 흥미롭습니다. 몰락한 이웃이 결국 자신의 비용으로 부양되어야 한다는 사실을 조금도 모른 채, 저금리가 증가하고 있습니다. 그리고 그들 사이의 경쟁은 실제로 자신을 위해 모든 것을 얻는 것이 아니라 먼저 자신과 그의 고객이 상대방 가족의 무상 부양을 떠맡는 것입니다.
[20]강의에서는 다음과 같이 가정 합니다. 예술 작품은 국보입니다. 그리고 이런 종류의 부를 생산할 수 있도록 다른 직업에서 그림을 그리거나 조각할 수 있는 모든 손을 빼는 것이 바람직합니다. 나는 예술 작품이 통속적인 의미에서 국가의 금전적 자원을 늘리거나 국가 부의 일부를 형성한다는 것을 의미하지 않습니다. 그 나라 자체에서 그림을 판매한 결과는 구매자 B의 손에서 생산자 A의 손으로 일정 금액이 이전되는 것뿐입니다. 궁극적으로 분배될 총액은 동일하게 유지되고, 궁극적으로 A.만이 B 대신에 그것을 지출하고, A.의 노동은 그동안 생산 경로에서 철수되었습니다. 그는 옥수수를 재배하거나 집을 지었을 때 아무도 살 수 없거나 살 수 없는 그림을 그렸습니다. 따라서 판매가 국가 자체에서 이루어질 때 A가 그 금액을 지출할 가능성이 있는 다른 근거를 제외하고는 국가의 금전적 자원을 추가하는 것이 아니라 감소시키는 것입니다. 그는 B가 사용했을 것보다 더 합리적이고 유용하게 자신의 그림을 받아들입니다. 실제로 그림 또는 기타 예술 작품이 외국에서 판매되고 외국의 돈이나 유용한 제품이 수입되는 경우 그러한 판매는 판매의 금전적 자원을 추가하고 감소합니다. 구매 국가의 사람들. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. 국가의 금전적 자원, 다른 이유로 A가 자신의 사진을 위해 받은 금액을 B가 사용한 것보다 더 합리적이고 유용하게 사용할 가능성이 있는 경우를 제외하고. 실제로 그림 또는 기타 예술 작품이 외국에서 판매되고 외국의 돈이나 유용한 제품이 수입되는 경우 그러한 판매는 판매의 금전적 자원을 추가하고 감소합니다. 구매 국가의 사람들. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. 국가의 금전적 자원, 다른 이유로 A가 자신의 사진을 위해 받은 금액을 B가 사용한 것보다 더 합리적이고 유용하게 사용할 가능성이 있는 경우를 제외하고. 실제로 그림 또는 기타 예술 작품이 외국에서 판매되고 외국의 돈이나 유용한 제품이 수입되는 경우 그러한 판매는 판매의 금전적 자원을 추가하고 감소합니다. 구매 국가의 사람들. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. B가 사용했을 때보다 더 합리적이고 유용하게 자신의 사진에 대해 받은 금액을 사용할 가능성이 높습니다. 실제로 그림 또는 기타 예술 작품이 외국에서 판매되고 외국의 돈이나 유용한 제품이 수입되는 경우 그러한 판매는 판매의 금전적 자원을 추가하고 감소합니다. 구매 국가의 사람들. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. B가 사용했을 때보다 더 합리적이고 유용하게 자신의 사진에 대해 받은 금액을 사용할 가능성이 높습니다. 실제로 그림 또는 기타 예술 작품이 외국에서 판매되고 외국의 돈이나 유용한 제품이 수입되는 경우 그러한 판매는 판매의 금전적 자원을 추가하고 감소합니다. 구매 국가의 사람들. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. 그러한 판매는 판매하는 국가의 금전적 자원에 추가되고 구매하는 국가의 자원을 감소시킵니다. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다. 그러한 판매는 판매하는 국가의 금전적 자원에 추가되고 구매하는 국가의 자원을 감소시킵니다. 그러나 건전한 정치 경제는 처음에는 이상하게 보일지 모르지만 국가 이익 간의 분리와는 아무런 관련이 없습니다. 정치경제학이란 정치를 경영하는 것을 의미한다.시민; 그리고 그것은 한 국가의 사무를 독점적으로 관리하거나 한 국가로 간주되는 세계의 사무를 처리하는 것으로 간주합니다. 따라서 A를 풍요롭게 하는 개인 간의 거래가 정확히 같은 정도로 B를 빈곤하게 만들 때 건전한 경제학자는 그것을 개인 간의 비생산적인 거래로 간주합니다. 그리고 한 국가를 부유하게 만드는 두 국가 간의 무역이 같은 정도로 다른 국가를 빈곤하게 만드는 경우 건전한 경제학자는 그것을 국가 간의 비생산적인 무역으로 간주합니다. 그것은 정치경제학의 일반적인 문제가 아니라, 그 자체로 가치가 없는 물품이 다른 국가와의 거래에서 교환 가치를 지닐 수 있는지 여부와 같은 지역 편의의 특정 문제일 뿐입니다. 경제학자는 수행되거나 생산된 것의 실제 가치만을 고려합니다. 그리고 그가 소비된 노동의 양을 본다면, 예를 들어 스위스인은 영국인에게 판매하기 위해 목공예품을 생산할 때 즉시 영국 구매자의 상업적 빈곤을 스위스 판매자의 상업적 풍요에 대해 설정합니다. 그리고 목공 그 자체가 세상의 부에 실질적으로 추가되는 한 전체 거래가 생산적이라고 생각합니다. 한 국가의 법을 제정하여 최대의 이익을 얻고 다른 국가에는 최소한의 이익을 남기는 것은 정치경제학의 일부가 아니라 사기 과학의 광범위한 적용에 불과하기 때문입니다. 이렇게 추상적으로 생각하면 그림은 그리고 목공 그 자체가 세상의 부에 실질적으로 추가되는 한 전체 거래가 생산적이라고 생각합니다. 한 국가의 법을 제정하여 최대의 이익을 얻고 다른 국가에는 최소한의 이익을 남기는 것은 정치경제학의 일부가 아니라 사기 과학의 광범위한 적용에 불과하기 때문입니다. 이렇게 추상적으로 생각하면 그림은 그리고 목공 그 자체가 세상의 부에 실질적으로 추가되는 한 전체 거래가 생산적이라고 생각합니다. 한 국가의 법을 제정하여 최대의 이익을 얻고 다른 국가에는 최소한의 이익을 남기는 것은 정치경제학의 일부가 아니라 사기 과학의 광범위한 적용에 불과하기 때문입니다. 이렇게 추상적으로 생각하면 그림은 덧셈그러나 날마다 얻을 수 있는 즐거움이나 교훈의 양을 제외하고는 세계의 금전적 부에 대한 것입니다. 그들의 가치. 일반적으로 말하자면, 그림으로 집을 장식하는 사람들은 종이, 카펫, 커튼 또는 기타 비싸고 부패하기 쉬운 사치품에 그렇게 많은 돈을 쓰지 않을 것입니다. 책과 같은 좋은 예술 작품은 보관된 방에 보수적인 효과를 발휘합니다. 도서관이나 사진 갤러리의 벽은 다른 방의 벽에 종이를 다시 칠하거나 패널을 다시 칠해도 그대로 유지됩니다. 물론 이 효과는 그림이 벽 자체에 있을 때, 패널에 고정된 모양으로 펼쳐진 캔버스나 프레스코에 있을 때 더욱 분명합니다. 관련된, 물론 모든 불필요하고 변덕스러운 개조로부터 건물을 보호해야 합니다. 그리고 일반적으로 말해서, 어느 나라에서든 많은 수의 그림이나 조각을 직업으로 삼는 것은 부패하기 쉬운 사치품에 탐닉하려는 성향을 억제하는 경향이 있는 것으로 간주될 수 있습니다. 그러나 나는 예술 작품이 보물이라는 전제 하에 이 부수적인 금전적 결과를 별로 고려하지 않는다. 나는 그것들을 단지 영원한 쾌락과 가르침의 수단으로만 보물이라고 생각합니다. 그리고 다른 때에 그것들이 기쁘게 하고 가르칠 수 있는 몇 가지 방법을 보여주려고 노력했지만, 여기서 그것들이 그렇게 유용하다고 가정하십시오; 그리고 우리가 할 수 있는 한 많은 화가를 만드는 것이 바람직하다. 어느 나라에서나 그림이나 조각에 많은 수의 손을 사용하는 것은 부패하기 쉬운 사치품에 탐닉하려는 성향을 억제하는 경향이 있는 것으로 간주될 수 있습니다. 그러나 나는 예술 작품이 보물이라는 전제 하에 이 부수적인 금전적 결과를 별로 고려하지 않는다. 나는 그것들을 단지 영원한 쾌락과 가르침의 수단으로만 보물이라고 생각합니다. 그리고 다른 때에 그것들이 기쁘게 하고 가르칠 수 있는 몇 가지 방법을 보여주려고 노력했지만, 여기서 그것들이 그렇게 유용하다고 가정하십시오; 그리고 우리가 할 수 있는 한 많은 화가를 만드는 것이 바람직하다. 어느 나라에서나 그림이나 조각에 많은 수의 손을 사용하는 것은 부패하기 쉬운 사치품에 탐닉하려는 성향을 억제하는 경향이 있는 것으로 간주될 수 있습니다. 그러나 나는 예술 작품이 보물이라는 전제 하에 이 부수적인 금전적 결과를 별로 고려하지 않는다. 나는 그것들을 단지 영원한 쾌락과 가르침의 수단으로만 보물이라고 생각합니다. 그리고 다른 때에 그것들이 기쁘게 하고 가르칠 수 있는 몇 가지 방법을 보여주려고 노력했지만, 여기서 그것들이 그렇게 유용하다고 가정하십시오; 그리고 우리가 할 수 있는 한 많은 화가를 만드는 것이 바람직하다. 단지 쾌락과 교육의 영구적인 수단으로; 그리고 다른 때에 그것들이 기쁘게 하고 가르칠 수 있는 몇 가지 방법을 보여주려고 노력했지만, 여기서 그것들이 그렇게 유용하다고 가정하십시오; 그리고 우리가 할 수 있는 한 많은 화가를 만드는 것이 바람직하다. 단지 쾌락과 교육의 영구적인 수단으로; 그리고 다른 때에 그것들이 기쁘게 하고 가르칠 수 있는 몇 가지 방법을 보여주려고 노력했지만, 여기서 그것들이 그렇게 유용하다고 가정하십시오; 그리고 우리가 할 수 있는 한 많은 화가를 만드는 것이 바람직하다.
[21]나는 정치 경제학자들에게 이렇게 말하는 데 너무 많은 공을 돌렸습니다. 실제로 이 시트들이 언론을 통해 전달되는 동안 현재의 상업 위기에 대한 보고서에서 뉴욕의 일반 의원들은 무뚝뚝하고 광범위하며 완화되지 않은 오류를 공식적으로 그리고 정확하게 선언합니다. 다음은 Times 에 게시된 그들의 집단 의견입니다.1857년 11월 23일: —"또 다른 그릇된 생각은 호화로운 생활, 사치스러운 옷차림, 호화로운 장식, 고급 주택이 국가에 고통의 원인이라는 것입니다. 잘못된 인상은 더 이상 존재할 수 없습니다. 100,000명의 사람이 또는 1,000,000달러에 탐닉하면 노동, 지성 또는 취향 외에는 거의 또는 전혀 가진 것이 없는 10명 또는 100명의 수단, 지원, 부를 추가합니다. , 그리고 그 시간의 끝에서 자신이 구걸하게 된 것을 발견하면, 그는 실제로 자신의 사치에 부응한 100명의 고용주나 고용인을 그의 부의 분배로 훨씬 더 부유하게 만들었습니다. 그리고 100명의 마음과 손을 위해 10,000달러로 더 부유해지고,전체를 가진 사람보다 훨씬 더 생산적입니다."
네, 평의회 여러분! 그러나 이적 당시에 무엇을 하고 있었습니까? 재산을 사용하는 데는 몇 년(10년이라고 가정)이 걸렸고, 그 기간 동안 1,000,000달러 상당의 일을 사람들이 했고, 그 대가로 돈을 받았습니다. 그 작품의 산물은 어디에 있습니까? 당신 자신의 진술에 의해 완전히 소비되었습니다. 그 일을 행한 사람은 이제 거지이기 때문입니다. 그러므로 당신은 국가로서 100만 달러 상당의 노동과 10년의 시간을 주어 궁극적인 결과로 한 명의 거지를 배출했습니다! 훌륭한 경제, 여러분! 적절한 순서에 따라 더 많은 제품을 생산하는 데 확실히 도움이 될 것입니다.한 거지보다. 그러나 더 친숙한 예를 통해 문제가 더 명확해질 수 있습니다. 만일 어떤 남학생이 주머니에 5실링을 가지고 아침에 외출하고 밤에 무일푼으로 집에 돌아와 타르트를 사먹는다면; 원금과 이자는 사라지고 과일을 파는 사람과 제빵사는 부유해집니다. 여태까지는 그런대로 잘됐다. 그러나 그 학생이 대신에 책과 칼을 샀다고 가정해 봅시다. 원금과 이자는 사라지고 서점과 커틀러는 부자가 된다. 그러나 남학생은 또한 부유하며, 침대에 누워서 의사에게 빚을 지는 대신 칼과 책으로 다음날 학교 동료들을 도울 수 있습니다.
[22]그러나 사람들이 바로 이 일을 수행하는 방식에서 오늘날의 성급함의 장난 스러운 경향에 대해서는 의문의 여지가 없습니다.. 나는 베니스 건축의 연대기를 조사하기 위해 3년 동안 긴밀하고 끊임없는 노력을 기울였습니다. 곤돌라를 타고 대운하를 오르내리며 3, 4일을 보내는 건축가들이 그들의 첫인상이 참을성있게 내린 결론으로 사실입니다. 예를 들어 미스터 스트리트는 공작 궁전의 정면을 성급하게 흘끗 보지만-너무 성급해서 그 패턴이 무엇인지도 보지 못하고 정사각형 중앙의 빨간색과 검은색이 번갈아 교차하는 것도 놓칩니다-그러나 그는 즉시 모험을 시작합니다. 고딕 고고학의 전체 범위에서 가장 복잡하고 어려운 주제 중 하나인 수도의 연대기에 대한 의견. 그럼에도 불구하고
[23]이 점은 때때로 논쟁의 여지가 있습니다. 예를 들어, 얼마 전 밀의 "정치경제학"을 펴면서 코트를 만드는 사람이 코트를 입는 동안 아무 쓸모가 없다면 그는 더 이상 좋은 일을 하지 않은 것이라고 말한 구절을 우연히 읽었습니다. 파인애플만 키운 사람보다 사회에. 그러나 이것은 너무 많은 미묘함을 추구하는 노력에 의해 유발된 오류입니다. 우리 중 누구도 사람의 생명이 우리에게는 아무 소용이 없을지라도 그에게 아무 소용이 없다고 말할 권리 가 없습니다 .; 그리고 코트를 만들어서 다른 사람의 생명을 연장시킨 사람은 연장된 생명에서 오는 어떤 일이든 은혜롭고 유용한 일을 한 것입니다. 우리는 외투를 입은 자에게 "외투를 입고 아무 일도 하지 않는 당신은 지금 당신 자신과 다른 사람들의 생명을 낭비하고 있는 것입니다"라고 말할 수 있습니다. 그러나 우리는 그의 존재가 아무리 쇠약해져도 쇠퇴한다고 말할 권리가 없다 .. 그것은 아무 것도 의존하지 않고 가는 금빛 선으로 질질 끌면서 좋은 체인 케이블로 강화되고 수천 명의 다른 생명이 그것에 의존하는 지점까지 갈 수 있습니다. 한편 코트 제작자에 관한 단순한 사실은 그가 피조물에게 너무 많은 생명을 주었고 그 결과를 계산할 수 없다는 것입니다. 그것들은 어떤 식으로든 무한한 결과일 수 있습니다. 그러나 누군가에게 입안에서 즐거운 맛을 주기만 한 소나무 재배자는 입안의 맛과 그로부터 상상할 수 있는 모든 결과를 견딜 수 있을 정도로 명확하게 볼 수 있습니다.
[24]또는 오히려 그러한 부동산과 동등합니다. 왜냐하면 모든 사람이 그것을 가치 있는 것으로 보는 데 익숙해져 있기 때문입니다. 따라서 모든 사람이 그것을 위해 기꺼이 노동이나 상품을 제공할 것입니다. 그러나 부동산은 궁극적으로 몸이나 마음에 영양을 공급하는 것들로만 구성됩니다. 양고기나 책을 구할 수 없다면 금은 우리에게 쓸모가 없을 것입니다. 궁극적으로 모든 상업적인 실수와 당혹감은 사람들이 일하지 않고 상품을 얻을 것이라고 기대하거나 상품을 얻은 후에 낭비하는 데서 비롯됩니다. 노동하고 노동의 열매를 돌보는 국가는 부유하고 행복할 것입니다. 우주에는 금이 없었지만. 모든 산이 금으로 되어 있고 빙하 대신에 다이아몬드로 가득 찬 골짜기가 있어도 게으르고 일한 생산물을 낭비하는 나라는 가난하고 비참할 것입니다.
이 마지막까지:
정치경제학의 제1원리에 관한 네 가지 에세이.
"친구여, 나는 당신에게 잘못한 것이 없습니다. 당신은 나와 한 푼도 받기로 동의하지 않았습니까? 당신의 것을 가지고 가십시오. 나는 당신에게와 마찬가지로 마지막까지 줄 것입니다."
"좋은 생각이 들면 내 가격을 주고 그렇지 않다면 참으십시오. 그래서 그들이 내 가격에 은 30개를 달았습니다."
머리말.
다음 4개의 에세이는 18개월 전에 Cornhill Magazine 에 게재되었으며 내가 들은 바로는 그들이 만난 대부분의 독자들에 의해 폭력적인 방식으로 비난을 받았습니다.
나는 그것이 내가 지금까지 쓴 것 중 최고, 즉 가장 진실하고, 가장 올바르고, 가장 유용한 것이라고 믿습니다. 그리고 그들 중 마지막은 그것에 특별한 고통을 쏟았기 때문에 아마도 내가 쓸 것 중 최고일 것입니다.
"이것은"이라고 독자가 대답할 수 있습니다. "그렇지만 잘 쓰여지지는 않았습니다." 겸손한 척 하는 것이 아니라, 내가 한 일 외에는 아무 일도 하지 않았지만 여전히 그 일에 만족하고 있습니다. 그리고 내가 여가를 찾을 수 있는 한, 이 논문들에서 공개된 주제들을 곧 따라갈 목적으로, 나는 서론이 그것들을 참조하고자 하는 모든 사람의 손이 닿는 범위 내에 있기를 바랍니다. 그래서 에세이가 나온 대로 다시 출판합니다. 한 단어만 변경되어 가중치 추정치를 수정합니다. 아무 단어도 추가되지 않습니다.
그러나 나는 이 논문들에서 수정할 점을 발견하지 못했지만, 그 안에 있는 모든 진술 중에서 가장 놀라운 진술, 즉 고정 임금이 있는 노동 조직의 필요성에 관한 진술이 첫 번째 에세이로 들어가는 길; 그것은 방어해야 할 입장 중 가장 덜 중요한 것 중 하나이지만, 결코 가장 확실하지 않은 것은 아닙니다. 이 논문의 진정한 요지, 그 중심적인 의미와 목표는 내가 첫 번째로 생각하는 것처럼 제공하는 것입니다.[페이지 122]플라톤과 크세노폰이 좋은 그리스어로 부수적으로, 키케로와 호라티우스가 좋은 라틴어로 부의 논리적 정의를 부수적 으로 설명했습니다 . 그러한 정의는 경제 과학의 기초를 위해 절대적으로 필요합니다. 현대에 등장한 이 주제에 대한 가장 유명한 에세이는 "정치경제학에 관한 작가들은 가르치거나 조사한다고 공언합니다.[25] 부의 본질"은 "모든 사람은 부가 무엇을 의미하는지에 대해 일반적인 목적을 위해 충분히 정확한 개념을 가지고 있습니다." ... "그것은 설계의 일부가 아닙니다. 정의의 형이상학적 정교함을 목표로 하는 이 논문의."[26]
형이상학적 정교함, 우리는 확실히 필요하지 않습니다. 그러나 물리적 주제에 관한 물리적 정교함과 논리적 정확성은 확실합니다.
탐구의 주제가 House-law (Oikonomia )가 아니라 Star-law (Astronomia )였으며, 여기에서 빛나는 부와 반영된 부 사이에서와 같이 고정된 별과 떠돌아다니는 별 사이의 구별을 무시하고 작가가 이렇게 시작했다고 가정합니다. : "모든 사람은 별이 무엇을 의미하는지에 대한 일반적인 목적을 위해 충분히 정확한 개념을 가지고 있습니다. 별의 정의에 있는 형이상학적 정교함은 이 논문의 대상이 아닙니다."—그렇게 열린 에세이는 훨씬 더 사실일 수 있습니다 부에 대한 통속적인 개념에 근거한 결론을 내린 부에 관한 어떤 논문이 경제학자에게 도움이 될 수 있는 것보다 최종 진술에서 항해자에게 천 배 더 유용합니다.
따라서 부에 대한 정확하고 안정적인 정의를 제공하는 것이 다음 논문의 첫 번째 목적이었습니다. 그들의 [페이지 123]두 번째 목적은 부의 획득이 사회의 특정한 도덕적 조건하에서만 가능하다는 것을 보여주는 것이었고, 그 첫 번째 목적은 정직의 존재에 대한 믿음이었고, 심지어 실제적인 목적을 위해 달성 가능성에 대한 믿음이었습니다.
그러한 문제에 대해 인간의 판단은 결코 결정적이지 않기 때문에 감히 하나님의 일 중 가장 고귀한 것이 무엇인지 아닌지를 선언하지 않고 우리는 정직한 사람이 그의 가장 훌륭한 일 중 하나라는 교황의 주장을 인정할 수 있습니다. 현재 눈에 보이고, 현 상태로는 다소 희귀한 것입니다. 그러나 놀랍거나 기적적인 일은 아닙니다. 여전히 덜 비정상적인 것입니다. 정직은 경제의 궤도를 어지럽히는 불안한 힘이 아닙니다. 그러나 일관되고 위력적인 힘은 그에 대한 순종에 의해(그리고 다른 어떤 순종에 의해서도) 그 궤도가 혼돈 없이 계속될 수 있습니다.
사실, 나는 때때로 교황이 자신의 기준이 높음이 아니라 비천함을 비난하는 것을 들었습니다. —"정직은 참으로 존경할 만한 미덕입니다. 그러나 인간이 얼마나 더 높은 수준에 이를 수 있습니까! 솔직히 말해?"
현재로서는 좋은 친구, 아무것도 없습니다. 그 이상이 되려는 우리의 열망에서 우리는 어느 정도 그 정도의 타당성을 망각한 것 같습니다. 우리가 믿음을 잃어버렸을 수도 있는 다른 것이 있다면 여기에는 의문의 여지가 없을 것입니다. 그러나 확실히 우리는 보편적인 정직성과 그것이 발휘하는 힘에 대한 믿음을 잃어버렸습니다. 그리고 이 믿음은 그것이 근거할 수 있는 사실과 함께 회복하고 유지하는 것이 우리의 첫 번째 사업입니다. 믿을 뿐만 아니라 경험을 통해서도 세상에는 아직 사기를 당하지 않을 수 있는 사람들이 있다는 것을 확신합니다. 실직에 대한 두려움보다;[27] 아니, 그 국가가 존속을 연장하거나 연장할 수 있는 것은 어느 국가에서든 그러한 사람들의 수에 정확하게 비례합니다.
[페이지 124]이 두 가지 점에 대해 다음과 같은 에세이가 주로 사용됩니다. 노동 조직화라는 주제는 가볍게 다루어질 뿐이다. 왜냐하면 우리가 일단 선장들에게 충분한 양의 정직성을 얻을 수 있다면 노동 조직이 쉽고 다툼이나 어려움 없이 스스로 발전할 것이기 때문입니다. 그러나 선장을 정직하게 대할 수 없다면 노동 조직은 영원히 불가능합니다.
그 가능성의 몇 가지 조건에 대해서는 속편에서 자세히 살펴보고자 합니다. 그러나 제1원리를 조사하는 동안 던져진 힌트가 독자를 예기치 않게 위험한 지경으로 인도하는 것처럼 독자가 놀라지 않도록 하기 위해 나는 즉시 가장 나쁜 정치적 신조를 다음과 같이 진술할 것입니다. 나는 그가 도착하기를 바랍니다.
1. 첫째, 정부 비용으로 설립된 청소년을 위한 훈련 학교가 있어야 합니다.[28] 정부 규율에 따라 전국적으로; 그 나라에서 태어난 모든 아이는 부모의 희망에 따라 통과하도록 허용되어야 합니다(어떤 경우에는 처벌을 받아야 함). 그리고 이러한 학교에서 어린이는 국가가 생산할 수 있는 최고의 교육 기술로 다음 세 가지를 반드시 가르쳐야 합니다.
( a ) 건강 법칙 및 그에 따른 운동;
( b ) 온화함과 정의의 습관; 그리고
( c ) 그가 살아야 할 소명.
2. 둘째로,[페이지 125] 이러한 훈련 학교와 관련하여 생활에 필요한 모든 제품을 생산 및 판매하고 모든 유용한 기술을 사용하기 위해 전적으로 정부의 규제 하에 제조소와 작업장을 설립해야 합니다. 그리고 사기업을 조금도 간섭하지 않고 사적 거래에 제한이나 세금을 부과하지 않고 둘 다 최선을 다하도록 내버려두고 할 수만 있다면 정부를 이기는 것, 이러한 정부 제조소와 상점에는 권위적으로 좋은 모범적인 일을 하고 순수하고 참된 물질을 팔았습니다. 그래서 어떤 사람이 정부 가격을 지불하기로 선택했다면 돈을 위해 빵은 빵, 에일은 에일, 일은 일이라는 것을 확신할 수 있습니다.
3. 셋째, 실직한 남자나 여자나 소년이나 소녀는 즉시 가장 가까운 공립학교에 보내어 재판에서 그들이 적합하다고 생각되는 직업에 배치되어야 합니다. 매년 결정되는 고정된 비율의 임금으로:- 무지로 인해 일할 수 없는 것으로 밝혀진 경우 교육을 받거나 질병으로 인해 일할 수 없는 것으로 밝혀진 사람을 돌봐야 합니다. 그러나 노동에 반대하는 것이 발견되면 가장 엄격한 성질의 강요에 따라 더 고통스럽고 열악한 형태의 필요한 노동, 특히 광산 및 기타 위험한 장소에서 노동을 해야 합니다. 신중한 규제와 규율에 의해 최대한) 그러한 작업에 대한 적법한 임금은 근로자의 명령에 따라 유지됩니다.
4. 마지막으로, 노인과 궁핍한 사람들에게 위로와 집이 제공되어야 합니다. 그런 제도의 작용으로 불행이 죄에서 벗어났을 때 그 조항은 받는 사람에게 불명예스러운 것이 아니라 명예로운 것이 될 것입니다. (나는 예술의 정치경제학에서 이 구절을 반복 한다.[페이지 126]자세한 내용은 독자를 참조하십시오.[29] ) "노동자는 중산층이 칼이나 펜이나 란셋으로 나라를 섬기는 것과 같이 삽으로 나라를 섬기는 것이다. 건강이 나빠졌을 때의 보상은 덜할 수 있지만 따라서 명예가 덜한 것은 아닙니다. 교구의 높은 지위에 있는 사람은 조국의 혜택을 받을 자격이 있기 때문에 조국으로부터 연금을 받는 것과 같습니다."
어떤 진술에 나는 삶과 죽음의 규율과 급여에 관한 결론을 위해, 높든 낮든 Livy의 Valerius Publicola에 대한 마지막 말인 " de publico est elatus "를 추가할 것입니다.[30] 비문의 불명예스러운 마무리가 되어서는 안 됩니다.
그러므로 나는 이것들을 믿고 있으며, 능력을 발견하는 대로 다양한 방향으로 설명하고 설명할 것입니다. 부수적 조사에서 그들에게 속한 것도 추적합니다. 여기서는 독자가 나의 궁극적인 의미에 대해 경각심을 가지고 돌아다니는 것을 방지하기 위해 그것들을 간략하게만 언급합니다. 그러나 인간 본성과 같은 미묘한 요소를 다루는 과학에서는 계획의 직접적인 성공이 아니라 원리의 궁극적인 진리에 대해서만 대답할 수 있다는 것을 현재 사람들이 기억하도록 요청했습니다. 마지막으로 가장 좋은 것은 즉시 달성할 수 있는 것이 항상 의심스럽고 최종적으로 달성할 수 있는 것은 상상할 수 없습니다.
덴마크 언덕, 1862년 5월 10일.
각주:
[25]어느? 조사가 필요한 곳에서는 가르치는 것이 불가능하기 때문입니다.
[26]“정치경제학의 원리.” JS 밀. 서문, p. 2.
[27]"노동자에 대해 행사되는 효과적인 규율은 그의 기업이 아니라 그의 고객들이다. 그의 사기를 억제하고 그의 과실을 바로잡는 것은 고용을 잃을지 모른다는 두려움이다"( 국부론 , Book I. chap. 10).
[28]그러한 학교가 지원될 수 있는 자금이 무엇인지 근시인이 질문할 것입니다. 그들에 대한 직접 공급의 편리한 방식은 나중에 검토할 것입니다. 간접적으로 그들은 자급 자족하는 것 이상일 것입니다. 그러한 학교가 유도하는 범죄 경제(현대 유럽 시장에서 가장 값비싼 사치품 중 하나)만으로도 그들을 10배 이상 지원하기에 충분할 것입니다. 그들의 노동 경제는 순수한 이익이 될 것이며 현재로서는 계산할 수 없을 정도로 큽니다.
[29]"예술의 정치 경제:" 부록, p. 93.
[30]"P. Valerius, omnium consensu princeps belli pacisque artibus, anno post moritur; gloriâ ingenti, copyis familiaribus adeo exiguis, ut funeri sumtus deessset: de publico est elatus. Luxêre matronæ ut Brutum."—Lib. II. 씨. xvi.
에세이 I.
명예의 뿌리.
서로 다른 시기에 많은 인류의 마음을 사로 잡았던 망상 중에서 아마도 가장 기이한 것-확실히 가장 믿을 수 없는 것- 은 유리한 코드가 사회적 행동의 정도는 사회적 애정의 영향과 무관하게 결정될 수 있다.
물론 연금술, 점성술, 요술 및 기타 통속적인 신조의 경우에서와 같이 정치경제학은 그 뿌리에 그럴듯한 아이디어를 가지고 있습니다. 경제학자는 "사회적 애정은 인간 본성에서 우연하고 불안한 요소이지만 탐욕과 진보에 대한 열망은 끊임없는 요소입니다. 변덕스러운 것들을 제거하고 인간을 단지 탐욕스러운 기계로 간주하여 어떤 노동, 구매, 판매의 법칙에 따라 부의 최대 누적 결과를 얻을 수 있습니다. 이러한 법칙이 일단 결정되면 나중에 각 개인이 자신이 선택한 만큼의 불안한 애정 요소를 도입하고 스스로 결정해야 합니다. 새로운 조건에 대한 결과가 가정되었습니다."
나중에 도입될 우연이 처음 조사된 권력과 동일한 성격을 지닌다면 이것은 완벽하게 논리적이고 성공적인 분석 방법이 될 것입니다. 움직이고 있는 물체가 지속적이고 변덕스러운 힘의 영향을 받는다고 가정하면, 일반적으로 지속되는 조건에서 먼저 물체를 추적하고 그 후에 변화의 원인을 도입하는 것이 경로를 검사하는 가장 간단한 방법입니다. 그러나 사회 문제의 교란 요소는 불변의 요소와 같은 성질을 가진 것이 아닙니다.[페이지 128]그것들; 그들은 추가되는 순간 조사 중인 생물의 본질을 변경합니다. 그들은 수학적으로가 아니라 화학적으로 작동하여 우리의 모든 이전 지식을 사용할 수 없게 만드는 조건을 도입합니다. 우리는 순수한 질소에 대해 배운 실험을 했고 그것이 매우 관리하기 쉬운 가스라는 것을 스스로 확신했습니다. 그러나 보라! 우리가 실제로 다루어야 할 것은 염화물입니다. 그리고 이것은 우리가 확립된 원칙에 대해 그것을 만지는 순간 우리와 우리의 장치를 천정을 통해 보냅니다.
나는 과학의 용어가 받아들여진다면 과학의 결론을 의심하거나 의심하지 않습니다. 나는 인간에게 골격이 없다고 가정하는 체조 과학에 관심이 있어야 하므로 그것들에 전혀 관심이 없습니다. 그 가정에 따르면 학생들을 펠렛으로 말아서 만들거나 케이크로 평평하게 만들거나 케이블로 늘리는 것이 유리할 수 있습니다. 그리고 이러한 결과가 나왔을 때 골격의 재삽입은 그들의 체질에 여러 가지 불편함을 수반하게 될 것입니다. 추론은 훌륭하고 결론은 사실이며 과학은 적용 가능성이 부족할 수 있습니다. 현대 정치경제학도 정확히 비슷한 토대 위에 서 있다. 인간에게 골격이 없다는 것이 아니라 온통 골격이라고 가정하면, 인간은 영혼의 부정에 대한 진보의 골화 이론을 발견합니다. 그리고 뼈로 만들어질 수 있는 최대한의 모습을 보여주고, 죽음의 머리와 상완골을 가진 흥미로운 기하학적 도형을 다수 구성함으로써 이러한 미립자 구조 사이에서 영혼이 다시 나타나는 불편함을 성공적으로 입증했습니다. 나는 이 이론의 진실을 부정하지 않습니다. 나는 단순히 세계의 현재 단계에 대한 적용 가능성을 부정합니다.
이러한 비적용성은 우리 노동자들의 늦은 파업으로 인한 당혹감 속에서 기이하게도 드러났습니다. 정치경제학이 다루어야 하는 첫 번째 중요한 문제(고용주와 피고용인 사이의 관계)의 가장 단순한 사례 중 하나가 적절하고 긍정적인 형태로 발생합니다. 그리고 심각한 위기에서 많은 사람들의 삶과 대중의 부가 위태로울 때 정치 경제학자들은 무력합니다. 상대방을 설득하거나 진정시킬 수 있는 것과 같이 어려움에 대한 어떠한 입증 가능한 해결책도 제시할 수 없습니다. 주인들은 고집스럽게 하나의 견해를 취한다.[페이지 129]문제; 완고하게 다른 요원; 어떤 정치학도 그것들을 하나로 정할 수 없습니다.
그것이 가능하다면 이상한 일이 될 것입니다. 어떤 종류의 "과학"에 의해서도 인간이 하나가 되도록 의도된 적이 없었기 때문입니다. 논쟁자들은 주인들의 이해관계가 남성들의 이해관계에 적대적이거나 그렇지 않다는 것을 보여주려고 헛되이 애쓰고 있습니다. 관심사는. 집에 빵 한 조각만 있고 어머니와 아이들이 굶주리고 있다면 그들의 관심사는 같지 않습니다. 엄마가 먹으면 아이들이 원한다. 아이들이 그것을 먹으면 어머니는 굶주린 채 일해야 합니다. 그러나 반드시 그들 사이에 "적대감"이 있을 것이고, 그들이 빵 껍질을 위해 싸울 것이고, 가장 강한 어머니가 그것을 얻어 먹을 것이라는 것이 반드시 뒤따르는 것은 아닙니다. 어느 것도 아니다,
설령 이것이 그렇다 하더라도, 인간이 쥐나 돼지에게 영향을 미치는 것 외에 다른 어떤 도덕적 영향에도 영향을 받지 않는다고 생각하는 것이 편리하다고 해도, 그 질문의 논리적 조건은 여전히 결정 불가능합니다. 일반적으로 주인과 노동자의 이해관계가 같다거나 반대된다는 것은 결코 증명될 수 없습니다. 상황에 따라 둘 중 하나일 수 있기 때문입니다. 참으로 일이 올바로 행해지는 것과 그에 대한 정당한 대가를 받는 것이 항상 양쪽 모두에게 이익이 됩니다. 그러나 이익의 분배에서 한쪽의 이익은 다른 쪽의 손실일 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 주인의 이윤이 적기 때문에 사업을 확장하는 데 방해가 되는 경우에 사람들을 병들고 우울하게 만들 만큼 낮은 임금을 지불하는 것은 주인의 이익이 아니며, 노동자의 이익도 높지 않습니다. 또는 안전하고 자유로운 방식으로 수행합니다. 회사가 너무 가난해서 엔진 휠을 수리할 수 없다면 스토커는 높은 급여를 바라지 말아야 합니다.
그리고 이러한 상호 이익에 영향을 미치는 상황의 다양성은 너무나 끝이 없기 때문에 편의의 균형에서 행동 규칙을 추론하려는 모든 노력은 헛된 것입니다. 그리고[페이지 130]그것은 헛된 것입니다. 사람을 만드신 분은 편의의 균형이 아니라 정의의 균형에 따라 인간의 행동을 인도하도록 의도하신 적이 없습니다. 그러므로 그는 편의를 결정하려는 모든 노력을 영원히 헛된 것으로 만들었습니다. 주어진 행동 방식이 자신이나 다른 사람에게 어떤 궁극적인 결과를 가져올지 아무도 몰랐거나 알 수 없습니다. 그러나 모든 사람은 무엇이 정당하고 부당한 행위인지 알 수 있으며 우리 대부분은 알고 있습니다. 그리고 우리 모두는 정의의 결과가 궁극적으로 다른 사람과 우리 자신 모두에게 최선이 될 것이라는 사실을 알고 있을 것입니다. 비록 무엇이 최선인지 또는 그것이 어떻게 이루어질 것인지 말할 수는 없지만 말입니다 .
나는 정의라는 용어에 애정, 즉 한 사람이 다른 사람 에게 빚진 것과 같은 애정을 포함하는 것을 의미하는 정의의 저울이라고 말했습니다 . 주인과 요원 사이의 모든 올바른 관계와 최선의 이익은 궁극적으로 이것들에 달려 있습니다.
우리는 가정 하인의 위치에서 주인과 대리인의 관계에 대한 가장 훌륭하고 단순한 예를 찾을 것입니다.
우리는 집주인이 그가 주는 임금의 비율에 따라 그가 할 수 있는 만큼만 그의 종들로부터 많은 일을 얻기를 원한다고 가정할 것입니다. 그분은 결코 그들이 빈둥거리는 것을 허용하지 않으십니다. 그들을 가난하게 먹이고 그들이 견딜 수 있는 만큼 병들게 하고, 모든 일에서 종을 강제로 떠나지 않고는 갈 수 없는 정확한 지점까지 그의 요구 사항을 밀어붙입니다. 이렇게 함으로써 일반적으로 "정의"라고 불리는 것에 대한 그의 입장에서의 위반은 없습니다. 그는 그의 모든 시간과 서비스에 대해 가정에 동의하고 그들을 받아들입니다. 치료의 어려움의 한계는 그의 이웃에 있는 다른 주인의 관행에 의해 결정됩니다. 즉, 가사 노동에 대한 현재 임금률에 따라 결정됩니다. 하인이 더 나은 곳을 얻을 수 있다면 그는 자유롭게 하나를 차지할 수 있으며 주인은 그의 노동의 실제 시장 가치가 무엇인지 말할 수 있을 뿐입니다.
그 과학의 의사들에 따르면 이것은 사건에 대한 정치-경제적 관점이다. 그들은 이 절차를 통해 가장 큰 평균 작업이 하인에게서 얻어질 것이며 따라서 공동체에 가장 큰 이익이 될 것이며 공동체를 통해 하인 자신에게 귀속될 것이라고 주장합니다.
그러나 그렇지 않습니다. 하인이라면 그럴 것이다.[페이지 131]원동력이 증기, 자기, 중력 또는 기타 계산할 수 있는 힘인 엔진. 그러나 그는 반대로 영혼을 동력으로 하는 엔진이며, 이 매우 특이한 행위자의 힘은 알 수 없는 양으로서 그의 지식 없이 모든 정치 경제학자의 방정식에 들어가 모든 결과를 위조합니다. 가장 많은 양의 작업은 보수를 받거나 압력을 받거나 찰드론이 공급할 수 있는 어떤 종류의 연료의 도움으로 이 호기심 많은 엔진에 의해 수행되지 않을 것입니다. 그것은 원동력, 즉 피조물의 의지나 영이 고유한 연료에 의해 최대의 힘을 발휘할 때만 이루어질 것입니다. 즉, 애정에 의해.
주인이 감각과 활력이 있는 사람이라면 많은 양의 물질적 작업이 강한 의지에 의해 강제되고 현명한 방법에 의해 인도되는 기계적 압력 하에서 수행될 수 있으며 실제로 자주 발생합니다. 또한 주인이 나태하고 나약하면(아무리 선량하더라도) 하인의 무분별한 힘과 경멸적인 감사로 인해 매우 적은 양의 일이 만들어질 수 있으며, 종종 발생합니다. 그러나 문제의 보편적인 법칙은 주인과 하인이 주어진 양의 에너지와 감각을 가정할 때 그들이 얻을 수 있는 가장 큰 물질적 결과는 서로에 대한 반목을 통해서가 아니라 서로에 대한 애정을 통해서라는 것입니다. 그리고 만일 주인이 하인에게서 가능한 한 많은 일을 얻기 위해 노력하는 대신에,
종의 일이 주인에게 줄 수 있는 최선의 것이 반드시 또는 항상 그런 것은 아니기 때문에 내가 "선한 대우를 받은 것"에 주목하십시오. 그러나 물질적 봉사에서든, 주인의 이익과 신용을 보호하기 위해든, 예상치 못한 비정기적인 도움의 기회를 포착하려는 기쁜 마음에서든 모든 종류의 선한 것입니다.
방종은 자주 남용되고 친절은 배은망덕을 만나기 때문에 이것은 덜 일반적으로 사실이 아닙니다. 은혜를 베풀지 아니하고 은혜를 베풀지 아니하는 종에게[페이지 132]부드럽게, 복수할 것이다; 그리고 자유주의 주인에게 부정직한 사람은 불의한 주인에게 해를 끼칠 것입니다.
어떤 경우든 어떤 사람에게든 이 이기심 없는 대우는 가장 효과적인 보상을 가져올 것입니다. 나는 여기에서 애정을 전적으로 원동력으로 간주하고 있습니다. 결코 그 자체로 바람직하거나 고귀하거나 다른 방식으로 추상적으로 좋은 것이 아닙니다. 나는 그것들을 단순히 변칙적인 힘으로 보고 평범한 정치 경제학자의 모든 계산을 부적절하게 만듭니다. 한편, 그가 이 새로운 요소를 그의 평가에 도입하기를 원하더라도 그는 그것을 다룰 힘이 없습니다. 애정은 정치 경제의 다른 모든 동기와 조건을 무시할 때만 진정한 원동력이 되기 때문입니다. 그의 감사를 계정으로 돌린다는 생각으로 종을 친절하게 대하십시오. 경제적인 목적 없이 친절하게 대하고, 모든 경제적 목적이 해결될 것입니다. 다른 모든 일에서와 마찬가지로 누구든지 제 목숨을 구하고자 하면 잃을 것이요, 제 목숨을 잃으면 찾으리라.[31]
주인과 공작원 사이의 관계에 대한 다음으로 가장 명확하고 단순한 예는 연대장과 부하들 사이에 존재하는 관계입니다.
[페이지 133]장교가 최소한의 수고로 연대를 가장 효율적으로 만들기 위해 규율의 규칙을 적용하기를 원한다고 가정하면, 그는 이 이기적인 원칙에 따라 어떤 규칙이나 규칙의 관리에 의해 그의 부하들의 완전한 힘. 만일 분별력 있고 확고한 사람이라면, 그는 앞의 예에서와 같이 약한 장교의 변칙적인 친절로 얻을 수 있는 것보다 더 나은 결과를 가져올 수 있습니다. 그러나 두 경우 모두 감각과 견고함을 동일하게 하고 부하들과 가장 직접적인 개인적 관계를 맺고 그들의 이익을 가장 많이 배려하며 그들의 삶에 가장 가치 있는 장교는 다음을 통해 효과적인 힘을 개발할 것입니다. 그 자신에 대한 그들의 애정과 그의 성격에 대한 신뢰는 다른 방법으로는 전혀 얻을 수 없는 정도입니다. 관련된 숫자가 많을수록 법은 더욱 엄격하게 적용됩니다. 남자들이 그들의 장교를 싫어하지만 돌격은 종종 성공할 수 있습니다. 장군을 사랑하지 않는 한 전투에서 거의 승리하지 못했습니다.
이러한 단순한 예에서 제조업자와 그의 노동자 사이에 존재하는 보다 복잡한 관계로 넘어가면, 우리는 먼저 도덕적 요소의 더 단단하고 냉정한 상태에서 비롯된 이상한 어려움에 직면하게 됩니다. 군인들 사이에서 대령에 대한 열광적인 애정이 존재하는 것은 상상하기 쉽지만, 방적공들 사이에서 방앗간 소유주에 대한 열광적인 애정은 상상하기 쉽지 않습니다. (고대에 하이랜드 일족처럼) 약탈 목적으로 결부된 사람들의 집단은 완벽한 애정으로 활기를 띠게 될 것이며, 그 구성원 모두는 족장의 생명을 위해 자신의 목숨을 바칠 준비가 되어 있을 것입니다. 그러나 합법적인 생산과 축적을 목적으로 연합된 한 무리의 사람들은 일반적으로 활기가 넘치며, 그러한 감정이 없는 것 같고, 그들 중 누구도 추장의 생명을 위해 자신의 생명을 바치려 하지 않습니다.[페이지 134]시스템의. 종이나 군인은 일정한 임금으로 일정한 기간 동안 일합니다. 그러나 노동자는 노동에 대한 수요에 따라 변동하는 임금률을 가지고 있으며, 무역 기회에 의해 언제라도 자신의 상황에서 쫓겨날 위험이 있습니다. 이제 이러한 우발적 상황에서는 애정의 작용이 일어나지 않고 분노의 폭발적인 작용만이 일어날 수 있으므로 이 문제 에 대해 두 가지 점을 고려해야 합니다.
첫 번째는 노동 수요에 따라 달라지지 않도록 임금률을 어느 정도까지 규제할 수 있는지입니다.
두 번째는 노동자 집단이 그들의 수를 늘리거나 줄이지 않고 고정된 임금율(무역 상태가 무엇이든)에 종사하고 유지할 수 있는 정도입니다. 그들은 오래된 가족의 하인처럼 연결되어 있거나 균열 연대의 군인처럼 단결심 과 연결되어 있습니다.
첫 번째 질문은 노동 수요와 무관하게 임금률을 고정하는 것이 어느 정도 가능할 수 있느냐 하는 것입니다.
아마도 인간 오류의 역사에서 가장 기이한 사실 중 하나는 임금을 규제할 가능성에 대한 일반 정치 경제학자의 부정일 것입니다. 반면에 모든 중요하고 중요하지 않은 대부분의 지상 노동에 대한 임금은 이미 그렇게 규제되어 있습니다.
우리는 총리직을 네덜란드 경매로 팔지 않습니다. 또한 주교가 사망한 경우 성직 성직의 일반적인 이점이 무엇이든 우리는 (아직) 가장 낮은 계약으로 주교직을 맡을 성직자에게 그의 교구를 제공하지 않습니다. 우리는 (정치 경제의 절묘한 현명함으로!) 커미션을 판매하지만 공개적으로 일반직은 판매하지 않습니다. 소송 때문에 우리는 6펜스와 8펜스를 4펜스와 6펜스로 줄이는 것을 생각하지 않습니다. 샤워를 하게 되면, 우리는 1마일당 6펜스 미만의 운전 가치를 인정하는 사람을 찾기 위해 택시 기사들을 조사하지 않습니다.
이 모든 경우에 추정되는 작업의 어려움이나 공직 후보자의 수에 대한 궁극적인 언급이 있고, 생각할 수 있는 모든 경우에 반드시 있어야 한다는 것은 사실입니다. 좋은 것을 만들기 위해 노동이 필요하다고 생각된다면[페이지 135]충분한 수의 학생들이 절반만 지불할 것이라는 전망으로 의사를 통과하면 대중의 동의는 곧 불필요한 절반을 철회할 것입니다. 이러한 궁극적인 의미에서 노동의 가격은 실제로 항상 노동에 대한 수요에 의해 규제됩니다. 그러나 문제의 실제적이고 즉각적인 관리가 고려되는 한, 최고의 노동은 항상 불변의 기준에 따라 지불되었으며 모든 노동이 마땅히 그래야 합니다.
"뭐!" 아마도 독자는 "좋은 일꾼과 나쁜 일꾼을 똑같이 지불합니까? "라고 놀랍게도 대답할 것입니다.
틀림없이. 한 고위 성직자의 설교와 그의 후계자 사이의 차이, 또는 한 의사의 의견과 다른 사람의 의견 사이의 차이는 관련된 마음의 특성과 관련하여 훨씬 더 크고 개인적으로 결과적으로 좋은 배치와 잘못된 배치의 차이보다 훨씬 더 중요합니다. (대부분의 사람들이 생각하는 것보다 더 크긴 하지만) 그러나 당신은 선한 일꾼과 악한 일꾼이 당신의 영혼에, 선한 일꾼과 악한 일꾼이 당신의 몸에 대해 동일한 비용을 지불합니다. 귀하의 집에 있는 좋은 일꾼과 나쁜 일꾼에게 동일한 비용으로 만족스럽게 훨씬 더 많은 금액을 지불할 수 있습니다.
"아니요, 하지만 저는 제 의사와 (?) 제 성직자를 선택하여 그들이 하는 일의 질에 대한 제 느낌을 나타냅니다." 반드시 벽돌공을 선택하십시오. 그것은 선한 일꾼이 "택함"을 받는 합당한 보상입니다. 모든 노동에 대한 자연스럽고 올바른 제도는 고정된 비율로 지불되어야 하지만 좋은 일꾼은 고용되고 나쁜 일꾼은 실직하는 것입니다. 거짓되고 부자연스럽고 파괴적인 제도는 나쁜 일꾼이 자신의 일을 반값에 제공하고 선한 사람을 대신하거나 경쟁을 통해 부적절한 금액으로 일하도록 강요하는 것입니다.
따라서 이 임금의 평등은 우리가 도달할 수 있는 가장 직접적인 길을 발견해야 하는 첫 번째 목표입니다. 두 번째는 위에서 언급한 바와 같이 그들이 생산하는 물품에 대한 우발적 수요가 무엇이든 고용된 노동자의 수를 일정하게 유지하는 것입니다.
나는 활성 국가의 상업 활동에서 필연적으로 발생하는 갑작스럽고 광범위한 수요 불평등이 공정한 노동 조직에서 극복해야 하는 유일한 본질적인 어려움을 구성한다고 믿습니다. 그만큼[페이지 136]주제는 이런 종류의 논문에서 조사되고 있음을 인정하기에는 너무 많은 가지로 열려 있습니다. 그러나 이와 관련된 다음과 같은 일반적인 사실이 언급될 수 있습니다.
어떤 노동자가 생활할 수 있게 해주는 임금은 그의 노동이 확실하고 계속되는 것보다 중단될 가능성이 있을 때 필연적으로 더 높습니다. 그리고 일을 위한 투쟁이 아무리 심해지더라도, 남성은 평균적으로 일주일에 3일만 계산할 수 있다면 그들이 확신할 때 요구하는 것보다 더 많은 일급을 받아야 한다는 일반법은 항상 유효할 것입니다. 주 6일 근무. 어떤 사람이 하루에 1실링 미만으로 살 수 없다고 가정하면, 그는 3일 동안의 폭력적인 일이나 6일 동안의 고의적인 일을 위해 7실링을 벌어야 합니다. 모든 현대 상업 활동의 경향은 임금과 무역을 모두 복권의 형태로 만들고 노동자의 임금은 간헐적인 노력에 의존하고 주인의 이익은 능숙하게 사용하는 기회에 의존하는 것입니다.
현대 무역 활동의 결과로 이것이 어느 정도 부분적으로 필요한지 여기서는 조사하지 않겠습니다. 가장 치명적인 측면에서 그것은 확실히 불필요하며 단지 주인의 도박에 대한 사랑과 남자의 무지와 관능에서 비롯된다는 사실에 만족합니다. 주인들은 이득을 얻을 수 있는 기회가 그들에게서 빠져나가는 것을 참을 수 없고, 재산의 벽에 있는 모든 틈과 틈으로 미친 듯이 돌진하며, 부자가 되려고 분노하고, 참을성 없는 탐욕과 파멸의 모든 위험을 모욕합니다. 반면에 남자들은 6일 동안 적당히 일하고 현명한 휴식을 취하는 것보다 3일의 격렬한 노동과 3일의 술 취함을 선호합니다. 직원들을 정말로 돕고자 하는 교장이 자신과 직원 모두에게 있는 이러한 무질서한 습관을 점검하는 것보다 더 효과적으로 할 수 있는 방법은 없습니다. 불안정한 이익의 유혹에 굴복하지 않고 안전하게 추구할 수 있는 규모로 자신의 사업 운영을 유지합니다. 동시에 노동자들이 직장에서 쫓겨날 가능성이 있는 고임금이 아니라 고정급 형태의 저임금을 받도록 유도함으로써 노동자들을 규칙적인 노동과 생활 습관으로 인도합니다. ; 또는 이것이 불가능할 경우 명목상 높은 수준의 폭력적인 운동 시스템을 억제함으로써[페이지 137]더 많은 정규 노동에 대해 더 낮은 임금을 받도록 남성을 이끌고 있습니다.
이런 종류의 급진적인 변화를 가져오는데 의심할 여지없이 운동의 창시자 모두에게 큰 불편과 손실이 초래될 것입니다. 완벽하게 편리하고 손실 없이 수행할 수 있는 작업이 항상 가장 많이 수행해야 하는 작업 또는 가장 긴급하게 수행해야 하는 작업은 아닙니다.
나는 폭력을 목적으로 연합된 연대와 제조를 목적으로 연합된 연대 사이에 지금까지 존재했던 차이점을 이미 언급했습니다. 전자는 자기 희생이 가능한 것처럼 보이지만 후자는 그렇지 않습니다. 이 단일한 사실이 상업 직업이 무기 직업에 비해 일반적으로 낮은 평가를 받는 진정한 이유입니다. 철학적으로, 사고파는 일을 하는 평화롭고 합리적인 사람이 평화롭지 못하고 종종 비합리적인 사람보다 덜 존경받는 것이 언뜻 보기에 합리적으로 보이지 않습니다. 누구의 거래가 죽이고 있습니다. 그럼에도 불구하고 철학자들에도 불구하고 인류의 동의는 항상 군인에게 우선했습니다.
그리고 이것은 맞습니다.
진실로 그리고 본질적으로 군인의 직업은 죽이는 것이 아니라 죽임을 당하는 것입니다. 이것은 그 자체의 의미를 잘 알지 못한 채 세상이 그것을 높이 평가하는 것입니다. 브라보의 거래는 죽이고 있습니다. 그러나 세상은 상인보다 용사를 더 존경한 적이 없습니다. 군인을 존경하는 이유는 그가 국가를 위해 목숨을 바치기 때문입니다. 무모한 사람은 쾌락이나 모험을 좋아하고 온갖 종류의 부수적 동기와 비열한 충동이 직업 선택을 결정했을 수 있으며 (외관상으로는 배타적으로) 직업에 대한 그의 일상적인 행동에 영향을 미칠 수 있습니다. 그러나 그에 대한 우리의 평가는 우리가 잘 확신하는 이 궁극적인 사실에 근거하고 있습니다. 즉, 그를 성벽에 가두어 세상의 모든 즐거움을 뒤로 하고 그의 앞에는 죽음과 의무만 있는 채, 그는 그의 얼굴을 정면으로 유지합니다.
우리가 변호사와 의사에게 지불하는 존경심은 적지 않습니다.[페이지 138]궁극적으로 자기 희생을 기반으로 합니다. 위대한 변호사의 학식이나 예리함이 무엇이든, 그에 대한 우리의 주된 존경심은 그가 판사 자리에 앉으면 무슨 일이 있어도 공정하게 판단하기 위해 노력할 것이라는 우리의 믿음에 달려 있습니다. 그가 뇌물을 받고 그의 예리함과 법적 지식을 사용하여 불의한 결정에 타당성을 부여한다고 가정한다면 아무리 지능이 높다고 해서 우리의 존경을 받을 수는 없습니다. 그의 삶의 모든 중요한 행위에서 정의가 먼저라는 우리의 암묵적인 확신이 없으면 아무것도 승리하지 못할 것입니다. 자신의 이익, 둘째.
의사의 경우, 우리가 그에게 주는 영예의 근거는 훨씬 더 분명합니다. 그의 과학이 무엇이든 간에, 그가 그의 환자를 단지 실험 대상으로 간주한다는 사실을 알게 된다면 우리는 공포에 질려 그를 피해야 합니다. 더군다나 그가 그들의 죽음에 관심이 있는 사람들로부터 뇌물을 받고 약의 가면을 쓴 독극물을 주기 위해 최선의 기술을 사용하고 있다는 사실을 알게 된다면 더욱 그렇습니다.
마지막으로, 이 원칙은 성직자를 존중할 때 매우 명확하게 유지됩니다. 어떤 선한 성품도 의사의 과학 부족이나 변호인의 영리함을 변명하지 못할 것입니다. 그러나 성직자는 그의 지력이 미약할지라도 그의 이타심과 섬김의 근거로 존경을 받습니다.
이제 의심의 여지가 없지만, 큰 상업 문제를 성공적으로 관리하는 데 필요한 재치, 선견지명, 결정 및 기타 정신력은 위대한 변호사, 장군 또는 신성한 사람의 것과 비교할 수는 없지만 적어도 배나 연대의 하급 장교나 시골 교구의 보좌관에게 요구되는 일반적인 정신 상태와 일치할 것입니다. 그러므로 소위 자유주의 전문직의 모든 유능한 구성원이 여전히 어떤 식으로든 대중의 명예 평가에서 상업 기업의 수장보다 선호된다면, 그 이유는 그들의 몇 가지 마음의 힘을 측정하는 것보다 더 깊은 곳에 있을 것입니다. .
그리고 그러한 선호의 본질적인 이유는 상인이 항상 이기적으로 행동한다고 추정된다는 사실에 있음을 알게 될 것입니다. 그의 일은 지역 사회에 매우 필요할 수 있습니다. 그러나 그 동기는 전적으로 개인적인 것으로 이해됩니다. 모든 거래에서 상인의 첫 번째 목표는 자신을 위해 최대한 많이 얻고 이웃(또는 고객)에게 가능한 한 적게 남기는 것입니다(대중은 믿고 있음). 이것을 시행[페이지 139]그의 행동의 필수 원칙으로서 정치적 법령에 의해 그에게; 모든 경우에 그에게 추천하고 상호 채택합니다. 세상의 법칙에 따라 구매자의 기능은 값을 싸게 하는 것이고 판매자의 기능은 속이는 것이라고 소리 높여 선언합니다. 그럼에도 불구하고 대중은 상업인이 자신의 진술을 준수하는 것에 대해 비자발적으로 비난하고 그를 영원히 속한다고 찍습니다. 열등한 인간 성격에.
이것은 그들이 발견할 것이고, 결국 그들은 포기해야 합니다. 그들은 이기심을 정죄하기를 그쳐서는 안 됩니다. 그러나 그들은 독점적으로 이기적이지 않은 일종의 상업을 발견해야 할 것입니다. 또는 오히려 그들은 다른 종류의 상거래가 없었거나 있을 수 있다는 사실을 발견해야 할 것입니다. 그들이 상업이라고 부르는 것은 상업이 아니라 코젠팅(cozening)이었다. 진정한 상인은 소풍 의 영웅만큼이나 현대 정치 경제의 법칙에 따른 상인과 다릅니다.Autolycus에서. 그들은 상업이 신사들이 매일 남자들과 이야기하거나 그들을 죽이는 사업보다 더 많이 관여할 필요가 있다고 보게 될 직업이라는 것을 알게 될 것입니다. 참된 상거래에서, 참된 설교나 참된 싸움에서와 같이 때때로 자발적인 손실이라는 개념을 인정하는 것이 필요합니다. 의무감에 따라 생명뿐만 아니라 6펜스도 잃어야 한다는 것; 시장은 강단뿐만 아니라 순교를 가질 수 있습니다. 영웅주의와 전쟁을 교환하십시오.
했을 수도 있고, 마지막 호에서 했을 수도 있고, 아직 하지 못했을 수도 있습니다. 왜냐하면 영웅적인 성질을 가진 사람들은 항상 젊었을 때 다른 분야로 잘못 인도되어 우리 시대에 아마도 모든 분야에서 가장 중요한 것이 무엇인지 인식하지 못했기 때문입니다. ; 열심 있는 많은 사람이 복음의 형식을 가르치려고 애쓰다가 목숨을 잃는 반면, 복음의 실천을 보여줌으로써 백 근을 잃는 사람은 거의 없습니다.
사실 사람들은 다른 사람들과 관련하여 상인의 진정한 역할을 그들에게 명확하게 설명한 적이 없습니다. 나는 독자가 이것에 대해 매우 명확하기를 바랍니다.
삶의 필수품과 관련된 다섯 가지 위대한 지적 직업은 지금까지 존재해 왔으며 모든 문명 국가에는 반드시 세 가지가 존재합니다.
솔저의 직업은 그것을 방어 하는 것입니다.[페이지 140]
그것을 가르치는 목사님 .
건강을 유지 하기 위해 의사의 .
변호사의, 그것의 정의를 집행 합니다.
그것을 제공하기 위해 상인의 .
그리고 이 모든 사람들의 의무는 때가 되면 그것을 위해 죽는 것입니다.
"적절한 경우에", 즉:-
병사는 전투에서 자신의 자리를 떠나지 않습니다.
역병 속에서 자신의 자리를 떠나기보다는 의사.
거짓을 가르치는 것보다 목사님.
불의를 용납하지 않는 변호사.
상인 - 그의 "적절한 죽음"은 무엇입니까? 그것은 우리 모두와 마찬가지로 상인의 주요 질문입니다. 진실로 죽을 때를 모르는 사람은 사는 법을 모르기 때문이다.
상인의 기능(또는 제조자의 기능, 여기서 사용되는 넓은 의미에서 이 단어는 둘 다 포함하는 것으로 이해되어야 함)이 국가를 부양하는 것임을 관찰하십시오. 그의 봉급을 받는 것이 성직자의 기능인 것처럼 그 조항에서 자신을 위해 이익을 얻는 것은 더 이상 그의 기능이 아닙니다. 봉급은 정당하고 필요한 부속물 이지만 그가 진정한 성직자라면 그의 삶의 목적은 아닙니다.)는 진정한 의사에게 삶의 대상입니다. 그의 수수료도 진정한 상인의 삶의 대상이 아닙니다. 참된 사람이라면 세 사람 모두 비용에 관계없이 해야 할 일이 있습니다. 목사의 기능은 가르치는 것, 의사의 기능은 치료하는 것, 상인의 기능은 내가 말했듯이 제공하는 것입니다. 즉, 그는 자신이 거래하는 물건의 특성과 그것을 획득하거나 생산하는 수단을 그 뿌리까지 이해해야 합니다. 그리고 그는 그것을 완전한 상태로 생산하거나 획득하고 가장 필요한 곳에 가장 저렴한 가격으로 배포하는 데 그의 모든 현명함과 에너지를 적용해야 합니다.
그리고 어떤 상품의 생산이나 획득에는 필연적으로 많은 생명과 인력의 대행사가 수반되기 때문에 상인은 자신의 사업 과정에서 비록 덜 고백적인 방식이지만 군대보다 더 직접적으로 많은 사람들의 주인이자 총독이 됩니다. 임원 또는 목사; 그래서 그에게 대부분의 삶에 대한 책임이 있습니다.[페이지 141]그리고 그가 판매하는 것을 가장 순수하고 저렴한 형태로 생산하는 방법을 항상 고려하는 것뿐만 아니라 생산 또는 이전에 관련된 다양한 고용을 남성에게 가장 유익하게 만드는 방법을 항상 고려하는 것이 그의 의무가 됩니다. 고용.
그리고 이 두 가지 기능을 올바르게 사용하기 위해서는 최고의 지성과 인내, 친절, 재치가 필요하므로 상인은 모든 힘을 쏟아야 합니다. 필요하다면 그에게 요구될 수 있는 방식으로 그의 생명을 포기해야 합니다. 그가 유지해야 할 기능을 제공하는 데 있어 두 가지 주요 포인트는 다음과 같습니다. 둘째, 제공된 것의 완전성과 순수성; 따라서 어떤 계약에 실패하거나 자신이 제공하는 것의 악화, 변질 또는 부당하고 엄청난 가격에 동의하는 대신 유지 관리를 통해 발생할 수 있는 모든 형태의 고통, 빈곤 또는 노동을 두려움 없이 직면해야 합니다. 이 점들 중 그에게 가십시오.
다시 말하지만, 그에게 고용된 사람들의 총독으로서의 그의 직책에서 상인이나 제조업자는 분명히 아버지의 권위와 책임을 부여받습니다. 대부분의 경우 상업 시설에 들어가는 청소년은 가정의 영향에서 완전히 물러납니다. 그의 주인은 그의 아버지가 되어야 합니다. 그렇지 않으면 그는 실질적이고 지속적인 도움을 위해 가까이에 아버지가 없습니다. 그 과정에서 가정의 영향력보다 더 즉각적이고 긴급한 영향력을 행사하도록 강요당하고, 일반적으로 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 중화시킬 것입니다.
호위함의 선장이 자신의 아들을 일반 선원의 위치에 배치하는 것이 옳다고 생각하거나 우연히 의무가 있다고 가정합니다. 그런 다음 아들을 대하는 것처럼 그는 항상 그의 아래에 있는 모든 사람을 대해야 합니다. 그래서, 또한;[페이지 142]제조소의 주인이 자신의 아들을 평범한 노동자의 위치에 두는 것이 옳다고 생각하거나 우연히 의무가 있다고 가정합니다. 그런 다음 아들을 대하듯이 항상 모든 부하를 대해야 합니다. 이것은 정치경제학의 관점에서 주어질 수 있는 유일하게 효과적인 참 또는 실천적 규칙 입니다.
그리고 배의 선장이 파선의 경우 배를 떠나는 마지막 사람이 되고 기근의 경우 선원들과 마지막 껍질을 공유하게 되어 있는 것처럼 제조업자도 상업적 위기나 곤경에 처했을 때 그의 부하들과 함께 그것의 고통을 감수하고, 부하들이 느끼도록 허용한 것보다 더 많은 고통을 자신을 위해 감수하기까지 합니다. 아버지가 기근, 난파선, 전투에서 아들을 위해 자신을 희생하듯이.
매우 이상하게 들리는 모든 것: 그럼에도 불구하고 문제의 유일한 진짜 이상한 점은 그것이 그렇게 들린다는 것입니다. 이 모든 것은 사실이며, 부분적으로나 이론적으로가 아니라 영원하고 실질적으로: 정치적 문제에 관한 이 이외의 모든 교리는 전제에서 거짓이고, 연역에서 불합리하며, 실제로 불가능하며, 국가 생활의 모든 진보적 상태와 일치합니다. 지금 우리가 국가로서 소유하고 있는 모든 생명은 소수의 강인한 정신과 충실한 마음으로 우리 대중에게 가르친 경제 원칙을 단호하게 부인하고 경멸하며, 그 원칙이 받아들여지는 한 곧바로 국가 파멸로 이어진다는 것을 보여주고 있습니다. . 그것들이 이끄는 파괴의 방식과 형태를 존중하고, 다른 한편으로는 진정한 정치의 보다 실질적인 작용을 존중하며,
각주:
[31]두 가지 치료 방식과 효과적인 물질적 결과 사이의 차이는 Bleak House 의 Esther와 Charlie의 관계를 Master Humphrey's Clock 의 Miss Brass와 Marchioness 의 관계와 비교하여 매우 정확하게 볼 수 있습니다 .
디킨스 저술의 본질적 가치와 진실은 단지 그가 자신의 진실을 캐리커처의 색깔로 제시한다는 이유만으로 많은 사려 깊은 사람들에 의해 현명하지 않게 잊혀져 왔습니다. 어리석게도 Dickens의 캐리커처는 종종 징그럽지만 결코 실수하지 않기 때문입니다. 그가 말하는 방식을 감안하면 그가 우리에게 말하는 것은 항상 사실입니다. 나는 그가 단지 대중의 오락을 위해 쓰여진 작품에 그의 눈부신 과장을 제한하는 것이 옳다고 생각할 수 있기를 바랍니다. 어려운 시기 에 다루었던 것과 같이 국가적으로 매우 중요한 주제를 다룰 때 , 그는 더 엄격하고 더 정확한 분석을 사용할 것입니다. Bounderby 씨는 세속적 거장의 특징적인 예가 아니라 극적 괴물이기 때문에 그 작품(내 생각에는 여러 측면에서 그가 쓴 가장 위대한 작품)의 유용성이 심각하게 감소했습니다. Stephen Blackpool은 정직한 노동자의 특징적인 예가 아니라 극적인 완벽함을 보여줍니다. 그러나 디킨스의 재치와 통찰력을 잃지 말자. 그는 그가 쓴 모든 책에서 그의 주요 표류와 목적에서 전적으로 옳습니다. 그리고 그들 모두, 하지만 특히 어려운 시기, 사회 문제에 관심이 있는 사람은 면밀하고 진지한 관심을 가지고 연구해야 합니다. 그들은 편파적인 것을 많이 발견할 것이며, 편파적이기 때문에 명백히 부당한 것입니다. 그러나 디킨스가 간과하는 것처럼 보이는 다른 쪽의 모든 증거를 조사한다면, 모든 고생 끝에 디킨스가 거칠고 날카롭게 말한 그의 견해가 최종적으로 옳았다는 것이 드러날 것입니다.
에세이 II.
부의 정맥.
앞선 논문에 포함된 진술에 대해 평범한 정치 경제학자가 할 수 있는 대답은 다음과 같습니다.
"일반적인 성질의 어떤 이점이 사회적 애정의 발달에 의해 얻어질 수 있다는 것은 참으로 사실입니다. 그러나 정치 경제학자들은 결코 일반적인 성질의 이점을 고려한다고 공언하거나 공언하지 않았습니다. 우리의 과학은 단순히 부자가 되는 과학입니다. .그것은 그릇된 환상이 아니라 실제적으로 효과적인 것으로 경험적으로 밝혀졌습니다.그 교훈을 따르는 사람은 실제로 부자가 되고, 이를 따르지 않는 사람은 가난해집니다.유럽의 모든 자본가는 우리 과학의 알려진 법칙을 따르고 그것을 고수함으로써 매일 자본을 증가시킵니다. 달성된 사실의 힘에 반하여 논리의 속임수를 제시하는 것은 헛된 일입니다. 모든 사업가는 경험을 통해 돈이 어떻게 만들어지고 잃어버린."
뭐라고 요. 사업가들은 자신이 어떻게 돈을 벌었는지, 때로는 어떻게 돈을 잃었는지 잘 알고 있습니다. 오랫동안 연습한 게임을 하면서 그들은 카드의 기회에 익숙하고 자신의 손실과 이득을 올바르게 설명할 수 있습니다. 그러나 그들은 도박장의 은행을 누가 관리하는지, 같은 카드로 어떤 다른 게임을 할 수 있는지, 어두운 거리에서 멀리 떨어진 곳에서 어떤 다른 손실과 이득이 본질적으로, 눈에 보이지는 않지만, 그들의 것에 의존하는지 알지 못합니다. 불이 켜진 방들. 그들은 상업 경제의 법칙에 대해 아주 약간만 배웠습니다. 그러나 정치경제학은 아니다.[페이지 144]
무엇보다 매우 주목할 만하고 흥미로운 점은 사업가들이 "부자"라는 단어의 의미를 거의 알지 못한다는 것입니다. 적어도 그들이 안다면, 그들은 "북쪽"이라는 단어가 그 반대인 "남쪽"을 의미하는 것처럼 긍정적으로 반대되는 "가난한"을 암시하는 상대적인 단어라는 사실을 그들의 추론에서 허용하지 않습니다. 사람들은 거의 항상 부가 절대적인 것처럼 말하고 글을 씁니다. 특정한 과학적 교훈을 따르면 모든 사람이 부자가 되는 것이 가능합니다. 반면 부는 전기와 같은 힘으로, 불평등이나 자신의 부정을 통해서만 작용합니다. 주머니에 있는 기니의 힘은 전적으로 이웃 주머니에 있는 기니의 불이행에 달려 있습니다. 그가 원하지 않는다면 그것은 당신에게 아무 소용이 없을 것입니다.
나는 조건 수락을 위해 이 문제에 대해 (그리고 거의 어떤 문제에 대해서도) 다투지 않을 것입니다. 그러나 나는 독자들이 "정치적"과 "상업적"이라는 용어가 부적절하게 붙지 않을 수 있는 두 경제 사이의 차이를 명확하고 깊이 이해하기를 바랍니다.
정치 경제(국가 또는 시민의 경제)는 단순히 유용하거나 즐거운 것을 적절한 시간과 장소에서 생산, 보존 및 분배하는 것으로 구성됩니다. 적시에 건초를 베는 농부; 튼튼한 목재로 볼트를 집으로 잘 몰고 가는 조선공; 잘 굳은 회반죽에 좋은 벽돌을 쌓는 건축업자; 응접실에서 가구를 관리하고 부엌에서 모든 쓰레기를 조심하는 주부; 그리고 자신의 목소리를 올바르게 규율하고 결코 무리하지 않는 가수는 모두 진정한 최종 의미에서 정치 경제학자입니다. 그들이 속해 있는 국가의 부와 복지를 지속적으로 더해 줍니다.
그러나 상업 경제, "merces" 또는 "pay"의 경제는 개인의 손에 다른 사람의 노동에 대한 법적 또는 도덕적 청구 또는 권력이 축적되는 것을 의미합니다. 그러한 모든 주장은 한 쪽에서는 빈곤이나 부채를 암시하는 반면 다른 쪽에서는 부나 권리를 의미합니다.
따라서 반드시 추가해야 하는 것은 아닙니다.[페이지 145]그것이 존재하는 국가의 실제 재산 또는 복지. 그러나 이 상업적 부 또는 노동에 대한 권력은 거의 항상 즉시 부동산으로 전환될 수 있는 반면 부동산은 즉시 노동에 대한 권력으로 전환될 수 있는 것은 아니기 때문에 문명 국가에서 활동적인 사람들의 부라는 개념은 일반적으로 재산; 그리고 그들의 소유물을 평가할 때, 그들은 그들이 살 수 있는 말과 밭의 수로 기니의 가치를 계산하는 것보다 오히려 그들이 그것을 위해 얻을 수 있는 기니의 수로 그들의 말과 밭의 가치를 계산합니다.
그러나 이러한 마음의 습관에는 또 다른 이유가 있습니다. 즉, 부동산의 축적은 그것과 함께 노동에 대한 상업적 힘을 갖지 않는 한 그 소유주에게 거의 쓸모가 없다는 것입니다. 따라서 어떤 사람이 비옥한 땅의 넓은 토지를 소유하고 있고 자갈에 금이 많이 쌓인 곳이 있고 목초지에 셀 수 없이 많은 소 떼가 있다고 가정해 보십시오. 집, 정원, 유용한 상점으로 가득 찬 창고; 그러나 결국 그가 하인을 얻을 수 없다고 가정해 봅시다. 그가 하인을 가질 수 있으려면 이웃에 있는 누군가가 가난하고 그의 금이나 곡물이 부족한 사람이어야 합니다. 어느 누구도 부족한 사람이 없고 하인도 없어야 한다고 가정하십시오. 그러므로 그는 자신의 빵을 굽고, 자신의 옷을 만들고, 자신의 땅을 갈고, 자신의 양 떼를 돌봐야 합니다. 그의 금은 그의 재산에 있는 다른 노란 자갈만큼 그에게 유용할 것입니다. 그의 저장고는 썩어야 합니다. 그가 그것을 소비할 수 없기 때문입니다. 그는 다른 사람이 먹을 수 있는 것 이상을 먹을 수 없고 다른 사람이 입을 수 있는 것 이상을 입을 수 없습니다. 그는 평범한 안락함을 얻기 위해 가혹하고 평범한 노동의 삶을 살아야 합니다. 그는 궁극적으로 집을 수리하거나 밭을 경작할 수 없게 될 것입니다. 황무지의 사막 한가운데에서 야생 가축에게 짓밟히고 폐허가 된 궁전으로 방해받는 가난한 사람의 오두막과 정원에 만족할 수밖에 없었습니다. " 그는 평범한 안락함을 얻기 위해 가혹하고 평범한 노동의 삶을 살아야 합니다. 그는 궁극적으로 집을 수리하거나 밭을 경작할 수 없게 될 것입니다. 황무지의 사막 한가운데에서 야생 가축에게 짓밟히고 폐허가 된 궁전으로 방해받는 가난한 사람의 오두막과 정원에 만족할 수밖에 없었습니다. " 그는 평범한 안락함을 얻기 위해 가혹하고 평범한 노동의 삶을 살아야 합니다. 그는 궁극적으로 집을 수리하거나 밭을 경작할 수 없게 될 것입니다. 황무지의 사막 한가운데에서 야생 가축에게 짓밟히고 폐허가 된 궁전으로 방해받는 가난한 사람의 오두막과 정원에 만족할 수밖에 없었습니다. "
인류 중 가장 탐욕스러운 사람이라면 약간의 환희와 함께 이런 종류의 부를 이러한 조건으로 받아들일 것입니다. 부라는 이름으로 진정으로 원하는 것은 본질적으로 인간에 대한 권력입니다. 가장 단순한 의미에서 우리 자신의 이익을 위해 하인, 상인, 그리고[페이지 146]아티스트; 넓은 의미에서 국가의 많은 사람들을 다양한 목적(부자의 마음에 따라 좋은 것, 사소한 것 또는 해로운 것)으로 인도하는 권한. 그리고 물론 이 부의 힘은 그것을 행사하는 사람들의 빈곤에 정비례하고, 우리만큼 부유하고 같은 것을 바칠 준비가 된 사람들의 수에 반비례합니다. 공급이 제한된 품목의 가격. 음악가가 가난하면 그에게 돈을 지불할 수 있는 사람이 단 한 명뿐인 한 그는 소액으로 노래를 부를 것입니다. 그러나 두세 사람이 있으면 가장 많이 바친 사람을 위해 노래합니다. 따라서 후원자의 부의 힘(가장 권위 있는 경우에도 곧 보게 되겠지만 항상 불완전하고 의심스럽습니다)은 먼저 예술가의 가난에 달려 있습니다. 그런 다음 콘서트 좌석을 원하는 똑같이 부유한 사람들의 수를 제한합니다. 따라서 위에서 언급한 바와 같이 상식적으로 "부자"가 되는 기술은 절대적으로나 최종적으로 우리 자신을 위해 많은 돈을 축적하는 기술이 아니라 우리 이웃이 더 적게 가지도록 고안하는 기술이기도 합니다. 정확히 말하면 "우리 자신에게 유리하게 최대한의 불평등을 확립하는 기술"입니다.
이제 그러한 불평등의 확립은 국가 전체에 유리하거나 불리하다고 추상적으로 보여줄 수 없습니다. 그러한 불평등이 필연적으로 유리하다는 경솔하고 터무니없는 가정은 정치경제학이라는 주제에 관한 대중적인 오류 대부분의 뿌리에 놓여 있습니다. 이 문제에서 영원하고 불가피한 법칙은 불평등의 유익성이 첫째로 그것이 달성된 방법에 달려 있고, 둘째로 그것이 적용되는 목적에 달려 있다는 것입니다. 부당하게 확립된 부의 불평등은 그들이 존재하는 동안 그들이 존재하는 국가를 확실히 손상시켰습니다. 부당하게 지시를 받으면 존재하는 동안 더욱 상처를 입습니다. 그러나 정당하게 확립된 부의 불평등은 그것이 형성되는 과정에서 국가에 이익이 됩니다. 그리고 고상하게 사용되는 그들의 존재로 그것을 더욱 돕습니다. 즉, 모든 활동적이고 잘 다스려지는 사람들 사이에서 개인의 다양한 힘은 완전한 노력으로 테스트되고 다양한 필요에 특별히 적용되며, 문제는 불평등하지만 조화로운 결과를 얻습니다.[페이지 147]등급 및 서비스에 따른 보상 또는 권한;[32] 활동하지 않거나 잘 통치되지 않는 국가에서는 쇠퇴의 단계와 반역의 승리가 그들 자신의 엄격한 예속과 성공 체계를 만들어냅니다. 동시 권력의 선율적인 불평등을 죄의식과 불행의 불의한 지배와 우울로 대체하십시오.
그러므로 한 나라의 부의 순환은 자연의 몸에 있는 피의 순환과 닮아 있다. 쾌활한 감정이나 건전한 운동에서 오는 흐름의 한 가지 신속함이 있습니다. 다른 하나는 수치심이나 열병에서 오는 것입니다. 따뜻함과 생명력으로 가득한 몸의 홍조가 있습니다. 또 다른 하나는 부패하게 될 것입니다.
유추는 아주 작은 세부사항까지 유지될 것입니다. 병든 혈액의 국소적 결정이 체계의 전반적인 건강을 저하시키는 것과 같이, 부의 모든 병적인 국소적 작용은 궁극적으로 정치체의 자원 약화를 수반하는 것으로 밝혀질 것이기 때문입니다.
[페이지 148]이것이 생산되는 방식은 가능한 한 가장 단순한 상황에서 한두 가지 부의 발전 사례를 검토함으로써 즉시 이해할 수 있습니다.
두 명의 선원이 사람이 살지 않는 해안에 버려져 그곳에서 몇 년 동안 자신의 노동으로 생계를 유지해야 한다고 가정해 봅시다.
둘 다 건강을 유지하고 꾸준히 일하며 서로 우호적으로 지내면 편리한 집을 지을 수 있고 시간이 지나면 일정량의 경작지와 나중에 사용할 수 있도록 쌓아 놓은 여러 상점을 소유하게 될 것입니다. 이 모든 것이 진짜 부나 재산이 될 것입니다. 그리고 두 남자가 똑같이 열심히 일했다고 가정하면, 그들은 그것을 동등하게 공유하거나 사용할 권리가 있을 것입니다. 그들의 정치 경제는 단지 이러한 소유물을 조심스럽게 보존하고 정당하게 분배하는 것으로 구성될 것입니다. 그러나 아마도 시간이 지나면 공동 농사 결과에 만족하지 못하는 사람이 있을지도 모릅니다. 결과적으로 그들은 삽 아래 가져온 땅을 균등한 몫으로 나누어 각자가 자신의 밭에서 일하고 그곳에서 살 수 있도록 동의할 수 있습니다.
그는 당연히 상대방에게 그를 위해 씨를 뿌리거나 거두어 달라고 부탁할 것입니다.
그러면 그의 동료는 완벽하게 공정하게 말할 수 있습니다. "나는 당신을 위해 이 추가 작업을 해줄 것입니다. 그러나 내가 이 작업을 수행하려면 다른 시간에 나를 위해 많은 작업을 수행하겠다고 약속해야 합니다. 내가 당신의 땅에서 보내는 시간을 세겠습니다. , 그리고 내가 당신의 도움이 필요하고 당신이 그것을 줄 수 있을 때마다 나와 같은 시간 동안 일하겠다고 서면으로 약속해야 합니다."
장애인의 병이 계속되고 여러 가지 상황에서 여러 해 동안 다른 사람의 도움을 필요로 할 때마다 동료의 명령에 따라 일할 수 있게 되는 대로 일하겠다고 서면으로 서약했다고 가정해 보겠습니다. 다른 사람이 그에게 포기한 것과 같은 시간.[페이지 149]환자가 일을 재개할 수 있게 되었을 때 두 사람의 위치는 어떻게 될까요?
"Polis"또는 국가로 간주되면 그렇지 않은 경우보다 더 가난해질 것입니다. 그의 친구는 필요가 커짐에 따라 활력이 넘쳤을지 모르지만, 결국 그의 토지와 재산은 그의 시간과 생각을 너무 많이 빼앗아 고통을 겪었을 것입니다. 그리고 두 사람의 결합된 재산은 둘 다 건강하고 활동적이었더라면 가졌을 것보다 분명히 적을 것입니다.
그러나 그들이 서로에 대해 서 있는 관계 또한 광범위하게 변경됩니다. 아픈 사람은 몇 년 동안 자신의 노동을 약속했을 뿐만 아니라 아마도 축적된 매장량 중 자신의 몫을 소진했을 것이며, 그 결과 한동안 다른 사람에게 음식을 의존하게 될 것입니다. 그 자신의 노동을 훨씬 더 깊이 서약함으로써 그를 위해.
서면 약속이 완전히 유효하다고 가정하면(문명 국가에서 그 유효성은 법적 조치에 의해 보장됨)[33] ), 지금까지 양쪽 모두를 위해 일했던 사람은 이제 그가 원한다면 완전히 쉬고 빈둥거리며 시간을 보낼 수 있습니다. 그가 그에게 선불해야 할 음식에 대해 임의의 금액으로 추가 노동을 약속합니다.
[페이지 150]처음부터 마지막까지 그 합의에는 (단어의 일반적인 의미에서) 최소한의 불법성이 없을 수도 있습니다. 그러나 그들의 정치 경제가 발전한 이 시대에 낯선 사람이 해안에 도착하면 그는 상업적으로 부자인 한 사람을 발견할 것입니다. 다른 하나는 상업적으로 가난합니다. 그는 게으름을 피우며 하루를 보내는 사람을 적지 않은 놀라움으로 보게 될 것입니다. 다른 하나는 어느 먼 시기에 그의 독립을 회복하기를 바라며 두 가지 모두를 위해 일하고 검소하게 살고 있습니다.
물론 이것은 서로 다른 사람들 사이에 소유의 불평등이 성립되어 상업 형태의 부와 빈곤을 야기할 수 있는 여러 가지 방법 중 하나의 예입니다. 우리 앞의 예에서, 첫 번째 사람 중 한 사람은 의도적으로 게으름을 선택하고 현재의 편의를 위해 자신의 생명을 전당포에 넣었을 수 있습니다. 또는 그는 자신의 땅을 잘못 관리하여 음식과 도움을 위해 이웃에게 의지하고 미래의 노동을 약속해야 할 수도 있습니다. 그러나 독자들이 특히 주목하기를 바라는 것은 이런 종류의 많은 전형적인 경우에 공통적으로 나타나는 사실인데, 노동에 대한 청구로 구성되는 상업적 부의 확립은 다음을 구성하는 실제 부의 정치적 감소를 의미한다는 것입니다. 상당한 재산에.
통상적인 무역 업무 과정과 더 일치하는 또 다른 예를 들어 보겠습니다. 두 사람이 아닌 세 사람이 작은 고립된 공화국을 형성했고 해안을 따라 서로 약간 떨어진 서로 다른 땅을 경작하기 위해 분리되어야 한다는 것을 알게 되었다고 가정해 봅시다. 각 토지는 서로 다른 종류의 생산물을 제공하며, 각각은 서로 다른 곳에서 기른 재료를 어느 정도 필요로 합니다. 세 번째 사람이 세 사람 모두의 시간을 절약하기 위해 단순히 한 농장에서 다른 농장으로 상품을 이전하는 일을 맡는다고 가정해 봅시다. 운송된 모든 소포 또는 그와 교환하여 받은 다른 소포 중 어느 정도 보상이 있는 몫을 받는 조건으로.
이 운반자나 전령이 항상 다른 쪽에서 가장 필요한 것을 적시에 가져오면 두 농부의 작업은 계속 번창할 것이며 가능한 한 최대의 생산물 또는 부를 얻을 것입니다. 작은 커뮤니티에서. 그러나 여행사를 통하지 않고는 지주들 사이에 성교가 불가능하다고 가정해 봅시다. 그리고 시간이 지나면 이 에이전트는[페이지 151]인간의 농업은 자신에게 맡겨진 물품을 극도로 필요한 시기가 올 때까지 보관해 두었다가 어려움에 처한 농부가 다른 종류의 생산물에서 남길 수 있는 모든 것을 요구합니다. 그가 자신의 기회를 교묘하게 관찰함으로써 두 영지의 잉여 생산물의 대부분을 정기적으로 소유할 수 있고, 마침내 가장 혹독한 시련이나 희소성이 있는 해에 자신을 위해 두 영지를 구입하고 유지할 수 있다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 이전 소유자는 그 이후로 그의 노동자 또는 하인으로.
이것은 현대 정치 경제의 가장 정확한 원칙에 따라 획득한 상업적 부의 경우일 것입니다. 그러나 앞의 경우보다 더 뚜렷하게, 국가 또는 사회로 간주되는 세 사람의 부는 상인이 정당한 이익에 만족했을 때보다 총체적으로 적다는 것이 여기에서 명백합니다. 두 명의 농업인의 작업은 극도로 비좁았습니다. 그리고 위급한 시기에 그들이 원하는 것의 지속적인 제한과 영구적인 이득에 대한 어떤 감각도 없이 단순한 생존을 위한 투쟁의 연장으로 인한 용기의 실패는 그들의 노동의 효과적인 결과를 심각하게 감소시켰음에 틀림없다. 최종적으로 상인의 손에 축적된 상점은 어쨌든 다음과 같은 가치가 없습니다.
따라서 이점뿐만 아니라 국부의 양에 관한 모든 문제는 결국 추상적인 정의의 문제로 귀결됩니다. 단지 그 존재 사실만으로는 획득한 부의 주어진 양이 그것이 존재하는 국가에 선을 의미하는지 악을 의미하는지 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 그것의 실제 가치는 그것에 붙어 있는 도덕적 기호에 달려 있으며, 엄밀히 말하면 수학적 양의 가치가 그것에 붙어 있는 대수적 기호에 달려 있습니다. 주어진 상업적 부의 축적은 한편으로는 충실한 산업, 진보적 에너지 및 생산적 독창성을 나타낼 수 있습니다. 또는 다른 한편으로는 치명적인 사치, 무자비한 폭정, 파멸적인 치케인을 나타낼 수 있습니다. 일부 보물은 인간에게 무겁습니다.[페이지 152]때아닌 비와 함께 잘못 저장한 수확과 같은 눈물; 어떤 금은 물질보다 햇빛 아래서 더 밝습니다.
그리고 이것들은 단순히 부를 추구하는 사람이 원하기만 하면 경멸할 수 있는 부의 도덕적이거나 한심한 속성이 아닙니다. 그것들은 말 그대로 그리고 엄밀히 말하면 부의 물질적 속성이며, 가치를 떨어뜨리거나 높이는, 헤아릴 수 없이 문제의 총액의 금전적 의미입니다. 한 덩어리의 돈은 그것을 모으는 데 있어서 10배나 더 많은 것을 창조한 행동의 결과이고, 또 다른 덩어리는 소멸시킨 행동의 결과이다. 그렇게 많은 강한 사람들의 용기가 꺾이고 많은 생산적인 작업이 방해를 받았습니다. 이것과 다른 잘못된 노동 지시와 번영의 거짓말 이미지가 일곱 배로 가열되는 용광로에 파묻힌 두라 평원에 세워졌습니다. 부로 보이는 것이 사실은 광범위한 파멸의 도금된 지표에 불과할 수 있습니다. 파괴자' 그가 argosy를 속인 해변에서 주운 동전 한 움큼; 죽은 훌륭한 군인의 가슴에서 풀린 넝마의 캠프 추종자의 묶음; 토기장이의 밭에서 산 물건은 시민과 나그네가 함께 매장될 것이다.
따라서 부의 도덕적 원천에 대한 고려와 상관없이 부의 획득을 위한 방향이 제시될 수 있거나 구매 및 이득에 관한 일반적이고 기술적인 법률이 국가적 관행을 위해 제정될 수 있다는 생각은 아마도 가장 오만할 정도로 무익한 생각일 것입니다. 그들의 악덕을 통해 사람들을 속인 모든 것. 내가 아는 한, "가장 싼 시장에서 사고 가장 비싼 시장에서 파는 것"이라는 상업적 텍스트가 나타내거나 어떤 상황에서든 나타낼 수 있다는 현대적 생각만큼 인간의 지성에 수치스러운 것은 역사상 없습니다. , 국가 경제의 가능한 원칙. 가장 저렴한 시장에서 구매하시겠습니까?—예; 그러나 시장을 저렴하게 만든 것은 무엇입니까? 화재 후 지붕 목재 중에서 숯이 저렴할 수 있고 지진 후 거리에서 벽돌이 저렴할 수 있습니다. 그러나 화재와 지진은 따라서 국가적 이익이 아닐 수 있습니다. 가장 소중한 것을 파는 것입니까? 예, 그렇습니다. 그러나 무엇이 당신의 시장을 소중하게 만들었습니까? 당신은 당신의[페이지 153] 오늘 잘 빵; 그것을 위해 그의 마지막 동전을 바치고 더 이상 빵이 필요하지 않을 죽어가는 사람에게였습니까, 아니면 내일 당신의 농장을 당신의 머리 위로 살 부자에게 있었습니까? 아니면 당신이 재산을 예치한 은행을 약탈하러 가는 군인에게?
이 중 어느 것도 알 수 없습니다. 오직 당신만이 알 수 있는 한 가지, 즉 당신의 거래가 공정하고 충실한 것인지, 당신이 그것을 존중하는 데 필요한 모든 것입니다. 따라서 궁극적으로 세상에 약탈이나 죽음을 초래하지 않는 상태를 가져오는 데 자신의 역할을 다했음이 확실합니다. 따라서 이러한 것들에 관한 모든 문제는 궁극적으로 정의라는 위대한 문제로 합쳐집니다. 이에 대한 근거가 지금까지 명확해졌으므로 다음 논문에서 다루겠습니다. 여기에서는 독자가 고려해야 할 마지막 세 가지 사항만 남깁니다. .
돈의 주된 가치와 미덕은 돈이 인간을 지배하는 데 있다는 것이 밝혀졌습니다. 이 힘이 없으면 많은 물질적 소유물은 쓸모가 없으며 그러한 힘을 가진 사람에게는 비교적 불필요한 것입니다. 그러나 인간에 대한 권력은 돈이 아닌 다른 수단으로 얻을 수 있습니다. 내가 몇 페이지 전에 말했듯이 화폐의 힘은 항상 불완전하고 의심스럽습니다. 그것으로 도달할 수 없는 많은 것들이 있고, 그것으로 유지될 수 없는 다른 것들이 있습니다. 금으로 살 수 없는 많은 기쁨이 사람들에게 주어질 수 있으며, 금으로 보상받을 수 없는 많은 충실함이 그들에게서 발견될 수 있습니다.
진부하게, 독자는 생각한다. 예: 그러나 그것은 그렇게 진부하지 않습니다. 이 도덕적 힘에는 비록 헤아릴 수 없고 측량할 수 없지만 더 무거운 통화로 표시되는 것과 마찬가지로 실제적인 금전적 가치가 있습니다. 어떤 사람의 손은 눈에 보이지 않는 금으로 가득 차 있을 수 있으며, 그것의 물결, 즉 움켜쥐는 것은 금괴의 소나기로 다른 사람의 것보다 더 많은 일을 할 것입니다. 이 보이지 않는 금도 지출이 반드시 줄어들지는 않습니다. 정치 경제학자들은 측정할 수는 없지만 언젠가는 그것에 주의를 기울이는 것이 좋을 것입니다.
그러나 더 멀리. 부의 본질은 인간에 대한 권위에 있기 때문에 겉보기 또는 명목상의 부가 이 권력에 실패하면 본질적으로 실패한 것입니다. 사실, 더 이상 부가 되지 않습니다.[페이지 154]최근 영국에서는 남성에 대한 우리의 권위가 절대적인 것으로 나타나지 않습니다. 하인들은 급료가 정기적으로 지급되지 않는다는 인상을 받고 난폭하게 위층으로 달려가는 경향이 있습니다. 우리는 그의 응접실에서 격일로 이런 일이 일어난 신사의 재산에 대해 나쁜 징조를 보여야 합니다.
마찬가지로 우리 부의 힘은 종들의 평안 못지않게 평안과 관련하여 제한되어 있는 것 같습니다. 부엌에 있는 사람들은 옷차림이 형편없고 누추하고 반쯤 굶주린 것처럼 보입니다. 설립의 부는 매우 이론적이고 기록적인 성격이어야 한다는 것을 상상하지 않을 수 없습니다.
드디어. 부의 본질은 인간에 대한 권력에 있기 때문에 권력을 가진 사람이 더 고귀하고 수가 많을수록 부가 더 커진다는 결론이 나오지 않습니까? 아마도 어느 정도 고려한 후에는 그 사람 자체 가우리가 그들을 인도하는 습관이 있는 이 금 조각들은 사실 일종의 비잔틴 마구나 덫에 지나지 않으며, 야만적인 시각에서 매우 빛나고 아름다우며, 우리는 그것으로 피조물을 굴레질합니다. 그러나 이 동일한 생명체가 그들의 입과 귀에 있는 비잔트의 조바심과 짤랑거리는 소리 없이 인도될 수 있다면, 그들은 그들 자신이 그들의 굴레보다 더 가치 있을 수 있습니다. 사실, 부의 진정한 핏줄은 보라색이라는 것을 발견할 수 있습니다. 바위가 아니라 육신에 있습니다. 아마도 모든 부의 최종 결과와 완성은 가능한 한 활기차고 밝은 빛을 내는 데 있습니다. 눈이 즐겁고 마음이 행복한 인간. 현대의 부는 오히려 그 반대의 경향이 있다고 생각합니다.
그럼에도 불구하고 다시 한 번 말하지만 독자의 숙고에 맡기는 심각한 질문이 열려 있습니다. 국내 제조업체 중에서 좋은 품질의 영혼이 마침내 가장 수익성이 좋은 제품으로 판명되지 않을까요? 아니, 머나먼, 아직 꿈도 꾸지 못한 시간에 영국이 재산에 대한 모든 생각을[페이지 155]그들이 처음 발생한 야만적 국가들; 그리고 인더스의 모래와 골콘다의 단호함이 여전히 군마의 틀을 단단하게 하고 노예의 터번에서 번쩍이는 동안 그녀는 기독교인 어머니로서 마침내 미덕과 보물을 얻을 수 있습니다. 이방인이요 그녀의 아들들을 인도하여 말하되—
각주:
[32]나는 이 신문의 첫 번째 문장인 "나쁜 실업자들"에 대해 "그런데 나쁜 실업자들을 어떻게 할 것인가?"라는 문장과 관련하여 여러 번 자연스럽게 질문을 받았습니다. 글쎄요, 그 질문은 전에 당신에게 떠오른 것 같습니다. 당신의 가정부 집은 비어 있습니다. 당신은 1년에 20파운드를 줍니다. 두 명의 소녀가 옵니다. 하나는 좋은 권장 사항이 있고 다른 하나는 없습니다. 이런 상황에서 당신은 보통 더러운 여자에게 15파운드에 올 것인지 12파운드에 올 것인지 묻지 않습니다. 그리고 그녀의 동의에 따라 잘 추천된 것 대신에 그녀를 데려가십시오. 한 명은 1년에 12파운드에, 다른 한 명은 8파운드에 둘 다 고용할 수 있을 때까지 서로에 대해 입찰하도록 하여 둘 다 물리치려 하지 마십시오. 당신은 단순히 그 자리에 가장 적합한 사람을 선택하고, 다른 사람을 보내십시오. "그 여자는 어떻게 될까요?" 내가 너희에게 권하는 모든 것은 일꾼을 종과 같이 대하라 함이니라 그리고 진실로 질문은 무게에 관한 것입니다.
우리는 현재 이에 대해 고려할 것입니다. 국가 상업 및 산업의 전체 시스템 관리는 12페이지의 공간 내에서 자세히 설명할 수 없음을 기억하십시오. 한편, 로그와 게으름뱅이를 다루는 데 약간의 어려움이 있음을 고백하면서 가능한 한 적게 생산하는 것이 바람직하지 않을 수 있는지 고려하십시오. 도적의 역사를 살펴보면 그것들이 다른 어떤 것과 마찬가지로 진정으로 제조된 물건이라는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 그것은 우리의 현재 정치 경제 시스템이 그 제조에 너무 큰 자극을 주기 때문에 그것이 거짓이라는 것을 알 수 있습니다. 하나. 우리는 부랑자들을 교활하게 다루는 것보다 정직한 사람들을 계발할 수 있는 제도를 찾는 것이 더 낫습니다. 우리 학교를 개혁합시다. 그러면 감옥에서 개혁이 거의 필요하지 않을 것입니다.
[33]돈의 본질에 관해 존재하는 논쟁은 그들의 의견에 대한 실질적인 반대보다는 서로 다른 측면에서 돈의 기능을 검토하는 논쟁에서 더 많이 발생합니다. 적절하게 소위 말하는 모든 돈은 부채를 인정하는 것입니다. 그러나 그 자체로 채권자의 노동과 재산을 나타내거나 채무자의 게으름과 궁핍함을 나타내는 것으로 간주될 수 있습니다. 금, 은, 소금, 조개껍데기 등과 같이 시장성 있는 상품을 (지금까지 필요했던) 사용하여 통화에 내재적 가치 또는 보안을 제공함으로써 문제의 복잡성이 훨씬 더 커졌습니다. 그러나 화폐에 대한 최종적이고 최선의 정의는 요구에 따라 일정량의 노동을 주거나 찾겠다는 국가가 비준하고 보장하는 문서상의 약속이라는 것입니다. 인간의 하루 노동은 어떤 생산물의 척도보다 더 나은 가치 기준이다.
에세이 III.
"QUI JUDICATIS TERRAM."
기독교 시대보다 몇 세기 전에 골드 코스트에서 주로 사업에 종사하는 유대인 상인은 당시 가장 큰 재산 중 하나를 얻었다고 보고했습니다(실용적인 현명함으로 유명하기도 함). 이상하게도 오늘날까지 보존되어 온 부에 관한 금언. 그들은 중세의 가장 활동적인 상인들, 특히 그들의 주요 공공 건물 중 하나의 모서리에 옛 유태인의 동상을 세울 정도로 감탄하기까지 한 베네치아 사람들에 의해 상당한 존경을 받았습니다. 근년에 이 글들은 모든 면에서 현대 상업 정신에 반대되는 평판을 얻지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 나는 여기에서 그들로부터 한두 구절을 복사할 것입니다. 부분적으로는 그것들이 참신함으로 독자들의 흥미를 끌 수 있기 때문입니다.
예를 들어 그는 한 곳에서 다음과 같이 말합니다. 속담): "악의 보물은 무익하나 공의는 죽음에서 건지느니라." 이 두 구절은 부당한 계획에 의한 유일한 실제 문제이자 달성의 합계로서 죽음을 주장하는 것으로 유명합니다. 우리가 읽는다면 "거짓말하는 혀" 대신에[페이지 157]"거짓말, 제목, 가식 또는 광고"와 같이 우리는 현대 비즈니스에 대한 단어의 의미를 보다 명확하게 인식할 것입니다. 죽음을 추구하는 것은 그러한 사업에 있어서 인간의 수고의 참된 진로에 대한 웅장한 표현입니다. 우리는 보통 죽음이 우리를 쫓는 것처럼 말합니다. 우리는 그에게서 도망쳤습니다. 그러나 그것은 드문 경우입니다. 일반적으로 그는 자신을 가장하고 아름답게 만듭니다. 왕의 딸처럼 내부는 영광스럽지 않지만 외부는 금으로 만든 그의 옷입니다. 우리는 온종일 미친 듯이 그를 쫓습니다. 그는 우리에게서 날아가거나 숨어 있습니다. 300에서 우리의 최고의 성공은 완전히 그리고 완벽하게 그를 붙잡아 그의 영원한 성실성, 즉 옷, 재, 독침으로 유지하는 것입니다.
다시 말하지만, 상인은 말합니다. 그리고 다시 한 번 더 강력하게 말합니다.
"가난한 사람이 가난하기 때문에 강탈하는 것"은 특히 인건비나 재산을 헐값에 얻기 위해 사람의 필수품을 이용하는 상업적 형태의 절도입니다. 평범한 노상강도의 반대되는 형태의 강도—그가 부자이기 때문에 부자를 훔치는 것—는 늙은 상인의 마음에 그렇게 자주 발생하는 것 같지 않습니다. 아마도 가난한 사람들을 약탈하는 것보다 덜 유익하고 더 위험하기 때문에 신중한 사람들이 거의 행하지 않기 때문일 것입니다.
그러나 심오한 일반적인 의미에서 가장 주목할만한 두 구절은 다음과 같습니다.
"부자와 가난한 자가 만났다. 하나님은 그들을 만드신 분이다."
"부자와 가난한 자가 만났다. 하나님은 그들의 빛이시다."
그들은 "만났다"는 말 그대로 서로의 길을 가로막았다( obviaverunt ). 다시 말해, 세상이 지속되는 한 부와 가난의 작용과 반작용, 부자와 가난한 사람의 얼굴과 얼굴의 만남은 시냇물이 흘러가는 것과 마찬가지로 그 세상의 정해진 법칙입니다. 바다, 또는 전기 구름 사이의 힘의 교환:-"하나님이 그들을 지으신 이시니라." 그러나 또한 이 행동은 온화하고 공정할 수도 있고, 격렬하고 파괴적일 수도 있습니다. 맹렬한 홍수의 격노에 의한 것일 수도 있고, 쓸만한 파도의 소멸에 의한 것일 수도 있습니다.[페이지 158]부드럽고 멀리서 사랑의 음절로 모양을 만들 수 있습니다. 그리고 이들 중 어느 쪽이 될지는 부자와 가난한 자 모두가 하나님이 그들의 빛이심을 아는 것에 달려 있습니다. 인간의 삶의 신비에서 서로의 얼굴을 보고 살 수 있는 빛 외에 다른 빛은 없다는 것; 상인의 격언이 보존되어 있는 다른 책에서 "태양"이라고 불리는 빛 정의의,"[34]그것의 날개에 "치유"(건강을 주는 것 또는 도움을 주는 것, 전체를 만드는 것 또는 하나를 맞추는 것)와 함께 마침내 일어날 것이라고 약속되어 있습니다. 진실로 이 치유는 정의를 통해서만 가능합니다. 사랑도, 믿음도, 희망도 없을 것입니다. 사람들은 어리석게도 좋아할 것입니다. 그들이 주로 의롭지 않으면 헛된 충실함을 갖게 될 것입니다. 세대를 거쳐 최고의 사람들이 저지르는 큰 실수는 자선을 베풀고, 인내나 희망을 설교하고, 진정제나 위안을 주는 다른 모든 방법으로 가난한 사람들을 돕는다고 생각하는 큰 실수입니다. 하나님은 그들에게 정의를 명령하십니다. 그러나 이 정의는 그에 수반되는 거룩함 또는 도움과 함께 시련의 때에 가장 훌륭한 사람들에 의해서도 거절당하지만 그것이 나타나는 곳마다 많은 사람들에 의해 미움을 받습니다.[35] 생명의 주 대신에 살인자와 소요를 일으키는 자와 평강의 왕 대신에 소요자를, 의로운 재판관 대신에 강도를 달라고 구하였더라 온 세상의.
[페이지 159]나는 방금 부의 활동에 대한 부분적인 이미지로서 바다로 흘러가는 개울에 대해 이야기했습니다. 어떤 면에서 그것은 부분적인 것이 아니라 완전한 이미지이다. 대중 경제학자는 부 또는 일반적으로 재산의 형태가 필요한 곳에 있어야 한다는 것을 발견한 점에서 자신이 현명하다고 생각합니다. 수요가 있는 곳에 공급이 따라와야 한다는 것. 그는 더 나아가 이러한 수요와 공급 과정이 인간의 법으로 금지될 수 없다고 선언합니다. 정확히 같은 의미로, 같은 확실성을 가지고 세상의 물은 필요한 곳으로 흘러갑니다. 땅이 무너진 곳에 물이 흐른다. 구름도 강물도 인간의 의지로 막을 수 없다. 그러나 그것들의 배치와 관리는 인간의 사전 생각에 의해 변경될 수 있습니다. 시냇물이 저주가 될지 축복이 될지는 인간의 노동과 지능 관리에 달려 있습니다. 여러 세기 동안, 땅이 비옥하고 기후가 좋은 세계의 큰 지역들은 그들 자신의 강의 분노 아래 사막에 놓여 있었습니다. 사막뿐만 아니라 역병에 시달렸습니다. 올바른 방향으로 흐르면 들판에서 들판으로 부드러운 관개로 흐르고 공기를 정화하고 사람과 짐승에게 먹이를 주고 그들의 짐을 품에 짊어졌을 시냇물이 이제 평야를 뒤덮고 바람을 독살합니다. ; 그 호흡 전염병과 그 노동 기근. 마찬가지로 이 부는 "필요한 곳에 간다." 인간의 어떤 법도 그 흐름을 견딜 수 없습니다. 그들은 그것을 인도할 수 있을 뿐이지만, 이 선도적인 도랑과 한계 둔덕은 철저히 그렇게 할 수 있으며, 그것이 생명수, 즉 지혜의 손의 풍성이 될 것입니다. 자신의 강의 격노 아래 사막을 눕혔습니다. 사막뿐만 아니라 역병에 시달렸습니다. 올바른 방향으로 흐르면 들판에서 들판으로 부드러운 관개로 흐르고 공기를 정화하고 사람과 짐승에게 먹이를 주고 그들의 짐을 품에 짊어졌을 시냇물이 이제 평야를 뒤덮고 바람을 독살합니다. ; 그 호흡 전염병과 그 노동 기근. 마찬가지로 이 부는 "필요한 곳에 간다." 인간의 어떤 법도 그 흐름을 견딜 수 없습니다. 그들은 그것을 인도할 수 있을 뿐이지만, 이 선도적인 도랑과 한계 둔덕은 철저히 그렇게 할 수 있으며, 그것이 생명수, 즉 지혜의 손의 풍성이 될 것입니다. 자신의 강의 격노 아래 사막을 눕혔습니다. 사막뿐만 아니라 역병에 시달렸습니다. 올바른 방향으로 흐르면 들판에서 들판으로 부드러운 관개로 흐르고 공기를 정화하고 사람과 짐승에게 먹이를 주고 그들의 짐을 품에 짊어졌을 시냇물이 이제 평야를 뒤덮고 바람을 독살합니다. ; 그 호흡 전염병과 그 노동 기근. 마찬가지로 이 부는 "필요한 곳에 간다." 인간의 어떤 법도 그 흐름을 견딜 수 없습니다. 그들은 그것을 인도할 수 있을 뿐이지만, 이 선도적인 도랑과 한계 둔덕은 철저히 그렇게 할 수 있으며, 그것이 생명수, 즉 지혜의 손의 풍성이 될 것입니다. 사람과 짐승에게 먹을 것을 주셨고 그들의 짐을 품에 짊어지셨으며 이제 평원을 뒤덮고 바람을 독살시키십니다. 그 호흡 전염병과 그 노동 기근. 마찬가지로 이 부는 "필요한 곳에 간다." 인간의 어떤 법도 그 흐름을 견딜 수 없습니다. 그들은 그것을 인도할 수 있을 뿐이지만, 이 선도적인 도랑과 한계 둔덕은 철저히 그렇게 할 수 있으며, 그것이 생명수, 즉 지혜의 손의 풍성이 될 것입니다. 사람과 짐승에게 먹을 것을 주셨고 그들의 짐을 품에 짊어지셨으며 이제 평원을 뒤덮고 바람을 독살시키십니다. 그 호흡 전염병과 그 노동 기근. 마찬가지로 이 부는 "필요한 곳에 간다." 인간의 어떤 법도 그 흐름을 견딜 수 없습니다. 그들은 그것을 인도할 수 있을 뿐이지만, 이 선도적인 도랑과 한계 둔덕은 철저히 그렇게 할 수 있으며, 그것이 생명수, 즉 지혜의 손의 풍성이 될 것입니다.[36] 또는 반대로 무법천지의 흐름에 내버려둠으로써 그들은 너무도 자주 그랬던 것처럼 그것을 국가적 재앙 중 마지막이자 가장 치명적인 재앙으로 만들 수 있습니다. 사악한.
[페이지 160]이러한 분배 또는 제한의 법칙의 필요성은 자신의 "과학"에 대한 일반적인 정치 경제학자의 정의에서 이상하게도 간과됩니다. 그는 이것을 간단히 "부자가 되는 과학"이라고 부릅니다. 그러나 부자가 되는 데는 예술뿐만 아니라 많은 과학이 있습니다. 큰 영지의 사람들을 독살하는 것은 주로 중세에 고용된 일이었습니다. 작은 영지의 사람들의 음식에 불순물을 섞는 것은 현재 주로 사용되는 것입니다. 고대의 명예로운 하이랜드 협박 방법; 신용으로 상품을 얻는 보다 현대적이고 덜 명예로운 시스템, 그리고 산업의 주요 규모와 소규모 산업에서 가장 예술적인 주머니 사정에 이르기까지 우리가 최근의 천재성에 빚지고 있는 다양하게 개선된 전유 방법은 모두 부자가 되기 위한 과학 또는 예술의 총책임자 아래.
따라서 대중 경제학자는 자신의 과학을 부자가 되는 과학의 탁월성 이라고 부를 때 그 특성에 한계라는 독특한 아이디어를 첨부해야 한다는 것이 분명합니다. 나는 그가 자신의 것을 의미한다고 가정하여 그를 잘못 전달하지 않기를 바랍니다 .과학은 "합법적 또는 정당한 수단으로 부자가 되는 것"의 과학이 되어야 합니다. 이 정의에서 "정당한" 또는 "합법적인"이라는 단어가 최종적으로 유효합니까? 어떤 나라들 사이에서, 또는 어떤 통치자 아래에서, 또는 어떤 변호인의 도움으로 결코 정의롭지 않은 절차가 합법적일 수 있기 때문입니다. 그러므로 우리가 정의의 그 자리에 마침내 "just"라는 단어만 남겨둔다면, 이 외롭고 작은 단어의 삽입은 우리 과학의 문법에 현저한 차이를 만들 것입니다. 그렇다면 과학적으로 부자가 되기 위해서는 정당하게 부자가 되어야 한다는 결론이 나올 것이다. 그러므로 정의가 무엇인지 아십시오. 그리하여 우리의 경제는 더 이상 신중에만 의존하지 않고 법학, 즉 인간의 법이 아닌 신의 법에 의존하게 될 것입니다. 이 신중함은 참으로 비열한 질서가 아니며, 말하자면, 하늘 높이 높이 서서 정의의 태양 빛을 영원히 바라보며 그러므로 거기에서 뛰어난 영혼들은 단테에 의해 하늘에서 독수리의 눈의 형상을 영원히 형성하는 별들로 표현됩니다. 또는 온 인류에게 몸의 빛 곧 눈과 같이; 새의 날개를 형성하는 영혼들(정의에 권능과 통치권을 부여하고 "그 날개로 치유")은 또한 빛 속에서 하늘에 새겨진 비문을 추적합니다. 몸의 빛 곧 눈과 같으니라. 새의 날개를 형성하는 영혼들(정의에 권능과 통치권을 부여하고 "그 날개로 치유")은 또한 빛 속에서 하늘에 새겨진 비문을 추적합니다. 몸의 빛 곧 눈과 같으니라. 새의 날개를 형성하는 영혼들(정의에 권능과 통치권을 부여하고 "그 날개로 치유")은 또한 빛 속에서 하늘에 새겨진 비문을 추적합니다.DILIGITE JUSTITIAM QUI JUDICATIS TERRAM. “땅을 심판하는 너희여”(관찰만 하고 사랑할 것이 아니라) “정의에 대한 부지런한 사랑”을 주라. 또는 땅에서 심판을 행하는 것은[페이지 161]그들의 능력과 지위에 따라 재판관이나 통치자에게만 요구되는 것이 아니라 모든 사람에게 요구됩니다.[37] 기독교인 남성이 "성도"( 즉 , 도움이 되거나 치료하는 기능) 로 부름받았다고 말하는 구절을 자신에게 적용할 준비가 된 사람들에 의해서도 슬프게도 진리를 잃어버렸습니다 . 그리고 "왕으로 선택"( 즉, 기능을 알거나 지시하는 것); 이러한 칭호의 진정한 의미는 성인과 왕의 성품에 도움이 되지 않고 능력이 없는 사람들의 구실을 통해 오랫동안 잃어버렸습니다. 또한 신성함과 왕족은 모두 자비와 심판이 아니라 긴 예복과 높은 면류관을 쓰는 것으로 구성되어야 한다는 한때 유행했던 생각을 통해; 반면에 모든 참된 신성함은 구원하는 능력이며, 모든 참된 왕족은 통치하는 능력입니다. 그리고 불의는 "사람을 기는 것과 바다의 고기 같이 다스리는 자가 없게 하는" 그런 권세를 부인하는 것의 일부입니다.[38]
절대적 정의는 참으로 절대적인 진리보다 더 얻을 수 없습니다. 그러나 의인은 정의에 대한 열망과 희망으로 불의한 사람과 구별되고, 진리에 대한 열망과 희망으로 참된 사람과 거짓된 사람이 구별됩니다. 절대적인 정의는 달성할 수 없지만 모든 실제적인 사용에 필요한 만큼의 정의는 그것을 목표로 삼는 모든 사람이 달성할 수 있습니다.
그렇다면 우리는 우리 앞에 놓인 주제에서 노동의 지불에 관한 정의의 법칙이 무엇인지 검토해야 합니다. 이러한 법칙은 모든 법학의 토대 중 적지 않은 부분입니다.
나는 마지막 논문에서 돈 지불이라는 개념을 가장 단순하거나 급진적인 용어로 축소했습니다. 그러한 용어로 그것의 본질과 그것을 존중하는 정의의 조건이 가장 잘 확인될 수 있다.
[페이지 162]금전 지급은 근본적으로 우리를 위해 일하는 어떤 사람에게 그가 오늘날 우리의 봉사에 사용하는 시간과 노동에 대해 미래의 어느 때라도 그의 봉사에 상응하는 시간과 노동을 제공하거나 확보하겠다는 약속으로 구성됩니다. 그는 그것을 요구할 수 있습니다.[39]
그가 우리에게 준 것보다 더 적은 노동력을 그에게 주겠다고 약속한다면 우리는 그에게 더 적게 지불하는 것입니다. 우리가 그에게 그가 우리에게 준 것보다 더 많은 노동을 주겠다고 약속한다면, 우리는 그에게 초과 지불합니다. 실제로 수요와 공급의 법칙에 따르면 두 사람이 일을 할 준비가 되어 있고 한 사람만 그 일을 하기를 원할 때 두 사람은 서로 더 낮은 가격으로 입찰합니다. 그리고 그 일을 하는 사람은 급여가 적습니다. 그러나 두 사람이 일을 원하고 그 일을 할 준비가 된 사람은 단 한 명뿐일 때, 그 일을 하기를 원하는 두 사람은 서로 너무 높게 입찰했고 그 일꾼은 더 많은 보수를 받게 됩니다.
이 두 가지 부당함을 차례로 살펴보겠지만, 먼저 독자들이 이 둘 사이에 있는 권리 또는 정당한 지불이라는 중심 원칙을 분명히 이해하기를 바랍니다.
우리가 어떤 사람에게 서비스를 요청할 때 그는 우리에게 그것을 자유롭게 주거나 그에 대한 대가를 요구할 수 있습니다. 서비스의 무료 선물을 존중하는 것은 거래가 아닌 애정의 문제라는 것이 현재 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그가 그에 대한 대가를 요구하고 우리가 그를 절대적인 공평으로 대하기를 원한다면, 이 공평은 시간에는 시간을, 힘에는 힘을, 기술에는 기술을 주는 것으로만 구성될 수 있음이 분명합니다. 어떤 사람이 우리를 위해 한 시간을 일하고 우리가 그에게 30분만 일하겠다고 약속한다면 부당한 이익을 얻는 것입니다. 반대로 우리가 그를 위해 한 시간 반 동안 일하기로 약속한다면 그는 부당하게 이득을 보게 됩니다. 정의는 절대적인 교환에 있습니다. 또는 당사자의 지위에 대한 존경심이 있다면 고용주에게 유리하지 않을 것입니다. 사람이 가난하다는 데는 확실히 공평한 이유가 없습니다. 그가 오늘 나에게 빵 1파운드를 주면 내일은 1파운드보다 적게 돌려줄 것입니다. 또는 어떤 사람이 교육을 받지 못한 것에 대한 공평한 이유, 즉 그가 나의 봉사에 일정량의 기술과 지식을 사용한다면 나는 그의 봉사에 더 적은 양의 기술과 지식을 사용해야 합니다. 아마도 궁극적으로 내가 받은 것보다 어느 정도 더 많이 보답하는 것이 바람직하거나 적어도 은혜롭게 보일 수 있습니다. 그러나 현재 우리는 정의의 법칙에만 관심이 있는데, 그것은 완전하고 정확한 교환의 법칙입니다. 정당한 지불이라는 급진적 개념의 단순성을 방해하는 한 가지 상황은 씨앗이 그렇듯이 먼저 주어진 노동의 열매(또는 "이윤"이라고 함)를 고려해야 합니다. 그리고 후속 상환에서 추가 노동량으로 균형을 이룹니다. 상환이 연말이나 다른 주어진 시간에 발생한다고 가정하면 이 계산은 대략적으로 이루어질 수 있습니다. 그러나 돈(즉, 현금) 지불은 시간에 대한 언급이 없기 때문에(지급받은 사람이 받은 것을 즉시 또는 몇 년 후에 사용하는 것은 선택 사항임) 일반적으로 우리는 약간의 이익은 노동을 발전시키는 사람에게 형평성 있게 허용되어야 하므로 전형적인 거래 형태는 다음과 같습니다. 오늘 나에게 빵 1파운드를 주면 요구에 따라 17온스를 줄 것입니다. 독자가 주목해야 할 모든 것은 반환된 금액이 적어도 형평성이 아니라는 것입니다.주어진 금액보다 적습니다 .
[페이지 163]그렇다면 노동자와 관련하여 정당하거나 적법한 임금에 대한 추상적인 생각은 그것이 적어도 그가 제공한 노동만큼의 노동을 어느 때라도 조달할 수 있는 금액으로 구성될 것이라는 것입니다. 그리고 이 형평성 또는 공정한 지불은 일을 하고자 하는 사람들의 수에 대한 어떠한 언급과도 전적으로 무관합니다. 나는 내 말을 위한 편자를 원합니다. 20명의 대장장이 또는 2만 명의 대장장이가 그것을 단조할 준비가 되어 있을 수 있습니다. 그들의 수는 하나의 원자 무게에 공평한 지불의 문제에 영향을 미치지 않습니다.[페이지 164]그것을 위조하는 사람의 . 나를 위해 그 말굽을 만드는 데 그의 삶의 15분의 1시간, 그리고 엄청난 기술과 팔의 힘이 필요합니다. 그리고 미래의 어느 시점에서 나는 내 삶(또는 내가 마음대로 사용할 수 있는 다른 사람의 삶)의 15분, 그리고 몇 분을 더 주고, 또한 그만큼의 팔과 기술의 힘을, 그리고 약간의 더군다나 대장장이가 필요로 할 수 있는 것을 만들거나 수행할 때.
보수적 지불이라는 추상적인 이론인 것과 같이, 그 적용은 지불로 주어지는 노동에 대한 명령은 일반적이지만 받는 노동은 특별하다는 사실에 의해 실질적으로 수정됩니다. 현재의 동전이나 문서는 거의 모든 종류의 많은 작업에 대한 국가의 명령입니다. 즉각적인 필요에 대한 이러한 보편적인 적용 가능성은 특별 노동이 할 수 있는 것보다 훨씬 더 가치가 있기 때문에 이 일반 수고의 적은 양에 대한 주문은 항상 더 많은 양의 특별 수고에 대한 공정한 등가물로 받아들여질 것입니다. 주어진 장인은 30분 또는 훨씬 더 적은 시간 동안 국가 작업의 명령을 받기 위해 항상 자신의 작업에 한 시간을 할애할 것입니다. 이러한 불확실성의 원인은 기술의 금전적 가치를 결정하는 어려움과 함께[40] 상당한 복잡한 문제인 통화 측면에서 주어진 노동의 적절한 임금을 확인(심지어 근사치까지)합니다. 그러나 그들은 교환의 원칙에 영향을 미치지 않습니다. 작업의 가치는 쉽게 알 수 없습니다. 하지만 그것은물질의 비중만큼 고정되고 실제적인 가치이지만, 그러한 비중은 물질이 다른 많은 물질과 결합될 때 쉽게 확인할 수 없을 수도 있습니다. 저속한 정치 경제의 일반적인 최대값과 최소값을 결정하는 것만큼 그것을 결정하는 데 어려움이나 가능성도 없습니다. 구매자가 판매자가 그 이하도 받지 않았을 것이라고 정확하게 확인할 수 있는 거래는 거의 없습니다. 또는 구매자가 더 이상 주지 않았을 것이라는 편안한 믿음 이상을 판매자가 얻습니다. 이러한 정확한 지식의 불가능성은 다른 사람에게 가장 큰 고통과 상처를 주는 원하는 지점에 도달하려고 애쓰는 것을 막지 않으며, 그가 가장 적은 가격에 사고 가장 높은 가격에 팔아야 한다는 것을 과학적 원리로 받아들이는 것을 막지 않습니다. 그가 말할 수 없을 수도 있습니다. 마찬가지로, 정의로운 사람은 정당한 대가를 지불해야 하며, 그러한 대가의 한계를 정확하게 확인할 수는 없지만, 그럼에도 불구하고 그에 가장 근접한 근사치를 얻기 위해 노력할 것이라는 과학적 원리를 제시합니다. 실질적으로 유용한 근사치얻을 수 있습니다. 그것은이다 [페이지 165]인간이 자신의 일을 위해 무엇을 가져야 하는지를 과학적으로 결정하는 것은 그의 필수품이 그를 위해 무엇을 가져가도록 강요하는지보다 더 쉽습니다. 그의 필수품은 경험적으로만 확인할 수 있지만 그의 필요는 분석적 조사를 통해 확인할 수 있습니다. 하나의 경우, 당신은 의아해하는 남학생처럼 합계에 대한 답을 시도합니다. 맞는 것을 찾을 때까지; 다른 하나는 계산 과정을 통해 특정 한계 내에서 결과를 도출하는 것입니다.
그렇다면 주어진 노동량에 대한 정당한 임금이 확인되었다고 가정하고, 구매자나 고용주에게 유리할 때 공정한 지불과 부당한 지불의 첫 번째 결과를 조사해 봅시다. 즉 , 두 사람이 작업을 수행할 준비가 되어 있고 한 사람만이 작업을 완료하기를 원할 때입니다.
부당한 구매자는 두 사람이 그들의 수요를 가장 낮은 조건으로 낮출 때까지 서로에 대해 입찰하도록 강요합니다. 최저 입찰자가 정당한 가격의 절반으로 작업을 수행하겠다고 제안한다고 가정해 보겠습니다.
구매자는 그를 고용하고 다른 사람을 고용하지 않습니다. 따라서 첫 번째 또는 명백한 결과는 최고의 일꾼에게 공정한 가격을 제공하는 정당한 절차와 마찬가지로 두 사람 중 한 사람이 직장을 잃거나 굶어 죽는다는 것입니다. 내 첫 번째 논문의 입장을 무효화하려고 노력한 다양한 작가들은 이것을 보지 못했고 부당한 고용인이 두 가지 모두 를 고용했다고 가정했습니다 . 그는 정당한 고용인 이상을 고용하지 않습니다. (처음부터) 유일한 차이점은 고용된 한 사람의 노동에 대해 정의로운 사람은 충분히 지불하고 불의한 사람은 충분히 지불하지 않는다는 것입니다.
나는 "처음부터"라고 말합니다. 이 첫 번째 또는 겉보기 차이는 실제 차이가 아닙니다. 부당한 절차로 작업의 적정 가격의 절반이 고용주의 손에 넘어갑니다. 이것은 그가 다른 종류의 일에 대해 같은 부당한 비율로 다른 사람을 고용할 수 있게 합니다. 그리고 최종 결과는 반값에 그를 위해 일하는 두 사람이 있고 두 사람은 고용되지 않는다는 것입니다.
정당한 절차에 따라 첫 번째 작품의 가격은 모두 그것을 만든 사람의 손에 들어간다. 고용주의 손에 잉여가 남아 있지 않으면 그는 다른 노동을 위해 다른 사람을 고용할 수 없습니다. 그러나 고용된 노동자의 힘이 감소하는 만큼 정확히 그 힘은 증가합니다. 즉, 그가 받은 가격의 추가 절반만큼; 추가 절반 은 자신 의 서비스 에 다른 사람을 고용하는 데 사용할 권한이 있습니다. 당분간은 가장 가능성이 높지만 가장 불리한 것으로 가정하겠습니다.[페이지 167]경우 - 자신은 정당하게 대했지만 부하에게는 부당하게 행동할 것입니다. 가능하면 반값에 고용하십시오. 최종 결과는 한 사람이 정당한 가격으로 고용주를 위해 일한다는 것입니다. 반값에 노동자를 위한 하나; 첫 번째 경우와 마찬가지로 두 명은 여전히 실직 상태입니다. 앞서 말했듯이 이 두 사람은 두 경우 모두 실직 상태입니다. 정당한 절차와 부당한 절차의 차이는 고용된 사람의 수가 아니라 그들에게 지불된 가격과 고용된 사람에 있습니다.지불됩니다. 본질적인 차이점, 내가 독자들이 분명히 알기를 바라는 것은 부당한 경우에 두 사람이 첫 고용인 한 사람을 위해 일한다는 것입니다. 정당한 경우에 한 사람은 첫 번째 고용인을 위해 일하고 한 사람은 고용된 사람을 위해 일하는 식으로 다양한 서비스 등급을 통해 아래로 또는 위로 일합니다. 영향력은 정의에 의해 이월되고 불의에 의해 체포됩니다. 그러므로 이 문제에 대한 보편적이고 지속적인 정의의 행동은 한 개인이 다수의 사람들에 대한 부의 힘을 감소시키고 그것을 일련의 사람들을 통해 분배하는 것입니다. 부가 행사하는 실제 권력은 두 경우 모두 동일합니다. 그러나 불의로 인해 모든 것이 한 사람의 손에 맡겨져 있으므로 그는 주변 사람들의 노동을 즉시 동일한 힘으로 지시합니다. 정당한 절차에 따라 그는 가장 가까운 사람만 만질 수 있습니다.
그러므로 이 점에서 정의의 즉각적인 작용은 첫째로 사치를 획득하고 둘째로 도덕적 영향력을 행사하는 부의 힘을 감소시키는 것입니다. 고용주는 자신의 이익을 위해 그렇게 많은 노동을 집중할 수 없으며, 그렇게 많은 마음을 자신의 의지에 굴복시킬 수도 없습니다. 그러나 정의의 이차적 작용은 덜 중요하지 않습니다. 한 사람을 위해 일하는 남성 그룹의 불충분한 급여로 인해 각자는 자신의 지위를 넘어서는 데 최대의 어려움을 겪게 됩니다. 시스템의 경향은 진행 상황을 확인하는 것입니다. 그러나 하강하는 일련의 사무실이나 노동 등급을 통해 분배되는 충분하거나 정당한 지불은[41] 각 종속된 사람이 사용하기로 선택한 경우 사회적 규모에서 올라갈 수 있는 공정하고 충분한 수단을 제공합니다. 따라서 부의 즉각적인 힘을 감소시킬 뿐만 아니라 빈곤이라는 최악의 장애도 제거합니다.
[페이지 168]노동자의 전체 운명이 궁극적으로 달려 있는 것은 바로 이 중대한 문제에 달려 있습니다. 많은 사소한 이해관계가 때때로 그것을 방해하는 것처럼 보일 수 있지만, 모든 것은 그것으로부터 갈라집니다. 예를 들어, 하층계급이 명목상 그리고 실제로는 임금에서 세금으로 지불하는 몫(나는 35~40퍼센트라고 생각합니다)을 발견할 때 종종 상당한 동요가 일어납니다. . 이것은 매우 슬프게 들립니다. 그러나 실제로는 노동자가 지불하는 것이 아니라 고용주가 지불합니다. 노동자가 임금을 지불하지 않아도 된다면 그의 임금은 그만큼 줄어들 것입니다. 마찬가지로 하층 계급은 곡물법 폐지를 위해 선동했습니다.[42]빵이 더 저렴하면 더 나을 것이라고 생각합니다. 빵이 영구적으로 저렴해지면 임금이 정확히 그 비율로 영구적으로 떨어질 것이라는 사실을 결코 인식하지 못했습니다. 곡물법은 정당하게 폐지되었습니다. 그러나 그들이 가난한 사람들을 직접적으로 억압했기 때문이 아니라 간접적으로 그들을 억압하여 많은 양의 노동을 비생산적으로 소비하게 했기 때문입니다. 마찬가지로 불필요한 과세가 자본의 파괴를 통해 그들을 억압하지만, 가난한 사람들의 운명은 주로 항상 임금의 적법성이라는 이 한 가지 문제에 달려 있습니다. 그들의 고통(나태, 사소한 실수, 범죄로 인한 고통과는 상관없이)은 경쟁과 억압이라는 두 가지 반작용 세력에서 대규모로 발생합니다. 세계에는 실제 인구 과잉이 아직 없으며 앞으로도 없을 것입니다. 그러나 지역 인구 과잉 또는 [페이지 169]미리 생각하고 충분한 기계가 부족하여 현재 상황에서 지역적으로 관리할 수 없는 인구는 필연적으로 경쟁의 압력으로 나타납니다. 그리고 구매자가 그들의 노동력을 부당하게 싸게 얻기 위해 이 경쟁을 이용하여 그들의 고통과 자신의 고통을 동시에 완성합니다. (내가 다른 모든 종류의 노예 제도를 믿는 것처럼) 이것에서 압제자는 마침내 피억압자보다 더 많은 고통을 겪으며, 교황의 저 장엄한 노선은 그 모든 힘에도 불구하고 진리에 미치지 못합니다.
[페이지 170]이 문제에 대한 정의의 부차적 및 역전적 작용은 나중에 검토할 것입니다(먼저 가치의 본질을 정의하는 것이 필요합니다). 그런 다음 공정한 시스템을 구축할 수 있는 실질적인 용어 내에서 고려하는 단계를 진행합니다. 그리고 궁극적으로 실직 노동자의 운명에 대한 난처한 질문.[43] 그러나 부의 권력과 관련하여 사회주의의 문제와 공통점이 있는 것처럼 우리의 조사가 경향이 있는 것으로 보이는 일부 문제에 대해 독자가 놀라지 않도록 하기를 바랍니다. 내가 생각하는 주요 요점 중 하나 또는 두 가지를 정확한 용어로 알고 있습니다.
사회주의가 육해군(나의 원칙에 따라 보수를 받는 곳)에서 더 많은 진전을 이루었는지, 아니면 (내 반대자들의 원칙에 따라 보수를 받는) 제조업 노동자들 사이에서 더 많은 진전을 이뤘는지, 확인하고 선언하는 것은 반대자들에게 맡깁니다. 그들의 결론이 무엇이든, 내 작업 전반에 걸쳐 다른 것보다 더 자주 주장되는 한 가지 요점이 있다면 그 한 가지 요점은 평등의 불가능성이라는 것입니다. 나의 지속적인 목표는 어떤 사람이 다른 사람보다, 때로는 한 사람이 다른 사람보다 영원히 우월하다는 것을 보여주는 것이었습니다. 또한 자신의 더 나은 지식과 현명한 의지에 따라 열등한 사람들을 인도하고, 이끌거나, 경우에 따라 강제하고 정복하도록 그러한 사람이나 사람을 임명하는 것이 타당함을 보여주기 위해.현대 화가들 —"정부와 협력은 모든 면에서 생명의 법칙이며, 무정부 상태와 경쟁은 죽음의 법칙입니다."
그리고 이러한 일반 원칙이 재산의 안전한 소유에 영향을 미치는 방식과 관련하여, 나는 그러한 보안을 무효화하는 것과는 거리가 멀기 때문에 이 논문의 전체 요지는 궁극적으로 그 범위의 확장을 목표로 한다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 가난한 사람은 부자의 재산에 대한 권리가 없다는 것이 오랫동안 알려지고 선언되었지만, 부자는 가난한 사람의 재산에 대한 권리가 없다는 것도 알려지고 선언되기를 바랍니다.
그러나 내가 개발하기 위해 착수한 시스템의 작동은 여러 면에서 명백한[페이지 172]그리고 눈에 보이지 않고 부수적인 것은 아니지만, 쾌락의 여인으로서의 부와 수고의 군주로서 자본의 직접적인 힘을 나는 부인하지 않습니다. 재물의 매력이 이미 너무 강하고 그 권위가 이미 인류에게 너무 무겁다는 것을 아는 것입니다. 나는 지난번 논문에서 정치경제학의 공통 교리를 과학으로 받아들이는 것만큼 인간의 지성에 치욕스러운 일은 없었다고 말했습니다. 이런 말을 하는 데에는 여러 가지 근거가 있지만 족장 중 한 사람은 몇 마디로 말할 수 있습니다. 나는 한 국가가 공언하는 종교의 첫 번째 원칙에 조직적으로 불복종한 역사상의 이전 사례를 알지 못합니다. 우리가 (말로) 신성하다고 여기는 글은 모든 악의 근원인 돈을 사랑하는 것을 비난할 뿐만 아니라, 그리고 신을 미워하는 우상숭배로서 재물의 봉사가 하나님의 봉사의 정확하고 화해할 수 없는 반대라고 선언합니다. 그리고 그들이 절대적인 부와 절대적인 빈곤에 대해 말할 때마다 부자에게는 화를, 가난한 자에게는 축복을 선언합니다. 따라서 우리는 국가 번영에 이르는 최단거리로서 부자가 되는 과학을 즉각 조사합니다.
각주:
[34]더 정확하게는 정의의 태양; 그러나 "Justness"라는 가혹한 단어 대신에 일반적으로 사용되는 고대 영어 "Righteousness"는 "godliness"와 혼동되거나 다양한 모호하고 부서진 의미를 끌어들임으로써 대부분의 사람들이 발생하는 구절. "의"라는 단어는 균형의 정의를 나타내는 "공평"과 구별되는 규칙 또는 권리의 정의를 적절하게 나타냅니다. 더 넓게 보면 의로움은 왕의 정의입니다. 공정성, 판사의 정의; 모든 것을 인도하거나 통치하는 왕, 반대되는 것을 구분하거나 분별하는 재판관(그러므로 이중 질문, "나를 통치자로 만든 사람-δικαστὴς—또는 디바이더—μεριστὴς-over you?") 따라서 선택의 정의(선택, 약한 정의 및 소극적 정의)와 관련하여 우리는 lego, 즉 lex, legal, loi 및 Loyal에서 얻었습니다. , 더 강하고 적극적인 정의), 우리는 rego, 즉 rex, regal, roi 및 royal에서 왔습니다.
[35]다른 곳에는 같은 의미로 "의롭고 구원을 얻음"이라고 기록되어 있습니다.
[36]"오른 손에는 장수를, 그 왼손에는 부와 명예를."
[37]나는 변호사의 역할이 정의를 행하는 것이라는 이 신문의 첫 번째 진술에 우리 변호사 중 몇몇이 크게 즐거워했다고 들었습니다. 나는 그것을 농담으로 의도하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 위의 구절에서 정의의 결정이나 실행은 전적으로 변호사에게 고유한 기능으로 간주되지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 아마도 군인, 목사 또는 입법자(모든 교사를 포함하는 일반 용어 "목사", 법을 만드는 사람과 해석자를 포함하는 일반 용어 "변호사") 등 우리의 상비군이 군대에 의해 대체될 수 있습니다. 국가적 영웅주의, 지혜, 정직성이 높을수록 국가에 더 좋을 수 있습니다.
[38]수요와 공급의 법칙에 따라 사는 것은 쥐와 늑대와 마찬가지로 물고기의 특권입니다. 그러나 인류의 구별은 옳은 사람들에 의해 사는 것입니다.
[39]처음에는 노동의 시장 가격이 그러한 교환을 표현한 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 이것은 오류입니다. 왜냐하면 시장 가격은 필요한 노동 종류의 순간적인 가격이지만 정당한 가격은 인류의 생산 노동에 해당하는 가격이기 때문입니다. . 이 차이는 그 자리에서 분석될 것입니다. 나는 여기서 상품의 가치가 아니라 노동의 교환가치에 대해서만 이야기하고 있음을 주목해야 한다. 상품의 교환 가능한 가치는 그것을 생산하는 데 필요한 노동력에 대한 수요를 곱한 것입니다. 노동의 가치 = x 이고 수요의 힘 = y 인 경우 상품의 교환 가능한 가치는 xy 입니다. 여기서 x = 0이거나 y = 0이면 xy 입니다.= 0.
[40]"기술"이라는 용어는 육체 노동에 대한 작업에서 경험, 지성 및 열정의 통합된 힘을 포함하는 것을 의미합니다. "열정"이라는 용어는 도덕적 감정의 전체 범위와 작용을 포함합니다. 접촉에 연속성과 섬세함을 부여하거나 한 사람이 피곤하지 않고 좋은 효과로 다른 사람보다 두 배 더 오래 일할 수 있도록 하는 단순한 인내와 마음의 온화함에서 과학을 가능하게 하는 성격의 자질까지—( 시기심으로 인한 과학의 지체는 금세기 경제에서 가장 엄청난 손실 중 하나이며, 예술의 모든 가치의 최초이자 가장 강력한 원천인 전달할 수 없는 감정과 상상력에 대한 것입니다.
정치 경제학자들이 도덕적인 요소는 아니더라도 적어도 열정적인 요소를 모든 계산에서 불가분의 양으로 인식하지 않았어야 한다는 것은 매우 기이한 일입니다. 예를 들어, Mill 씨가 다음과 같은 진정한 단서를 따랐어야 했다는 것이 어떻게 가능했는지 상상할 수 없습니다. "단순한 생각", "단순한 감정"도 추가하는 것이 논리적으로 필요하다는 것을 알지 못한 채. 그리고 이것은 노동에 대한 그의 첫 번째 정의에서 "특정한 직업에서 자신의 생각을 사용하는 것과 관련된 불쾌한 종류의 모든 감정"이라는 개념에 포함했기 때문입니다. 진실; 그러나 "합리적인 종류의 감정"은 왜 안 되는가? 노동을 지연시키는 감정이 그것을 가속화하는 감정보다 본질적으로 노동의 일부라고 생각할 수는 없다. 첫 번째는 고통으로 지불되고 두 번째는 힘으로 지불됩니다. 노동자는 첫 번째에 대해서만 면책됩니다. 그러나 두 번째는 작업의 교환 가치의 일부를 생산하고 실제 수량을 실질적으로 증가시킵니다.
"프리츠는 우리와 함께 있다. 그는 5만 명의 가치가 있다." 진실로, 물질적 힘에 대한 큰 추가; 그러나 관찰되는 것은 Fritz의 머리에서 수행되는 작업이 아니라 그의 군대의 심장에서 수행되는 작업으로 구성됩니다. " 단순한 생각 의 중요성에는 한계가 없습니다 ." 아마 아닐거야! 아니, 언젠가는 "단순한" 생각이 그 자체로 추천할 만한 생산 대상이라는 것이 밝혀지고 모든 물질적 생산이 이 더 귀중한 비물질적인 것을 향한 한 걸음에 불과하다는 것이 밝혀진다고 가정해 보십시오.
[41]나는 이 논문들 중 첫 번째 논문에서 노동의 종류, 계급, 양을 노동의 질과 혼동함으로써 규제된 노동에 대해 주어진 사례를 모호하게 하려는 작가들의 얼버무림에 대해 퉁명스럽게 대답함으로써 시간을 낭비해서 유감입니다. 나는 대령이 사병과 같은 급여를 받아야 하고 주교가 보좌관과 같은 급여를 받아야 한다고 말한 적이 없습니다. 나는 더 많은 노동이 더 적은 노동으로 지불되어야 한다고 말하지도 않았습니다. 그러나 나는 당신이 그것을 사용하는 한 나쁜 일도 좋은 일에 못지않게 보수를 받아야 한다고 말했습니다. 나쁜 성직자가 십일조를 가져가듯이, 나쁜 의사는 비용을, 나쁜 변호사는 비용을 가져갑니다. 그리고 이것은 결론에서 더 자세히 보여주겠지만 부분적으로는 최고의 작품은 결코 결코 돈을 위해 행해지지 않을 것입니다. 그러나 주된 이유는 사람들이 나쁜 것과 좋은 것을 똑같이 지불해야 한다는 것을 알게 되는 순간, 나쁜 것을 사용하지 않고 서로를 분별하려고 노력할 것이기 때문입니다. 의 지혜로운 작가Scotsman 은 저에게 Messrs. Smith, Elder and Co.[이 작품의 최초 발행인]이 좋은 저자인 것처럼 일반 필기인이 급여를 받는 것을 원하는지 묻습니다. 그들이 그를 고용한다면 나는 그들에게 그를 고용하지 말라고 진지하게 권할 것 입니다. 현재 국가가 낙서에 투자하는 돈의 양은 결과적으로 경제적으로 사용되지 않습니다. 그리고 이 질문을 던진 매우 독창적인 사람조차도 아마도 그것을 인쇄하는 것보다 더 유익하게 고용되었을 것입니다.
[42]저는 Paisley로부터 자유 무역이라는 주제에 관한 흥미로운 통신을 인정해야 합니다("A Well-wisher"의 짧은 편지에 대해 ——, 감사합니다). 그러나 스코틀랜드 작가는 내가 두려움이 없고 부도덕한 자유 무역인이라는 사실을 듣고 불쾌하게 놀랄지도 모릅니다. 7년 전, 나는 유럽인의 정신 속에 있는 유아기의 다양한 징후에 대해 말하면서( Stones of Venice , vol. iii. p. 168) 다음과 같이 썼습니다. 자유 무역 조치에 대해 여전히 백만 명이 거의 이해하지 못하기 때문에 어떤 국가도 감히 세관을 폐지하지 못합니다 ."
나는 호혜성의 개념조차 인정하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 다른 나라들이 원한다면 항구를 닫아두도록 내버려 두십시오. 모든 현명한 국가는 자신의 문을 열 것입니다. 해를 끼치는 것은 그것들을 여는 것이 아니라 그것을 여는 갑작스럽고, 사려 깊지 않고, 어설프게 실험적인 방식입니다. 오랜 세월 동안 제조업을 보호해 왔다면 보호 장치를 한 순간에 벗겨서 그 모든 직원을 한 번에 실직하게 해서는 안 됩니다. 추운 날씨에 갑자기 연약한 아이가 되었지만, 그것들의 골칫거리가 아이의 건강을 근본적으로 해쳤을 수도 있습니다. 조금씩 자유와 공기를 되찾아야 합니다.
대부분의 사람들은 자유 무역이 경쟁 확대를 의미한다고 생각하기 때문에 자유 무역이라는 주제에 대해 기이한 혼란에 빠져 있습니다. 반대로 자유 무역은 모든 경쟁을 종식시킵니다. "보호"(여러 가지 장난스러운 기능 중)는 한 국가가 상품 생산에 있어 불리한 입장에서 다른 국가와 경쟁할 수 있도록 노력합니다. 무역이 완전히 자유로울 때, 자연적으로 계산되는 생산품에서 어떤 나라도 경쟁할 수 없습니다. 자연적으로 계산되지 않은 제품의 생산에서 다른 어떤 것과도 경쟁할 수 없습니다. 예를 들어, 투스카니는 철강에서 영국과 경쟁할 수 없으며, 영국은 석유에서 토스카나와 경쟁할 수 없습니다. 그들은 강철과 석유를 교환해야 합니다. 정직과 바닷 바람이 할 수있는만큼 솔직하고 자유로운 대화가 있어야합니다. 과연 경쟁,
[43]독자가 일을 구하는 데 어려움이 있는지 아니면 보수를 받는 데 어려움이 있는지 판단하기 위해 먼저 스스로 근거를 마련해 준다면 기쁠 것입니다. 그는 직업 자체를 값비싸고 얻기 어려운 사치품으로 여기며, 세상에서 찾아볼 수 있는 것이 너무 적다고 생각합니까? 아니면 가장 운동적인 기쁨을 누리는 동안에도 남성은 유지되어야 하며 이러한 유지가 항상 다가오는 것은 아닙니다. 대부분의 사람들이 "취업"의 어려움에 대해 느슨하게 이야기하는 습관이 있기 때문에 우리는 더 깊이 들어가기 전에 이 머리에 대해 명확해야 합니다. 우리가 찾고 싶은 취업인가, 취업 중에 지원하는 것인가? 끝내고 싶은 게으름입니까, 아니면 굶주림입니까? 우리는 두 가지 질문을 연속적으로 다루어야 하며, 동시에 두 가지를 모두 다루어서는 안 됩니다. 의심 할 여지없이 그 일사치품 이며 매우 훌륭한 것입니다. 참으로 사치품인 동시에 필수품입니다. 아무도 그것 없이는 마음이나 몸의 건강을 유지할 수 없습니다. 속편에서 볼 수 있듯이 내가 자비롭고 실용적인 사람들에게 추천하고 싶은 주요 목적 중 하나는 부자들이 현재 소유하고 있는 것보다 더 많은 양의 이 사치를 추구하도록 유도하는 것이라고 저는 이것을 깊이 느낍니다. . 그럼에도 불구하고 경험에 의하면 이 가장 건전한 쾌락조차도 과도하게 탐닉할 수 있으며 인간은 고기를 과식하는 것과 마찬가지로 노동을 과식하기 쉽습니다. 그래서 한편으로는 어떤 사람들에게는 더 가벼운 저녁 식사와 더 많은 일을 제공하는 것이 자선이 될 수 있고, 다른 사람들에게는 더 가벼운 일과 더 많은 저녁 식사를 제공하는 것이 똑같이 편리할 수 있습니다.
에세이 IV.
광고 Valorem.
지난 논문에서 우리는 노동의 정당한 지불이 미래에 대략 등가 노동을 얻을 수 있는 금액으로 구성되어 있음을 보았습니다. 이제 우리는 그러한 등가성을 얻는 수단을 조사해야 합니다. 가치, 부, 가격 및 생산물의 정의와 관련된 질문은 무엇입니까?
이러한 용어는 대중이 이해할 수 있도록 아직 정의되지 않았습니다. 그러나 가장 명확하다고 생각했을 수도 있는 마지막 생산은 사용상 가장 모호합니다. 그리고 현재 고용에 수반되는 모호성의 종류에 대한 조사가 우리 작업의 길을 가장 잘 열어줄 것입니다.
자본에 관한 그의 장에서,[44] Mr. JS Mill은 사업 수익금의 일정 부분을 접시와 보석을 사는 데 사용하려고 했던 철물 제조업자 자본가로서 마음을 바꾸어 "추가로 임금으로 지불합니다. 노동자." 그 효과는 "생산적인 노동자의 소비에 더 많은 식량이 충당된다"고 밀 씨는 말합니다.
그러나 이제 나는 묻지 않는다. 내가 이 문단을 썼다면 틀림없이 은세공인들은 어떻게 될 것인가? 그들이 정말로 비생산적인 사람들이라면 우리는 그들의 멸종을 묵인할 것입니다. 그리고 같은 구절의 다른 부분에서 철물 상인은 또한 "생산적인 목적을 위해 음식이 자유롭게 제공되는" 많은 하인을 없애야 한다고 가정하지만, 나는 그 결과가 고통스럽든 그렇지 않든 묻지 않습니다. 그들의 음식의 해방에 대해 종들에게. 그러나 나는 매우 진지하게 묻는다. [페이지 174]왜 철기는 농산물이고 은제품은 그렇지 않습니까? 상인이 하나를 소비하고 다른 하나를 판다는 것은 확실히 차이를 구성하지 않습니다. 판매되고 소비되지 않습니다. 판매자는 어떤 경우에는 소비자에게 전달하는 대리인이고 다른 경우에는 그 자신이 소비자입니다.[45] 그러나 하드웨어와 접시가 모두 상품이라면 노동자는 동일한 가치의 상품을 생산했기 때문에 두 경우 모두 똑같이 생산적입니다.
그리고 그것들을 구분하는 차이점은 무엇입니까? Mill이 정치경제학은 아무 상관이 없다고 말한 "도덕주의자의 비교 평가"(III.i.2)에서 강철 포크가 은 포크보다 더 실질적인 생산물로 보일 수 있다는 것은 실제로 가능합니다. 포크 못지않은 나이프도 좋은 농산물이라는 것을 인정할 수 있습니다. 낫과 쟁기질 유용한 물품. 그러나 총검은 어떻습니까? 하드웨어 상인이 이들 의 대량 판매에 영향을 미친다고 가정합니다., 그의 하인과 은세공인의 음식을 "자유롭게" 하는 도움으로 그는 여전히 생산적인 노동자를 고용하고 있습니까? ⅲ.4)? 또는 그가 총검 대신에 폭탄을 공급한다면, 이러한 에너지 생산적인 물품(각각 10파운드의 비용) 적절한 시간 선택에 의존하다 [페이지 175]그리고 그들의 enfantement 를 위한 장소 ; 다시 말해, 정치경제학과 아무런 관련이 없는 철학적 고려에 의존하는 선택인가?[47]
그의 작품의 가치가 그 불일치에서 비롯되지 않았다면 나는 밀 씨의 작품의 어떤 부분에서라도 불일치를 지적할 필요가 있었음을 유감스럽게 여겼을 것입니다. 그는 자신이 주장하는 원칙을 부주의하게 부인하고 자신의 과학과 관련이 없다고 선언한 도덕적 고려 사항을 암묵적으로 소개함으로써 경제학자들 사이에서 존경받을 만합니다. 그러므로 그의 많은 장들은 참되고 가치가 있다. 그리고 내가 이의를 제기해야 하는 그의 유일한 결론은 그의 전제에서 나오는 결론입니다.
따라서 우리가 방금 살펴본 구절의 뿌리에 있는 생각, 즉 사치품을 생산하는 데 사용되는 노동은 유용한 제품을 생산하는 데 사용되는 노동만큼 많은 사람을 부양하지 못할 것이라는 생각은 전적으로 사실입니다. 그러나 밀이 유용성의 진정한 의미를 정의하지 않았기 때문에 주어진 예는 실패하고 한 번에 네 가지 실패 방향에서 실패합니다. 그가 정의한 "욕망을 충족시키거나 목적에 기여하는 능력"(III.i.2)은 철과 은에 동일하게 적용됩니다. 반면 진정한 정의는 그가 제시하지 않았지만 그럼에도 불구하고 그의 마음 속에 있는 잘못된 언어적 정의의 기초를 이루고 있으며 우연히 한두 번 나온 것입니다(I.i. 5) - 일부 철 제품에는 적용되지만 다른 제품에는 적용되지 않으며, 일부 은 제품에는 적용되지만 다른 제품에는 적용되지 않습니다. 쟁기에는 적용되지만 총검에는 적용되지 않습니다. 그리고 포크에, 그러나 세공에는 아닙니다.[48]
진정한 정의를 도출하면 "가치란 무엇인가?"라는 첫 번째 질문에 대한 답을 얻을 수 있습니다. 그러나 이와 관련하여 우리는 먼저 대중적인 진술을 들어야 합니다.
[페이지 176]"'가치'라는 단어는 부속물 없이 사용될 때 항상 정치 경제학에서 교환 가치를 의미합니다"(Mill, III. i. 3). 따라서 두 척의 선박이 방향타를 교환할 수 없다면 정치경제적 언어로 볼 때 방향타는 아무 가치가 없습니다.
그러나 “정치경제학의 주제는 부이다.”—(서두, 1면.)
그리고 부는 "교환할 수 있는 가치를 지닌 모든 유용하고 기분 좋은 물건으로 구성됩니다."—(서두, 10쪽.)
밀 씨에 따르면 유용성과 친화성은 교환가치의 기저를 이루고 있으며 우리가 그것을 부의 대상으로 간주할 수 있기 전에 그 사물에 존재한다는 것이 확인되어야 한다고 합니다.
이제 사물의 경제적 유용성은 단순히 그 자체의 성질에 달려 있는 것이 아니라 그것을 사용할 수 있고 사용할 사람들의 수에 달려 있습니다. 말은 아무도 타지 못하면 쓸모가 없으므로 팔 수 없고, 아무도 칠 수 없으면 칼이요, 아무도 못 먹으면 고기이다. 따라서 모든 물질적 유용성은 상대적인 인간 능력에 달려 있습니다.
유사하게: 사물의 유쾌함은 단순히 그 자체의 유사성에 달려 있는 것이 아니라 그것을 좋아하게 될 수 있는 사람들의 수에 달려 있습니다. "가장 작은 에일 한 병"과 "흐르는 시냇가에 그려진 아도니스"의 상대적인 호의성, 즉 판매 가능성은 사실상 크리스토퍼 슬라이의 모습을 한 데모스의 의견에 달려 있습니다. 즉, 사물의 친화성은 그것의 상대적인 인간적 성향에 달려 있다.[49] 그러므로 정치경제학은 [페이지 177]부는 인간의 능력과 성향을 존중하는 과학이어야 합니다. 그러나 도덕적 고려는 정치경제학과는 아무런 관련이 없다(III.i.2). 그러므로 도덕적 고려는 인간의 능력과 성향과는 아무런 관련이 없습니다.
저는 Mr. Mill의 진술에서 다음과 같은 결론의 모습이 전적으로 마음에 들지 않습니다.—Ricardo 씨의 진술을 시도해 봅시다.
"효용은 교환가치의 척도가 아니지만 교환가치에 절대적으로 필요합니다."—(1장. 제1절) 본질적인 정도는 어느 정도입니까, 리카르도 씨? 효용의 정도는 더 클 수도 있고 더 작을 수도 있습니다. 예를 들어, 고기는 아무나 먹기에 좋을 만큼 좋을 수도 있고 아무도 먹지 못할 만큼 나쁠 수도 있습니다. 그것의 교환 가치에 "필수적"이지만 그것의 "척도"가 아닌 선함의 정확한 정도는 무엇입니까? 교환 가능한 가치를 갖기 위해서는 고기가 얼마나 좋아야 하는가? 그리고 아무것도 소유하지 않으려면 얼마나 나쁠까요?
Ricardo 씨의 원칙이 작동하는 데에도 약간의 장애가 있는 것 같습니다. 그러나 그가 자신의 모범을 보이도록 하십시오. "사회의 초기 단계에서 사냥꾼의 활과 화살이 어부의 도구와 동등한 가치를 가졌다고 가정해 보십시오. 그러한 상황에서 사냥꾼의 하루 노동 생산물인 사슴의 가치는 정확히 "(기울임체) 광산) "어부의 하루 노동의 산물인 물고기의 가치와 동일하다. 물고기와 사냥감의 상대적 가치는 각각에 실현된 노동량에 의해 전적으로 규제될 것이다." (Ricardo, chap. iii. On Value.)
물론! 따라서 어부가 어린애 한 마리를 잡고 사냥꾼이 사슴 한 마리를 잡으면 어린애 한 마리는 사슴 한 마리와 가치가 같습니다. 그러나 어부가 새끼를 잡지 않고 사냥꾼이 사슴 두 마리를 잡는다면 어떤 새끼도 사슴 두 마리와 가치가 같지 않습니까?
아니; 하지만 — Mr. Ricardo의 지지자들은 다음과 같이 말할 수 있습니다.[페이지 178]어부와 사냥꾼은 물고기 한 마리와 사슴 한 마리이므로 물고기 한 마리는 항상 사슴 한 마리와 가치가 같습니다.
물고기 종류를 여쭤봐도 될까요? 고래? 아니면 뱅어?[50]
이러한 오류를 더 추구하는 것은 시간 낭비입니다. 우리는 진정한 정의를 찾을 것입니다.
우리의 영어 고전 교육의 사용에 따라 수세기 동안 많은 저장소가 설정되었습니다. 우리의 [페이지 179]교육을 잘 받은 상인들은 라틴어 교육의 대부분을 항상 기억했습니다. valorem (그들에게 이미 충분히 친숙한 단어) 의 주격은 valor 입니다 . 그러므로 그들에게 친숙해야 할 단어. Valor 는 valere 에서 건강 하거나 강하다(ὑγιαίνω);-강한, 인생 에서 (남자인 경우), 또는 용감한; 강하고, 생명 을 위해 (물건이라면), 또는 가치가 있습니다. 그러므로 "가치 있는 것"은 "생명에 유용하다"는 것입니다. 진정으로 가치 있거나 유용한 것은 온 힘을 다해 생명으로 인도하는 것입니다. 그것이 생명으로 인도하지 않거나 그 힘이 꺾일수록 가치가 떨어집니다. 그것은 삶에서 멀어지는 정도에 비례하여 가치가 없거나 악성입니다.
그러므로 사물의 가치는 의견이나 양과는 무관하다. 당신이 그것에 대해 무엇을 할 것인지 생각하고, 당신이 그것을 얼마나 얻을 수 있는지, 사물 자체의 가치는 더 크지도 덜하지도 않습니다. 영원히 그것은 소용이 있거나 소용이 없습니다. 사물과 사람을 만드신 분에게서 받은 권능은 어떤 평가로도 높이거나 멸시할 수 없습니다.
의학과 주술, 천문학과 점성술이 아직 구별되지 않은 정치경제학의 진정한 과학은 국가들에게 생명으로 인도하는 것을 열망하고 노력하도록 가르치는 것입니다. 멸망으로 인도하는 것들을 멸시하고 멸하라고 가르치는 것입니다. 그리고 유아기에 조개류, 청색 및 적색 돌 조각과 같은 별것 아닌 것들을 가치 있는 것으로 생각하고, 인간의 성장과 고상함을 위해 사용되어야 할 많은 양의 노동을 사용한다면, 잠수하거나 땅을 파고 다양한 모양으로 자르거나, 또는 유아기와 같은 상태에서 공기, 빛, 깨끗함과 같은 소중하고 유익한 것을 무가치하다고 상상하거나 , 마지막으로 그들은 자신의 존재 조건을 상상합니다. 예를 들어 평화, 신뢰, 사랑과 같은 것을 시장에서 금, 철 또는 조개껍데기로 신중하게 교환할 수 있는 것과 같은 모든 것을 진정으로 소유하거나 사용할 수 있는 것은 이것에 의해서만 가능합니다. 정치경제학은 이 모든 경우에 그들에게 허영이 무엇이며 실체가 무엇인지를 가르칩니다. 그리고 황무지와 영원한 공허함의 주인인 죽음을 섬기는 것이 지혜와 구원의 성모님과 영원한 충만을 섬기는 것과 어떻게 다른가; 그녀 누구 영원한 공허함은 지혜, 구원의 여인, 영원한 충만의 봉사와 다릅니다. 그녀 누구 영원한 공허함은 지혜, 구원의 여인, 영원한 충만의 봉사와 다릅니다. 그녀 누구[페이지 180]"나는 나를 사랑하는 자들이 물질 을 상속받게 하고 그들의 보물 을 채우 겠다 "고 말씀하셨습니다.
저축은행보다 심오한 의미에서 "저축의 여인"은 좋은 것입니다. 부의 일부. 기억될 이 "부"라는 단어는 우리가 정의해야 할 다음 단어입니다.
Mill은 "부자가 된다는 것은 유용한 물품을 많이 보유하는 것"이라고 말합니다.
나는 이 정의를 받아들입니다. 우리가 그것을 완벽하게 이해하도록 합시다. 나의 반대자들은 종종 내가 그들에게 충분한 논리를 제공하지 않는 것을 한탄합니다. 나는 현재 그들이 원하는 것보다 조금 더 사용해야 하는 것이 두렵습니다. 그러나 이 정치 경제 사업은 가벼운 것이 아니며 우리는 그 안에 느슨한 조건을 허용해서는 안 됩니다.
그러므로 우리는 위의 정의에서 먼저 "소유"의 의미 또는 소유의 본질이 무엇인지 확인해야 합니다. 그렇다면 "유용한"의 의미 또는 유틸리티의 본질은 무엇입니까?
그리고 먼저 소유. 밀라노 대성당의 트랜셉트 교차점에는 성 카를로 보로메오의 방부처리된 시신이 300년 동안 놓여 있었습니다. 황금 크로시에를 들고 가슴에는 에메랄드 십자가가 있습니다. 크로시어와 에메랄드가 유용한 물품이라고 인정한다면 몸이 그것들을 "가지고" 있는 것으로 간주되어야 합니까? 재산의 정치 경제적 의미에서 그들은 그것에 속합니까? 그렇지 않다면, 따라서 일반적으로 시체는 재산을 소유할 수 없다고 결론을 내릴 수 있다면 신체의 활성화 정도와 기간은 소유를 가능하게 할 것입니까?
이와 같이 최근에 캘리포니아 선박의 난파선에서 승객 중 한 명이 200파운드의 금이 들어 있는 허리띠를 매고 있었는데 나중에 바닥에서 발견되었습니다. 이제 그가 가라앉고 있을 때 그는 금을 가지고 있었습니까? 아니면 금을 가지고 있었습니까?[51]
그리고 만일 그 무게로 그를 바다에 가라앉히지 않고 금이 그의 이마를 쳐서 불치병(중풍병이나 광기 등)을 일으켰다면 금이[페이지 181] 그렇다면 첫 번째보다 더 많은 "소유물"이 되었습니까? 금에 대한 생명력이 점차 증가하는 사례를 통해 질문을 강요하지 않고(그러나 요청이 있으면 알려 드리겠습니다) 독자는 소유 또는 "소유"가 절대적인 것이 아니라는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 점진적인 힘; 그리고 소유한 물건의 양이나 성질뿐만 아니라 그것을 소유한 사람에게 적합하고 그것을 사용할 수 있는 활력에도 있습니다.
그리고 확장된 부의 정의는 " 우리가 사용할 수 있는 유용한 물품의 소유"가 됩니다 . 이것은 매우 심각한 변화입니다. 따라서 부가 단순히 "가진 것"에 의존하는 대신 "할 수 있는 것"에 의존하는 것으로 보입니다. 검투사의 죽음, "habet"; 그러나 "quo plurimum posset"에 대한 군인의 승리와 국가의 구원. (Liv. VII. 6.) 그리고 우리가 물질의 축적으로만 추론한 것은 용량의 축적도 요구하는 것으로 보입니다.
우리 동사는 너무 많습니다. 다음은 형용사입니다. "유용하다"은(는) 무슨 뜻인가요?
문의는 마지막과 밀접하게 연결되어 있습니다. 어떤 사람의 손에서 사용할 수 있는 것은 다른 사람의 손에서는 일반적으로 "사용으로부터" 또는 "남용"이라고 하는 사용의 반대가 될 수 있습니다. 그리고 기사의 유용성 또는 남용성이 기사에서 개발되는 품질인지 여부는 기사보다 사람에 따라 다릅니다. 그리하여 그리스인들이 그들의 바쿠스에서 모든 열정의 유형으로 만들었던 포도주는 올바로 사용되었을 때 "신과 인간을 기쁘게"(즉, 신성한 생명 또는 이성적 능력을 강화하고, 그리고 인간의 세속적 또는 육체적 힘); 그러나 남용되면 "디오누소스(Dionusos)"가 되어 특히 인간의 신성한 부분이나 이성에 해를 끼칩니다. 그리고 다시, 몸 자체는 똑같이 사용하고 남용할 수 있으며, 올바르게 징계할 때 국가에 봉사할 수 있습니다.[페이지 182]국가에: 마지막으로 우리의 "바보"는 자신의 관심사에 완전히 몰두한 사람을 의미합니다.
따라서 어떤 것이 유용하려면 유용할 뿐만 아니라 유용해야 합니다. 또는 정확한 용어로 유용성은 용감한 사람의 손에 있는 가치입니다. 따라서 이 부의 과학은 우리가 방금 본 것처럼 축적의 과학으로 간주될 때 물질적 축적뿐만 아니라 능력의 축적인 분배의 과학으로 간주될 때 절대적인 것이 아니라 차별적인 분배입니다. 모든 사람에게 모든 것이 아니라 올바른 사람에게 올바른 것입니다. 산술 이상의 것에 의존하는 어려운 과학.
그러므로 부는 " 용감한 자의 귀중품 소유;그러나 (우리는 상응하는 용어를 가져야 하기 때문에) "질병"으로 사방팔방으로 그들 주위에 다양한 황폐화와 문제를 일으킵니다. 또는 마지막으로, 전혀 행동하지 않고 지연의 애니메이션 조건일 뿐이며(죽을 때까지 가진 것이 아무 소용이 없음), 그럼에도 불구하고 종종 유용한 마지막 조건입니다.지연으로, 국가가 너무 빨리 움직이는 경향이 있는 경우 "장애물" 로 간주됩니다 .
이와 같이 진정한 정치경제학의 난점은 물질적 가치를 다루기 위해 남자다운 성품을 길러야 할 필요성에 있을 뿐만 아니라, 사실 남자다운 성격과 물질적 가치가 결합함으로써만 부를 형성한다는 사실에 있습니다. 그럼에도 불구하고 서로[페이지 183]서로에 대한 파괴적인 작업. 남자다운 성격은 물질적 가치를 무시하거나 버리기 쉽기 때문입니다.
그리고 다른 한편으로 물질적 가치는 남자다움을 손상시키기 쉽다. 따라서 이 문제에서 부의 소유자의 마음에 미치는 영향에 대한 증거가 무엇인지 조사하는 것이 우리의 작업이어야 합니다. 또한 어떤 사람이 보통 재물을 얻기 위해 자신을 내세우고 그것에 성공하는가; 그리고 세상이 부자나 가난한 사람에게 더 감사해야 하는지, 즉 그들의 도덕적 영향에 대해 또는 주요 상품, 발견 및 실제적인 발전에 대해 감사해야 하는지 여부입니다. 그러나 나는 수요와 공급의 법칙에 의해서만 규제되고 공공연한 폭력으로부터 보호되는 공동체에서 부자가 된 사람들은 일반적으로 근면하고 결단력 있고 자랑스럽고 탐욕스럽고 신속하고, 체계적이며, 현명하고, 상상력이 없고, 둔감하고, 무지합니다.[52] 게으른 사람, 무모한 사람, 겸손한 사람, 사려 깊은 사람, 우둔한 사람, 상상력이 풍부한 사람, 예민한 사람, 박식한 사람, 경솔한 사람, 변칙적이고 충동적으로 악한 사람, 어설픈 건달, 노골적인 도둑, 자비로운 사람 , 공정하고 경건한 사람.
지금까지 부의. 다음으로 Price 의 특성을 확인해야 합니다 . 즉, 교환 가치와 통화에 의한 표현입니다.
첫째, 교환은 이익 이 될 수 없습니다 . 오직 노동에서만 이익이 있을 수 있습니다. 그 대가로 오직 이점, 즉 교환하는 사람들에게 유리한 점이나 권력을 가져오는 것뿐입니다. 따라서 한 사람이 씨를 뿌리고 거두어 한 분량의 곡식을 두 분량으로 만듭니다. 그것이 이익입니다. 다른 하나는 파고 단조하여 하나의 스페이드를 두 개의 스페이드로 만듭니다. 그것이 이익입니다. 그러나 곡식 2석을 가진 사람은 때때로 땅을 파고 싶어합니다. 그리고 [페이지 184]두 개의 삽을 가진 사람은 때때로 먹고 싶어합니다. 그들은 얻은 곡식을 얻은 도구로 교환합니다. 둘 다 교환에 더 좋습니다. 그러나 거래에 많은 이점이 있지만 이익이 없습니다. 아무것도 건설되거나 생산되지 않습니다. 이전에 건설된 것만 사용할 수 있는 사람에게 주어집니다. 교환을 하기 위해 노동이 필요하다면 그 노동은 실제로 생산에 관여하고 다른 모든 노동과 마찬가지로 이윤을 창출한다. 제조나 운송에 관련된 사람의 수에 관계없이 이익을 공유합니다. 그러나 제조도 운송도 교환이 아니며 교환 자체에는 이윤이 없습니다.
그러나 인수가 있을 수 있으며 이는 매우 다른 것입니다. 교환에서 한 사람이 다른 사람의 비용이 많이 든 것을 적은 노동으로 줄 수 있다면 그는 다른 사람의 노동 생산물의 일정량을 "획득"합니다. 그리고 정확히 그가 얻은 것을 다른 사람이 잃습니다. 상업 용어로 이렇게 취득한 사람은 일반적으로 "이익을 얻었다"고 합니다. 그리고 나는 우리 상인들 중 많은 사람들이 이런 식으로 모든 사람이 어떻게 해서든 이익을 낼 수 있다는 인상을 심각하게 받아들이고 있다고 생각합니다. 반면에 우리가 살고 있는 세상의 불행한 구조에 의해 물질과 운동의 법칙은 이런 종류의 보편적인 획득을 상당히 엄격하게 금지했습니다. 이익 또는 물질적 이득은 건설 또는 발견을 통해서만 얻을 수 있습니다. 교환이 아닙니다.더하기 정확히 같은 빼기 가 있습니다.
불행하게도 정치경제학의 과학의 발전에 있어서 더하기의 양, 또는 어색한 복수형을 만들 수 있다면 더하기는 세상에서 매우 긍정적이고 훌륭한 모습을 보여 모든 사람이 배우고자 하는 열망을 갖게 합니다. 매우 훌륭한 결과를 낳는 과학; 반면에 마이너스는 뒷골목이나 다른 그늘진 곳으로 물러나거나 심지어는 무덤 속으로 들어가 완전히 시야에서 사라지는 경향이 있습니다. 읽기 어렵다; 계정 관리자가 일종의 빨간 잉크로 적는 부정적인 기호의 많은 수는 굶주림[페이지 185] 현재로서는 엷어지고 이상하게 창백해지거나 눈에 보이지 않는 잉크가 됩니다.
그러므로 이득의 하나로 간주되는 교환의 과학, 또는 내가 들은 바에 따르면 "교화학"이라고 부르기로 제안된 바 있습니다. 그러나 획득의 하나로 간주되는 것은 알려진 다른 모든 과학과 데이터 및 기반이 다른 매우 흥미로운 과학입니다. 따라서 내가 야만인의 바늘을 다이아몬드로 바꿀 수 있다면, 내가 그렇게 할 수 있는 힘은 유럽의 사회 제도에 대한 야만인의 무지에 달려 있거나, 아니면 다이아몬드를 다른 사람에게 팔아 사회 제도를 이용하려는 힘이 부족하기 때문입니다. 더 많은 바늘을 위해 다른 사람. 더 나아가 내가 눈이 없는 바늘을 야만인에게 줌으로써 (그러므로 촉매작용 과학의 완벽한 작동의 충분히 만족스러운 유형에 도달함으로써) 가능한 한 완전히 나에게 유리한 거래를 만든다면, 전체 거래에서 나에게 유리한 점은 전적으로 상대하는 사람의 무지, 무력 또는 부주의에 달려 있습니다. 이것들을 없애면 촉매적 이점이 불가능해진다. 따라서 지금까지 교환의 과학은 교환하는 사람 중 한 사람의 이익에만 관련되기 때문에 상대 사람의 무지나 무능력에 근거합니다. 이것들이 사라지면 그것 또한 사라진다. 그러므로 그것은 무지에 기초한 과학이며 무능에 기초한 예술입니다. 그러나 이것을 제외한 다른 모든 과학과 예술은 반대되는 무지와 무능함을 제거하는 것을 목적으로 합니다. 따라서 교환의 과학은 교환하는 사람 중 한 사람의 이익에만 관련되므로 상대방의 무지 또는 무능에 근거합니다. 이것들이 사라지면 그것 또한 사라진다. 그러므로 그것은 무지에 기초한 과학이며 무능에 기초한 예술입니다. 그러나 이것을 제외한 다른 모든 과학과 예술은 반대되는 무지와 무능함을 제거하는 것을 목적으로 합니다. 따라서 교환의 과학은 교환하는 사람 중 한 사람의 이익에만 관련되므로 상대방의 무지 또는 무능에 근거합니다. 이것들이 사라지면 그것 또한 사라진다. 그러므로 그것은 무지에 기초한 과학이며 무능에 기초한 예술입니다. 그러나 이것을 제외한 다른 모든 과학과 예술은 반대되는 무지와 무능함을 제거하는 것을 목적으로 합니다.과학 중에서 유일하게 이 과학은 가능한 모든 수단을 동원하여 반대되는 무지를 공포하고 연장해야 합니다. 그렇지 않으면 과학 자체가 불가능합니다. 그러므로 그것은 독특하고 유일한 어둠의 과학입니다. 아마도 개자식 과학 - 결코 신성한 과학이 아니라 다른 아버지에게서 태어난 아버지, 그 아버지는 자녀들에게 돌을 빵으로 바꾸라고 조언하면서 빵을 돌로 바꾸는 일에 종사하고 있으며 물고기를 요구하면 그에게(그의 영지에서 생선을 생산할 수 없음) 뱀을 줄 수 밖에 없습니다.
그렇다면 정당하거나 경제적인 교환에 관한 일반법은 다음과 같습니다. 교환하는 사람에게 양쪽 모두에게 이익이 있어야 합니다(또는 한쪽에만 이익이 있다면 다른 쪽에는 적어도 불이익은 없어야 합니다). 그리고 그냥 결제[페이지 186]그의 시간, 지능 및 노동에 대해 거래를 수행하는 중간 사람(일반적으로 상인이라고 함)에게: 그리고 양쪽에 있는 이점과 중간 사람에게 제공되는 급여는 관계된 모든 사람에게 철저히 알려야 합니다. 은폐하려는 모든 시도는 무지에 근거한 정반대의 과학 또는 신성하지 않은 과학의 일부 실행을 의미합니다. 유대인 상인의 또 다른 속담은 “죄는 매매 사이에 못이 박히듯 굳게 박혀 있다”는 것입니다. 사람들이 서로 거래할 때 돌과 목재의 독특한 리벳팅은 스가랴의 두루마리(아마도 "휘어진 칼")가 그 위로 날아갈 때 목재와 돌이 함께 파괴될 집에 다시 제시됩니다.αὔτη ἡ ἀδικία αὐτῶν ἐν πάσῇ τῇ γῃ), 그 뚜껑에는 납의 무게가 있고 그 안에는 사악함의 영인 여자가 있습니다. "바벨 땅에 있는 자기 터를 세울 것이요."[53]
나는 지금까지 교환에 대해 말하면서 "이점"이라는 용어의 사용을 조심스럽게 제한했습니다. 그러나 이 용어에는 두 가지 개념이 포함되어 있습니다. 즉, 우리 가 필요 로 하는 것을 얻는 이점과 원하는 것을 얻는 것 입니다.. 세상에 존재하는 요구의 4분의 3은 낭만적인 것입니다. 비전, 이상주의, 희망, 애정에 기반을 두고 있습니다. 지갑의 조절은 본질적으로 상상력과 마음의 조절입니다. 따라서 가격의 본질에 대한 올바른 논의는 매우 높은 형이상학적, 심리적 문제입니다. 때로는 다윗이 베들레헴 성문 옆에 있는 우물의 물 값을 계산할 때처럼 열정적인 방식으로만 해결하기도 합니다. 그러나 그 첫 번째 조건은 다음과 같다. 어떤 것의 가격은 그것을 소유하고자 하는 사람이 그것을 소유하기 위해 제공한 노동의 양이다. 이 가격은 4가지 가변 수량에 따라 다릅니다. 에이 . 구매자가 물건에 대해 갖고 있는 소망의 양 반대하다 [페이지 187]에게α, 판매자가 유지해야 하는 희망 수량. 비 . 구매자가 물건을 얻기 위해 감당할 수 있는 노동의 양 반대 베타, 판매자가 그것을 유지하기 위해 감당할 수 있는 노동의 양. 이 수량은 초과 시에만 작동합니다. 즉 , 소원의 양( A )은 다른 것에 대한 소망보다 이 것에 대한 소망의 양을 의미합니다. 그리고 일의 양( B )은 다른 것을 얻기 위해 필요한 양에서 이것을 얻기 위해 절약할 수 있는 양을 의미한다.
따라서 가격 현상은 매우 복잡하고 기이하며 흥미롭지만 아직 조사하기에는 너무 복잡합니다. 충분히 추적해 보면 그들 모두는 마침내 가난한 양 떼(또는 "도살의 무리")의 거래의 일부로 자신을 드러내며 "당신이 좋게 생각하면 제 가격을 제시하고 그렇지 않다면 참다" -Zech. xi. 12; 그러나 모든 것의 가격은 최종적으로 노동으로 계산되기 때문에 그 기준의 성격을 정의할 필요가 있다.
노동은 인간의 생명과 반대되는 것, 즉 그의 지성, 영혼, 육체적 힘을 포함하는 "생명"이라는 용어와 질문, 어려움, 시련 또는 물질적 힘과의 싸움입니다.
노동은 삶의 요소를 더 많이 또는 더 적게 포함하기 때문에 더 높거나 더 낮은 질서에 속합니다. 그리고 어떤 종류의 양질의 노동에는 물리적인 힘을 완전하고 조화롭게 조절할 만큼의 지성과 감정이 항상 포함됩니다.
노동의 가치와 가격에 대해 말할 때 우리가 주어진 기준의 금이나 은에 대해 말해야 하는 것처럼 항상 주어진 등급과 품질의 노동을 이해하는 것이 필요합니다. 나쁜(즉, 무자비하고, 경험이 없거나, 무의미한) 노동은 평가할 수 없습니다. 그것은 불확실한 합금의 금이나 결함이 있는 철과 같습니다.[54]
주어진 노동의 질과 종류, 그 가치는 다른 모든 가치 있는 것들과 마찬가지로 불변합니다. 하지만 [페이지 188]다른 물건을 위해 제공되어야 하는 그것의 양은 가변적이다. 그리고 이 변동을 추정할 때 다른 물건의 가격은 항상 노동량으로 계산되어야 한다. 다른 것의 양에 따른 노동의 가격이 아니다.
따라서 돌밭에 사과 묘목을 심고 싶다면 두 시간이 걸릴 수 있습니다. 연약한 땅에서는 아마도 30분밖에 걸리지 않을 것입니다. 각 경우에 나무에 똑같이 좋은 토양을 부여하십시오. 그렇다면 두 시간 동안 심은 묘목의 가치는 30분 동안 심은 묘목의 가치보다 훨씬 더 큽니다. 하나는 다른 것보다 더 많은 열매를 맺지 못할 것입니다. 또한 30분의 작업은 다른 30분만큼 가치가 있습니다. 그럼에도 불구하고 하나의 묘목에는 그러한 작업 네 개가 필요했고 다른 하나는 단 하나의 작업이 필요했습니다. 이제 이 사실에 대한 적절한 진술은 딱딱한 땅의 노동이 부드러운 땅의 노동보다 저렴하다는 것이 아닙니다. 그러나 그 나무는 더 귀중합니다. 교환 가치는 나중에 이 사실에 따라 달라질 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 다른 사람들이 심을 수 있는 연약한 땅이 충분하다면 그들은 우리의 두 시간 노동을 인정하지 않을 것입니다. 그들이 반석 위에 심은 식물의 가격으로 제공할 것입니다. 그리고 식물 과학이 충분하지 않아 사과 대신 우파스 나무를 심었다면 교환 가치는 음수가 될 것입니다. 소비된 노동에 비해 여전히 덜 비례합니다.
일반적으로 노동의 저렴함이라고 불리는 것은 실제로 많은 장애물이 극복되어야 함을 의미합니다. 작은 결과를 내기 위해서는 많은 노동력이 필요합니다. 그러나 이것은 결코 노동력이 저렴하다고 말해서는 안 되며, 목적을 달성하기 위한 물건의 귀중함이라고 해야 합니다. 우리가 저녁 식사를 위해 집까지 10마일을 걸어야 했기 때문에 걷는 것이 저렴하다고 말하는 것과 그것을 벌기 위해 10시간을 일해야 했기 때문에 노동이 저렴하다고 말하는 것만큼이나 합리적일 것입니다.
우리가 정의해야 할 마지막 단어는 "생산"입니다.
나는 지금까지 모든 노동이 유익한 것이라고 말했습니다. 노동의 질이나 가치, 그리고 그 목적을 한 머리 아래에서 고려하는 것은 불가능하기 때문이다. 그러나 최고 품질의 노동은 목적에 따라 다를 수 있습니다. 건설적일 수도 있고[페이지 189](con과 struo에서 "채집"), 농업; 보석 절단과 같은 nugatory; 또는 전쟁과 같은 파괴적인(de와 struo에서 유래한 "흩어지게 하는"). 그러나 겉으로 보기에 무감각해 보이는 노동이 실제로 그렇다는 것을 증명하는 것이 항상 쉬운 것은 아니다.일반적으로 " 모으지 않는 자는 흩어버린다"는 공식이 유효합니다. 따라서 보석상의 기술은 어설프고 품위 없는 자존심을 부추기는 데 매우 해로울 것입니다. 마지막으로 나는 거의 모든 노동이 곧 긍정적인 노동과 부정적인 노동으로 나눌 수 있다고 믿습니다. 부정적, 죽음을 낳는 것; 가장 직접적으로 부정적인 노동은 살인이고, 가장 직접적으로 긍정적인 노동은 아이를 낳고 기르는 것입니다. 게으름의 긍정적인 측면에서. 어떤 이유로, 그리고 양육에 있는 명예 때문에[56] 자녀, 아내는 포도나무(기운을 위한)로, 자녀는 칭찬을 위한 올리브 가지와 같다고 합니다. 칭찬만을 위한 것이 아니라 평화를 위한 것입니다(대가족은 평화로운 시기에만 양육될 수 있기 때문입니다). 비록 그들이 여러 방향으로 퍼지고 항해하면서 힘을 분배하기 때문에 그들은 집에 힘을 주는 화살과 같습니다. 거인의 손이 여기 저기, 멀리서 공격합니다.
이처럼 노동의 결과는 다양하며, 노동의 번영은 [페이지 190]모든 국가는 생활 수단을 획득하고 사용하는 데 소비하는 노동의 양에 정확히 비례합니다. 관찰하라, 내가 말하노니, 획득하고 고용하라. 즉, 단순히 현명하게 생산하는 것이 아니라 현명하게 분배하고 소비하는 것입니다. 경제학자들은 보통 절대적인 소비에는 좋은 것이 없는 것처럼 말합니다.이와는 거리가 멀어 절대적인 소비는 생산의 끝, 왕관, 완성이다. 현명한 소비는 현명한 생산보다 훨씬 더 어려운 기술입니다. 20명의 사람들이 그것을 사용할 수 있는 한 사람을 위해 돈을 벌 수 있습니다. 그리고 개인과 국가를 위한 중요한 질문은 결코 "그들이 얼마나 벌고 있습니까?"가 아닙니다. 그러나 "그들은 어떤 목적으로 지출합니까?"
독자는 아마도 내가 지금까지 "자본"과 그 기능에 대해 약간 언급한 것에 놀랐을 것입니다. 여기에서 그것들을 정의할 수 있습니다.
자본은 "머리, 소스 또는 뿌리 재료"를 의미합니다. 이는 일부 파생 상품 또는 2차 상품이 생산되는 재료입니다. 그것은 자기 자신과 다른 것을 생산할 때에만 고유자본(caput vivum, caput mortuum이 아님)입니다. 그것은 뿌리가 아닌 다른 것을 생산할 때까지 생명 기능에 들어가지 않는 뿌리입니다. 즉, 과일. 그 열매는 시간이 지나면 다시 뿌리를 낼 것입니다. 그래서 모든 생활자본은 자본의 재생산을 낳는다. 그러나 자본 외에는 아무 것도 생산하지 않는 자본은 단지 뿌리를 생산하는 뿌리일 뿐입니다. 전구에서 방출되는 전구, 결코 튤립에서 발생하지 않음; 씨에서 나오는 씨이지 결코 빵이 아닙니다. 유럽의 정치경제학은 지금까지 전적으로 전구의 증식, 또는 (덜 심지어) 집합에 전념해 왔습니다. 튤립 같은 것을 본 적도, 생각한 적도 없습니다. 아니, 삶은 전구 - 유리 전구 - 경제학자들이 집합의 법칙을 정의하는 데 어떤 목적이나 의미를 갖기 위해 분말로 완성된 루퍼트 왕자의 방울이었을 것입니다. 우리는 그것들에 대한 더 명확한 개념을 얻기 위해 노력할 것입니다.
가장 훌륭하고 단순한 일반 자본 유형은 잘 만들어진 쟁기질입니다. 자, 그 쟁기가 아무 일도 하지 않고 낳기만 한다면[페이지 191] 다른 쟁기 모양의 쟁기는 아무리 큰 쟁기 덩어리가 햇빛에 반짝거린다 해도 자본의 기능을 상실했을 것입니다. 그것은 또 다른 종류의 화려함에 의해서만 진정한 자본이 됩니다. 오히려 고귀한 마찰에 의해 그 물질의 감소, 추가가 아닙니다. 그리고 모든 자본가와 모든 국가에 대한 진정한 가정 문제는 "쟁기가 몇 개 있습니까?"가 아닙니다. 그러나 "당신의 고랑은 어디에 있습니까?" "이 자본은 얼마나 빨리 스스로를 재생산할 것인가?"가 아니라 "재생산 동안 무엇을 할 것인가?" 생명에 좋은 물질은 무엇입니까? 생명을 보호하는 작업 구조는 무엇입니까? 없는 것보다 더 나쁘다면(자본은 생명을 부양할 뿐만 아니라 파괴할 수도 있기 때문입니다), 자신의 재생산은 쓸모없는 것보다 나쁩니다. 그것은 어떤 식으로든 이익이 아닌 저당권에 대한 Tisiphone의 선불일 뿐입니다.
고대인들이 진정으로 보았고 Ixion의 유형에서 보여준 것처럼 이익이 아닙니다. 자본은 부의 수두 또는 원천이기 때문에 구름이 부의 "수원"이므로 부의 "수원"입니다. 비: 그러나 구름이 물 없이 구름만 낳을 때에는 마침내 진노로 비 대신에 번개로 수확 대신에 내리나니 Ixion은 먼저 손님을 연회에 초대한 다음 그들을 불이 가득한 구덩이에 떨어뜨렸다고 합니다. 이것은 옥에 갇힌 고통, 곧 구덩이에서의 고통(데마의 은광과 같이)으로 나타나는 재물의 유혹의 예표니 그 후에 재물의 맹렬함이 쾌락의 정욕에서 권력의 정욕으로 바뀌나 권력이 아니라 진정으로 이해하면 Ixion은 Juno를 원했고 대신 구름 (또는 환상)을 껴안고 Centaurs를 낳았다 고합니다. 단순한 부의 힘,접을 수 있는 발톱으로 공기 를 들어올리세요. —"l'aer a se raccolse"[58] ), 그러나 그 자손에서, [페이지 192]잔인함과 인간 본성의 혼합: 지능과 화살을 모두 사용하는 현명함의 인간; 그러나 몸과 발굽이 잔인하여 삼키고 짓밟습니다. 그 죄로 인해 Ixion은 마침내 바퀴에 묶여 있습니다. 불이 붙고 이빨이 있으며 공중에서 끊임없이 굴러갑니다. 이기적이고 결실이 없을 때 인간 노동의 유형입니다 (운명의 바퀴에서 중세까지 유지됨). 그 안에 숨결이나 영혼이 없고 우연히만 돌고 있는 바퀴; 반면 모든 참된 일의 에스겔 환상은 살아 있는 피조물의 영이 바퀴 안에 있고 천사들이 가는 곳에 바퀴가 그들 옆으로 간다는 에스겔의 환상이 참됩니다. 그러나 달리 움직이지 마십시오.
이것이 자본의 진정한 본성이기 때문에 항상 활성 국가에서 진행되는 두 종류의 진정한 생산이 있다는 결론이 나옵니다. 하나는 씨앗이고 하나는 음식이다. 또는 땅과 입을 위한 생산; 둘 다 곡물 창고만을 위한 생산물로 생각되는 탐욕스러운 사람들에 의한 것입니다. 곡물 저장고의 기능은 단지 중간적이고 보수적이며 분배에서 충족됩니다. 그렇지 않으면 곰팡이와 쥐와 벌레의 영양으로 끝납니다. 그리고 땅을 위한 생산은 미래의 수확 희망이 있을 때만 유용하기 때문에 모든 필수 생산은 입을 위한 것입니다. 마지막으로 입으로 측정됩니다. 따라서 위에서 말했듯이 소비는 생산의 왕관입니다. 한 국가의 부는 그 국가가 소비하는 것에 의해서만 평가될 수 있습니다.
이 사실에 대한 명확한 시각이 부족한 것은 자본 오류이며, 이는 정치 경제학자들 사이에서 오류에 대한 막대한 관심과 수익을 발생시킵니다. 그들의 마음은 계속해서 돈을 벌려는 것이지 입으로 얻는 것이 아닙니다. 그리고 그들은 조류가 새 사냥꾼의 잔 옆에 있는 것처럼 반짝이는 동전에 의해 모든 종류의 그물과 올무에 빠집니다. 또는 오히려 (그들 안에는 새와 같은 것이 많지 않기 때문에) 그들은[페이지 193]그들은 자신의 그림자 위에 뛰어오르려고 애쓰는 아이들과 같습니다. 금전적 이득은 인류라는 진정한 이득의 그림자에 불과합니다.
그러므로 정치경제학의 궁극적인 목적은 좋은 소비방법과 많은 양의 소비를 얻는 것, 즉 모든 것을 사용하고 고상하게 사용하는 것이다. 물질, 서비스 또는 서비스 완성 물질이든 상관 없습니다. Mill의 전체 작업에서 가장 흥미로운 오류(원래 Ricardo가 그를 위해 제공)는 직접 서비스와 간접 서비스를 구별하려는 그의 노력과 그에 따른 상품에 대한 수요는 노동에 대한 수요가 아니라는 주장입니다(I. v. 9, et 시퀀스). 그는 유흥 장소를 배치하고 벨벳을 제조하기 위해 고용된 노동자를 구별합니다. 자본가가 자신의 돈을 쓰는 두 가지 방법 중 노동 계급에 실질적인 차이를 만든다고 선언합니다. 정원사를 고용하는 것은 노동에 대한 수요이지만 벨벳 구매는 그렇지 않기 때문입니다.[59] 이상할 뿐만 아니라 어마어마한 오류. 우리가 노동자에게 봄바람에 낫을 휘두르라고 시키느냐, 역병이 들이치는 바람에 베틀을 몰라고 시키느냐는 정말 노동자에게 차이를 만들 것입니다. 그러나 그의 호주머니에 관한 한, 우리가 그에게 씨앗과 큰 낫으로 녹색 벨벳을 만들라고 명령하든, 비단과 가위로 빨간색 벨벳을 만들라고 명령하든 그에게는 아무런 차이가 없습니다. 어쨌든 그와 관련이 없습니다. [194페이지]벨벳이 만들어지면 우리는 그것을 위를 걷거나 입는 것으로 그것을 소비합니다. 그러나 우리의 소비가 어느 정도 이기적이지 않다면, 우리가 필요로 하는 물품을 소비하는 방식뿐만 아니라 소비를 위해 우리가 필요로 하는 물품의 종류 에도 관심 이 있습니다. 따라서 (Mr. Mill의 훌륭한 하드웨어 이론으로 잠시 돌아가서[60] ): 노동자의 즉각적인 이익에 관한 한, 내가 그를 복숭아 재배에 고용하든, 폭탄 제조에 고용하든 철심질질하는 것이 아니라 중요합니다. 그러나 그 기사를 소비하는 나의 가능한 방식은 심각하게 중요합니다. 두 경우 모두 "비이기적"이어야 하며, 아이가 아플 때 내가 그의 오두막으로 가서 복숭아를 주거나 껍질을 굴뚝 아래로 떨어뜨리고 그의 지붕을 날려 버리십시오.
농민에게 가장 나쁜 점은 자본가의 복숭아 소비가 이기적이며 껍데기 소비가 분배적이기 쉽다는 것입니다.[61] 그러나 모든 경우에 이것은 정당한 교전적 상업적 원칙에 따라 누군가의 [페이지 195]지붕은 폭탄의 운명을 완수하기 위해 떨어져야 합니다. 이웃을 위해 원하는 대로 포도나 포도송이를 재배할 수 있습니다. 그는 또한 격렬하게 당신을 위해 포도나 포도송이를 재배할 것이며, 당신은 각자가 뿌린 것을 거둘 것입니다.
그러므로 생산의 진정한 시금석은 소비의 방식과 문제이다. 생산은 힘들게 만든 것이 아니라 유용하게 사용할 수 있는 것입니다. 국가의 문제는 얼마나 많은 노동력을 사용하느냐가 아니라 얼마나 많은 생명을 생산하느냐입니다. 소비가 생산의 목적이요 목적이듯이 삶도 소비의 목적이요 목적이기 때문입니다.
나는 두 달 전에 이 질문을 독자의 생각에 맡겼고, 그 질문이 그에게 날카롭게 진술되는 것보다 스스로 해결해야 한다고 선택했습니다. 그러나 이제 기반이 충분히 무너졌으므로(그리고 여기에서 열린 몇 가지 질문이 우리를 이끌어야 하는 세부 사항은 정기 간행물 페이지에서 논의하기에는 너무 복잡하여 다른 곳에서 다루어야 합니다), 이 한 가지 중요한 사실을 분명히 밝히기 위해 소개 문서 시리즈를 마무리합니다. 부는 없지만 생명이 있습니다.사랑, 기쁨, 감탄의 모든 힘을 포함한 삶. 그 나라는 가장 많은 고귀하고 행복한 사람들을 키우는 가장 부유한 나라입니다. 자신의 삶의 기능을 최대한 완성하고 개인적으로나 자신의 재산을 통해 다른 사람의 삶에 가장 큰 도움이 되는 영향력을 가진 사람이 가장 부유합니다.
이상한 정치 경제; 그럼에도 불구하고 존재했거나 존재할 수 있는 유일한 것은 이기심에 기초한 모든 정치 경제입니다.[62] 한때 천사의 정책에 분열을 가져오고 하늘의 경제에 파멸을 가져온 것의 성취에 불과합니다.
"가장 많은 인간이 고귀하고 행복하다." 그러나 귀족은 숫자와 일치합니까? 예, 일치할 뿐만 아니라 필수적입니다. 생명의 최대치는 미덕의 최대치에 의해서만 도달할 수 있습니다. 이런 점에서 인구법은 인구법과 완전히 다르다. [페이지 196]동물의 삶. 동물의 번식은 오직 식량 부족과 종족의 적대감에 의해서만 제한됩니다. 각다귀의 개체수는 제비의 굶주림으로 제한되고 제비의 개체수는 각다귀의 부족으로 제한됩니다. 동물로 간주되는 인간은 실제로 동일한 법칙에 의해 제한됩니다. 굶주림, 전염병 또는 전쟁은 그의 성장에 필요하고 유일한 제약입니다. , 또는 그의 거처를 황폐화시키고 그의 최고의 기술은 기근에 범위를 제공하고 전염병에 씨앗을 뿌리고 칼을 흔드는 것입니다. 그러나 동물이 아닌 다른 것으로 간주하면 그의 증가는 이러한 법칙에 의해 제한되지 않습니다. 그의 용기와 사랑의 한계에 의해서만 제한됩니다. 이 둘 은그들의 경계; 그리고 마땅히 가져야 할 것: 그의 인종에도 한계가 있습니다. 그러나 이것들은 아직 도달하지 못했고 앞으로도 도달하지 못할 것입니다.
인간 사고의 모든 범위에서 인구 문제에 대한 정치 경제학자의 추측만큼 우울한 것은 없습니다. 노동자에게 더 높은 임금을 줌으로써 노동자의 상태를 개선하자고 제안되었다. 경제학자는 "그렇지 않다"고 말했다. 그는 할 것이다. 나는 그것을 알고 있다. 누가 그에게 이 유언장을 주었습니까? 당신이 말한 사람이 당신의 아들이라면 감히 그를 당신의 회사에 데려오지도 않았고, 그에게 정당한 품꾼의 품삯도 주지 않았다고 말했습니다. 교구에 아이들. "누가 당신의 아들에게 이런 성향을 주었습니까?" - 물어봐야 겠습니다. 그는 상속이나 교육으로 그것들을 가지고 있습니까? 둘 중 하나에 의해 그들은 반드시오다; 그와 같이 가난한 자도 그러하니라 이 가난한 사람들은 본질적으로 우리와 다른 인종에 속하며 구속할 수 없거나(아무도 공개적으로 말하는 것을 자주 암시하지는 않지만), 그렇지 않으면 우리가 받은 보살핌으로 그들을 우리처럼 절제하고 냉정하게 만들 수 있습니다. — 우리처럼 현명하고 냉정한 — 모방하기 힘든 모델. "하지만 그들은 교육을 받을 수 없습니다."라고 대답합니다. 왜 안 돼? 그것이 바로 쟁점입니다. 자비로운 사람들은 부자의 최악의 잘못이 사람들의 고기를 거부하는 것이라고 생각합니다. 그리고[페이지 197]사람들은 고기를 달라고 부르짖고, 사기로 인해 군중의 주님께 가두었습니다.[63] 아아! 거절이 가장 잔인한 고기도, 주장이 가장 타당한 고기도 아니다. 생명은 고기보다 더 중요합니다. 부자는 가난한 자에게 음식을 거절할 뿐만 아니라; 그들은 지혜를 거부합니다. 그들은 미덕을 거부합니다. 그들은 구원을 거부합니다. 목자 없는 양들아 너희에게서 닫힌 것은 초장이 아니요 임재니라 고기! 아마도 그것에 대한 귀하의 권리는 변명할 수 있습니다. 그러나 다른 권리를 먼저 주장해야 합니다. 당신이 원한다면 식탁에서 부스러기를 요구하십시오. 그러나 그들을 개가 아니라 어린이라고 주장하십시오. 먹을 권리를 주장하되, 거룩하고 완전하며 순결할 권리를 더 크게 주장하십시오.
일하는 사람들에게 사용되는 이상한 말들: "거룩하다! 거룩하다, 긴 예복도 기름부음도 없이; 이 거친 재킷을 입고 거칠게 말을 하는 사람들이 이름도 없고 불명예스러운 일을 하게 되는가? 완벽하다! 그리고 천천히 깨어나는 마음은 순수하다! [페이지 198]감각적 욕망과 비열한 생각으로 몸이 더럽고 영혼이 조잡합니까?" 그럴 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 현재 지구가 보여줄 수 있는 가장 거룩하고 완벽하고 순수한 사람들입니다. 그들은 당신이 말한 대로일 수 있습니다. 그들은 그렇게 그들을 떠난 우리보다 여전히 더 거룩합니다.
그러나 그들을 위해 무엇을 할 수 있습니까? 누가 옷을 입힐 수 있습니까? 누가 가르칠 수 있습니까? 누가 무리를 제지합니까? 마침내 그들에게 어떤 끝이 있을 수 있겠는가, 서로를 소모시키는 것 외에?
나는 경제학자들이 일반적으로 제안하는 인구 과잉에 대한 세 가지 해결책 중 어느 것도 실제로는 아니지만 또 다른 끝을 기대합니다.
이 세 가지는 간단히 말해서 식민화; 황무지 반입; 또는 결혼의 낙담.
이러한 방편 중 첫 번째와 두 번째는 질문을 회피하거나 지연시킬 뿐입니다. 참으로 세계가 모두 식민화되고 사막이 모두 경작되기까지는 오랜 시간이 걸릴 것입니다. 그러나 급진적인 질문은 세계에 얼마나 많은 거주 가능한 토지가 있는지가 아니라 주어진 거주 가능한 토지 공간에서 얼마나 많은 인간이 유지되어야 하는가입니다.
얼마나 많이 될 수 있는지가 아니라 있어야 한다는 것을 관찰하십시오 . Ricardo는 늘 부정확하게 "자연임금"이라고 부르는 것을 "노동자를 부양할 것"으로 정의합니다. 그를 유지! 예; 그러나 어떻게?-나는 그 구절을 읽은 일하는 소녀가 즉시 나에게 질문을 던졌습니다. 나는 그녀를 위해 그녀의 질문을 증폭시킬 것입니다. "그를 유지, 어떻게?" 첫째, 수명은 얼마나 됩니까? 주어진 수의 먹은 사람 중에서 얼마나 많은 사람이 늙어야 하며 얼마나 많은 사람이 젊어야 하는가? 다시 말해, 당신은 그들을 일찍 죽이기 위해(예를 들어 평균적으로 30세나 35세에 죽게 하시겠습니까? 약하거나 잘 못 먹은 아이들의 죽음을 포함) 삶? 첫 번째 경우에는 더 많은 수를 먹일 것입니다.승계 의 신속성에 의해; 아마도 두 번째 숫자가 더 행복할 것입니다. Mr. Ricardo는 어디가 그들의 자연 상태를 의미하며 어느 상태에 자연 임금률이 속해 있습니까?
다시 말하지만, 게으르고 무식하고 경솔한 사람 열 명만 살 수 있는 땅은 서른 명에서 사십 명을 살 수 있습니다. [페이지 199]똑똑하고 근면한 사람들. 이들 중 어느 것이 그들의 자연 상태이며, 자연 임금률은 어느 것에 속하는가?
다시 말하지만, 부지런한 무지 속에서 40명의 사람들을 부양하는 땅이 있다면; 그리고 이 무지에 싫증이 나서 원뿔의 특성과 별의 크기를 연구하기 위해 10명을 따로 떼어놓는다면; 이 열 사람의 노동은 땅에서 물러나 어떤 과도기적 방식으로 식량을 늘리는 경향이 있거나, 항성 및 원추형 목적으로 구별된 사람들이 굶어 죽거나, 그들 대신 다른 누군가가 굶어 죽어야 합니다. 그렇다면 과학자들의 자연 임금률은 무엇이고, 이 비율은 그들의 후퇴적이거나 과도기적 생산성과 어떻게 관련되거나 측정되는가?
다시 말하지만, 땅이 처음에는 40명의 일꾼을 평화롭고 경건한 마음 상태로 유지하지만 몇 년 후에 그들이 너무 다투고 불경하게 되어 그들의 논쟁을 명상하고 해결하기 위해 다섯 명을 따로 따로 세워야 한다면; 결정을 집행하기 위해 값비싼 도구로 완전무장한 10명; 그리고 5는 모든 사람에게 신의 존재를 웅변적으로 일깨워 주는 것입니다. 일반적인 생산력에 대한 결과는 무엇이며, 명상적이고 근육질이며 예언적인 노동자의 "자연 임금"은 무엇입니까?
리카도 씨의 추종자들이 기꺼이 논의하거나 포기하도록 이러한 질문을 남겨두고, 나는 밀 씨가 부분적으로 흘끗 보았던 노동 계급의 가능한 미래와 관련된 주요 사실을 진술하기 시작합니다. 그 장과 앞 장에서는 자연의 측면에서 어떤 가치를 인정하고, 자연경관이 파괴될 가능성에 대해 안타까움을 표한다는 점에서 정치경제학자의 일반적인 글과 다르다. 그러나 우리는 이 머리에 우리의 걱정을 덜어줄 수 있습니다. 남자는 증기를 마실 수 없고 돌도 먹을 수 없다. 주어진 토지 공간의 최대 인구는 사람이든 가축이든 식용 채소의 상대적 최대값을 의미합니다. 그것은 최대의 순수한 공기를 의미합니다. 그리고 순수한 물. 그러므로: 공기를 변환시키기 위한 최대의 나무와 경사진 땅, 시냇물을 먹이기 위해 태양의 극심한 열로부터 풀로 보호됩니다. 모든 영국은 원할 경우 하나의 제조업이 될 수 있습니다.[페이지 200] 도시; 그리고 일반 인류의 이익을 위해 자신을 희생하는 영국인들은 소음과 어둠과 치명적인 숨결 속에서 축소된 삶을 살 수 있습니다. 그러나 세계는 공장이나 광산이 될 수 없습니다. 어떤 독창성도 백만 명이 철분을 소화할 수 있게 만들지 못할 것이며, 수소를 포도주로 대체할 수도 없을 것입니다. 사람의 탐욕과 분노가 그들을 먹일 수 없나니 소돔의 사과와 고모라의 포도가 얼마 동안은 재의 진미와 독사의 과즙으로 그들의 식탁을 차리되 사람이 빵으로 사는 한 먼 골짜기는 하나님의 금으로 덮였을 때 웃을 것이며 행복한 무리의 외침이 포도주 틀과 우물 주위에 울려 퍼질 것입니다.
더 감상적인 경제학자들은 기계적 농업의 형식이 너무 광범위하게 퍼지는 것을 두려워할 필요도 없습니다. 현명한 인구의 존재는 음식뿐만 아니라 행복을 찾는 것을 의미합니다. 사람이 거주할 수 있는 땅에서 "기뻐하는" 지혜를 통하지 않고는 어떤 인구도 최대치에 도달할 수 없습니다. 사막에는 지정된 장소와 일이 있습니다. 빔이 지구의 축이고 그의 박동이 연도이며 숨결이 바다인 영원한 엔진은 여전히 그들의 사막 왕국으로 위엄 있게 갈라질 것입니다. : 그러나 그 사이의 구역과 토지는 거주 가능하며 가장 살기 좋은 곳이 될 것입니다. 마음의 소원은 또한 눈의 빛입니다. 어떤 장면도 계속해서 지칠 줄 모르고 사랑받는 장면이 아니라 즐거운 인간 노동으로 풍요로운 장면이 있습니다. 현장에서 부드럽게; 정원에서 박람회; 과수원에 가득한; 다듬고, 달콤하고, 농가에서 자주; 생생한 존재의 목소리로 울린다. 침묵하는 공기는 달콤하지 않습니다. 새들의 세쌍둥이 소리, 벌레들의 속삭임과 지저귀는 소리, 남자들의 깊은 어조의 말들, 어린 시절의 제멋대로인 고음과 같은 저음의 낮은 흐름으로 가득 차 있을 때만 달콤합니다. 삶의 기술을 배우면 마침내 모든 사랑스러운 것들도 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 들새와 숲의 짐승들과 기르는 가축들, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 광야의 만나로도 사느니라 하나님의 모든 기묘한 말씀과 알 수 없는 역사로 말미암았느니라 그가 그들을 알지 못하였고 그의 침묵하는 공기는 달콤하지 않습니다. 새들의 세쌍둥이 소리, 벌레들의 속삭임과 지저귀는 소리, 남자들의 깊은 어조의 말들, 어린 시절의 제멋대로인 고음과 같은 저음의 낮은 흐름으로 가득 차 있을 때만 달콤합니다. 삶의 기술을 배우면 마침내 모든 사랑스러운 것들도 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 들새와 숲의 짐승들과 기르는 가축들, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 광야의 만나로도 사느니라 하나님의 모든 기묘한 말씀과 알 수 없는 역사로 말미암았느니라 그가 그들을 알지 못하였고 그의 침묵하는 공기는 달콤하지 않습니다. 새들의 세쌍둥이 소리, 벌레들의 속삭임과 지저귀는 소리, 남자들의 깊은 어조의 말들, 어린 시절의 제멋대로인 고음과 같은 저음의 낮은 흐름으로 가득 차 있을 때만 달콤합니다. 삶의 기술을 배우면 마침내 모든 사랑스러운 것들도 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 들새와 숲의 짐승들과 기르는 가축들, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 광야의 만나로도 사느니라 하나님의 모든 기묘한 말씀과 알 수 없는 역사로 말미암았느니라 그가 그들을 알지 못하였고 그의 마침내 모든 사랑스러운 것들도 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 들새와 숲의 짐승들과 기르는 가축들, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 광야의 만나로도 사느니라 하나님의 모든 기묘한 말씀과 알 수 없는 역사로 말미암았느니라 그가 그들을 알지 못하였고 그의 마침내 모든 사랑스러운 것들도 필요하다는 것을 알게 될 것입니다. 들새와 숲의 짐승들과 기르는 가축들, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 광야의 만나로도 사느니라 하나님의 모든 기묘한 말씀과 알 수 없는 역사로 말미암았느니라 그가 그들을 알지 못하였고 그의[페이지 201]아버지는 알고 있습니다. 그리고 그를 둘러싼 그 둘레는 그의 존재에 대한 경이로움, 무한에 도달합니다.
마지막으로, 인류의 진정한 행복을 향한 모든 효과적인 발전은 공적 노력이 아닌 개인의 노력에 의해 이루어져야 한다는 점에 유의하십시오. 특정 일반 조치는 도움이 될 수 있으며 특정 개정 법률은 그러한 발전을 안내합니다. 그러나 먼저 결정해야 할 척도와 법은 각 사람의 가정에 속한 것입니다. 우리는 슬기로운 사람들이 불평하는 이웃들(보통 그들보다 세상에서 덜 좋은 위치에 있는 사람들)에게 "섭리께서 그들을 두신 위치에 만족해야 한다"고 충고하는 것을 계속해서 듣습니다. 섭리가 사람들이 만족 해야 할 의도가 없는 삶의 상황이 있을 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그 격언은 대체로 좋은 것이다. 그러나 그것은 특히 가정용입니다. 당신의 이웃이 자신의 것에 만족해야 할지 말아야 할지위치는 귀하의 비즈니스가 아닙니다. 그러나 자신의 것으로 만족하는 것은 매우 귀하의 일입니다. 오늘날 영국에서 주로 필요한 것은 일관되고 잘 관리된 능력, 겸손하고 고백적이며 힘든 일에 의해 얻을 수 있는 즐거움의 양을 보여주는 것입니다. 우리는 세상에서 일어날 것인지를 결정하기 위해 천국을 떠나 세상에서 행복할 것이라고 스스로 결정하고 더 큰 부가 아니라 더 단순한 쾌락을 추구하기로 결심한 사람들의 예가 필요합니다. 더 높은 행운이 아니라 더 깊은 행복; 소유의 첫 번째, 자기 소유; 무해한 자부심과 평온한 평화 추구로 자신을 존중합니다.
낮은 평화에 대해서는 "정의와 평화가 서로 입 맞추었다"고 기록되어 있습니다. 정의의 열매는 "화평케 하는 자들이 화평으로 심는다"는 것입니다. 일반적인 이해에서 "화평케 하는 자"가 아니라 다툼을 화해시키는 자입니다. (비록 그 기능은 더 큰 기능을 따르지만;) 그러나 평화 창조자; 평온을 주는 사람들. 너희가 먼저 얻지 않고서는 줄 수 없다. 이 이득은 일반적으로 소위 말하는 어떤 사업 과정에서도 확실히 뒤따를 이득이 아닙니다. 어떤 형태의 이익도 가능성이 적지 않으며, 사업은 (모든 국가의 언어로 표시되는 것과 같이)πωλεῖν ~에서πέλω, πρᾶσις ~에서περάω, venire, vendre 및 venal, venio 등) [페이지 202]썩은 음식처럼 이리저리 움직이는 마음; 반면에 올리브를 먹고 새끼를 낳는 새들은 그들의 발이 쉴 곳을 찾습니다. 따라서 지혜는 "그의 집을 짓고 일곱 기둥을 깎았다"고 합니다. 그리고 비록 문설주에서 오래 기다리기는 하지만 집을 떠나 외국으로 나가야 할 때에도 그녀의 길은 또한 평화롭습니다.
우리에게 그녀의 일은 문을 여는 순간부터 시작되어야 합니다. 모든 진정한 경제는 "가정의 법칙"입니다. 그 법을 엄격하고 단순하며 관대하게 만들기 위해 노력하십시오. 더 많은 돈을 벌기 위해 아무렇지 않게 주의하되, 많이 벌도록 주의하십시오. 한 사람이 가진 것을 다른 사람은 가질 수 없다는 위대하고 명백하며 불가피한 사실, 즉 모든 경제의 규칙이자 뿌리라는 사실을 항상 기억하는 것; 그리고 어떤 종류의 물질이든 사용되거나 소비되는 물질의 모든 원자는 그만큼 많은 인간의 삶을 소비합니다. 그것이 현재의 생명을 구하거나 더 많이 얻게 된다면 그것은 잘 소비된 것이지만 그렇지 않다면 그만큼 많은 생명이 막히거나 죽임을 당하는 것입니다. 모든 구매에 있어서 먼저 당신이 구매하는 제품의 생산자에게 어떤 존재 조건을 초래하는지 고려하십시오. 둘째, 귀하가 지불한 금액이 생산자에게만 해당되는지 여부,셋째 로, 당신이 산 것이 음식, 지식, 기쁨을 위해 얼마나 많이 쓰일 수 있는지입니다. 넷째, 누구에게 그리고 어떤 방식으로 가장 신속하고 유용하게 분배될 수 있는가: 모든 거래에서 완전한 개방과 엄격한 이행을 요구하는 모든 거래에서; 그리고 모든 행위에 있어 완벽함과 성취의 사랑스러움에 대해; 특히 시장에 내놓을 수 있는 모든 상품의 순도와 순도에 대해: 단순한 쾌락의 힘을 얻거나 가르치는 모든 방법을 동시에 주시하십시오. 그리고 "hoson en asphodelph geg honiar"를 보여주는 것, 즉 맛보는 것의 양이 아니라 미각의 활력과 인내에 달려 있는 즐거움의 총합.
[페이지 203]그리고 이러한 것들에 대한 합당하고 정직한 생각에 따르면, 모든 연민과 권리 주장에 의해 사람들이 지금 소환되는 종류의 존재가 적어도 한동안은 호화로운 것이 아닐 수 있습니다. 사치가 죄가 없다고 가정하더라도 세상에서 사치에 수반되는 고통을 우리 옆에서 분명히 본다면 사치를 원하는 사람이 있을지 생각해 보십시오. 순수하고 절묘한 럭셔리는 미래에 가능합니다. 모두를 위한 럭셔리, 모두의 도움 그러나 현재 사치는 무지한 사람들만 누릴 수 있습니다. 살아 있는 가장 잔인한 사람도 눈을 가리고 앉지 않는 한 잔치에 앉을 수 없습니다. 베일을 대담하게 들어 올리십시오. 빛을 마주하다; 아직 눈의 빛이 눈물에 있고 몸의 빛이 굵은 베옷에 있을지라도 때가 올 때까지 귀한 씨를 가지고 울며 나가라. 그리스도의 빵의 선물과 평화의 유증이 너에게와 같이 마지막 이 사람에게도 있을 때; 그리고 악인과 지친 자로 이루어진 지상의 단절된 무리를 위해 좁은 가정보다 더 거룩한 화해가 있을 것이며 악인은 문제가 아니라 고통에서 그치고 지친 사람은 안식하는 평온한 경제가 있을 것입니다.
각주:
[44]책 I. chap. iv. 에스. 1. 공간을 절약하기 위해 Mr. Mill의 작업에 대한 나의 향후 언급은 이 경우 I. iv. 1. 에드. 2권으로. 8vo, 파커, 1848.
[45]Mill이 소비와 판매의 결과 차이를 보여주고자 했다면 철물 상인이 자신의 상품을 판매하는 대신 소비하는 것으로 표현해야 합니다. 유사하게, 은상인은 자신의 상품을 판매하는 대신 소비합니다. 만약 그가 그렇게 했다면, 비록 설득력은 떨어지지만 자신의 입장을 더 분명히 했을 것입니다. 그리고 아마 이것은 상품에 대한 수요가 노동에 대한 수요가 아니라는 그의 이론을 암묵적으로 포함하고, 다른 곳에서 언급되고 이 논문의 속편에서 거짓으로 밝혀진 그의 이론을 암묵적으로 포함하여 그가 실제로 취하려고 의도한 입장이었을 것입니다. 그러나 지금 검토 중인 문단을 가장 면밀히 조사한 결과 그것이 순수하고 단순한 오류인지 아니면 더 큰 오류 전체가 뒷받침하는 절반의 오류인지 판단할 수 없습니다. 그래서 나는 그것이 하나의 오류일 뿐이라는 더 친절한 가정하에 여기에서 그것을 취급합니다.
[46][이후 Sir A.] 씨는 전쟁에 관한 그의 에세이에서 Helps의 추정을 받아들입니다.
[47]또한 금괴는 면세로 수입될 수 있지만 두뇌가 아닌 금괴는 면세로 수입될 수 있기 때문에 세관원이 스페인의 세공한 은화병을 산산조각냈을 때, 그것을 깨뜨린 도끼는 비생산적이었습니까? 또는 다시. 나무꾼의 도끼가 생산적이라면 처형인의 도끼인가? 또한 케이블의 대마가 생산적이라면 고삐의 대마의 생산성은 물질적 용도보다 도덕성에 더 의존하지 않습니까?
[48]Filigree: 즉, 일반적으로 예술이 아니라 복잡성에 의존하는 장식입니다.
[49]이러한 진술은 간결하게 들립니다. 그러나 그것들이 개발될 때 가장 중요한 것으로 발견될 것입니다. 따라서 위의 사례에서 경제학자들은 구매 성향이 전적으로 도덕적즉, 당신이 어떤 사람에게 반 크라운을 줄 때, 그가 그것으로 부자인지 가난한지, 즉 그가 질병, 파멸, 증오를 살 것인지 아니면 건강, 진보를 살 것인지는 그의 성향에 달려 있습니다 , 그리고 국내 사랑. 따라서 제공되는 모든 상품의 적합성 또는 교환 가치는 상품의 생산뿐만 아니라 구매자의 생산에 달려 있습니다. 따라서 구매자의 교육과 이것 또는 저것을 구입하려는 그들의 성향을 형성하는 모든 도덕적 요소에 따라 달라집니다. 나는 이러한 모든 정의를 그 자리에서 설명하고 최종 결과로 확장할 것입니다. 현재 정의는 매우 간결하게만 제공될 수 있습니다. 독자 앞에서 주제를 연결된 형태로 즉시 제시하기 위해 나는 네 장의 서두 정의를 하나에 집어넣었습니다. 즉, 가치에 관한 것("광고 종가"); 가격("30개"); 생산("데메테르"); 및 경제 ( "집의 법칙").
[50]아마도 Mr. Ricardo를 더욱 지지하여 "효용이 일정하거나 주어질 때 가격은 노동량에 따라 달라진다"는 의미라고 말할 수 있습니다. 그가 이것을 의미했다면 그는 그것을 말했어야 했다. 그러나 그가 그것을 의도했다면 그는 필요한 결과를 거의 놓칠 수 없었을 것입니다. 유용성은 가격의 한 척도가 될 것입니다 (그는 그것을 명시적으로 부인합니다). 그리고 판매 가능성을 증명하기 위해 그는 주어진 양의 노동뿐만 아니라 주어진 양의 효용을 증명해야 했습니다. 그들의 미각에 동일한 기쁨을 주는 동일한 일수. 사실 그는 자신이 의미하는 바를 몰랐습니다. 분석할 수 없는 상황에서 그가 상업적 경험에서 도출한 일반적인 생각은 수요가 일정할 때 가격은 생산에 필요한 노동량에 따라 달라집니다. 또는 — 지난 논문에서 제공한 공식을 사용하여 — 언제y 는 일정하고, xy 는 x 로 변합니다 . 그러나 x 가 뚜렷하게 변 한다면 수요는 궁극적으로 일정하지도 않고 일정할 수도 없습니다 . 왜냐하면 가격이 오르면 소비자는 멀어지기 때문입니다. 그리고 독점이 일어나자마자(그리고 모든 희소성은 독점의 한 형태이다. 따라서 모든 상품은 독점의 어떤 색깔에 의해 때때로 영향을 받는다), y가격에 가장 영향을 미치는 조건이 됩니다. 따라서 그림의 가격은 그 가치보다는 대중의 관심에 따라 결정됩니다. 가수의 노래를 듣고자 하는 사람의 수보다 노래를 부르는 사람의 수고가 적은 대가; 그리고 금의 가격은 세륨이나 이리듐과 마찬가지로 금에 영향을 미치는 희소성보다는 인류의 감탄을 불러일으키고 신뢰에 부응하는 햇빛 색상과 변하지 않는 순도에 따라 결정됩니다.
그러나 나는 일반적으로 경제학자들과는 다소 다른 의미로 "수요"라는 단어를 사용한다는 점을 명심해야 합니다. 그들은 "팔린 것의 양"을 의미합니다. 나는 그것을 "구매하려는 구매자의 유능한 의도의 힘"을 의미합니다. 좋은 영어로 사람의 "요구"는 그가 얻는 것이 아니라 요구하는 것을 의미합니다.
경제학자들은 또한 물체의 가치가 절대적인 부피나 무게가 아니라 그것을 사용하는 데 필요한 부피와 무게로 평가된다는 사실을 알아채지 못합니다. 예를 들어, 물은 시장에서 가격이 없다고 합니다. 한 잔은 그렇지 않지만 호수는 그렇다는 것은 사실입니다. 한 줌의 먼지는 그렇지 않지만 1에이커는 그렇습니다. 그리고 한 줌 또는 한 줌의 소유물을 영구적으로 만드는 것이 가능하다면( 즉 , 그들을 위한 장소를 찾기 위해) 땅과 바다는 한 줌과 한 줌으로 사들일 것입니다.
[51]George Herbert, The Church Porch , Stanza 28을 비교하십시오.
[52]"ὁ Ζεὺς δήπου πένεται."- Arist. Plut. . 582. 앞의 단어에 의존하는 것은 웅장한 단어를 약화시킬 뿐입니다:-"ὅτι τοῦ Πλούτου παρέχω βελτίονας ἄνδρας, καὶ τὴν γνώμην, καὶ τὴν ἰδέαν."
[53]Zech. v. 11. pp. 191-2의 해당 구절에 대한 설명을 참조하십시오.
[54]그 종류의 전적으로 선한 노동, 즉 효과적이거나 효율적인 노동, 그리스인들은 "무게를 잴 수 있는" 또는 ἄξιος, 일반적으로 "가치있는"으로 번역되며 실질적이고 사실이기 때문에 그들은 그 가격을 불렀습니다.τιμή, 그것의 "명예로운 평가"(honorarium): 이 단어는 참된 노동을 신에게 주어지는 것과 같은 종류의 영예로 영예를 받는 신성한 것으로 생각하는 그들의 개념에 기초하고 있습니다. 거짓 노동이나 생명을 빼앗는 노동의 대가는 명예가 아니라 복수였습니다. 이에 대해 그들은 "죽음의 보상자(또는 포기자)"인 티시포네라고 불리는 독특한 여신에게 그러한 대가를 요구하는 다른 단어를 유보했습니다. 산술의 가장 높은 분야에 정통하고 습관을 지키는 사람; 현대에도 현재 계좌가 개설된 사람.
[55]가장 정확히 말해 무가치한 노동은 아마도 목적에 효과적으로 부응하기에 충분하지 않기 때문에 모든 것을 다시 수행해야 하는 노동일 것입니다. 또한 비협조로 인해 효과가 없는 노동. 농부들이 티치노 강이 자신들의 밭에 범람하도록 허용한 것에 대해 내가 의아해했던 벨린조나 근처의 작은 마을의 교장은 나에게 그들이 계곡 높은 곳에 효과적인 제방을 짓는 데 동참하지 않겠다고 말했습니다. 그의 이웃을 자기 자신만큼." 그래서 모든 소유주는 자신의 밭에 약간의 낮은 제방을 쌓았습니다. 그리고 Ticino는 마음이 생기 자마자 모두 휩쓸고 삼켜 버렸습니다.
[56]나는 "낳는 것"이 아니라 "키우는 것"을 관찰합니다. 찬양은 일곱 번째 시즌에 있습니다. σπορητός, 도 φυταλιὰ, 하지만 ὀπώρα. 순간적인 노력으로 생명을 구하는 사람을 항상 열광적으로 칭찬하는 것은 이상한 일입니다. 그러나 수년에 걸친 노력과 자기 부인으로 하나를 창조하는 사람을 매우 주저하면서 칭찬하십시오. 우리는 왕관에 "ob civem servatum"을 부여합니다. 왜 "ob civem natum"이 아니겠습니까? 몸뿐만 아니라 영혼도 온전히 태어났습니다. 잉글랜드에는 두 채플 모두에 충분한 참나무가 있다고 생각합니다.
[57]밀 씨가 생산적 소비에 대해 말할 때 그는 자본, 즉 물질적 부를 증가시키는 소비만을 의미합니다. I 참조 iii. 4 및 I. iii. 5.
[58]앞서 인용한 에바를 짊어진 여인들의 환상에서도 마찬가지로 "그들의 날개에는 바람이 있었으나" 우리 역본에서처럼 "황새의 날개"가 아니었습니다. 하지만 " 밀비," 연의, Vulgate, 또는 아마도 더 정확하게는 칠십인역, "후투티", 많은 전통에 의해 일반적으로 부의 힘과 관련된 새, 금 문장에 대한 청원은 아마도 가장 흥미로운 부분이 주요 부분인 아리스토파네스의 "새"는 그것들로 가득 차 있습니다. 단테는 (이성을 파괴하는 부의 영향력을 보여주기 위해) 명료하게 말할 수 없는 지옥의 유일한 힘이자 가장 비겁한 사람입니다. 한마디로 상업적 패닉의 갑작스럽고 무력한 작동은 모두 "돛처럼,바람에 부풀어 오르다가 돛대가 부러지면 쓰러진다."
[59]실제로 노동의 가격에서 공제되어야 하는 원자재의 가치는 언급된 구절에서 고려되지 않습니다. 중개인. 그는 이렇게 말합니다. "소비자는 자신의 자금으로 직공에게 하루 일과에 대해 지불하지 않습니다." 뭐라고 요; 벨벳의 소비자는 정원사에게 지불하는 만큼 직공에게 자신의 자금으로 지불합니다. 그는 아마도 중간 선주, 벨벳 상인 및 상점 주인에게 돈을 지불합니다. 운송비, 점포 임대료, 손해금, 시간금, 간병비를 지불합니다. 이 모든 것은 벨벳 가격보다 훨씬 더 비싸다(마치 정원사의 임금이 풀 가격보다 더 높은 것과 같다). 그러나 벨벳은 그만큼 소비자의 자본에 의해 생산됩니다. 잔디는 그의 수도에서 생산되기 때문에 생산 후 6개월이 될 때까지 비용을 지불하지 않지만, 월요일부터 토요일 오후까지 잔디를 깎고 굴린 사람에게는 지불하지 않습니다. Mr. Mill의 결론("자본은 없어도 되지만 구매자는 할 수 있다")이 아직 시에서 대규모로 실행되고 있는지는 모르겠습니다.
[60]이것은 조사중인 것과 정반대입니다. 하드웨어 이론에 따르면 우리는 정원사를 내보내고 제조업체를 고용해야 했습니다. 벨벳 이론은 우리가 제조업체를 퇴출시키고 정원사를 고용할 것을 요구합니다.
[61]불의한 전쟁을 지원하는 것이 전적으로 자본가의 부라는 것은 유럽에서 부의 운영에 대한 매우 끔찍한 형태 중 하나입니다. 전쟁을 지원하는 데 그렇게 많은 돈이 필요하지 않습니다. 그러한 임금을 받는 대부분의 남성은 무료로 임금을 받습니다. 그러나 불의한 전쟁을 위해서는 인간의 육체와 영혼을 모두 사야 합니다. 게다가 그들을 위한 최고의 전쟁 도구; 그러한 전쟁은 최대 비용이 듭니다. 현재 프랑스와 영국이 서로 10분의 10분의 10분의 10분의 10분의 10분의 10분의 1분의 10분의 1분의 10분의 1분의 10분의 1을 구매하는 것처럼, 한 시간의 마음의 평화를 살 수 있을 만큼 충분히 우아하거나 정직하지 못한 국가들 사이의 비열한 두려움과 분노한 의심의 비용은 말할 것도 없습니다. 연간 수백만 파운드 상당의 경악(현대 정치 경제학자의 "과학"에 의해 심고, 거두어지고, 진리 대신에 탐욕을 가르치는 것). 그리고 모든 부당한 전쟁은 적의 약탈이 아니라 자본가의 대출에 의해서만 지원될 수 있으며, 이러한 대출은 문제에 대한 의지가 없는 것처럼 보이는 사람들의 후속 세금으로 상환되며 자본가의 의지가 주요 뿌리가 됩니다. 전쟁의; 그러나 그것의 진정한 뿌리는 국가 전체의 탐욕이며, 국가를 믿음, 솔직함 또는 정의를 불가능하게 만들고, 따라서 적절한 시기에 각 개인에게 별도의 손실과 처벌을 초래합니다.
[62]"가격에 대한 모든 추론에서 '모든 당사자가 자신의 이익을 돌본다'는 단서를 이해해야 합니다." —Mill, III. 나. 5.
[63]James v. 4. 이 진술에서 나는 재산 분할에 대한 일반적인 사회주의 사상을 조금도 받아들이거나 용인하지 않습니다. 재산 분할은 파괴입니다. 그리고 그것과 함께 모든 희망, 모든 산업, 모든 정의가 파괴됩니다. 그것은 단순히 혼돈입니다. 현대 정치 경제의 신봉자들이 빠르게 향하고 있는 혼돈이며, 제가 그들을 구하려고 애쓰는 혼돈입니다. 부자는 자신의 재물을 보유함으로써 가난한 자에게 고기를 주지 않습니다. 그러나 기본적으로 사용함으로써. 부는 힘의 한 형태입니다. 강한 사람은 자기 힘을 아껴 남에게 해를 끼치는 것이 아니라 그것을 남에게 해롭게 사용합니다. 강한 사람이 약한 사람을 억압하는 것을 본 사회주의자는 "강한 사람의 팔을 부러뜨려라"라고 외친다. 그러나 나는 "그에게 더 나은 목적을 위해 그것들을 사용하도록 가르치십시오."라고 말합니다. 부를 얻는 강인함과 지성은 두 가지 모두를 주시는 분에 의해 흩어지거나 남에게 주기 위한 것이 아니라 그 부를 인류를 위해 사용하도록 의도되었습니다. 다시 말해서 잘못을 범한 자를 구속하고 약한 자를 돕는 일에 있어서, 즉 먼저 돈을 벌기 위한 일이 있어야 합니다. 그 날의 법은 생명을 잃는 것이 아니라 구원하는 것입니다. 연못에 빠진 것은 대개 어린아이의 잘못이고, 건널목에서 미끄러지는 절름발이의 나약함과 같이, 그들이 가난하다는 것은 계속해서 가난한 사람들의 잘못이거나 어리석음입니다. 그럼에도 불구하고 대부분의 행인들은 아이를 끌어내거나 절름발이를 도와줄 것입니다. 최악의 경우, 세상의 모든 가난한 사람들은 순종하지 않는 아이들이거나 부주의한 절름발이일 뿐이며 모든 부자들은 현명하고 강합니다.
[64]생명의 양은 두 경우 모두 동일합니다. 그러나 그것은 다르게 할당됩니다.
[65]중개인의 적절한 사무실, 즉 감독자(또는 권위 있는 노동자), 운송인(상인, 선원, 소매상 등) 및 수주인(소비자로부터 지시를 받기 위해 고용된 사람)은 물론 조사되어야 합니다. 첫 번째 생산자에 대한 정당한 지불 문제에 더 깊이 들어가기 전에. 그러나 나는 이러한 중간 기능의 남용에 수반되는 해악이 현대 정치 경제의 어떤 주장된 원칙에서 비롯된 것이 아니라 사적인 부주의나 불법에서 비롯되었기 때문에 이 서문에서 그것들에 대해 언급하지 않았습니다.
정치 경제에 대한 에세이:
1862년과 1863년에 "FRASER'S MAGAZINE"에 기고했으며, "UNTO THIS LAST"라는 제목으로 "CORNHILL MAGAZINE"에 실린 논문의 속편입니다.
정치경제학 에세이
나.
생명 유지; 부, 돈, 재물.
가계경제가 가계의 행위와 습관을 규제하듯이 정치경제학은 그 유지와 관련하여 사회나 국가의 행위와 습관을 규제한다.
정치경제학은 예술도 과학도 아니다.[66] 그러나 과학에 기반을 두고 예술을 지도하는 행위와 입법 체계는 도덕 문화의 특정 조건을 제외하고는 불가능합니다.
국가의 "유지"는 국민의 건강하고 행복한 삶을 지원하는 것으로 이해되어야 합니다. 그리고 그 증가가 그들의 행복과 일치하는 한 그들의 수의 증가. 국민의 건강이나 안락함을 희생시키면서 국민의 수를 늘리는 것은 정치경제학의 목적이 아닙니다. 주변 생명이나 삶의 가능성을 희생함으로써 개인의 안락함을 무한정 증가시키는 것도 아닙니다.
정치경제학에 대한 거의 모든 잘못된 추론의 뿌리에 놓여 있는 가정, 즉 그 목적이 돈이나 교환 가능한 재산을 축적하는 것이라는 가정은 근거가 없는 것으로 간단히 표시될 수 있습니다. 어떤 경제학자도 황금 피라미드의 건설만을 제안하는 국가 경제가 정당하다고 인정하지 않을 것이기 때문입니다. 그는 금이 기념비적 형태로 남아 있다면 낭비라고 선언하고 사용해야 한다고 말할 것입니다. 그러나 무엇을 위해? 그것은 단지 더 많은 금을 얻고 더 큰 피라미드를 건설하는 데만 사용되거나 금 획득 이외의 다른 목적으로 사용되어야 합니다. 그리고 이 다른 목적은 처음에는 어떻게 이해되든 간에 결국에는 인간에 대한 봉사, 즉 그의 삶의 확장, 방어 또는 위안으로 해결되는 것을 발견하게 될 것입니다. 황금 피라미드는 아마도 섭리적으로 지어졌을 것입니다. 아마도 즉흥적으로; 그러나 어쨌든 축적의 지혜와 어리석음은 우리가 먼저 모든 경제의 목적, 즉 생명의 연장을 분명히 진술함으로써만 결정될 수 있습니다.
돈의 축적이나 교환 가능한 재산이 생존을 연장하는 특정한 수단이라면, 경제적 문제를 논의할 때 직접적인 것인 돈 대신에 더 먼 대상인 생명에 우리의 주의를 집중시키는 것은 소용이 없을 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 돈은 때로 생명을 희생하거나 생명의 한계로 축적될 수 있습니다. 즉, 인간의 죽음을 재촉하거나 출산을 막는 것입니다. 그러므로 경제의 궁극적인 목표를 분명히 염두에 두고 그 이면의 목적과 관련하여 사소한 작업의 편의를 결정하는 것이 필요합니다. 정치경제학의 목적은 삶의 지속만이 아니라 건강하고 행복한 삶의 지속이라고 이미 언급한 바 있다. 그러나 모든 진정한 행복은 삶의 결과이자 원인입니다. 그것은 활력의 표시이자 지속성을 의미합니다. 모든 진정한 고통은 마찬가지로 죽음의 결과이자 원인입니다. 그러므로 나는 앞으로 "생명"이라는 단어를 단독으로 사용할 것입니다. 그러나 그 의미에 전체 인간 본성, 육체와 영혼의 행복과 힘을 포함하는 것으로 이해해야 합니다.
인간의 본성은 창조주께서 만드셨고, 그분의 법이 준수되는 곳이면 어디에서나 유지되므로 전적으로 조화를 이룹니다.[페이지 209]육신과 영혼의 대립이라는 수도승의 교리에 포함된 것보다 더 심각한 물리적 오류와 더 위험한 도덕적 오류는 없습니다. 불완전한 육체 안에서는 어떤 영혼도 완전할 수 없습니다. 완벽한 영혼 없이 완벽한 몸은 없습니다. 모든 올바른 행동과 참된 생각은 사람과 얼굴에 그 아름다움의 인장을 찍습니다. 모든 그릇된 행동과 악한 생각은 왜곡의 인장입니다. 그리고 인간의 다양한 측면은 인쇄된 역사처럼 분명하게 읽힐 수 있습니다. 인상이 너무 복잡해서 어떤 경우에는 항상, 그리고 현재 우리 지식의 상태에서는 모든 경우에 불가능해야 합니다. 그것들을 완전히 해독하십시오. 그럼에도 불구하고 일관되게 정의로운 사람의 얼굴과 일관되게 불의한 사람의 얼굴은 항상 한 눈에 올바르게 식별될 수 있습니다. 그리고 그 자질이 한두 세대에 걸쳐 계승된다면, 인종의 완전한 구별이 생깁니다. 도덕적 특성과 신체적 특성은 모두 교육으로 계발할 수 있는 것보다 훨씬 더 혈통을 통해 전달되며(둘 다 교육 부족으로 파괴될 수 있음) 출생과 훈련에 관한 하나님의 율법을 꾸준히 준수함으로써 얻을 수 있습니다. 그러므로 우리는 정치경제학의 목표를 "최고 수준에서 인간 생명의 증식"으로 더 정의해야 합니다. 최고의 미모와 지성을 가진 소수의 사람들을 유지하기 위해 노력해야 하는지, 아니면 열등한 계층을 더 많이 유지하기 위해 노력해야 하는지가 처음에는 의심스러워 보일 수 있습니다. 그러나 나는 속편에서 보여줄 수 있을 것이다. 가장 많은 수를 유지하는 방법은 먼저 최고 수준을 목표로 하는 것입니다. 가장 고귀한 유형의 인간을 결정하고 그 계급의 가능한 한 많은 사람들을 유지하는 것을 목표로 하면 모든 건강한 하위 계급의 가능한 한 많은 수가 반드시 생산되어야 한다는 것을 알게 될 것입니다.
방금 언급한 바와 같이 완전한 유형의 남성은 그의 신체, 애정 및 지능의 완전성(이후에 우리가 이것들을 무엇이라고 결정할 수 있음)을 포함합니다. 그러므로 생산하고 사용하는(또는 사용하기 위해 축적하는) 정치경제학의 대상인 물질은 신체를 유지하고 위로하거나 운동하는 데 사용되는 것입니다.[페이지 210]바로 애정과 지능을 형성합니다.이러한 목적 중 하나에 진정으로 기여 하는 것은 무엇이든 사람에게 "유용"하고, 건전하고, 건강하고, 도움이 되거나, 거룩합니다. 그러한 것들을 추구함으로써 인간은 지상에서의 생명을 연장하고 증가시킵니다.
다른 한편으로, 이러한 목적에 도움이 되지 않는 것은 무엇이든, 더욱이 그것들을 방해하는 것은 무엇이든 마찬가지로 사람에게 쓸모없고, 건전하지 않으며, 도움이 되지 않거나, 신성하지 않습니다. 그런 것들을 추구함으로써 인간은 지상에서의 그의 생명을 단축하고 감소시킵니다. 그리고 유용하거나 쓸모없는 것과 관련하여 그것들에 대한 인간의 평가는 그 본성을 바꿀 수 없습니다. 어떤 물질은 그의 음식에 이롭고 다른 물질은 그에게 유해하므로 그가 생각하거나 바라는 것은 그 성질을 바꾸거나 그 힘을 막을 수 없습니다. 그가 옥수수를 먹으면 살 것이다. 밤색이라면 그는 죽을 것입니다. 만약 그가 선하고 아름다운 것을 생산하거나 만든다면, 그것들은 그를 "재창조"할 것입니다(단어의 엄숙함과 무게에 주목하십시오). 나쁘고 추악한 것이라면 "부패"하거나 산산조각이 날 것입니다. 즉, 그들의 힘의 정확한 정도에 따라 그를 죽일 것입니다. 모든 [페이지 211]그가 빵이 아닌 것을 위해 소비하는 노동의 시간이 아무리 열렬하고 선의가 있다 해도 그에게는 삶의 많은 가능성이 상실됩니다. 그의 환상, 좋아하는 것, 믿음이 아무리 훌륭하고 열성적이거나 완고할지라도 그것이 거짓된 대상에 놓여 있다면 아무 소용이 없습니다. 그가 수고한 모든 것 중에서 하늘과 땅의 영원한 법칙은 그에게 보상을 위해 그가 수고해야 할 부분을 극한까지 측정하고 그에게서 물러납니다(또는 그에게 강제할 수 있습니다. ) [페이지 212]그가 수고하지 말았어야 할 그 부분. 먼지와 쭉정이는 마지막 알갱이까지 모두 걸러지고 그의 여름 타작 마당에는 그의 곡식 더미가 서 있습니다. 그의 노동에 따라가 아니라 그의 재량에 따라. 어떤 "상업적 계약"도, 표면의 도장이나 물질의 합금도 그에게 페니웨이트를 제공하지 못할 것입니다. 자연은 그에게 침착하고 필연적으로 묻습니다. 당신이 발견하거나 형성한 것은 무엇입니까? 옳은 것입니까 아니면 잘못된 것입니까? 너는 옳은 일로 살 것이다. 잘못하면 죽을 것이다.
생각이 없는 사람들에게는 그렇지 않은 것 같습니다. 세상은 그들이 삶의 어떤 방식과 수단에서 세상을 속일 수 있는 것처럼 그들을 바라본다. 그러나 그들은 IT 를 코젠할 수 없습니다.; 그들은 이웃을 속일 수만 있습니다. 세상은 한 알의 곡식도 속이지 않을 것입니다. 공기의 숨결만큼 은밀하게 끌어들일 수 없습니다. 현명한 일을 할 때마다 많은 생명이 주어집니다. 모든 어리석은 일에는 아무것도 없습니다. 모든 악한 일에 대해 많은 죽음이 있습니다. 이것은 낮과 밤의 과정만큼이나 확실합니다. 그러나 생활 수단이 일단 생산되면 인간은 다양한 투쟁과 축적 또는 교환 산업을 통해 이를 다양하게 수집, 낭비, 제한 또는 분배할 수 있습니다. 낭비나 구속에 비례하여 정확히 훨씬 더 많은 죽음을 필요로 합니다. 추가 사망의 비율과 범위는 낭비의 비율과 범위에 의해 측정되며 불가피합니다. 유일한 질문(대부분 평화에서는 사기, 전쟁에서는 무력에 의해 결정됨)은 누가 어떻게 죽을 것인가입니다.
이것이 인간 존재의 영원한 법칙이므로 정치 경제학자의 본질적인 작업은 실제로 유용하고 생명을 주는 것이 무엇인지, 그리고 그것들을 획득하고 분배할 수 있는 노동의 정도와 종류를 결정하는 것입니다. 이 조사는 세 가지 주요 주제로 나뉩니다. 첫 번째는 부입니다. 둘째, 돈; 셋째, 재물입니다.
이 용어는 종종 동의어로 사용되지만 완전히 다른 것을 의미합니다. "부"는 그 자체로 가치 있는 것들로 구성되어 있습니다. 그러한 물건의 소유에 대한 다큐멘터리 주장의 "돈"; 그리고 "재물"은 다른 사람이나 사회의 소유물과 비교하여 한 개인이나 사회의 소유물 규모를 표현하는 상대적인 용어입니다.[페이지 213]
부에 대한 연구는 자연 과학의 영역입니다. 그것은 사물의 본질적인 특성을 다룹니다.
돈에 대한 연구는 상업 과학의 영역입니다. 그것은 참여와 교환의 조건을 다룹니다.
재물에 대한 연구는 도덕 과학의 영역입니다. 그것은 물질적 소유와 관련하여 인간의 정당한 관계를 다룹니다. 그리고 노동을 목적으로 하는 협회의 정당한 법률에 따라야 합니다.
나는 이 논문에서 우리가 이 세 가지 조사 분야를 따를 때 우리 앞에 닥칠 주제의 범위를 간략히 설명할 것입니다.
섹션 I. - 부.
부는 본질적으로 가치 있는 것들로 구성되어 있다고 말해왔습니다. 그러므로 우리는 이제 "가치"에 대한 정의가 필요합니다.
가치는 생명을 유지하기 위한 어떤 것의 힘 또는 "이용"을 의미하며 항상 이중적입니다. 즉, 주로 본질적 이고 두 번째로 유효 합니다.
독자는 예상대로 가치를 비용 또는 가격과 혼동하지 않도록 경고해야 합니다. 가치는 무엇이든 생명을 주는 힘입니다. 비용, 그것을 생산하는 데 필요한 노동의 양; 가격, 소유자가 그 대가로 받을 노동량. 비용과 가격은 상업적인 조건이며 돈의 머리 아래에서 공부해야 합니다.
내재적 가치는 생명을 지탱하는 모든 것의 절대적인 힘입니다. 주어진 품질과 무게를 가진 밀 한 단은 그 안에 몸의 물질을 유지하는 측정 가능한 힘을 가지고 있습니다. 순수한 공기의 입방 피트, 따뜻함을 유지하는 고정된 힘; 그리고 주어진 아름다움의 꽃송이, 감각과 마음을 활기차게 하거나 생기있게 하는 고정된 힘.
사람들이 거부하거나 경멸하는 것은 밀, 공기 또는 꽃의 고유한 가치에 조금도 영향을 미치지 않습니다. 사용하든 안 하든, 그들 자신의 힘은 그들 안에 있고, 그 특정한 힘은 다른 것에 없습니다.
그러나 그들의 가치가 효력을 발휘하기 위해서는 그것을 받는 사람에게 어떤 상태가 필요합니다. 음식, 공기 또는 꽃이 완전한 가치를 갖기 전에 소화, 호흡 및 지각 기능이 인간 피조물에서 완전해야 합니다. 따라서 효과적인 가치의 생산에는 항상 두 가지 요구 사항이 포함됩니다. 첫째, 본질적으로 유용한 것의 생산; 그런 다음 그것을 사용할 수 있는 능력의 생산. 내재가치와[페이지 215]수용 가능한 능력이 모이면 효과적인 가치 또는 부가 있습니다. 내재적 가치가 없거나 수용 능력이 없는 경우 유효 가치가 없습니다. 즉, 재산이 없습니다. 우리가 탈 수 없다면 말은 우리에게 재산이 아니며, 우리가 볼 수 없다면 그림도 아니며, 귀족 외에는 어떤 고귀한 것도 재산이 될 수 없습니다. 사용자의 적성이 증가함에 따라 사용되는 것의 유효 가치가 증가합니다. 완전한 사용 기술 또는 자연의 조화가 있어야만 전체가 공존할 수 있습니다. 그러므로 어느 순간에 세계에 존재하는 모든 상품의 주어진 수량의 유효 가치는 인류가 그것을 향유할 수 있는 능력의 수학적 함수입니다. 그것의 내재적 가치를 x 로 표현 하고 받는 사람의 능력을 y 로 표현하자; 그 유효 값은 xy 이며, 계수가 변하면 합계가 변하고 둘 중 하나의 증가에 따라 증가합니다.[68] 둘 중 하나의 부재로 취소됩니다.
가치 있는 물질은 편리하게 다섯 가지 머리로 언급될 수 있습니다.
1. 공기, 물, 유기체와 관련된 토지.
2. 주택, 가구 및 기구.
3. 저장 또는 준비된 식품, 의약품, 의류를 포함한 신체 사치품.
4. 책.
5. 예술 작품.
우리는 이러한 각 표제 하의 가치 조건에 대해 별도의 조사를 시작할 것입니다. 전체 주제에 대한 다음 스케치는 향후 참조에 유용할 수 있습니다.
1. 토지. 그 가치는 두 가지입니다.
A. 식량과 기계력을 생산하는 것으로.
B. 시각과 사고의 대상으로서 지적 능력을 생산한다.
[페이지 216]A. 식량과 기계력을 생산하는 수단으로서의 가치는 그 형태(산지 또는 평지), 물질(토양 또는 광물 함량) 및 기후에 따라 다릅니다. 효과적인 가치를 부여하기 위해 내재적 가치가 있는 이러한 모든 조건은 이를 처리해야 하는 사람들이 알고 준수해야 합니다. 그러나 주어진 시간이나 장소에서 본질적인 가치는 고정되어 있습니다. 이와 관련된 호수와 바다가 있는 이러저러한 땅 조각은 표면과 물질이 적절하게 처리되어 정확히 그만큼의 식량과 전력을 생산할 수 있으며 그 이상은 아닙니다. 표면 처리(농업) 및 물질 처리(실용 지질학 및 화학)는 경제 과학의 첫 번째 뿌리입니다. 그러나 표면 처리란 일반적으로 이해되는 농업 이상을 의미합니다. 나는 육지와 바다 문화를 의미합니다. 고정된 필드와 흐르는 필드 모두에 대한 지배;
B. 토지의 가치의 두 번째 요소는 운동에 필요하거나 눈에 보기에 좋은 공간 및 형태의 조건과 결합된 아름다움입니다.
이러한 점에서 가장 가치가 높은 땅은 온대 기후에 놓여 있고 형태가 대담하게 다양합니다. 건강에 좋지 않거나 위험한 영향(미아즘이나 화산과 같은)으로부터 제거됨; 풍부한 동식물을 유지할 수 있습니다. 추악함과 부패의 증거를 제거하기 위해 사람의 손으로 조심스럽게 관리된 그러한 땅; 폭력으로부터 보호되고 인간의 애정어린 보호 아래 평화롭게 그것을 차지할 수 있는 모든 종류의 생물이 거주하는 것은 인간이 소유할 수 있는 가장 귀중한 "재산"을 형성합니다.
이 두 가지 가치 요소가 토지에서 결합될 수 있는 정도 또는 특정 경우에 한 요소가 다른 요소에 희생되어야 하거나 희생되어야 하는 정도를 결정하는 것은 사물의 선호도에 관한 경제적 탐구의 가장 중요한 분야를 형성합니다. .[페이지 217]
2. 건물, 가구 및 기구.
건물의 가치는 다음과 같습니다. A, 형태, 크기 및 위치의 편리함과 함께 영구적인 강도; 고용을 평화롭게 하고, 사교를 쉽게 하며, 온도와 공기를 건강하게 합니다. 바람직하거나 가능한 도시의 크기와 광장, 거리, 법원 등의 분포 방식, 토지의 상대적 가치, 가장 건전하고 가장 영구적인 구조 방식이 이 주제로 연구되어야 합니다.
나. 건축물의 가치는 두 번째로 역사적 연관성과 건축미에 있으며, 그것이 예의범절과 생활에 미치는 영향을 살펴보아야 한다.
악기의 가치는 다음과 같이 구성됩니다.
A. 노동력을 단축하거나 인간의 힘으로는 도움 없이는 할 수 없는 일을 (배처럼) 성취하는 능력에서. 손이나 기계로 가장 잘 수행되는 작업의 종류 - 인구를 모으고 증식시키는 기계의 효과와 그러한 인구의 정신과 신체에 미치는 영향 거대한 강 수로의 깊이를 깊게 하는 것, 산간 지역의 표면을 바꾸는 것, 뜨거운 지역의 사막 지역에 관개하는 것과 같이 지금까지 생각하지 못했던 강력하고 유용한 작업을 수행하는 데 있어 엄청난 규모의 기계 사용을 생각할 수 있습니다. 분해되어 북쪽과 남쪽 북극해 등에서 얼음 가장자리가 더 빨리 융합될 수 있도록 하여 지금까지 거주할 수 없었던 지구의 일부를 이 주제로 연구해야 합니다.
B. 도구의 가치는 두 번째로 추상적인 과학을 돕는 데 있습니다. 이러한 도구의 증식을 장려하여 크기가 크면 숫자에 쉽게 접근할 수 있도록(고가의 망원경처럼) 사용 가능한 형태로 공통 부품이 될 수 있도록 저렴하게 만들어야 하는 정도 가구의 가구는 이 항목으로 간주됩니다.
3. 식품, 의약품 및 사치품. 이 제목 아래 우리는 안전하고 평등한 상태에서 순수하고 영양가 있는 음식을 얻을 수 있는 가능한 방법을 조사해야 합니다.[페이지 218]낭비와 기근을 피하기 위한 공급; 그런 다음 의학의 경제와 위생법의 범위; 마지막으로, 부분적으로는 미학적이며 부분적으로는 윤리적인 문제인 사치품의 경제입니다.
4. 책. 이러한 값은 다음과 같이 구성됩니다.
A. 사실에 대한 지식을 보존하고 전달하는 능력.
B. 중요하거나 고귀한 감정과 지적 활동을 자극하는 능력. 그들은 또한 사실에 대한 기억을 위장하고 지워버리고 고상한 감정이나 흥미진진한 비열한 감정을 죽이는 그에 상응하는 부정적인 힘을 가지고 있습니다. 이 두 가지 주제 아래에서 우리는 문학의 경제적, 교육적 가치, 즉 좋은 작가를 생산하고 교육하는 수단과 좋은 책을 일반적으로 접근 가능하게 하고 독자의 선택을 유도하는 수단과 타당성을 고려해야 합니다. .
5. 예술 작품. 이것들의 가치는 책의 가치와 동일하지만 생산법과 가능한 배포 방식이 매우 다르므로 별도의 검토가 필요합니다.
섹션 II.-돈.
이 제목 아래에서 우리는 화폐와 교환의 법칙을 검토해야 합니다. 그 중 첫 번째 원칙에 주목하겠습니다.
돈은 단지 유통 수단에 불과하다는 잘못된 표현이 있습니다. 반대로 그것은 권리의 표현이다. 그것은 부(富)가 아니라 징표(sign)[69] 주어진 시간에 개인이나 사회가 받을 자격이 있는 그것의 상대적인 양.
지폐와 금과 같은 세상의 모든 돈이 한순간에 파괴된다면 세상은 더 부유해지지도 더 가난해지지도 않을 것입니다. 그러나 그것은 그것의 개별 거주자들을 다른 관계에 남겨 둘 것입니다.
따라서 돈은 본질적으로 부동산의 소유권 증서에 상응합니다. 증서는 불태워도 재산은 여전히 존재하지만 그에 대한 권리는 논쟁의 여지가 있습니다.
화폐의 가치는 현존하는 부의 양에 대한 현존하는 화폐의 비율, 즉 화폐가 대표한다고 공언하는 가용 노동력이 변하지 않는 한 변하지 않습니다.
부가 증가하지만 돈이 증가하지 않으면 돈의 가치가 증가합니다. 돈은 증가하지만 부는 증가하지 않으면 돈의 가치는 감소합니다.
그러므로 돈은 소유권 증서가 할 수 있는 것과 마찬가지로 임의로 증식될 수 없습니다. 기존의 부나 사용 가능한 노동력이 통화로 완전히 표현되지 않는 한 할당된 가치의 감소 없이 통화를 증가시킬 수 있습니다. 그러나 기존의 부 또는 가용 노동력이 완전히 대표되면 유통되는 모든 화폐는 모든 화폐의 가치를 감소시킵니다. [페이지 220]다른 기존 작품, 새 작품이 동일한 신용으로 수령되는 경우, 그 수에 대한 비율로; 그렇지 않은 경우 가치의 감가 상각은 신용도에 따라 새 작품에서만 발생합니다.
그러나 (금과 같이) 내재 가치가 있는 것으로 추정되는 어떤 물질로 구성된 새로운 화폐가 시장에 출시되거나 신용을 받을 가치가 있는 것으로 간주되는 새로운 지폐가 발행될 때 화폐를 얻고자 하는 욕구는 특정 상황은 산업을 자극합니다. 부가적인 부의 양이 즉시 생산되고 이것이 새로운 청구권에 비례한다면 기존 통화의 가치는 감가상각되지 않습니다. 주어진 자극이 너무 커서 추가 주화에 비례하는 것보다 더 많은 상품을 생산하면 기존 통화의 가치가 높아집니다.
독단적인 통제와 통화 문제는 인간의 희망과 두려움에 따라 행동함으로써 부의 생산에 영향을 미칩니다. 어떤 상황에서는 현명합니다. 그러나 즉각적인 비용의 긴급성을 충족시키기 위한 추가 통화 문제는 위장된 형태의 차입 또는 과세 중 하나에 불과합니다.
그러나 현재 경제 지식이 낮은 상태에서 정부가 추가 대출이나 세금을 감행할 수 없을 때 통화 문제에 대한 모험을 하는 것은 종종 가능합니다. 그리고 그 압력은 불규칙하게 분포되어 있으며 눈에 띄지 않는 그라데이션이 있습니다. 마지막으로 본질적인 가치가 있는 물질을 통화의 재료로 사용하는 것은 야만적 행위입니다. 즉, 야만 국가 사이의 상업을 가능하게 할 수 있는 물물교환 조건의 잔재입니다. 그러나 부분적으로는 임의의 문제에 대한 기계적 점검으로서 여전히 필요합니다. 부분적으로 외국과의 교류 수단으로. 문명의 확장과 정부에 대한 신뢰도의 증가에 비례하여 그것은 멈출 것입니다. 존재하는 한, 통화에 사용되는 물품의 비용 및 가격 현상은 거의 불가분의 방식으로 통화 자체의 현상과 혼합됩니다. 그리고 시장에서 돈의 가치는 수많은 우발적 상황에 의해 영향을 받습니다.[페이지 221]상업 작업에 대한 작가에 의해 어느 정도 성공을 거두었습니다. 그러나 이러한 변화에 대해 진정한 정치 경제학자는 대서양의 조수에 대항하여 피난처를 요새화하는 엔지니어가 모래 사이의 썰물 흐름을 위해 손가락으로 웅덩이를 파는 아이들의 울음이나 다툼에 관심을 가져야 하는 것처럼 더 이상 할 일이 없습니다.
섹션 III. - 부.
인간의 다양한 근면, 능력, 행운, 욕망에 따라 그들은 세상의 부를 더 많이 또는 더 적게 얻고 그것을 주장한다.
이러한 몫 사이의 불평등은 항상 어느 정도 정당하고 필요하며 특정 제한 내에서 법(또는 상황)에 의해 제한될 수 있습니다. 또는 무한히 증가할 수 있습니다.
더 강하고, 더 영리하고, 더 탐욕스러운 사람들의 의지와 지성을 행사하는 데 아무런 도덕적 또는 법적 제약이 가해지지 않는 경우, 이러한 차이는 궁극적으로 엄청납니다. 그러나 그것들의 극단이 너무 뚜렷해져 한편으로는 명백한 소유의 잉여가 있고 다른 한편으로는 명백한 필요의 압박이 있게 되면, "부"와 "빈곤"이라는 용어는 다음을 표현하는 데 사용됩니다. 반대 상태; "따뜻함"과 "차가움"이라는 용어의 방식에서만 반대됩니다. 그것들 중 어느 것도 실제 정도를 의미하지 않고 온도의 다른 정도와의 관계만을 의미합니다.
부를 존중하면서 경제학자는 먼저 부를 수집하는 바람직한 방식을 조사해야 합니다. 둘째, 권장되는 관리 방식입니다. 국부(國富)의 축적을 존중하면서 그는 먼저 자신이 국부(富國)라고 부르는 것이 정당한가를 따져봐야 한다. 분배 방식에 관계없이 다른 국가가 소유한 통화에 비해 상대적으로 통화가 많은 경우. 아니면 분배 방식이 부의 본질에 어떤 식으로든 영향을 미칩니까? 따라서 왕만 부자라면(크로수스나 마우솔로를 가정해 봅시다) 리디아인과 카리아인이 부유한 나라입니까? 또는 노예 주인 한두 명이 부자이고 그 나라가 노예로 구성되어 있으면 부국이라고 부릅니까? 그렇지 않다면 특정 모드의 아이디어[페이지 223]부의 분배 또는 운영, 그리고 국민의 어느 정도의 자유가 국민에게 귀속되는 부에 대한 우리의 생각에 들어가려면, 우리는 부의 활력에 필수적인 유창성 또는 순환 특성의 정도를 정의해야 합니다. 소유자에게 요구되는 행동의 독립성 정도. 대답하는 데 시간이 걸릴 것처럼 보이는 질문. 그리고 더 멀리. 실제로 부의 조건이자 구성 요소인 불평등이 확립될 수 있는 두 가지 방식이 있기 때문에, 즉 한편으로는 소유의 증가와 다른 한편으로는 소유의 감소에 의해 다음과 같이 질문해야 합니다. 주어진 부의 상태에 대해, 정확히 어떤 방식으로 상대적인 빈곤이 발생했는지; 즉, 능가하거나 우울하거나 장점이 무엇인지 또는 그 반대인지, 우울증에서 생각할 수 있습니다. 예를 들어, 많은 하인을 접대하는 것이 부자가 되는 가장 일반적인 이점 중 하나이므로, 한편으로는 어떤 경제적 과정이 그를 섬기는 사람들의 가난을 초래했는지 조사해야 합니다. 그리고 그 결과에서 각자가 (그 자신의 편에서) 어떤 이점을 얻는지.
이것들은 부의 수집에 관한 주요 질문이므로 다음 또는 마지막 조사 부분은 그들의 행정에 관한 것입니다.
그들은 별도의 검토가 필요한 세 가지 큰 경제적 힘, 즉 선택, 지시 및 제공의 힘을 가지고 있습니다.
A. 그들의 선택 능력 은 공급이 제한된 것들과 관련이 있습니다(가장 좋은 것의 공급은 항상 그렇듯이). 그러한 것들이 누구에게 속해야 하는지가 문제가 되었을 때, 임의의 분배 방식이 달리 결정되지 않는 한 가장 부유한 사람이 반드시 첫 번째 선택권을 가집니다. 경제학자의 임무는 이 선택이 어떻게 현명한 것인지를 보여주는 것입니다.
B. 그들의 지도력은 부자와 가난한 사람의 필연적 인 관계에서 발생하며, 궁극적으로 어떤 식으로든 가난한 사람의 노동에 대한 지도 또는 권위를 포함합니다. 그리고 이것은 그들의 정신적인 것만큼이나[페이지 224]그들의 육체적 노동. 경제학자의 임무는 이 방향이 어떻게 정당한 것인지를 보여주는 것입니다.
C. 제공 또는 "준비 시력"(프로 축적이 반드시 제공되는 것은 아닙니다)의 권한은 중복에 따라 다릅니다. 물론 활동 중인 사람이 미래의 작업이나 미래의 이익을 위해 준비할 수 있도록 제공할 수 있습니다. 기능적 부는 일반적으로 자본이라는 이름을 받았습니다. 즉, 헤드 또는 소스 재료입니다. 경제학자의 임무는 이 조항이 얼마나 먼 것인지를 보여주는 것입니다.
부의 이 세 가지 기능에 대한 조사는 정치경제학의 모든 최종 문제를 포함할 것입니다. ) 보유자의 지혜, 정의 및 원시에 대해; 따라서 기본적으로 부유한 사람이 정의롭고 현명해야 한다고 가정해서는 안 됩니다. 따라서 기본적으로 정의롭고 현명한 사람이 따라서 부자여야 하는 것처럼 문제를 조정하는 것이 궁극적으로 그렇게 또는 다소 가능하지 않을 수 있습니다. .
이것이 우리 앞에 놓인 조사의 일반적인 계획이므로, 나에게 입증되어야 하는 것처럼 그렇게 힘든 작업을 완료할 수 있다는 좋은 희망이 거의 없기 때문에 나는 그것을 연속적으로 따르는 것에 나 자신을 제한하지 않을 것입니다. 그러나 때때로 내가 여유가 있을 때 즉시 가능한 한 이 부분 또는 저 부분을 진행하려고 노력할 것입니다. 완성된 시스템에서 특정 에세이가 차지할 위치 또는 취해야 할 위치를 항상 정확하게 나타냅니다.
각주:
[66]현대에 정치경제학이라고 불렸던 과학은 실제로는 상업적 운영 현상을 조사하는 것에 지나지 않습니다. 그것은 지난 시대의 위대한 사상가들이 이해하고 다루었던 정치 경제와는 아무런 관련이 없습니다. 그리고 그것이 같은 이름으로 통하는 것이 허용되는 한, 그 사상가들에 의해 쓰여진 모든 단어들, 그리고 주로 플라톤, 크세노폰, 키케로, 베이컨의 단어들은 오해되거나 오용될 수밖에 없습니다. 그러므로 독자는 내가 이 논문에 사용된 모든 중요한 용어의 문자적이고 초기 의미를 유지하는 데 얼마나 주의를 기울였는지에 놀라지 말아야 합니다. 단어는 일반적으로 처음 원할 때 잘 만들어집니다. 그것의 가장 어린 의미는 그 안에 젊음의 완전한 힘을 가지고 있습니다. 후속 감각은 일반적으로 뒤틀리거나 약해집니다.
[67]우리의 미래 결과 중 일부를 예상하면서 경제학자가 애착의 일부 조건을 최종 목표로 삼는 반면 다른 조건은 그 자신의 도구로 그에게 필요하다는 것을 관찰할 수 있습니다. 자신의 더 먼 일이 어느 정도 가능해집니다. 예를 들어, 모든 시대의 가장 현명한 사람들이 신중함 또는 분별력(올바르게 분별하고 채택하는 정신)의 일반적인 머리 아래에 어느 정도 뚜렷하게 배열된 강화 덕목이 있습니다. 정의(정의를 바르게 다스리고 나누는 정신); Fortitude (지속적이고 바르게 견디는 정신); 그리고 절제(바르게 멈추고 거절하는 정신); 또는 더 짧은 용어로 구성, 지원, 지속 및 단념하는 방법을 가르치는 미덕. 이러한 가장 외적인 미덕은 생명 자체를 보호하고 연장하는 수단일 뿐만 아니라 물질적 생명 수단의 주요 경비원 또는 원천이며 눈에 보이는 지배력이자 경제의 왕자입니다. 따라서 (속편에 대한 자세한 설명은 보류) 정확히 한 국가의 의인의 수에 따라 내장 전쟁이나 외국 전쟁을 피할 수있는 힘이 있습니다. 충분한 수의 사람들이 정의의 원칙에 복종하도록 훈련받은 경우 모든 분쟁은 평화롭게 해결될 수 있습니다. 전쟁의 필요성은 폭력 외에는 싸움을 결정할 수 없는 부당한 사람들의 수에 정비례합니다. 그 불의가 지배욕의 형태를 취하든지, 지배에 대한 복종을 거부하는 형태를 취하든지, 영토에 대한 욕망이나 돈에 대한 욕망이나 단순한 변칙적인 열정과 무자비한 의지의 형태를 취하든, 그 결과는 경제적으로 동일합니다. 불의를 진압하는 데 소비되는 힘과 생명의 손실과 억압을 요구하는 것의 손실은 전쟁 사실로 인한 물질적, 도덕적 파괴에 더해집니다. 영국의 초기 내전과 미국의 기존 전쟁은 군주제 하에서, 이것은 공화제 하에서 정의의 원칙에 대한 많은 국가의 교육 부족의 결과에 대한 흥미로운 예입니다. 특히 이 후자의 전쟁은 아마도 적어도 일부 눈에 보이거나 그것이 불가능하다면(그리스인들은 우리에게 플루투스가 눈이 멀었다고 말했고 단테는 말문이 막혔다고 말했기 때문에) 진정한 정치경제학이 윤리적, 결코 상업적인 사업이 아닙니다. 미국인들은 자신들이 돈벌이에 대해 어느 정도 알고 있다고 상상했습니다. 그들의 달러 앞에 몸을 숙이고, 그것으로부터 신성한 도움을 기대합니다. 강력함 그 이상, 심지어 전능함까지. 그러나 겉으로 보기에 손으로 만질 수 있는 이 모든 것이 참으로 상상의 신이었습니다. 그리고 그들이 진정한 경제학자나 심지어 진정한 광물학자에게 그의 실체를 보여주었다면 그들은 오래 전에 다음과 같은 말을 들었을 것입니다. 당신이 얻고 있는 것은 금이 아닙니다—그것의 입자가 아닙니다. 그것은 노랗고 반짝이며 진짜 금속과 충분히 비슷하지만—보십시오—그것은 깨지기 쉬운 고양이 금, '철 파이어스톤'입니다. 이것에서 당신이 원하는 만큼 그것을 쌓으십시오, 당신은 많은 강철과 유황을 얻을 것입니다 – 다른 것은 없습니다; 당신의 머리 위에, 그리고 당신의 은행가의 공정한 계좌 대신에, 당신은 가장 비싸지만 편안하지 않은 빨간 태피스트리 아래에서, 그리고 당신의 은행가에서 잠을 자야 할 것입니다.
[68]그러나 이 다소 이상하고 비기하학적 한계와 함께, 여기서는 잠시 가장 짧은 용어로 표현했지만 나중에 자세히 추적해야 합니다. xy 는 y 의 증가에 의해서만 무한정 증가할 수 있습니다 . 그러나 y 가 고정된 비율로 증가 하지 않는 한 x 의 증가에 의한 것은 아닙니다.
[69]항상 그리고 필연적으로 불완전한 기호; 그러나 올바르게 주문하면 대략적인 정확도를 얻을 수 있습니다.
II.
부의 본질, 가치의 변화, 전국 상점, 노동의 본질, 가치와 가격, 통화.
마지막 논문은 용어의 정의 이상으로 구성되었으므로 여기서는 주어진 정의를 확장하고 설명하여 우리가 주제의 세부 사항에 들어갈 때 용어 사용의 혼란을 피하고자 합니다.
부의 본질에 대해 취해진 견해, 즉 그것이 생명력에 의해 발전된 내재적 가치로 구성되어 있다는 견해는 부에 대한 거의 보편적인 두 가지 개념과 직접적으로 반대됩니다. 가치가 주로 내재적이라는 주장에서, 그것은 숫자에 대한 욕망의 대상이고 양이 제한되어 있는 모든 것이 부라고 부를 수 있거나 사실상 부라고 할 수 있다는 생각에 반대합니다. 그리고 가치는 소유자의 권력에 2차적으로 의존한다는 주장에서 부는 정해진 가격으로 교환할 수 있는 것으로 구성된다는 생각에 반대합니다. 더 나아가기 전에 이 두 가지 입장을 명확히 하겠다.
첫 번째. 모든 부는 내재적이며 인간의 판단에 의해 구성되지 않습니다. 이것은 신체에 영향을 미치는 것의 경우에 쉽게 볼 수 있습니다. 우리는 환상의 힘이 돌을 영양분으로 만들거나 독을 무해하게 만들지 못한다는 것을 압니다. 그러나 마음에 영향을 미치는 것에서는 덜 분명합니다. 우리는 공상적 욕망의 만족을 전적으로 다루는 산업에서 얻은 유익한 결과의 외관에 쉽게(아마도 자진해서) 오도됩니다. 그리고 널리 탐내고, 값비싸게 사고, 소유할 때 즐거운 것은 무엇이든 우리의 부의 정의에 포함되어야 한다고 생각하기 쉽습니다. 적당하게 사용하면 진정한 부이지만 과도하게 사용하면 거짓 부가 되는 많은 것들이 있기 때문에 이 오류에서 벗어나기가 더 어렵습니다. 그리고 많은 것들이 선과 악이 섞여 있는데, 대부분 책과 예술 작품입니다.[페이지 226]한 사람은 선을, 다른 사람은 악을 얻을 것입니다. 그래서 사물 자체에는 고정된 선과 악이 없고 단지 그것들을 사용하는 관점과 용도에만 있는 것처럼 보입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 악과 선은 본질적으로 그리고 비례적으로 고정되어 있습니다. 그것들은 본능과 판단에 의해 분리될 수 있지만 상호 교환될 수는 없습니다. 그리고 악이 지나침에 의존하는 것에서, 비록 정의할 수는 없지만, 지나침의 지점은 고정되어 있습니다. 사물의 힘은 선을 위해 이쪽에 있고 악을 위해 저편에 있습니다. 그리고 모든 경우에 이 힘은 선천적이며 의견이나 선택에 의존하지 않습니다. 사물에 대한 우리의 생각은 그것들의 영원한 힘을 만들거나 손상시키지 않습니다. 또한 미래에 고려해야 할 가장 심각한 문제는 그것이 우리에게 미치는 영향을 막을 수 없다는 것입니다.
그러므로 우리가 현재 들어가야 할 부에 대한 특별한 분석의 대상은 쓸모 있는 것을 열거하는 것이 아니라 파괴적인 것을 구별하는 것입니다. 그리고 그것이 필연적으로 파괴적이라는 것을 보여주기 위해; 악한 것으로부터 즐거움을 얻는 것은 그것의 악을 피하거나 변경하는 것이 아니라 그것에 의해 변경되는 것입니다. 즉, 우리 자신의 본성을 가지고 있기 때문에 극도로 고통받는 것 또한 그 정도에 따라 악이 됩니다. 그리고 어떤 시간이나 연결의 미묘함을 통해 피해가 발생하더라도(그 피해가 발생한 인류의 섬세함과 가치에 따라 적거나 많음) 여전히 피해만 발생한다는 사실이 밝혀질 것입니다. 나쁜 것.
결국 부는 병적인 욕망의 우연한 대상이 아니라 정당한 욕망의 끊임없는 대상이다.무지의 맹렬함 과 변덕의 변덕으로 인해 쓸모 없거나 해를 끼치는 일에 지속적으로 큰 관심을 기울일 수 있습니다. 그들의 본성이 우리의 열정에 의해 바뀔 수 있다면, 정치경제학의 과학은 [페이지 227]구름과 그림자의 분할. 그러나 무지에는 과학이 없습니다. 그리고 변덕의 법이 없습니다. 그들의 불안한 힘은 경제 운영을 방해하지만 그들과 공통점이 없습니다. 국가 운명의 침착한 중재자는 그것이 축적하는 모든 것에서 선을 위한 본질적인 힘만을 고려하며, 마찬가지로 상상의 방황과 질병의 목마름을 경멸합니다.
둘째. 부는 내재적일 뿐만 아니라 유효하기 위해서는 그 소유자의 주어진 생명력에 의존한다는 주장은 부에 대한 또 다른 통속적인 견해, 즉 항상 변덕에 의해 구성될 수 있다는 견해와 반대됩니다. , 그렇게 구성된 경우 주어진 수량이 여기 저기 존재하는 것으로 간주되고 정격 가격으로 교환할 수 있는 실질적인 것입니다.
이 보기에는 세 가지 오류가 있습니다. 첫 번째이자 주요한 것은 상품의 모든 교환 가능성 또는 상품에 대한 유효 수요가 여기 또는 다른 곳에 존재하는 사용 능력의 총합에 달려 있다는 사실을 간과하는 것입니다. 우리가 읽을 수 없는 책이나 우리가 좋아하지 않는 것을 상상하는 것은 우리가 더 좋아하는 것과 교환할 수 있는 힘이 있는 한 참으로 우리 부의 일부라고 할 수 있습니다. 그러나 그러한 교환에 영향을 미치는 우리의 힘, 더 나아가 그것을 유리하게 만드는 우리의 힘은 책을 이해하거나 그림을 즐길 수 있고 그것들의 소유에 대해 이의를 제기할 접근 가능한 사람들의 수에 절대적으로 달려 있습니다. 그래서[페이지 228]둘 중 하나의 실제 가치는 우리에게조차 그것들의 본질적인 선함 못지않게 그것에 대한 인식을 위한 어딘가에 구성된 능력에 달려 있습니다. 완성된 생산 체계에서 다른 것 없이 하나를 얻는다고 생각하는 것은 헛된 일이다. 따라서 위대한 정치 경제학자는 사용 능력과 일시적 소유의 공존이 항상 확보될 수 없다는 것을 알고 있지만, 그가 모든 행동과 행정의 기반이 되는 최종 사실은 전체 국가 또는 국가 그룹에서 , 그는 생산된 내재 가치의 모든 알갱이에 대해 가장 정확한 화학으로 통치 능력의 쌍둥이 알갱이를 생산해야 합니다. 그렇지 않으면 그의 실패 정도에서 그는 재산이 없습니다. 우리에 대한 자연의 도전은 앗수르의 조롱처럼 진지합니다.
부에 대한 이 통속적인 견해의 두 번째 오류는 교환이 가능하기 때문에 부로 사용할 수 없는 재산을 평가할 때 실제로 부를 돈과 혼동한다는 것입니다. 우리가 경작할 수 있는 기술이 없는 땅, 우리에게 봉인된 책 또는 불필요한 의복은 실제로 교환이 가능할 수 있지만, 그 자체는 의심스럽고 느린 환전 가능성이 있는 부피가 큰 지폐에 지나지 않습니다. 우리가 그것들을 소유하고 있는 한, 우리는 지폐를 자갈이나 진흙, 책갈피, 수 놓은 티슈 모양으로 보관할 뿐입니다. 상황에 따라 그러한 형태가 가장 안전할 수도 있고, 어떤 안일함이 그것들의 전시에 붙을 수도 있습니다. 나는 독자가 여기서 우리가 사용할 수 없는 교환 가능한 속성이 우리 개인적으로
대중적인 견해의 세 번째 오류는 후견인과 소유권을 혼동하는 것입니다. 재산을 가진 사람의 실제 상태는 너무 일반적으로 부의 소유자가 아니라 큐레이터의 상태입니다. 사람의 사용, 관리, 과시, 파괴 또는 유증에 대한 권한; 그리고 소유물은 사용 중일 뿐이며 각 사람에 대해 엄격하게 제한됩니다. 그래서 그런 것들이,[페이지 229]그리고 그들 중 많은 사람들이 그 또는 부를 위해 잘됩니다. 그리고 그들 중 더 많은 것, 또는 다른 것들은 그에게 병이 나거나 병입니다. Orinoco에서 입술을 움켜쥔 그는 목이 마를 때까지 마실 것입니다. 그의 땅에 있는 소 천 마리와 함께 그는 굶주릴 때까지 먹을 것입니다. 그는 한 번에 두 집에서 살 수 없습니다. 비단이나 양모 몇 뭉치면 그가 입을 수 있는 모든 옷감으로 충분할 것이고, 몇 권의 책이 그의 두뇌에 좋은 모든 가구를 담을 것입니다.[71] 이것들을 넘어서, 우리 중 최고이지만 협소한, [페이지 230]능력, 우리는 부를 관리하거나 해를 끼칠 경우 잘못 관리할 수 있는 권한(즉, 부를 분배, 대출 또는 증가); 파괴하거나 마지막으로 유산을 물려주는 것입니다. 그리고 수많은 부자와 함께 관리는 큐레이터로 전락합니다. 그들은 단순히 자신의 재산을 수탁자로서 자신의 사망 시 인도할 사람 또는 사람들의 이익을 위해 책임지고 있습니다. 명확한 용어로 설명되는 위치는 거의 탐낼만한 위치가 아닙니다. 다음과 같은 말로 그에게 희망적인 경력을 제안받은 젊은이가 인생에 진입할 때 어떤 결정을 내릴 수 있을까요? 따라서 당신은 많은 부를 축적할 것입니다. 그러나 지원에 필요한 것 외에는 그 어떤 것도 만져서는 안 됩니다. 당신의 적절하고 적당한 생활에 필요한 것 이상으로 당신이 얻을 수 있는 금액은 무엇이든 적절하게 처리될 것이며, 당신이 임종할 때 당신은 그것이 누구에게 속할지, 어떤 목적에 적용될 것인지 결정할 권한을 갖게 될 것입니다."
그러한 조건 하에서 삶의 노동은 아마도 열성적이지도 유쾌하지도 않을 것입니다. 그러나 이 지위와 일반 자본가의 유일한 차이점은 후자는 자신이 소유하고 있다고 생각하는 것을 기뻐하고 다른 사람들은 자신의 돈을 언제라도 사용할 수 있다고 생각합니다. 우리가 결코 헤어질 생각이 없는 것과 헤어지기 위해 권력의 상상 속에서 취해진 이 즐거움은 아이돌론 또는 부의 환영의 가장 흔한 형태이지만 가장 기이한 것 중 하나입니다. 그러나 정치경제학자는 이 이상주의와 아무런 관련이 없으며, 단지 그것의 실제적인 문제, 즉 그러한 기질에 있는 부의 소유자는 단순히 기계적인 수집 수단으로 간주될 수 있다는 것에만 주목합니다. 또는 구멍이 뚫린 돈궤로,[72] 공공 도로에 설정;- 가슴 [페이지 231]죽음만이 열쇠를 가지고 있고, 아마도 내용의 분배는 찬스일 것입니다. 대출자의 기능(그러나 그 자신에 관한 한 사용이 아니라 관리 기능임)에서 자본가는 실제로 더 흥미로운 측면을 취합니다. 그러나 그 기능에 있어서도 국가와의 관계는 부채의 편리한 수축을 위한 메커니즘으로 변질되기 쉽습니다.—국가는 차입금으로 그것을 충족함으로써 정당하지 않은 비용과 관련하여 변함없이 양심을 달래기 때문에 더 해로운 기능입니다. 자금, —장사꾼들이 돈을 기다리게 함으로써 어리석은 사업에 대한 회개를 표명하고, 그들에게 가장 도움이 되지 않는 일에 대한 비용은 항상 후손들에게 맡깁니다.[73]
이 세 가지 오해의 근원을 버리면 독자는 유효 가치의 진정한 본질을 이해하는 데 거의 어려움을 겪지 않을 것입니다. 그러나 그는 처음에는 우리의 정의를 받아들이는 것과 관련된 결과를 당연하게 인식할 수 있습니다. 부의 실제 존재 여부가 그 소유자의 권력에 달려 있다면 국가가 보유한 부의 합계는 불변하거나 계산 가능한 것이 아니라 소유자의 수와 특성에 따라 시시각각, 아니 순간적으로 변하기 때문입니다. ; 손을 바꾸면 양이 바뀝니다. 더 나아가 통화의 가치는 그것이 나타내는 물질적 부의 합에 비례하기 때문에 부의 합이 변하면 화폐의 가치도 변한다. 따라서 국가의 재산의 합과 통화의 힘은 순간적으로 변합니다. 보유자의 캐릭터와 번호로. 뿐만 아니라 다양한 종류의 부를 소유한 사람들의 성격에 따라 변동률과 방식이 달라집니다. 토지 소유자의 특성으로 인해 발생하는 가치 전환은 예술 작품 소유자의 특성으로 인해 발생하는 것과 방식이 다릅니다. 그리고 기계나 기타 운전 자본 소유자의 성격으로 인해 발생하는 것입니다. 그러나 우리는 이것들을 조사할 수 없다. 그리고 기계나 기타 운전 자본 소유자의 성격으로 인해 발생하는 것입니다. 그러나 우리는 이것들을 조사할 수 없다. 그리고 기계나 기타 운전 자본 소유자의 성격으로 인해 발생하는 것입니다. 그러나 우리는 이것들을 조사할 수 없다.[페이지 232]진정한 통화가 그것을 표현하는 방식에 대한 명확한 아이디어를 얻을 때까지 모든 종류의 부의 특별한 현상; 그리고 어떤 물품의 비용과 가격이 그 가치와 관련되는 결과적인 방식. 이를 얻으려면 첫 번째 요소에서 주제에 접근해야 합니다.
정부가 주재하는 실제 또는 상상의 부(즉, 유용하거나 유용하다고 생각되는 물질로 구성된)의 국가적 자산을 가정해 보겠습니다.[74] 모든 노동자는 생산에 노동이 수반되는 물품을 생산했지만 즉시 사용할 수 없는 물품은 [페이지 233]정부로부터 물건 자체 또는 그에 상응하는 다른 물건의 반환에 대한 명령을 받아 이 저장소에 추가합니다.[75]그가 필요할 때 언제든지 상점에서 선택할 수 있는 것과 같은 것입니다. 이제 노동자가 이 일반적인 질서를 신속하게 사용한다고 가정하면, 즉 통속적인 언어로 "돈을 쓴다"고 가정하면, 그가 유용한 것을 생산하고 쓸모없는 것을 소비하는 한을 제외하고는 그는 국가나 자신의 상황을 바꾸지 않은 것입니다. 기사 또는 그 반대. 그러나 그가 받은 명령을 사용하지 않거나 부분적으로만 사용하고 그것의 일부를 남겨둔다면; 그리하여 매일 자신의 기부금을 국보에 가져오고, 그 대가로 받은 주문의 일정 비율을 적립하고, 받은 주문을 사용하지 않은 만큼 날마다 국부를 늘리고, 같은 금액만큼 축적합니다. 정부에 대한 금전적 청구. 그것은 물론 그의 법적 권리이기 때문에 항상 그의 권한에 있습니다. 이 청구권의 축적을 가져오고 즉시 그의 부의 합계를 소비, 파괴 또는 분배합니다. 그가 결코 그렇게 하지 않고 죽고 자신의 권리를 다른 사람에게 남겨둔다면, 그는 그 권리가 확장되는 부의 양, 즉 다른 말로 표현하면 그의 일생 동안 국가를 풍요롭게 한 것입니다. [페이지 234]그가 자신의 주장에 투자한 사람들에게 즉각적인 가능성을 물려주는 추가 생명의 가능한 추가 생명을 그는 국가 전체에 이 생명의 가능성을 분배할 것입니다.
지금까지 우리는 정부 자체를 정부에 맡겨진 부를 책임지는 단순한 보수 권력으로 간주했습니다.
그러나 정부는 보수 세력과는 거리가 멀다. 한편으로는 건설적일 수도 있고 다른 한편으로는 파괴적일 수도 있습니다.
건설적 또는 개선적 권력이 자신에게 맡겨진 모든 부를 최선의 이익을 위해 사용한다면, 국가는 한 번에 뿌리와 가지가 풍부해지고, 정부는 제시된 모든 명령에 대해 정부보다 더 많은 부를 돌려줄 수 있습니다. 중간에 얻은 결실에 따라 주문이 작성되었습니다.[76]
이 능력은 숨겨져 있을 수 있으며, 이 경우 통화가 국가의 부를 완전히 나타내지 않거나 각 주문에 대한 초과 가치를 지속적으로 지불함으로써 나타날 수 있습니다. 나중에 검토할 담보 결과) 통화 가치의 영구적인 상승, 즉 통화로 표시되는 모든 항목의 가격 하락.
그러나 정부가 파괴적이거나 소비하는 세력이라면 명령을 제시하여 받은 가치를 돌려줄 수 없게 된다.
이 무능력은 (A) 파산 또는 어떤 형태의 국가 부채가 발생할 때까지 요구 사항을 완전히 충족함으로써 숨길 수 있습니다. 전체적으로 안정적인 결과를 가져오거나 (C) 제시된 각 주문에 대해 받은 가치보다 적은 일관된 수익으로 나타날 수 있으며, 이 경우 통화 가치가 지속적으로 하락하거나 환율이 상승합니다. 그것으로 대표되는 물건의 가격.
이제, 중앙 정부에 대한 이러한 개념을 우리는 [페이지 235]산업 추구, 그들 각각은 공동 상점에 자신의 사적인 능력을 추가합니다. 따라서 상점 자체는 확인 가능한 양의 공공 재산으로 남아있는 대신 공공인 집단이 책임을 지는 후견을 위해 보급된 사유 재산이 됩니다. 각 사람은 다른 사람으로부터 받은 물품과 교환하여 청구인이 원하는 다른 물품에 대한 일반 주문을 제공합니다(그러한 일반 주문은 요구된 물품을 소유한 사회 구성원이 지불할 수 있음). 문명화된 상업 공동체의 실제 상태에 대한 근사치를 즉시 얻을 수 있으며, 이 근사치로부터 우리는 보다 완전한 분석을 쉽게 진행할 수 있습니다. 그러나 나는 더 간단한 개념을 점진적으로 확장하여 모든 결과에 도달하는 것을 목표로 합니다. 그러나 나는 독자들이 그렇게 가정된 두 가지 사회적 조건(또한 가능한 모든 사회적 조건도 언급할 것입니다)이 두 가지 큰 점에서 일치한다는 것을 관찰하기를 바랍니다. 즉, 추정되는 전국 매장 또는 재고의 원초적 중요성과 소유자에 의한 파괴 가능성 또는 개량 가능성에 있습니다.
I. 중앙 정부 소유와 확산된 민간 소유의 두 조건 모두에서 주식의 양이 동일한 국가적 순간임을 관찰하십시오. 어떤 경우에는 실제로 그 금액이 신탁을 받은 사람을 조사하여 알 수 있습니다. 다른 하나는 모든 개인의 사적인 일을 폭로하지 않고는 알 수 없습니다. 그러나 알려진 것이든 알려지지 않은 것이든 그 의미는 각 조건에서 동일합니다. 국가의 부는 풍요에 있고 그들의 부는 이 저장고의 성질에 달려 있다.
II. 두 번째로, 두 조건(및 다른 모든 가능한 조건)은 소유자에 의한 상점의 파괴 가능성 또는 개선 가능성에 동의합니다. 개인의 손에 있든 정부의 책임 하에 있든 상관없이 전국 상점은 소유자에 의해 매일 소비되거나 매일 확대될 수 있습니다. 통화가 겉보기에 변경되지 않은 상태로 유지되는 동안 통화가 나타내는 속성은 감소하거나 증가할 수 있습니다.[페이지 236]
그렇다면 우리가 중앙 정부에 대한 단순한 개념 아래에 두어야 할 첫 번째 질문, 즉 "어떤 상점이 있습니까?" 국가의 헌법이 무엇이든 간에 동등한 중요성을 지닌 것입니다. 두 번째 질문, 즉 "가게의 소유자는 누구입니까?"는 국가 자체의 헌법에 대한 논의와 관련되어 있습니다.
첫 번째 질문은 세 가지 제목으로 해결됩니다.
1. 가게의 성격은?
2. 인구 대비 그 양은 얼마입니까?
3. 통화와 관련하여 수량은 얼마입니까?
두 번째 질문은 두 가지입니다.
1. 상점의 소유자는 누구이며 어떤 비율로 구성되어 있습니까?
2. 상점의 청구인(즉, 통화 보유자)은 누구이며 비율은 어떻게 됩니까?
우리는 본 문서에서 처음 세 가지 질문의 범위를 조사할 것입니다. 속편에서 다음 두 가지 중.
질문 먼저. 가게의 성격은? 지금까지 국가는 올바른 것을 위해 노력하고 모았습니까? 아니면 잘못된 것을 모았습니까? 그 문제에 삶의 가능성이 달려 있습니다.
예를 들어, 옥수수, 포도주, 양모, 비단 및 기타 보존 가능한 식품 및 의복 재료를 조달하고 비축하는 데 크게 몰두하는 사회를 상상해 봅시다. 그리고 그것들을 대표하는 통화가 있습니다. 더 나아가 축제의 날에 사회가 불꽃놀이에서 만족을 얻는다는 사실을 깨닫고 점점 더 화약 제조에 관심을 돌린다고 상상해 보십시오. 그래서 점점 더 많은 수의 노동자들이 이 산업 분야에 시간을 할애하여 점점 더 많은 양의 가연성 물질을 상점으로 가져오고 대가로 받은 일반 주문을 사용하여 그들이 가질 수 있는 포도주, 양모 또는 옥수수를 얻습니다. 의 필요. 통화는 동일하게 유지되며 정확히 다음을 나타냅니다.[페이지 237]상점에 있는 동일한 양의 재료와 그것을 생산하는 데 소비된 노동. 그러나 곡식과 포도주는 점차 사라지고 그 자리에 점차 유황과 초석이 나타난다. 마침내 옥수수를 소비하고 질산염을 공급한 일꾼들은 잔치에 필요한 재료를 얻기 위해 축제 아침에 그들의 통화 중 일부를 제시하면서 불을 제외하고는 아무리 많은 통화도 축제를 지배하지 못한다는 것을 발견합니다. 로켓의 공급은 무제한이지만 식량의 공급은 최종적인 방식으로 제한됩니다. 그리고 사회의 손에 있는 모든 통화는 폭발의 무한한 힘을 나타내지만 존재하지는 않습니다.
희화화 된 것처럼 보일지 모르지만 그 진술은 식량 가격의 점진적인 상승에 의해 현실에서와 같이 통제되지 않은 어리 석음이 극도로 지속된다는 가정에서 과장된 것일뿐입니다. 그러나 그것은 어리석음 자체의 깊이와 강렬함을 표현하는 데 있어 인간 생활의 실제 사실에 미치지 못합니다. 세계에서 가장 진지하고 독창적인 산업의 상당 부분(통계를 자세히 보기 전에는 독자가 얼마나 대단한 일인지 믿지 못할 것입니다)은 전쟁을 위한 군수품을 생산하는 데 사용됩니다. 즉 축제의 재료가 아니라 타는 불의 재료를 모으는 것입니다. 고통의 도구의 모든 능력과 사망의 직분의 모든 풍요로 그 저장소를 채우십시오. 사람들이 그토록 오랫동안 보고 두려워했던(때로는 거의 두려워하지 않았던) 진정한 Trionfo della Morte가 아니었습니다. 우리는 지금 그의 승리의 또 다른 더 높은 형태를 보고 공유합니다. Releaser 대신 Task-master는 무덤 못지않게 경기장의 먼지를 다스립니다. 한때 인간이 갔던 무덤에서 그의 일을 멈추고 그의 계획을 사라지게 하는 것에 만족했지만, 지금은 분주한 도시와 편리한 바다에서 그의 일을 증가시키고 그의 계획을 증가시킵니다.
파괴 수단을 생산하는 데 사용되는 이 두 배의 손실 또는 부정적인 노동력에 우리는 인간의 어리석음의 결과에 대한 평가를 추가해야 합니다. 이러저러한 직업은 많은 노동자를 부양하고 있다. 그러나 직업의 생산물에 지지력이 없는 한, 그들에게 주어진 임금은 결코 고려되지 않는다.[페이지 238]한 사람은 단지 다른 사람에게서 물러날 뿐입니다. 생산물이 제조되지 않았다면 현재 생산물 구매에 사용된 돈이 어디에 어떻게 사용되었는지 알지 못하는 한, 우리는 어떤 거래에 대해서도 그렇게 많은 사람을 유지한다고 말할 수 없습니다. 구매 자금은 진정으로 이것을 만드는 많은 사람들을 지원합니다. 그러나 (아마도) 그것을 만들고 있거나 만들 수 있었던 동일한 수의 지원되지 않은 상태로 둡니다. 작은 시계 제조업자들은 제네바에서 번창합니다. 좋은 일입니다. 하지만 작은 시계를 살 돈이 없었다면, 작은 시계에 쓰인 돈은 어디로 갔을까요?
상업 경제에 대해 그렇게 자주 말하는 격언("노동은 자본에 의해 제한된다")이 사실이라면 이 질문은 분명한 질문이 될 것입니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다. 그리고 그것은 널리. 주어진 양의 임금 중에서 우리가 노동자에게 영감을 줄 수 있는 의지의 양에 따라 더 많거나 더 적은 노동을 받아야 합니다. 그리고 노동의 진정한 한계는 의지와 신체적 힘의 도덕적 자극의 한계에만 있습니다. 궁극적이지만 완전히 실용적인 의미에서 노동은 물질에 의해 제한되는 것처럼 자본에 의해 제한됩니다. 즉, 물질이 없는 곳에서는 작업이 있을 수 없습니다. 위대한 원래 자본[77] 머리, 심장, 손. 상업의 가장 인위적인 관계에서도 자본은 불을 연료로 삼는다. 가연성 물질의 양에 비례하지 않고 부채와 물을 부채질하는 바람의 힘에 비례하여 그렇게 많은 연료에서 그만큼의 불을 갖게 된다. 담금질; 그리고 둘 다의 어플라이언스. 그리고 화재가 그렇듯이 노동력은 추가된 연료가 아니라 허용된 공기에 의해 촉진됩니다.
어떤 이유로 나는 위에 적격한 "아마도"를 삽입해야 했습니다. 어떤 거래의 구매 자금이나 임금 기금이 다른 거래에서 인출된다고 결코 긍정적으로 말할 수 없기 때문입니다. 물건 자체는 그것을 사는 돈의 생산을 자극할 수 있다. 즉, 구매자가 구매 수단을 획득한 작업은 그가 수행하지 않았다면 수행하지 않았을 것입니다. [페이지 239]그 특별한 것을 원했습니다. 그리고 본질적으로(제조 과정에서도) 해롭지 않은 물품의 생산은 그 욕구가 다른 방향의 생산적 노동을 유발한다면 유용합니다.
그러므로 전국 상점에서 본질적으로 가치 없는 것이 존재한다고 해서 가치 있는 것이 전체적으로 상대적으로 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 우리는 허영심에 소비된 모든 노동이 현실에서 벗어나고 모든 나쁜 일에 대해 소중한 것을 잃어버렸다고 확신할 수 없습니다. 대체로 헛된 것들은 게으름의 결과를 나타냅니다. 그들은 여분의 시간에 장난감처럼 조각되었습니다. 그리고 그것들이 만들어지지 않았다면 다른 어떤 것도 만들어지지 않았을 것입니다. 전쟁 탄약에도 이 원칙이 적용됩니다. 그들은 부분적으로 창을 만들지 않았더라면 가지치기를 만들지 않았을 사람들, 그리고 경쟁 외에는 어떤 활동도 할 수 없는 사람들의 작품을 나타냅니다.
따라서 마지막으로 상점의 본질은 두 가지 주요 조명 아래에서 고려되어야 합니다. 다른 하나는 그것이 생산에 의해 의미하는 과거의 민족적 특성과 그 용도에 따라 발전시켜야 할 미래의 특성입니다. 그리고 이 조사의 쟁점은 경제가 단순히 "수요와 공급"의 원칙에 의존하는 것이 아니라 주로 무엇을 요구하고 무엇을 공급하는지에 달려 있음을 보여주는 것입니다.
질문 두 번째. 인구 대비 점포 수는? 이 질문을 해야 하는 정확한 형식은 "상점을 구성하는 각 항목의 양이 인구의 실제 필요에 비례하여 존재하는가?"라는 것입니다. 그러나 우리는 우리의 모든 용어를 가장 간단하게 유지하기 위해 상점이 전체적으로 유용한 품목으로 구성되어 있으며 여러 가지 요구 사항에 정확하게 비례한다고 가정합니다.
가게가 사람 수에 비해 크다고 해서 사람들이 편히 쉬어야 하는 것도 아니고, 가게가 작다고 해서 사람들이 괴로워해야 하는 것도 아닙니다. 활동적이고 경제적인 경주는 항상[페이지 240]필요한 것보다 더 많이, 그리고 (그렇게 하도록 허용된 경우) 일상 노동의 생산물에 대한 능력 안에서 생활합니다. 따라서 매장량이 크든 작든 많은 점에서 별 차이가 없으며 측면으로 유추할 수 없습니다. 유사하게 일상적인 노동으로 살 수 없고 부분적으로 또는 전적으로 상점의 소비에 의존하는 비활동적이고 낭비적인 인구는 (이 상점에 도달하는 것을 실현하면서 이후에 검토될 다양한 어려움에 의해) 소유물이 막대할 수 있지만 비참한 고통의 상태. 그러나 상점의 크기와 관련된 결과는 항상 국가의 상업적 힘, 국가의 안보 및 정신적 특성입니다. 상점의 수량에 따라 거래의 범위가 될 수 있다는 점에서 상업적 힘; 보안, 저장량에 따라 갑작스런 노력이나 지속적인 인내의 수단이 있다는 점에서; 그리고 그 특성은 고유한 가치와 고유한 특성을 지닌 영구적이고 지속적으로 축적되는 비축 없이는 문명의 특정 조건에 도달할 수 없다는 것입니다.
이제 이 세 가지 이점이 인구에 비례하여 상점이 커지는 데서 발생하는 것을 보면 즉시 다음과 같은 질문이 발생합니다. ?"
이것은 부분적으로 궤변적인 질문입니다. 예측 가능한 기간 내에 그의 생명을 제한해야 하는 질병에 걸렸을 때 그가 건강할 때보다 더 부유했는지 여부를 묻는 것과 같은 것입니다. 그는 현재 비용을 늘릴 수 있고 모든 목적을 위해 즉시 처분할 수 있는 더 많은 금액을 가지고 있습니다(주어진 재산이 있을 때 수명이 짧을수록 연금이 더 많기 때문입니다). 그러나 의사에게 정죄를 받았다고 해서 자신이 더 부유하다고 생각하는 사람은 아무도 없습니다. 논리적인 답변은 부는 정의상 삶의 수단일 뿐이므로 한 국가는 자신의 사망률로 부유해질 수 없다는 것입니다. 간단히 말해서 생명은 고기 그 이상입니다. 존재 자체가 존재 수단보다 더 많은 부입니다. 따라서 재산이 같은 두 국가 중에서 거주자 유형이 높으면 인구가 많을수록 더 부유한 것으로 간주됩니다(왜냐하면,[페이지 241]효율성 또는 유효 부의 양은 더 커야 합니다). 그러나 인구의 유형이 인구 증가로 인해 악화된다면 빈곤이 최악의 영향을 미친다는 증거가 있습니다. 그런 다음 전체 국가가 여전히 정당하게 부유하다고 평가받을 수 있는지 여부를 결정하려면 가난한 사람의 수와 부자의 수를 비교해야 합니다.
어떤 규모의 작업을 수행하려면 먼저 누가 가난하고 누가 부자인지를 결정하는 것이 물론 필요합니다. 뿐만 아니라 그들이 얼마나 가난하고 얼마나 부유한가! 호기심 많은 온도계 조사를 증명할 것입니다. 왜냐하면 우리는 금과 은에 대해 우리가 수은에 대해 한 일을 해야 하기 때문입니다. 마지막으로, 최근 미국에서와 같이 부가 때로는 폭발적으로 "스스로 날개를 만드는" 그들의 기화점; 그리고 그에 상응하여 어떤 건전한 추위에도 버틸 수 없는 빈곤이 뼛속까지 타들어가는 영하의 온도. .
가장 엄격한 과학적 의미에서 이러한 작업의 수행을 위해 우리는 먼저 정치 경제의 기존 소위 "과학"을 살펴볼 것입니다. 우리는 비교 및 최상으로 부유한 사람과 비교적 및 최상으로 가난한 사람을 정의하도록 요청할 것입니다. 그리고 그것의 용어로-그것이 발음할 수 있는 용어가 있다면-우리의 번영하는 영국에서 얼마나 많은 부자와 얼마나 많은 가난한 사람들이 있는지 조사합니다. 그리고 빈곤의 양과 강도가 실제로 부의 양과 강도에 의해 너무 균형을 이루지 못하여 우리가 부의 양과 강도에 대해 사치스러운 무지를 허용하고 우리 자신을 만족스럽게 부유한 나라라고 부를 수 있는지 여부. 그리고 기존 과학에서 명확한 정의를 찾지 못한다면 플루토닉 척도의 진정한 정도를 스스로 정하고 적용하기 위해 노력할 것입니다.
질문 세 번째. 통화와 관련하여 상점의 수량은 얼마입니까? 우리는 화폐의 실질 가치가 상점의 크기에 의존하는 한 교환 가치에 영향을 미치지 않고 특정 한계 내에서 변할 수 있음을 보았습니다. 표시된 부의 감소 또는 증가는 인식되지 않을 수 있으며 통화는 실제보다 많거나 적게 취해질 수 있습니다.[페이지 242] 정말 가치가 있습니다. 일반적으로 더 많이 사용됩니다. 따라서 교환력 또는 신용력은 기존 부와 관련하여 주어진 부담까지 증가(또는 유지)됩니다. 이 신용력은 상업 공동체의 경험에 가장 뚜렷하게 나타나기 때문에 생각에서 가장 중요합니다. 그러나 안정성의 조건[78]물질적 저장소에 대한 통화의 다른 모든 관계는 실행되지 않더라도 원칙적으로는 완전히 단순합니다. 단순한 것과는 거리가 먼 것은 우리의 정의(p. 219)에 의해 표현되는 "가용 노동"에 대한 통화의 관계입니다. 왜냐하면 이 관계는 상점의 크기와 숫자의 관계뿐만 아니라 상점의 크기와 마음, 즉 인구의 관계와도 관련되어 있기 때문입니다. 그들의 수에 대한 비율과 그에 따른 통화 가치는 계산할 수 있습니다. 그러나 그들의 노동 의지에 대한 비율은 그렇지 않습니다. 상점의 주어진 수량을 청구하는 화폐의 가치는 상점에 의지하지 않고 동일한 수량의 동일한 것을 얻을 수 있는 가능성에 따라 그 대가로 더 적거나 더 큽니다. 다시 말해, 그것은 물건의 즉각적인 비용과 가격에 달려 있습니다. 따라서 이제 이러한 용어의 정의를 완료해야 합니다.
모든 비용과 가격은 노동에 포함됩니다. 그러므로 우리는 먼저 무엇을 노동으로 간주해야 하는지 알아야 합니다.
나는 이미 노동을 인간의 삶과 반대되는 것의 경쟁이라고 정의했습니다.말 그대로 어떤 노력으로 인한 인간 생명의 "실패", 손실 또는 실패의 양입니다. 일반적으로 노력 자체 또는 [페이지 243]힘(오페라); 그러나 단지 오락이나 즐거움의 방식에 불과한 많은 노력이 있습니다. 인간 신체의 가장 아름다운 행동과 인간 지능의 가장 높은 결과는 아주 힘들지 않은, 아니, 재창조적인 노력의 조건 또는 성취입니다. 그러나 노동은 노력 속의 괴로움이다. 그것은 모든 위업에 대해 계산되어야 하는 패배의 양 또는 음의 양이며, 인간의 모든 사실 또는 행위에 대해 계산되어야 하는 결함의 양입니다. 요컨대 "우리가 죽는 수고의 양"입니다.
그러므로 우리는 그것이 사거나 팔 수 없다고 선험적으로(궁극적으로 알게 되겠지만) 추측할 수 있습니다. 다른 모든 것은 노동을 위해 사고 팔지만, 노동 그 자체는 그 무엇과도 사거나 팔 수 없으며, 귀중합니다.그것이 사거나 파는 상품이라는 생각은 정치경제적 오류의 알파이자 오메가입니다.
이것이 노동의 본성이므로 어떤 것의 "비용"은 그것을 얻기 위해 필요한 노동의 양이다. 그것은 문자 그대로 사물의 "불변성"입니다. —당신은 그것을 이길 것입니다.
비용은 "오페라"가 아닌 "노동"에서만 측정되고 측정될 수 있습니다.그것을 생산하는 데 얼마나 많은 힘이 필요한지는 중요하지 않습니다 . 단지 얼마나 많은 괴로움이 있느냐가 중요합니다. [페이지 244]일반적으로 필요한 전력이 많을수록 고통은 적습니다. 그래서 인간의 가장 고귀한 작품이 가장 비천한 작품보다 비용이 적게 듭니다.
진정한 노동 또는 삶의 소비는 몸이 피곤하거나 고통스러울 때, 성질이나 마음(물건을 찾는 인내, 사물을 기다리는 인내, 사물을 위해 고통을 겪는 인내 또는 저하, 등), 또는 지성의. 이러한 모든 종류의 노동은 일반적인 용어에 포함되는 것으로 간주되며 노동의 양은 그것이 지속되는 시간으로 표현됩니다. 따라서 노동 단위는 우리가 결정할 수 있는 "한 시간의 작업" 또는 하루의 작업입니다.[82]
비용은 가치와 마찬가지로 내재적이고 효과적입니다. 내재 비용은 물건을 올바른 방식으로 얻는 데 드는 비용입니다. 효과적인 비용은 우리가 설정한 방식으로 물건을 얻는 비용입니다. 그러나 본질적인 것은 부분적으로만 발견할 수 있고 오랜 경험에 의해 분석적 조사의 대상이 될 수 없습니다. 유효 비용은 정치 경제학자가 다룰 수 있는 전부입니다. 즉, 기존 상황과 알려진 프로세스에서 사물의 비용입니다.
비용(수요 또는 공급의 문제와 관계없이)은 원하는 것의 양과 그것을 위해 일하는 사람의 수에 따라 다릅니다. 어떤 것을 조금 얻기는 쉽지만 많이 얻기는 어렵다. 소수의 손으로 어떤 것을 얻는 것은 불가능하지만 많은 손으로 그것을 얻는 것은 쉽습니다.
따라서 사물의 비용과 가치는 정확하게 결정하기 어렵지만 둘 다 확인할 수 있는 물리적 환경에 따라 달라집니다.[83]
[페이지 245]그러나 그들의 가격은 인간의 의지에 달려 있습니다.
이러 저러한 것은 분명히 좋은 일입니다. 그리고 그것은 명백히 그렇게 많이 나쁠 수 있습니다.
[페이지 246]그러나 내가 그렇게 많이 주기로 선택했는지 여부는 여전히 의심스럽고 모든 방식으로 의심스럽습니다.[84]
이 선택은 항상 상대적인 것입니다. 그것은 저것이 아니라 이것에 대한 대가를 치르는 선택입니다. 더 좋은 것을 잃는 것이 포함되지 않는다면 그것을 가지겠다는 결심입니다. 그러므로 가격은 상품 자체의 비용뿐만 아니라 얻을 수 있는 다른 모든 것의 비용과의 관계에도 의존합니다.
더 멀리. 선택의 힘도 상대적인 힘입니다. 그것은 사물에 대한 우리 자신의 평가뿐만 아니라 다른 모든 사람의 평가에도 달려 있습니다. 따라서 동시 구매자의 의지의 수와 힘, 그리고 그 수와 힘에 비례하는 물건의 기존 수량에 따라 결정됩니다.
따라서 모든 것의 가격은 네 가지 변수에 따라 달라집니다.[85]
1. 비용.
2. 그 비용으로 얻을 수 있는 양.
3. 원하는 사람의 수와 권한.
4. 그들이 그 바람직함에 대해 형성한 평가.
(그 가치는 이 추정치에서 고려되는 한 가격에만 영향을 미치므로 아마도 전혀 영향을 미치지 않을 것입니다.)
이제 가격이 통화로 표현되는 방식을 보여주기 위해 우리는 이 네 가지 수량을 알고 있고 일반적으로 수요라고 하는 "바람직함의 추정치"가 확실하다고 가정해야 합니다. 인원수는 최저로 하겠습니다. A와 B를 "요구하는" 두 명의 노동자라고 하자. [페이지 247]노동, 두 개의 기사, a 및 b . 이 기사에 대한 그들의 요구(독자가 더 좋아한다면 그는 그들의 필요라고 말할 수 있음)는 이 두 가지를 얻는 것에 따라 존재하는 절대적인 것입니다. 예를 들어 그들이 추운 나라에서 빵과 땔감이라고 가정하고, a 는 빵의 최소량을 나타내고 b 는 하루 동안 사람의 생명을 지탱할 수 있는 최소량의 연료를 나타낸다고 하자. a 는 한 시간의 노동으로 생산할 수 있지만 b 는 두 시간의 노동으로만 생산할 수 있다고 하자 . a 의 비용 은 1시간이고 b 의 비용은2(우리의 정의에 따르면 비용은 시간으로 표현 가능함). 그러므로 각 사람이 곡식과 연료를 모두 얻기 위해 일한다면 각자 하루에 세 시간씩 일해야 할 것입니다. 그러나 그들은 더 쉽게 하기 위해 노동을 분담한다.그런 다음 A가 3시간 일하면 3a를 생산 하는데 , 이는 두 사람이 원하는 것보다 1a 더 많은 것입니다 . 그리고 B가 3시간 일하면 B 는 1½ b 만 생산합니다 . 그러나 A가 3시간 일하고 B가 6시간 일한다면, A는 3a , B는 3b , 하루 반 동안 적절한 비율의 유지 보수가 필요합니다. 각 사람이 반나절의 휴식을 취할 수 있도록. 그러나 B는 두 배로 일했기 때문에 오늘의 나머지 시간은 모두 B에게 공평하게 귀속됩니다. 따라서 정당한 교환은 A, 하나의 b에 대해 두 개의 a를 제공 하고 하나 의 a 와 하나 의 b 를 가집니다.—하루 동안 유지 관리. ㄴ, 하나 준다b for two a , two a and two b ;—이틀 유지.
그러나 B는 두 번째 날에 쉴 수 없습니다. 그렇지 않으면 A는 B가 생산하는 물품 없이 남게 될 것입니다. 세 번째 노동자를 불러오지 않는 한 교환을 정당하게 만드는 수단도 없습니다. 그러면 한 명의 노동자 A는 a를 생산 하고 , 두 명의 노동자 B와 C는 b 를 생산 합니다 . B, 3시간, 1½ b ;-C, 3시간, 1½ b . B와 C는 각각 a 에 대해 b 의 절반을 제공 하며 모두 동일한 일일 작업에 대해 동일한 일일 유지 보수를 받습니다.
예제를 한 단계 더 진행하려면 a , b 및 c 세 개의 항목 이 필요합니다.
a 는 1시간, b 는 2시간, c 는 4 시간 일해야 합니다 . 그러면 하루의 노동 시간은 일곱 시간이 되어야 하고 하루에 한 사람이 [페이지 248]일은 7a , 3½b , 또는 1¾c 를 만들 수 있습니다 . 그러므로 하나의 A는 a 를 위해 일하여 7a를 생산 합니다 . 2개의 B가 b 에 대해 작업하여 7b 를 생성 합니다 . 4개의 C가 c에 대해 작동하여 7c 를 생성 합니다.
A는 6개의 a 를 남겨두고 하나 의 b 에 두 개의 a 를 제공 하고 하나 의 c 에 네 개의 a 를 제공 합니다. 각 B에는 여분의 2½ b 가 있고 하나 의 a에 대해 ½ b 를, 하나 의 c 에 대해 두 개의 b 를 제공 합니다. 각 C는 여분의 c 의 ¾을 가지고 있고 하나 의 b 에 대해 ½ c 를, 하나 의 a에 대해 c 의 ¼을 제공 합니다 . 그리고 모두 하루의 유지 보수가 있습니다.
따라서 일반적으로 수요가 일정하면사물 의 상대적 가격은 비용 또는 생산에 관련된 노동의 양입니다.
그런 다음 그들의 가격을 통화로 표현하기 위해 우리는 통화를 특정 수량의 특정 품목에 대한 주문 형식으로 지정하기만 하면 됩니다(우리에게는 금 주문 형식입니다). 다른 상품의 수량은 통화가 주장하는 상품과의 관계에 따라 가격이 책정됩니다.
그러나 통화 자체의 가치는 조금도 금과 교환할 수 있는 물품의 가치에 더 많이 근거하지 않습니다. "1에이커의 땅은 1에이커의 땅에 가치가 있습니다."라고 말하는 것은 "1에이커의 땅이 그렇게 많은 파운드의 가치가 있습니다."라고 말하는 것만큼이나 정확합니다. 금, 토지, 집, 음식 및 기타 모든 것의 가치는 어느 순간에 존재하는 양과 모든 것과 각각에 대한 상대적인 수요에 달려 있습니다. 그리고 어느 한 사람의 가치나 수요의 변화는 나머지 모든 사람들의 가치와 수요의 즉각적인 대응적 변화를 수반합니다. 어떤 광대한 호수에서 흘러나오는 강의 양의 변화는 비록 눈으로는 추적할 수 없지만 유입되는 하천의 양의 변화로 인해 발생합니다.
따라서 통화의 실제 작동력 또는 가치는 소유 인구에 의해 형성된 상대적 추정치의 전체 합계에 기초합니다. 이 평가가 어느 방향으로든 변하면(따라서 국민적 성격이 변할 때마다) 노동을 지휘하는 두 번째 큰 기능인 화폐의 가치가 즉시 변한다. 하지만 [페이지 249]우리는 그것이 표현하는 것의 인식 또는 인식된 가치에 의존하는 화폐의 가치와 그것이 표현하는 것의 존재에 의존하는 그것의 가치를 항상 신중하고 엄격하게 구별해야 합니다. 화폐는 토지, 집, 말 또는 그림의 소유권을 주장하는 담보에 비례하여 진실 또는 거짓입니다. 그러나 통화는 국가가 주장하는 집, 말 또는 그림을 보유하는 추정 정도에 비례하여 강하거나 약하며 가치가 높거나 낮습니다. 따라서 영국 통화의 힘은 최근까지 주로 말과 포도주의 국가적 평가에 기반을 두었습니다. : 그러나 그가 그의 도서관을 제공하기 위해 같은 액수를 주면 그는 미친 사람이라고 불렸습니다. 또는 Bibliomaniac. 그리고 그가 말 때문에 재산을 잃을 수도 있고, 지하실 때문에 건강이나 생명을 잃을 수도 있고, 책으로 인해 거의 손실을 입을 수도 있지만, 그는 결코 히포마니아나 오이노마니아라고 불리지 않았습니다. 왜냐하면 현재의 화폐 가치는 문학이 아니라 가축과 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 그리고 그가 말 때문에 재산을 잃을 수도 있고, 지하실 때문에 건강이나 생명을 잃을 수도 있고, 책으로 인해 거의 손실을 입을 수도 있지만, 그는 결코 히포마니아나 오이노마니아라고 불리지 않았습니다. 왜냐하면 현재의 화폐 가치는 문학이 아니라 가축과 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 그리고 그가 말 때문에 재산을 잃을 수도 있고, 지하실 때문에 건강이나 생명을 잃을 수도 있고, 책으로 인해 거의 손실을 입을 수도 있지만, 그는 결코 히포마니아나 오이노마니아라고 불리지 않았습니다. 왜냐하면 현재의 화폐 가치는 문학이 아니라 가축과 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 그의 책에서 거의 길을 잃지 않았지만 그는 아직 Hippomaniac 또는 Oinomaniac라고 불리지 않았습니다. 왜냐하면 현재의 화폐 가치는 문학이 아니라 가축과 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 그의 책에서 거의 길을 잃지 않았지만 그는 아직 Hippomaniac 또는 Oinomaniac라고 불리지 않았습니다. 왜냐하면 현재의 화폐 가치는 문학이 아니라 가축과 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 현재의 돈 가치는 소와 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었지만 문학에 근거한 것은 아니었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 현재의 돈 가치는 소와 포도주에 합법적으로 근거한 것으로 이해되었지만 문학에 근거한 것은 아니었기 때문입니다. 최근 사진 및 MSS 판매 시 제시된 가격입니다. 이 점에서 국가적 특성이 변하는 경향을 나타내므로 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 베드포드 문서의 상태와 유지 및 건강에 영향을 미칠 수 있습니다. Caractacus 또는 Blink Bonny; 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 따라서 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 Bedford 미서의 보관 상태와 Caractacus 또는 Blink Bonny의 건강에 따라 결정될 수 있습니다. 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다. 따라서 통화의 가치는 인정된 방식으로 어느 정도 Bedford 미서의 보관 상태와 Caractacus 또는 Blink Bonny의 건강에 따라 결정될 수 있습니다. 오래된 사진은 재산으로 간주됩니다. 예전에는 그랬을지 몰라도 어느 쪽을 선택하기가 더 어렵다.
자, 주목하세요. 화폐의 힘을 변화시키는 이 모든 원천은 전적으로 악덕, 나태, 경솔함의 영향과는 상관없이 존재합니다. 지금까지 우리는 분석을 통해 공언하는 모든 일꾼이 정직하고 진심으로 동료들과 조화를 이루며 일한다고 가정했습니다. 우리는 이제 상대적인 근면, 명예, 숙고의 영향을 더 깊이 계산하여 두 번째 질문인 상점과 화폐의 소유자는 누구이며, 그 비율은 어느 정도인가를 따라야 합니다.
그러나 이것은 다음 논문을 위해 예약해야 합니다.[페이지 250]여기서는 주제의 여러 가지가 아무리 구별되지만 근본적으로 문제에 너무 얽혀 있어서 모든 것을 인식하기 전에는 어느 하나를 올바르게 다룰 수 없다는 것입니다. 따라서 인구 수에 비례하는 통화량은 비보유자에 비례하는 보유자 수에 의해 실질적으로 영향을 받습니다. 그리고 이것은 다시 상품 소유자의 수입니다. 정의에 따르면 통화는 소유하지 않은 상품에 대한 청구권이므로 수량은 보유자 수에 비례하는 청구자 수를 나타냅니다. 주장의 힘과 복잡성. 클레임이 복잡하지 않은 경우 교환 수단으로서의 통화는 양이 매우 적을 수 있습니다. A는 옥수수를 B에게 팔고, B로부터 소를 지불하겠다는 약속을 받고 A는 와인을 얻기 위해 C에게 소를 넘깁니다. C는 적시에 B에게 소를 요구합니다. 그리고 B는 그의 약속을 철회합니다. 이러한 교환은 모두 단일 코인 또는 약속으로 이루어졌거나 이루어졌을 수 있습니다. 그리고 그러한 상황에서 상점에 대한 통화의 비율은 단지 그것의 순환 활력, 즉 국가의 습관이 계속 유통하는 상점의 해당 부분의 양과 편리한 분할 가능성을 나타낼 것입니다. 목축업자가 주로 고기와 우유로 가족과 함께 사는 것에 만족하고 값비싼 가구나 보석이나 책을 원하지 않는다면, 포도주와 옥수수 재배자가 주로 포도와 빵으로 자신과 부하들을 부양한다면 ;-가정의 아내와 딸이 집안의 옷을 짜고 실을 잣고, 국가 전체가 자신의 토양의 생산물과 자신의 손으로 일한 것에 만족한다면, 미디어를 유포할 기회가 거의 없습니다. 그것은 거의 그리고 드물게 서약하고 약속합니다. 교환이 삶에 필요한 만큼만 교환합니다. 상점은 그것을 발견한 사람들의 소유이며 권리의 표현이나 분할 및 교환의 실질적인 수단으로서 돈은 거의 필요하지 않습니다.
그러나 국가의 습관이 복잡하고 환상적이 될수록(따라서 문명화되지 않은 상태에서 둘 다일 수도 있음) 순환 매체는 저장량에 비례하여 증가해야 합니다. 모든 사람이 모든 것을 조금이라도 원하고, 음식이 여러 종류가 있어야 하고, 옷차림이 다양해야 한다면, 많은 사람들이[페이지 251]공상은 공상에 의해 보수가 측정되므로 한 사람이 다른 사람에게 무가치한 것에 대해 많은 가격을 지불하게 됩니다. 화폐 자체가 그 규모와 그 소유가 함축하는 힘으로 인해 많은 국민의 유일한 욕망의 대상이 되어 화폐 보유가 그들 사이에서 삶의 주요 목적으로 논쟁되는 경우:- 이 모든 경우에 통화는 상점에 비례하여 확대되며, 교환 및 분할의 수단으로서, 권리의 보증으로서, 그리고 열정의 표현으로서 국가 거래에서 점점 더 중요한 역할을 합니다. , 성격, 삶.
어떤 부분에 대해서는 우익의 결속이 너무 과시되고 부담스러울 때 대중의 목소리가 폭력적이고 비합리적으로 높아져 구제가 아닌 혁명으로 귀결되는 경향이 있다. 경제의 모든 가능성은 이 권리의 유대를 분명히 주장하고 유지하는 데 달려 있지만 부담스럽습니다. 모든 경제적 정부의 첫 번째 필요성은 의심할 여지 없이 재산에 관한 위대한 법칙의 작동을 확보하는 것입니다. 그리고 오늘 케이크를 먹지 않는 사람도 마지못해 내일 케이크를 먹는 것을 보게 될 것입니다. 나는 이것이 사회법에 의해 보장되어야 할 첫 번째 요점이라고 말합니다. 이것 없이는 어떠한 정치적 진보도, 아니 정치적 존재도 불가능합니다. 악, 사치, 불법, 그것의 결과인 것처럼 보일 수 있지만, 그럼에도 불구하고 이것은 모든 주식의 첫 번째입니다. 그리고 이것을 시행하기 위해 법과 경찰 곤봉에 의해 국가는 항상 최우선적으로 생각해야 합니다. 찬장 문은 단단히 잠글 수 있고 어떤 사람의 저녁 식사도 도중에 폭도들에게 빼앗기지 않도록 해야 합니다. 빵집에서 집으로. 따라서 두려움 없이 주장하는 바에 따르면, 우리는 폭도들이 집으로 가져갈 저녁 식사를 적절한 폭의 요리로 제공하는 것이 어느 정도까지 실행 가능한지 다음 논문에서 고려하려고 노력할 것입니다.
각주:
[70]현재 문명이 가장 발달한 일부 국가가 최종 진리의 표현으로 받아들이는 성경의 일부 구절은 우상 숭배에 관한 구절보다 더 왜곡되어 있습니다. 거기에서 비난받는 우상숭배는 조각품도 조각품에 대한 숭배도 아니다. 그것은 단순히 "아이돌론(Eidolon)", 환상 또는 선의 상상을 현실적이고 지속적인 것으로 대체한 것입니다. 생명을 주는 최고의 살아있는 선에서 생명을 주는 가장 낮은 물질적 선까지. 창조주와 그가 창조할 때 "선을 보았다"고 말하는 피조물은 이것에서 항상 도움이 되거나 거룩하다고 불리는 그들의 영원한 선함입니다. , "악을 선하다 하며 선을 악하다 하며 쓴 것을 단 것으로, 단 것을 쓴 것으로" 따라서 모든 충성심 중 첫 번째 충성심을 삶의 고정된 법칙에 배반하고 단호한 반대 충성심으로 선에 대한 우리 자신의 상상을 섬기는 것입니다. "죄"의 법칙을 번역하면 "죄"의 법칙으로 번역됨), 이 "두 주인"은 우리가 선택해야 하는 서비스 사이에서 하나님과 "맘몬"으로 구별됩니다. 돈에 대한 욕망은 사실 거짓되고 음탕한 욕망, 즉 "탐심, 곧 우상숭배"라는 큰 악령입니다. 따라서 우상 파괴(이미지 또는 초상 파괴)가 쉽습니다. 그러나 우상은 깨뜨릴 수 없습니다. 우상은 버려야 합니다. 이것은 결심이나 설득 면에서 그리 쉽지 않습니다. 왜냐하면 사람들은 이미지의 약함을 쉽게 확신할 수 있기 때문입니다.
[71]나는 이 문서들이 완성되고 수집될 때까지 다른 작가들의 권위에 의한 그 안에 진술된 진술에 대한 모든 지원을 유보합니다. 참으로 그러한 권위를 현명하게 찾고 나타내었다면 내가 글을 쓸 이유가 전혀 없었을 것입니다. Carlyle의 세 권의 책에서 이 주제를 언급하는 흩어진 구절에서도:—"Sartor Resartus"; "과거와 현재"; 그리고 "후기 소책자"; 말할 필요가 있는 모든 말을 했으며, 내가 다시 말하게 될 것보다 훨씬 낫습니다. 그러나 현재 대중의 마음의 습관은 듣기 전에 모든 것을 산만하고 큰 소리로 일곱 번 말하도록 요구하는 것입니다. 그리고 그것은 대담하고 새로운 것을 담고 있는 것처럼 나의 이 서류들에 대해 외쳤습니다. 진리가 가장 현명한 사람들에게 알려지지 않고 가장 웅변적인 사람들에 의해 선포되지 않은 주장이 하나도 없을 때입니다. 내 말에 덧붙이는 것보다 그들의 말을 모으는 것이 앞으로 나에게 훨씬 더 큰 기쁨이 될 것입니다. 본문의 선행 구절의 내용에 대한 Horace의 명확한 번역은 즉시 다음과 같은 여지를 찾을 수 있습니다.
Si quis emat citharas, emptas comportet in unum,
Nec studio citharae, nec Musae deditus ulli;
Si Scalpra et formas, non sutor; nautica vela,
Aversus mercaturis: delirus et amens
Undique dicatur Merto. Quî discrepat istis,
Qui nummos aurumque recondit, nescius uti
Compositis, metuensque velut contingere sacrum?
이와 함께 Xenophon의 진술을 제공하는 것도 아마도 바람직할 것입니다. "사용할 수 있는 것"을 의미하는 일반적인 그리스 용어의 힘으로 인해 어떤 영어보다 더 명확할 수 있습니다.
Ταῦτὰ ἄρα ὄντα, τῷ μὲν ἐπισταμένῳ χρῆσθαι αὐτῶν ἑκάστοις χρήματά ἐστι, τῷ δὲ μὴ ἐπισταμένῳ, οὐ χρήματα· ὥσπέρ γε αὐλοὶ τῷ μὲν ἐπισταμένῳ ἀξὶως λόγου αὐλεῖν χρήματά εἰσι, τῷ δἐ μὴ ἐπισταμένῳ οὐδὲν μᾶλλον ἤ ἄχρηστοι λίθοι, εἰ μὴ ἀπσδιδοῖτό γε αὐτούς. * * * Μὴ πωλούμενοι μὲν γὰρ οὐ χρήματά εἰσιν οἱ αὐλοί· (οὐδὲν γὰρ χρήσιμοί εἰσι) πωλούμενοι δὲ χρήματα· Πρὸς ταῦτα δ' ὁ Σωκράτης εἶπεν, ἢν ἐπίστηταί γε πωλεῖν. Εί δὲ πωλοίη αὗ πρὸς τοὖτον ὃς μὴ ἐπίστηται χρῆσθαι, οὐδὲ πωλούμενοι εἰσὶ χρήματα.
[72]오리피스는 단순히 수용기의 것이 아니라 흡인 특성입니다. 하등 동물에 의해 기괴하게 표현되는 인간의 미덕과 악덕의 유형 중에서 몸에 지갑이 있는 생물인 두족류의 탐욕보다 더 이상하게 명확한 것은 없을 것입니다. 입을 위한 매의 부리; 발과 손을 위한 빨판; 그리고 누구의 집은 자신의 뼈대입니다.
[73]몇몇 예외를 제외하고는 현재 지불할 수 없는 비용을 지불해서는 안 된다는 다소 끈질긴 신념이 개인과 마찬가지로 국가에도 적용될 수 있다면 좋을 것입니다.
[74]독자는 여기에서 "정부"라는 개념에 자신의 개인 이익과 직접적으로 관련되지 않은 공익의 실질적 관리를 위임받은 행정부의 모든 부서 또는 개인의 모든 조직을 포함해야 합니다. 정치 경제에 대한 입법적 간섭에 대한 이론적 논의에서 일반적으로 물론 불필요하게 정부는 항상 우리가 보아온 형태와 힘을 가져야 한다고 가정합니다. 지혜는 더 크고 그 능력은 더 많습니다. 그러나 실질적으로 대부분의 문명국에서는 모든 사람이 자신의 개인적인 이익을 위해 정부의 개입을 반대하고 더 이상 그렇게 하지 않을 때 개입을 요청하는 것이 관례입니다. 맨체스터 이코노미스트들이 정부로부터 면화를 공급해 달라는 요청(당분간 수요와 공급 시스템이 과학자들의 기대에 미치지 못함)은 흥미로운 사례입니다. 덜 광범위하고 쓰라린 고통(무고한 사람들의 고통도 마찬가지)이 국가나 그 일부가 왜 이미 두 가지 문제를 모두 관리할 수 있다고 고백할 수 있는 사람들의 집단이 스스로에게 질문하도록 강요하는 데 필요했더라면 좋았을 것입니다. 군사적이고 신성하며, 방어뿐만 아니라 생계를 위해 어느 정도 현명하게 제공하기 위해 필요에 따라 허용되거나 요청되어서는 안되며, 가능하다면 (그리고 그럴 수도 있다고 생각합니다. 오히려 그럴 수도 있습니다) 신체적 질병과 종교적 신념? 왜, 군대가 지나갈 수 있는 많은 길을 만들고, 그들은 음식 운반을 위해 몇 개를 만들지 않을 수도 있습니다. 그리고 대중을 위한 다양한 영적 교육 계획을 박수와 함께 조직한 후에 그들을 위한 몇 가지 육체적 영양 방법을 조직합니까? 아니면 영혼의 본능은 위보다 훨씬 덜 신뢰할 수 있어서 하나는 법이 필요하지만 다른 하나는 불편합니까?
현재 자유 무역에 대한 모든 이야기에는 이상한 오류가 흐르고 있습니다. 모든 종류의 정부 간섭은 무역의 자유를 빼앗는다고 지속적으로 가정합니다. 자유는 간섭이 도움이 될 때가 아니라 방해가 될 때만 상실됩니다. 당신은 그에게 그의 길을 보여줌으로써 그의 자유를 빼앗는 것이 아닙니다. 그의 길을 더 순탄하게 만들어 주는 것도 아닙니다(그렇게 하는 것이 항상 바람직하다는 것은 아니지만 그럴 수도 있습니다). 그 옆에 열린 도랑이 있으면 그를 위해 울타리를 치지도 않습니다. 보호가 자유를 방해하는 실제 방식과 그것의 진정한 악은 한 사람을 "보호"하는 데 있는 것이 아니라 다른 사람을 방해하는 데 있습니다. 서비스를 제공하려는 사람에게 항상 가장 큰 해를 끼치는 간섭의 한 형태이며, 북미인이 더 나은 생각을 하지 않는 한 불편하게 발견할 것입니다. 또한 많은 사람들의 마음에는 보호와 격려 사이에 터무니없는 혼란이 있습니다. 그들은 실질적으로 다릅니다. "보호"는 상업 남학생에게 "아무도 당신을 때리지 않을 것"이라고 말하는 것입니다. "격려"는 그에게 "그것이 때리는 방법이다"라고 말하는 것입니다.
[75]등가의 문제(즉, 한 사람이 그렇게 많은 옥수수를 대가로 얼마만큼의 포도주를 받느냐, 또는 그렇게 많은 철을 대가로 얼마나 많은 석탄을 받느냐)는 상당히 별개의 문제이며, 우리는 곧 검토할 것입니다. 당분간 이 등가가 결정되었고, 어떤 물품의 고정된 무게에 대한 정부 명령 이 물품 자체의 그 무게의 반환을 위한 것이라고 가정 하자. 물품 b 의 다른 고정 중량 또는 물품 c 의 또 다른 등.
[76]독자는 여기에서 가정하는 조건이 일반적으로 소위 돈의 "이자"와 아무 관련이 없음을 미리 경고해야 합니다.
[77]"노동은 자본 부족에 의해 제한된다"를 영어로 성급히 표현하는 격언은 또한 어쩔 수 없는 부정에 서투른 영어를 포함합니다.
[78]
이것들은 거의 모두 Dante 가 돈의 힘,
돛대 와 돛의 힘에 사용하는 이미지로 간략하게 표현됩니다
.
이미지는 Dante의 모든 것과 마찬가지로 독자가 선택한 세부 사항까지 따라갈 수 있습니다. 따라서 돛의 스트레스는 돛대의 강도에 비례해야 하며, 숙련된 선원이 그의 날개보가 지탱할 수 있는 모든 캔버스를 운반하는 것은 예측할 수 없는 위험에서만 가능합니다. ,-암초를 복용하는 것과 같은 상업적 예방 조치; 그리고 상업적 폐허는 돛대가 부러지는 순간입니다.
[79]즉, 그것의 유일한 가격은 그것의 반환입니다. "이 마지막까지"를 비교하십시오. 162 및 다음 내용.
[80]정치경제학의 목적은 노동을 사거나 파는 것이 아니라 노동을 아끼는 것이다. 그것을 사거나 파는 모든 시도는 결과적으로 효과가 없습니다. 성공하는 한 그것은 판매가 아니라 배신입니다. 구매 금액은 처음에는 가장 큰 노동을 구매하고 나중에는 낯선 사람의 매장지를 구매한 전형적인 30개 조각의 일부입니다. 왜냐하면 이 구매 화폐는 매우 작거나 비열한 면에서 "vilis annona amicorum"과 정반대이기 때문에 모든 사람을 서로에게 낯선 사람으로 만들기 때문입니다.
[81]Cicero의 구별, "sordidi quæstus, quorum operæ, non quorum artes emuntur"는 원칙적으로 훌륭하지만 표현이 정확하지 않습니다. 그러나이 손재주 비용은 헤아릴 수 없습니다. 크든 작든, Donatello의 망치질이나 Correggio의 연필 터치에서 단순한 권위와 완벽함의 "비용"은 일반적인 산술로 헤아릴 수 없습니다. (최고의 대가들은 보통 와인이나 수프를 추가하여 하루에 2실링에서 3실링 또는 4실링까지 다양한 금액으로 추정합니다.)
[82]어떤 노동은 다른 노동보다 생명을 더 파괴하므로 더 파괴적인 노동의 시간이나 요일에는 그에 비례하는 휴식이 포함되어야 합니다. 사람은 보통 죽음을 제외하고는 그런 휴식을 취하지 않거나 할 수 없습니다.
[83]그러므로 약간의 오류나 불의가 없는 싸구려 같은 것은 없다. 물건이 싸다고 하는 것은 그것이 흔해서가 아니라 그 가치에 따라 팔려야 하기 때문입니다. 모든 것은 다른 모든 것과 관련하여 주어진 시간에 적절하고 진정한 가치를 가지고 있습니다. 그리고 그 가치로 사고 팔아야 합니다. 그 아래에서 팔리면 판매자가 잃은 만큼만 구매자에게 저렴해집니다. 그 이상은 아닙니다. 썩은 고기가 파운드당 2펜스인 건전한 고기인 파운드당 7펜스보다 "저렴"하지 않습니다. 아마도 훨씬 더 귀중할 것입니다. 그러나 만일 당신이 기회를 엿봄으로써 건강에 좋은 고기를 파운드당 6펜스에 살 수 있다면, 그것은 당신에게 1페니씩 더 싸게 팔고 판매자는 손해를 보는 것입니다. 싸구려에 대한 현재의 분노는 그러므로 간단하고 문자 그대로, 모든 상품의 불량에 대한 분노, 또는 필수품 때문에 돈보다 더 많이 가지도록 강요하는 사람을 찾으려는 시도입니다. 그러한 사람들을 대량 생산하는 것은 아주 쉽습니다. 국가에 고통이 많을수록 이런 종류의 값싼 물건을 더 많이 얻을 수 있으며, 따라서 당신이 자랑하는 저렴함은 당신의 국가적 고통의 정도를 나타내는 척도에 불과합니다.
실제로 우리가 실제와 추론에서 다른 것과 혼동하는 명백한 저렴함의 조건이 있습니다. 즉, 노동력의 올바른 적용으로 물품 비용의 실질적인 감소입니다. 그러나 이 경우 물건은 이전 가격과 관련하여 저렴할 뿐이며, 소위 저렴함은 이전 가격과 기존 가격 사이의 대조 감각에 대한 우리의 표현일 뿐입니다. 물건을 생산하는 새로운 방법이 확립되자마자 그것은 새 가격에서 예전 가격과 마찬가지로 싸거나 비싸게 여겨지는 것을 멈추고 사고로 인해 그 이하로 살 수 있게 될 때에만 싸게 느껴진다. 새로운 가치. 그리고 인구를 증가시킬 수 있다는 점을 제외하고는 상품을 더 쉽게 생산하는 것은 이점이 없습니다. 이런 종류의 저렴함은 더 많은 사람들이 같은 기반에서 유지될 수 있다는 발견에 불과합니다.
그러나 즉각적인 저렴함의 한 형태는 많은 경우 고통 없이 식량이 잉여인 인구의 노동 또는 식량을 생산하는 노동이 유휴 시간을 많이 남겨두는 인구의 노동으로 인해 발생합니다. "저렴한" 물품의 생산.
이러한 모든 현상은 정치 경제학자들에게 노동이 불균형한 곳을 가리킨다. 첫 번째 경우에는 압력이 있는 곳에서 일꾼을 데려다가 식량이 부족한 곳으로 보내어 공정한 균형을 이루어야 합니다. 둘째, 저렴함은 현지 구매자에게 유리하고 현지 생산자에게 불리한 현지 사고입니다. 시장을 확장하여 지역 생산자에게 최대한의 이점을 제공하는 것은 상업의 첫 번째 의무 중 하나입니다.
수확, 날씨 등의 자연적 사고로 인한 저렴함은 유사하게 발생하는 자연적 희소성에 의해 항상 상쇄됩니다. 풍요로운 때와 장소에 기근과 궁핍을 보충하여 결코 황무지와 기근이 없도록 하는 것이 현명한 정부와 건전한 상업의 일부입니다.
시장의 과잉으로 인한 싸구려는 어설프고 제멋대로인 상업의 병일 뿐이다.
[84]가격은 이미 물건의 소유자가 기꺼이 받아들이는 노동량으로 정의되었습니다(pp. 214, 215). 소유자가 판매를 거부할 절대적인 권한이 있는 반면 구매자는 이를 강제할 절대적인 권한이 없기 때문에 가격을 소유자가 정한 가격으로 간주하는 것이 가장 좋습니다. 그러나 유효 가격 또는 시장 가격은 그들의 추정치가 일치하는 가격입니다.
[85]이러한 변수 중 첫 번째 두 개 는 p에 주어진 공식 의 x 에 포함되고 마지막 두 개는 y 에 포함됩니다. "Unto This Last"의 162, 그리고 4개는 최초 생산 시 물건의 가격을 규제하는 급진적인 조건입니다. 교환 가격에서 이들 중 세 번째와 네 번째는 각각 다른 두 개로 나뉘며 p. "이 마지막까지"의 186.
[86]이 "더 큰 안일함"은 나누어진 일을 하는 시간의 감소에 의해 허용되어야 합니다. 그러나 시간의 비율은 동일하게 유지되므로 이 불필요한 복잡성을 계산에 도입하지 않습니다.
[87]"이 마지막까지"를 비교하십시오. 177 이하.
III.
통화 보유자와 상점 보유자. 욕망의 질병.
우리의 현재 임무는 상점 보유자와 통화 보유자의 관계를 조사하는 것임을 마지막 논문을 참조하여 알 수 있습니다. 그리고 둘 다 가지고 있지 않은 사람들에게. 그러기 위해서는 일반적으로 통화의 기반으로 알려진 금과 같은 물질을 어느 쪽에 둘지 결정해야 합니다. 이전 정의의 도움으로 독자는 지금까지 가능했던 것보다 더 가까운 진술을 이해할 수 있을 것입니다.
모든 국가의 통화는 해당 국가에서 양도 가능한 부채를 인정하는 모든 문서로 구성됩니다.
이 양도 가능성은 명료성과 신용도에 따라 달라집니다. 그것의 명료성은 주로 그것과 같은 것을 위조하는 어려움에 달려 있습니다. 그것의 신용은 국가적 특성에 크게 의존하지만 궁극적으로는 항상 그것의 요구를 충족시킬 수 있는 실질적인 수단의 존재에 달려 있습니다.
양도 가능성의 정도가 가변적이기 때문에(일부 문서는 특정 장소에서만 전달되고 다른 문서는 기록된 가치보다 낮은 가격으로 전달됨) 통화의 질량과 유동성이 모두 가변적입니다. 진정한 또는 완벽한 통화는 순수한 흐름처럼 자유롭게 흐릅니다. 그것은 그것과 혼합되어 그것의 부피를 더하지만 그것의 순도를 감소시키는 전달하기 어려운 물질의 양에 비례하여 느리거나 정체됩니다. 금과 같은 내재적 가치를 지닌 물질은 통화와도 혼합되며, 수정하는 동안 통화의 힘을 증가시킵니다. 돌이 급류에 의해 운반되는 것처럼 이것들은 때때로 순간적으로 방해하고 때로는 그 힘을 집중하지만 순결에는 영향을 미치지 않습니다.[페이지 253] 내재 가치가 있는 이러한 물질은 부채 확인서가 되도록 날인하거나 서명할 수 있으며, 내재 가치와 독립적으로 작동하는 한 실제 통화의 일부가 됩니다.
개인 서명이 있는 문서로 구성된 소수 형태의 통화에 대한 고려는 미루고 법적으로 승인된 통화 또는 국가 통화의 원칙을 검토할 것입니다.
이것은 완벽한 상태의 부채에 대한 공개 승인의 한 형태이며, 규제되고 분할되어 공개 시장에서 검증된 가치가 있는 상품을 제시하는 사람은 원하는 경우 그 대가로 청구권을 제공하는 문서를 받게 됩니다. (1) 모든 장소에서, (2) 언제든지, (3) 모든 종류의 등가물의 반환을 위해.
통화가 매우 건전하고 중요할 때 관리를 맡은 사람은 항상 다음 중 하나를 제공할 수 있습니다.
가. 물품의 지정수량을 지정하는 문서. 나. 또는,
나. 양도서류에 대한 물품의 배정수량.
상품에 대한 문서를 제공하지 않으면 국가 교환이 잘못됩니다.
문서로 물건을 줄 수 없다면 국가 신용이 잘못됩니다.
따라서 문서의 성격과 힘은 장소, 시간 및 종류와 관련된 세 가지 관계에서 검토되어야 합니다.
1. 어느 곳에서나 동등한 부의 반환을 요구합니다. 이 기능에서 그것의 사용은 운송을 절약하는 것이므로 런던에서 옥수수 한 부셸과 헤어지고 Antipodes 또는 다른 곳에서 옥수수 한 부셸에 대한 주문을 받을 수 있습니다. 이러한 사용이 완벽하기 위해서는 통화의 실체가 최대한 휴대 가능하고 신뢰할 수 있고 이해하기 쉬워야 합니다. 그것을 받아들이지 않거나 신용을 떨어뜨리는 것은 항상 어떤 형태의 무지나 불명예에서 비롯됩니다.[페이지 254]문명 국가들 사이에서 그들의 지속을 위해. 한 나라에서는 주화로 주로 구리를 사용하고 다른 나라에서는 은을, 또 다른 나라에서는 금을 사용하는 것이 편리할 수 있습니다. 그러나 프랑스 프랑은 영국 실링과 무게가 다르고 오스트리아 즈완지거는 무게와 합금이 둘 다 다르다는 것은 상업적 힘의 무자비한 손실입니다.
2. 언제든지 동등한 부의 반환을 요구합니다. 이 두 번째 용도에서 통화는 축적의 지수입니다. 통화는 개인의 명령에 따라 매장을 비축하는 것을 무제한으로 가능하게 합니다. 부패 또는 후견인의 어려움으로 인해. "내가 내 곳간을 헐고 더 크게 지으리라"는 말은 일상적인 말이 될 수 없습니다. 그리고 모든 물질적 투자는 돌봄의 확대입니다. 국가 통화는 상점의 후견인을 많은 사람들에게 이전합니다. 원래 생산자에게 미래의 기간에 소유권을 다시 입력할 수 있는 권리를 보존합니다.
3. 그것은 어떤 종류의 동등한 부의 반환에 대한 청구(합법적이지는 않지만 실용적)를 제공합니다. 그것은 양도할 수 있는 권리입니다. 단지 이것저것만이 아니라 무엇이든 양도할 수 있습니다. 그리고 이 기능의 힘은 선택의 범위에 비례합니다. 당신이 아이에게 사과나 장난감을 준다면 당신은 그에게 결정적인 즐거움을 주는 것이지만, 당신이 그에게 페니를 준다면 마을의 상점에서 제공하는 선택의 범위에 비례하는 불확정적인 것입니다. 세계 통화의 힘은 마찬가지로 세계 박람회의 개방성에 비례하며 일반적으로 상품의 견고성보다는 외부 측면의 광채에 의해 강화됩니다.
우리는 통화가 동등한 상품에 대한 주문으로 구성되어 있다고 말했습니다. 동등한 경우 품질이 보장되어야 합니다. 따라서 특정 청구를 위해 선택된 상품의 종류는 테스트가 가능해야 하며, 통화 요구 사항을 충족하기 위해 매장을 보유할 수 있도록 부피가 작고 상대적 가치가 큰 것이 바람직합니다. 적어도 일정 기간 동안의 불멸성은 필수적입니다.
이러한 불멸성 및 테스트 용이성은[페이지 255]금으로 통일; 본질적인 가치가 크고 상상적 가치가 더 큽니다. 부분적으로 나태함으로 인해, 부분적으로는 조직의 필요성과 부족으로 인해 대부분의 국가는 금을 통화의 유일한 기초로 사용하기로 동의했습니다. 교환의 흐름 자체가 금으로 인해 불투명해집니다. 절반은 통화이고 절반은 상품이며, 부분적으로는 중화되고 부분적으로는 서로의 힘을 강화하는 기능의 일치입니다.
그것들은 부분적으로 중화되는데, 금이 상품인 한 금은 판매되기 쉽기 때문에 나쁜 통화이기 때문입니다. 그리고 그것이 통화인 한, 그것의 교환 가치가 그것의 실용적인 사용을 방해하기 때문에 그것은 나쁜 상품입니다. 특히 예술의 더 높은 분야에서의 고용은 교환을 위해 녹을 위험 때문에 안전하지 않습니다.
다시. 금이 내재적 가치를 인정하는 한 좋은 통화이기 때문에 부분적으로 향상됩니다. 법적 교환 가치가 있는 한 상품으로서의 가치가 증가합니다. 우리는 먼지나 크리스탈 형태의 금을 원하지 않습니다. 그러나 우리는 그것이 제빵업자와 정육업자에게 지불할 것이기 때문에 그것이 만들어지는 것을 추구합니다. 그리고 이 교환 가치는 그 사용에서 많은 양을 흡수할 뿐만 아니라,[88] 그러나 예술에 사용되는 양이 상상력에 미치는 영향을 크게 증가시킵니다. 따라서 요컨대 기능의 힘은 증가하지만 기능의 정확성은 조화로 인해 둔화됩니다.
그러나 이러한 불편함은 금에 기반을 둔다. [페이지 256]휴대성과 귀중함을 고려한 통화. 그러나 화폐의 유일한 법적 근거라는 점에서 훨씬 더 큰 불편이 따른다. 금이 각각 몇 파운드 무게의 덩어리로만 얻을 수 있고 그 가치가 공작석이나 대리석과 같이 부피의 크기에 비례한다고 상상해 보십시오. 여전히 그 기초로 남아 있습니다. 그리고 이 두 번째 불편함은 여전히 그것에 영향을 미칠 것입니다. 즉 부채의 표현으로서의 의미는 다른 모든 항목과 마찬가지로 그 바람직함에 대한 대중적인 평가와 시장에서 제공되는 수량에 따라 달라집니다. 금으로 다른 상품을 얻는 나의 힘은 항상 금에 대한 대중의 열정과 그 양의 한계에 달려 있습니다. 세상이 금을 덜 평가하거나 금을 더 쉽게 찾는 두 가지 일 중 하나가 발생하면 내 권리는 그만큼 소멸됩니다. 그리고 금산의 발견이 국가 부채를 탕감할 것이라고 심각하게 주장되어 왔습니다. 다시 말해, 사람들은 비용이 들지 않는 것으로 많은 비용을 지불할 수 있습니다. 자, 이 점에서 갑작스러운 경련의 가능성이 거의 없다는 것이 사실이라면, 세상은 금을 경멸할 정도로 지혜가 급속히 증가하지 않을 것이며, 아마도 금을 더 쉽게 얻을수록 더 간절히 원할 것입니다. 그럼에도 불구하고 채무의 권리는 상상에 근거해서는 안 됩니다. 모든 구두쇠의 패닉과 모든 상인의 경솔함으로 인해 국가 통화의 틀이 흔들리지 않아야 합니다. 그리고 금산의 발견이 국가 부채를 탕감할 것이라고 심각하게 주장되어 왔습니다. 다시 말해, 사람들은 비용이 들지 않는 것으로 많은 비용을 지불할 수 있습니다. 자, 이 점에서 갑작스러운 경련의 가능성이 거의 없다는 것이 사실이라면, 세상은 금을 경멸할 정도로 지혜가 급속히 증가하지 않을 것이며, 아마도 금을 더 쉽게 얻을수록 더 간절히 원할 것입니다. 그럼에도 불구하고 채무의 권리는 상상에 근거해서는 안 됩니다. 모든 구두쇠의 패닉과 모든 상인의 경솔함으로 인해 국가 통화의 틀이 흔들리지 않아야 합니다. 그리고 금산의 발견이 국가 부채를 탕감할 것이라고 심각하게 주장되어 왔습니다. 다시 말해, 사람들은 비용이 들지 않는 것으로 많은 비용을 지불할 수 있습니다. 자, 이 점에서 갑작스러운 경련의 가능성이 거의 없다는 것이 사실이라면, 세상은 금을 경멸할 정도로 지혜가 급속히 증가하지 않을 것이며, 아마도 금을 더 쉽게 얻을수록 더 간절히 원할 것입니다. 그럼에도 불구하고 채무의 권리는 상상에 근거해서는 안 됩니다. 모든 구두쇠의 패닉과 모든 상인의 경솔함으로 인해 국가 통화의 틀이 흔들리지 않아야 합니다. 이 점에서 갑작스러운 경련의 가능성이 거의 없다는 것이 사실이라면, 세상은 금을 경멸할 정도로 지혜가 급속히 증가하지 않을 것이며, 아마도 금을 더 쉽게 얻을수록 더 간절히 원할 것입니다. 그럼에도 불구하고 채무의 권리는 상상에 근거해서는 안 됩니다. 모든 구두쇠의 패닉과 모든 상인의 경솔함으로 인해 국가 통화의 틀이 흔들리지 않아야 합니다. 이 점에서 갑작스러운 경련의 가능성이 거의 없다는 것이 사실이라면, 세상은 금을 경멸할 정도로 지혜가 급속히 증가하지 않을 것이며, 아마도 금을 더 쉽게 얻을수록 더 간절히 원할 것입니다. 그럼에도 불구하고 채무의 권리는 상상에 근거해서는 안 됩니다. 모든 구두쇠의 패닉과 모든 상인의 경솔함으로 인해 국가 통화의 틀이 흔들리지 않아야 합니다.
이 불안을 피하는 두 가지 방법이 있는데, 금의 공급 조건을 계산하는 대신에 사람들이 금이 전혀 없이 세상이 어떻게 살아가고 그 일을 관리할 것인지만 고려했다면 오래 전에 떨어졌을 것입니다.하나 는 다음의 물질에 통화를 기반으로 하는 것입니다. [페이지 257]진정한 내재 가치; 다른 하나는 하나가 아닌 여러 물질에 기반을 두는 것입니다. 내가 금만 요구할 수 있다면 옥수수밭 대륙의 발견이 나를 괴롭힐 필요는 없습니다. 그러나 만일 내가 내 빵을 다른 것으로 바꾸고자 한다면, 풍작이 한동안 이 점에서 내 힘을 제한할 것입니다. 그러나 내가 빵, 철, 비단 중 하나를 마음대로 주장할 수 있다면 가치의 기준은 1개가 아닌 3개이며 비례적으로 확고할 것입니다. 따라서 궁극적으로 통화의 안정성은 그 기반의 폭에 달려 있습니다. 그러나 이러한 폭에 따라 조직의 어려움이 증가하고 가장 안전하고 편리한 상태를 동시에 발견합니다.[90] 현재로서는 연기되어야 하는 긴 분석에 의해서만 가능합니다. 금 또는 은[91] 주화의 사치품 및 의문의 여지가 없는 표준으로서 국가 간에 동일한 무게와 합금으로 항상 제한적으로 사용되며 주형에서만 다를 수 있습니다. 금속성 주화의 순도는 세입 체계의 정직성과 국가의 일반적인 존엄성까지도 밀접하게 나타냅니다.[92]
국가 통화가 지불하기로 약속한 항목이 무엇이든 간에 해당 항목에 대한 프리미엄은 해당 비율의 정부 파산을 나타내며 자산 분할은 어음 소유자의 남은 신뢰에 의해서만 제한됩니다. 회사의 번영. 논쟁의 여지가 없는 통화, 강제 수용 또는 무제한 발행은 과세를 위장하고 그 원인을 방해하기에는 너무 늦을 때까지 압력을 지연시키는 다양한 방식에 불과합니다. 그러한 위장의 가능성을 없애는 것은 [페이지 258]진정한 경제 과학의 첫 번째 결과가 존재했다면, 그러나 지금까지 그러한 과학의 기초조차 허용하기에는 어떤 기술에 의해 유지될 수 있는 한 은폐에 대한 동기가 너무 많았습니다.
그리고 실제로 화폐의 이론이나 작동에 난처함을 주는 것은 고의적으로 지속되는 악행을 통해서만 가능합니다. 사람들이 업무를 정직하게 유지하고 머리를 식힐 때 어떤 재정 문제도 해결하기 어려운 재정 문제는 없습니다. 그러나 정부가 도선, 보호, 조사 및 증인의 모든 직책을 잃으면; 그리고 선포된 절도, 현란한 거짓말, 세련된 거짓말의 장엄함 속에서만 살아갑니다. 또는 사람들이 Toil 대신 Speculation(철자가 중복되는 S)을 선택할 때 징벌과 함께 부정직을 추구하지 마십시오. 그리고 부의 사용에 대한 무지를 통해 그들의 부에 대한 욕망을 키우고, 그들의 음녀를 먼지로 만들고, 어머니인 지구를 파괴자인 지구의 자비에 맡기고, 그래서 그녀는 그녀가 초원에서 놀고 있는 아이들을 지옥에서 찾아야만 합니다. 그들을 구할 금융 용어의 트릭은 없습니다. 모든 서명과 주조는 그들이 지체시키는 파멸을 확대할 뿐입니다. 그리고 정체되거나 현재 남아있는 부조차도 Avernus의 점액에서 Phlegethon의 모래로 만 변합니다. — embouchure의 유사; — 최근 경매인이 "건물 임대에 적합"하다고 유창하게 추천 한 땅.
마지막으로 진정한 통화의 힘은 4배입니다.
1. 신용력. 발행자의 안정성과 정직성에 대한 여론에 따라 교환 가치가 있습니다.
2. 진정한 가치. 발행인의 모든 어음에 대해 금 또는 통화가 명시적으로 약속하는 모든 것을 발행인에게 요구한다고 가정합니다. 부름을 완전히 충족시킬 수 없습니다. 그러면 문서의 실제 가치(신용력에 관계없이)가 될 것이며, 실제 가치는 어느 시점에서든 발행인의 자산 분할과 그의 후속 유언장이 문서에 대해 생산할 것으로 정의됩니다. .
3. 기지의 교환력. 지폐로 5파운드의 금을 얻을 수 있다는 점을 인정한다면, 5파운드의 금으로 얼마나 많은 다른 것들을 얻을 수 있는지는 여전히 의문입니다.[페이지 259]다른 것이 많을수록, 금이 적을수록 이 힘은 커집니다.
4. 주어진 양의 기반 또는 그에 대해 얻을 수 있는 것들에 의해 행사되는 노동에 대한 권력. 이 경우 문제는 5파운드로 살 수 있는 음식을 위해 얼마나 많은 일을 하고 누구의 일을 해야 하는가입니다. 이것은 인구 수에 따라 다릅니다. 그들의 재능과 성향에 따라 사소한 유머와 가장 강한 충동에 이르기까지 통화의 힘이 다양합니다. 그리고 이 마지막 범위에서 열정, 가격 또는 칭찬의 범위(converso in pretium Deo)는 적어도 한 번은 최대입니다.
이러한 국가 통화의 주요 조건이므로 "양도 가능한 채무 인정"이라는 넓은 정의에 따라 총 통화의 조건을 검토합니다.[93] 사실상 두 가지만 존재하는 많은 형태 중에서 명백하게 반대되는 형태; 즉, 채무의 인정 [페이지 260]갚을 빚과 갚지 않을 빚. 전체적으로든 부분적으로든 불량 부채에 대한 문서는 양호 부채에 대한 불량 화폐와 금괴에 대한 문서이므로 현재 이러한 형태의 사기는 제쳐두고(금속을 분석할 때 찌꺼기를 제거해야 하는 것처럼), 그런 다음 정확한 수량으로 한 쪽에는 해당 국가의 실제 통화를, 다른 쪽에는 해당 국가의 상점이나 재산을 범위 지정합니다. 우리는 금과 그와 같은 모든 물질을 서명으로 작동하는 한 문서 측면에, 가치로 작동하는 한 상점 측면에 배치합니다. 그런 다음 통화는 국가의 부채 양을 나타내고 상점은 소유량을 나타냅니다. 모든 재산의 소유권은 통화 소유자와 상점 소유자로 나뉘며, 통화의 청구 가치가 어느 시점이든 간에,
현재 나는 두 위대한 계급, 즉 통화 보유자와 상점 보유자의 광범위한 관계에 주목하고 싶을 뿐입니다.[94] 물론 그들은 부분적으로 연합되어 있으며, 대부분의 돈 많은 사람들은 [페이지 261]토지 또는 기타 물품의 소유; 그러나 그것들은 그 본성과 기능 면에서 분리되어 있습니다. 하나의 계급으로서 통화 보유자는 노동에 대한 수요를 규제하고 상점 보유자는 노동의 법칙을 규제합니다. 통화 보유자는 무엇을 생산할지 결정하고 상점 보유자는 생산 조건을 결정합니다. 더 나아가 진정한 통화는 정의상 지불될 부채를 나타내므로 채무자의 부 또는 그의 능력과 의지를 나타냅니다. 다시 말해, 채권자에 의해 그의 손에 있는 재산이 그에게 이전되었거나, 그가 언젠가는 확실히 돌려주어야 할 재산이 증가하거나 감소하는 경우 재생산할 의지와 힘을 가지고 있습니다. . 그러므로 건전한 통화는 그 증가가 부채 확대를 나타내므로 또한 확대 수단을 나타냅니다. 하지만 이 신기한 방식으로이런 점에서 그것은 산의 파편과 같다. 그것이 고정된 각도로 놓여 있다고 가정하고 이물질이 많을수록 산은 더 커야 합니다. 그러나 아무것도 없었다면 훨씬 더 컸을 것입니다.
마지막으로, 위에서 언급한 바와 같이, 돈을 소유한 모든 사람은 일반적으로 자신의 즉각적인 요구에 필요한 것 이상의 재산을 가지고 있고, 재산을 소유한 사람은 일반적으로 즉각적인 교환에 필요한 것 이상으로 통화를 보유하고 있습니다. 그들의 눈에 돈이 [페이지 262]재산 또는 돈의 재산. 첫 번째 경우에 소유자의 즐거움은 그의 소유물에 있고, 부수적으로는 그것을 더 좋게 만들거나 추가하는 수단으로서 그의 돈에 있습니다. 두 번째로, 그의 즐거움은 그의 돈에 있고 그의 소유물은 단지 그것을 대표하는 것입니다. 첫 번째 경우에서 돈은 부를 둘러싼 분위기와 같으며, 부에서 솟아올라 다시 비가 내립니다. 그러나 두 번째 경우에는 부가 떠다니다가 대부분 그 안에서 멸망하는 대홍수입니다. 두 사람 사이의 가장 짧은 차이점은 한 사람은 항상 사고 싶어하고 다른 사람은 팔기를 원한다는 것입니다.
이러한 계급의 관계가 크므로 그들의 여러 특성은 국가에 가장 중요합니다. 상점 소유자의 특성에 따라 부의 보존, 표시 및 사용 가능 여부가 결정됩니다. 그리고 그것의 생산 둘 다에.
상점 소유자는 건설적이거나 중립적이거나 파괴적입니다. 그리고 후속 논문에서 우리는 모든 종류의 부와 관련하여 상점 소유자의 개선 또는 파괴에 대한 상대적 권한을 조사할 것입니다. 그러면 우리는 그 물건을 손에 넣은 국가에게 그것을 얼마나 많이 얻었는가보다 비교할 수 없을 정도로 더 중요하다는 것을 알게 될 것입니다. 그리고 소유자의 성격은 이러 저러한 상점의 품질에 의해 추측 될 수 있습니다. 그것을 요구할 뿐만 아니라 더 나아지기를 원하면 더 좋게 만듭니다. 따라서 점유와 점유자는 국가 점유의 전체 합계를 통해 상호 작용합니다. 비열한 것을 요구하는 비열한 국가는 자연과 사용의 더 깊은 사악함 속으로 매일 가라앉습니다. 고귀한 것을 요구하는 고귀한 국가는 매일 두 가지 모두에서 신성한 탁월함으로 상승합니다.ἀταξὶα, 물건을 손에 넣는 일에 대한 부주의, 그것을 획득하기 위한 경쟁, 축적의 무질서, 계산의 부정확성, 소유의 전체 본질에 대한 개념의 무뚝뚝함.
이제 통화 보유자는 자연의 무뚝뚝함과 상점 보유자의 서투름에 비례하여 항상 숫자와 영향력이 증가합니다. 사람들이 물건을 적게 사용하면 할수록 싫증이 나고 변화를 원하기 때문입니다.[페이지 263]그것들은 다른 것을 위해, 모든 변화의 빈도는 통화의 양과 힘을 증가시킵니다. 반면에 거액 보유자 자신은 본질적으로 자신이 무엇을 가질 것인지에 대해 결코 결정을 내릴 수 없는 사람이며, 따라서 점점 더 격렬한 열정으로 모호한 수집과 집합을 진행합니다. 진보, 그리고 정복에 대한 자부심.
그러나 화폐를 소유하는 것의 본질에는 모호함이 있는 반면, 화폐의 절대성에는 매력이 있으며, 이는 어떤 사람들에게는 매우 유혹적입니다. 부동산을 향유할 때 다른 사람들이 부분적으로 공유해야 합니다. 신랑은 스터드와 정원의 정원사를 즐깁니다. 그러나 돈은 닥쳐 있거나 닫혀 있는 것 같습니다. 그것은 전적으로 부러워합니다. 다른 누구도 그로 인해 발생하는 자기 만족에 참여할 수 없습니다.
산술 비교의 힘은 상상력이 부족한 사람들에게도 큰 힘이 됩니다. 그들은 항상 자신이 돈 면에서 예전보다 훨씬 낫다는 것을 압니다. 다른 사람들보다 돈이 훨씬 낫습니다. 위트도, 성격도 그렇게 비교할 수 없습니다. 내 이웃은 내가 자기보다 더 현명하다고 확신할 수 없지만 내가 훨씬 더 가치가 있다는 것은 확신할 수 있습니다. 그리고 확신의 보편성은 그 명료함 못지않게 아첨합니다. 소수만이 이해할 수 있고 아무도 측정할 수 없으며 다른 것의 우월성을 알 수 있습니다. 그러나 누구나 돈을 이해하고 세어볼 수 있습니다.
이제 축적에 대한 이러한 다양한 유혹은 헛되이 축적된 것이 현명하게 사용될 공정한 기회가 있다면 정치적으로 무해할 것입니다. 왜냐하면 축적이 영원히 계속될 수 없고 언젠가는 그 역전으로 끝나야 하기 때문입니다. 만약 이 역전이 참으로 저수지에서 관개와 같이 유익한 분배와 사용이라면, 채집 열풍은 채집하는 사람에게 위험할지라도, 커뮤니티. 그러나 불합리하게 모은 것이 최종적으로 손에 들어간 사람들에 의해 불합리하게 소비되는 일이 끊임없이 발생합니다. 매우 빈번하게 그것은 전쟁에 쓰이거나 어리석은 사치에 쓰이며 두 배로 상처를 줍니다. 그래서 말 테너 와mal dare 는 보색만큼 상관 관계가 있습니다. 그리고 부의 순환은[페이지 264]부드럽고, 꾸준하고, 강하고, 광범위하고, 온기가 가득한 걸프류처럼, 소용돌이로 좁아지고, 한 지점에 집중되면서, 번갈아 가며 빨아들이는 Charybdis의 항복으로 바뀝니다. 참으로 이것이 베이컨이 "명상에 있어서"라고 말한 것처럼 "무한"이라는 경이로운 우화의 진정한 의미를 의심하지 않습니다.[96]
[페이지 265]교환 또는 상업이라는 위대한 예술과 특별한 관계가 있는 이 욕망의 질병은 우리의 첫 번째 원칙 코드를 완성하기 위해 곧 그 예술의 본질과 한계를 언급해야 합니다.
통화가 하나와 교환하여 많은 것 중에서 선택할 수 있는 권리를 전달하듯이 상업은 선택권을 획득하는 기관입니다. 및 생산 국가 [페이지 266]목재만이 비단과 금을 목재로 얻을 수 있습니다. 또는 자연적으로 보석과 유향만을 생산하여 소와 옥수수를 얻을 수 있습니다. 이 기능에서 상업은 제품의 한계와 공상의 불안정성에 비례하여 국가에 더 중요합니다. 일반적으로 북위도에서 더 중요합니다.
[페이지 267]그러나 상업은 지역 상품을 교환하는 것뿐만 아니라 지역 기술을 교환하는 데도 필요합니다. 불의 대리를 요구하는 노동은 추운 나라에서만 풍부하게 주어질 수 있습니다. 따뜻한 곳에서만 신체의 유연성과 촉감의 민감성을 요구하는 노동; 절제된 사람들에게만 정확한 생각의 활력을 포함하는 노동; 반면 극한의 더위와 추위, 빛과 어둠의 극단에 의해 기묘한 상상의 행위가 일어난다. 위대한 예술의 생산은 기후에 국한됩니다 [페이지 268]야외에서 휴식을 취할 수 있을 만큼 따뜻하고 그러한 휴식을 즐겁게 할 만큼 시원합니다. 기술 모드의 사소한 변형은 모든 지역을 구별합니다. 어느 곳에서나 가장 쉬운 노동은 그곳에서 가장 싸다. 그리고 한 나라에서 생산된 제품이 다른 나라에서 가공되어야 하는 것이 종종 바람직해집니다. 따라서 토론이 발생했습니다 [페이지 269]언젠가 인간 정신의 매우 흥미로운 활동으로 기억될 "국제적 가치"에 대해. 조수와 시간이 흐르면 국제적 가치가 지역 간 또는 교구 간 가치와 마찬가지로 규제된다는 사실이 밝혀질 것이기 때문입니다. 석탄과 홉은 Lancashire와 스페인 사이의 철과 와인과 완전히 동일한 원칙에 따라 Northumberland와 Kent 사이에서 교환됩니다. 바다의 팔이 넓을수록 비용은 증가하지만 교환의 원칙을 수정하지는 않습니다. 두 가지 언어로 작성된 거래는 한 언어로 작성된 거래보다 다른 경제적 결과가 없을 것입니다. 국가 간의 거리는 바다가 아니라 무지로 측정됩니다. 그들의 분열은 방언이 아니라 적대감에 의해 결정됩니다.
물론 도덕법과 물리적 지리의 관계를 가정한다면 국제적 가치 체계는 항상 구축될 수 있습니다. 예를 들어, 길을 건너는 것은 아니지만 강을 건너는 것은 옳습니다. 강을 건너는 것은 아니지만 호수를 건너거나; 또는 산 너머, 호수 등을 가로지르는 것은 아니지만, 다시 말하지만, 그러한 가치 체계는 물리적 지리에 대한 유사한 조세 관계를 가정함으로써 구축될 수 있습니다. 예를 들어, 물품이 강을 건널 때는 과세되지만 도로를 건널 때는 과세되지 않습니다. 또는 산 위로 운반되지만 나룻배로는 운반되지 않는 경우 등: 그러한 위치는 일단 논리적 형태로 정리되면 실제로 쉽게 유지되지 않습니다. 그러나 국제적 가치를 지닌 하나의 법률은 어떤 형태로든 유지될 수 있습니다. 즉, 당신의 이웃이 당신에게서 멀어지고 당신을 덜 이해할수록, 그를 대할 때 더욱 진실해야 합니다. 왜냐하면 너의 [페이지 270]그에 대한 힘은 그의 무지에 비례하여 더 크고 그의 구제책은 그의 거리에 비례하여 더 어렵습니다.
나는 방금 바다의 폭이 교환 비용을 증가시킨다고 말했습니다. 교환이나 상거래는 항상 비용이 많이 듭니다. 운송 비용과 그에 고용된 사람의 유지로 인해 감소하는 상품 가치의 합계. 따라서 두 생산자 모두에게 운송의 손실보다 더 큰 이점이 있을 때만 교환이 편리합니다. 그리고 생산자(일반적으로 상인이라고 함)가 관리하는 짐꾼이 이익이 아닌 급여만 바라볼 때에만 정당하게 수행됩니다. 공정한 상업에는 교환하는 두 사람 또는 사회와 교환 대리인이 세 당사자뿐입니다. 얻거나 잃지 않는다(한 쪽이 얻는 것은 다른 쪽이 잃는 것). 중간 대리인은 부분적으로는 운송 노동, 부분적으로는 관리, 지식 및 위험에 대해 동등하고 알려진 비율로 지불됩니다. 급여 금액을 숨기려는 모든 시도는 터무니없는 비율을 얻기 위한 대리인 측의 노력 또는 그에게 공정한 비율을 거부하려는 교환자 측의 노력을 나타냅니다. 그러나 대부분은 싸게 사서 비싸게 팔아 더 큰 이익(이른바)을 얻으려는 상인의 노력이다. 실제로 이 더 큰 이익의 일부는 마땅하고 공개적으로 요구될 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 상인의 지식과 예상되는 필요성에 대한 예견의 보상이기 때문입니다. 그러나 그러한 이득의 대부분은 부당합니다. 가장 치명적인 방식으로 부당하게 그것은 첫째로 교환자들이 상품의 교환 가치를 무시하도록 하는 데 달려 있고, 둘째로 구매자의 필요와 판매자의 가난을 이용하는 데 달려 있습니다. 따라서 그것은 본질적이고 가장 치명적인 고리대금 형태 중 하나입니다. 고리대금은 어떤 것을 사용하기 위해 단순히 터무니없는 금액을 받는 것을 의미하며, 그 터무니없는 금액이 대출이든 교환이든, 임대료든 가격이든 상관 없습니다. , 노동에 대한 합당한 보상이 아닙니다. 그러므로 모든 위대한 사상가들은 고리대금은 어떤 것을 사용하기 위해 단순히 터무니없는 금액을 받는 것을 의미하며, 그 터무니없는 금액이 대출이든 교환이든, 임대료든 가격이든 상관 없습니다. , 노동에 대한 합당한 보상이 아닙니다. 그러므로 모든 위대한 사상가들은 고리대금은 어떤 것을 사용하기 위해 단순히 터무니없는 금액을 받는 것을 의미하며, 그 터무니없는 금액이 대출이든 교환이든, 임대료든 가격이든 상관 없습니다. , 노동에 대한 합당한 보상이 아닙니다. 그러므로 모든 위대한 사상가들은[페이지 271]다른 사람의 고통이나 어리석음을 먹고 사는 한 부자연스럽고 불경하다고 여겼습니다.[97]그럼에도 불구하고 그것을 법으로 억압하려는 시도(즉, 가격의 변화가 자연이 아니라 불법에 의존하는 한 법으로 가격을 규제하려는 시도)는 영원히 효과가 없을 것입니다. 비록 플라톤, 베이컨, 제1대 나폴레옹-그들 모두 "영국 상인"이 일반적으로 하는 것보다 인류에 대해 어느 정도 더 많이 알고 있는 사람들이었다-가 그것에 손을 대고 몇 가지 (아마도) 좋은 온건적 법을 남겼지만, 우리는 그들의 자리에서 조사할 것입니다. 그러나 그것에 대한 유일한 최종 점검은 국민적 성격을 근본적으로 정화하는 것이어야 합니다. 왜냐하면 베이컨이 말했듯이 "양보권자 지속 기간"이기 때문에 그것은 단지 마음을 건드려서 제거되어야 하기 때문입니다. 그러나 "propter duritiem"이라는 다른 허가의 경우처럼 의약법 없이는 아닙니다. 그러나 이것에서, 무엇보다 (비록 전체적으로는 많지만, 그리고 이것에서 그는 자신의 적용을 허용하지 않을 것입니다. 고리 대금에 대한 자신의 법률이 충분히 날카롭기 때문입니다.) "정치"의 네 번째 책에서 플라톤의 말은 사실입니다. 깊은 육체적 상처 이상으로 깊은 정치적 상처; 그러나 오직 올바르고 완전한 헌법의 변화; 그리고 "그들은 법의 속임수로 이러한 성관계의 장난을 더 잘할 수 있다고 생각하고 히드라를 깎는 것을 보지 못하는 사람들은 노동력을 잃을뿐입니다." 그러나 오직 올바르고 완전한 헌법의 변화; 그리고 "그들은 법의 속임수로 이러한 성관계의 장난을 더 잘할 수 있다고 생각하고 히드라를 깎는 것을 보지 못하는 사람들은 노동력을 잃을뿐입니다." 그러나 오직 올바르고 완전한 헌법의 변화; 그리고 "그들은 법의 속임수로 이러한 성관계의 장난을 더 잘할 수 있다고 생각하고 히드라를 깎는 것을 보지 못하는 사람들은 노동력을 잃을뿐입니다."
그리고 실제로 이 히드라는 죽일 수 없는 것처럼 보이고, 죄는 구매와 판매라는 돌의 결합 사이에 너무 빨리 달라붙어서, 사물을 "거래"하거나 문자 그대로 "교차 제공"하는 것은 국가의 본능에 의해 스스로 뒤틀렸습니다. , 사기에 대한 최악의 단어로; 왜냐하면 무역에는 신뢰가 있을 수밖에 없고 그에 대한 대답으로 피해도 있을 수 밖에 없는 것처럼 보이기 때문에 적들 사이에 단순한 사기가 친구 사이에서는 배반이 되기 때문입니다. "는 같은 말이지만. 언어의 단순성에 대해서는 처음에 나타난 것보다 더 많은 이유가 있습니다. 진정한 상업에는 "이윤"이 없듯이 진정한 상업에는 "판매"가 없기 때문입니다. 판매의 개념은 교환의 개념입니다. [페이지 272]서로를 이기려고 노력하는 적들 사이; 그러나 상업은 친구 사이의 교환입니다. 그리고 같은 가족 구성원들 사이에 있을 수 있는 것 이상으로 그것이 정당해야 한다는 것 외에는 바라는 것이 없습니다. 포타주를 흥정하는 순간 가족 관계는 해체됩니다. 일반적으로 "아버지를 위한 애도의 날이 가까웠습니다." 그 결과 "그럼 내 형제를 죽이겠다"는 결의를 따른다.
이러한 용병의 비인간성은 가장 좋은 사람의 부패가 최악이라는 법의 성취이기 때문에 더욱 두드러진다. 몸의 정치를 상징하는 자연스러운 몸을 취하면 지배하고 형성하는 힘은 뇌에 비유될 수 있고 노동은 팔다리에 비유될 수 있으며, 변화된 유틸리티에서 사물의 순환과 통신을 주재하는 상업은 심장으로 상징되기 때문입니다. ; 굳어지면 모든 것을 잃는다. 그리고 이것은 "베니스의 상인" 이야기에서 영국 지성의 지도자가 우리에게 의미했던 궁극적인 교훈(실제로 그 교훈 전부는 아니지만 인류의 오래된 지혜의 일부)입니다. 셰익스피어의 인간에 대한 다른 모든 개념을 뛰어넘는 친절하고 자유로운 진실하고 부패하지 않은 상인은 부패한 상인 또는 고리대금업자에 반대합니다.
"이 사람은 돈을 공짜로 빌려준 어리석은 사람이다. 간수여, 그를 보아라." 적의는 심장을 똑바로 겨냥함으로써 문자 그대로 수행되는 상징주의를 관찰하고 마침내 "Portia"( "일부")에 의해 시행되는 살과 피의 무게를 잴 수 없다는 위대한 도덕법에 대한 문자 그대로 호소에 의해 좌절됩니다. 신성한 행운의 유형,[98] 금이나 은이 아니라 납에서 발견되었으니, [페이지 273]즉, 화려하지 않고 인내와 인내로; 그리고 마침내 그녀의 입술로 가르쳤고, "자비"의 법과 성질 대신에 자비의 더 큰 법과 성질을 선언했습니다. 그리고 이 "자비"가 "Misericordia"라는 의미가 아니라 감사로 대답되는 강력한 "Gratia"라는 것을 관찰하십시오. "기념품"의 두 번째 책의 두 번째 장); 즉, "merces" 또는 지불뿐만 아니라 "merci" 또는 감사로 응답하는 긴장하거나 경쟁하는 방식 대신 은혜 롭고 사랑스러운 것입니다.하나의 은총으로 시작한 그리스인들은 그들이 하기 전에 그들의 계획을 3개로 공개해야 했기 때문입니다 .
오랫동안 반복되는 생각의 일반적인 경향으로 인해 우리는 그들의 여신을 마치 몸짓에 사랑스러움을 주는 것처럼 생각했습니다. 그들의 진정한 기능은 행동에 우아함을 부여하는 것이고 다른 사랑스러움은 그로부터 자연스럽게 발생합니다. Charis가 Charitas가 되는 기능[100] 그리고 더 큰 이름과 칭찬을 가지고 [페이지 274]믿음이나 진리보다 우둔하고 오만하게 유지될 수 있기 때문입니다. 하지만 카리스[101] 그녀의 얼굴은 항상 기뻐하고(Aglaia) 그녀의 봉사는 즉각적이고 겸손합니다. Vulcan 또는 Labour의 진정한 아내. 그리고 그녀가 기능의 성실성을 상실하고 그녀의 인내심 대신 단순한 아름다움을 생각하기 전까지는 그녀는 거품 조각에서 다시 태어나 아프로디테가 됩니다. 그런 다음 노동과 그들의 서비스 대신에 전쟁과 인간의 적개심에 자신을 합류시킬 수만 있습니다. 그러므로 화성과 금성의 우화는 호메로스가 자신을 데모도쿠스로 묘사하여 알키노우스 궁정의 경기에서 노래하기 위해 선택한 것입니다. Phæacia는 Atlantis의 Homeric 섬입니다. 고상하고 현명한 정부의 이미지가 숨겨져 있지만, 얼마나 미미한가! 여왕의 이름으로 짧은 모음을 장모음으로 바꾸는 것만으로; 그러나 후기의 모든 저술가들, 심지어 호레이스가 그의 [페이지 275]"pinguis, Phæaxque," 등. 그 우화는 인간의 영원한 오류를 표현하며, 우아함과 위엄은 군인만이 도달할 수 있고 장인은 도달할 수 없다고 생각합니다. 그래서 상업과 유용한 예술은 명예와 아름다움을 빼앗기고 오직 사기만[102] 고통은 돈과 함께 그들에게 남겨졌습니다. 이것은 실제로 상업과 관련하여 정부 기관에 대한 지속적인 실수의 한 가지 큰 이유입니다. 상급 계층은 그것을 다루는 것을 부끄러워합니다. 그리고 사람들을 위해 싸울 준비가 되어 있지만(때때로 반대하여), 그들에게 설교하거나 심판할 준비가 되어 있어도 그들을 위해 빵을 떼지는 않을 것입니다. 창고에 발을 들여놓는 것을 좋아하지 않고 무기고의 광채와 도서관의 질서를 기꺼이 돌본 세련된 상급 하인.
더 멀리. Charis가 한쪽에서 Charitas가 됨에 따라 그녀는 다른 쪽에서 Chara, Joy가 됩니다. 또는 오히려 이것은 그녀의 어머니의 우유이자 어린 시절의 아름다움입니다. 왜냐하면 신은 영원한 사랑이나 다른 선한 것을 [페이지 276]고통도, 논쟁도 아니다. 그러나 기쁨과 조화에서.그리고 이런 의미에서 인간과 신성, 음악과 기쁨, 그리고 이 둘의 척도가 그녀의 이름에 들어갑니다. 그리고 Cher는 완전 모음 Cheer와 Cheerful이 됩니다. 동반자 인 Chara는 합창단과 합창단으로 열립니다.
그리고 마지막으로. Grace가 행동의 자유로 넘어감에 따라 Charis는 Eleutheria 또는 자유가 됩니다. 현대 언어로 "자유"에 의해 일반적으로 이해되는 것과는 매우 기묘하고 강렬하게 다른 자유의 형태; 실제로 어떤 사람들이 노예라고 부르는 것과 훨씬 더 비슷합니다. 그리스인은 항상 주로 자유를 자신의 정욕의 법(또는 기독교 저술가들이 부패의 속박이라고 부르는 것)으로부터의 해방으로 이해했으며, 이것은 완전한 자유를 의미합니다. , 그리고 그를 따르라—(이것은 다시 부분적으로 키르케아 동굴 주변에서 새끼를 낳는 짐승의 의미일 수 있습니다. 그래서 다시 George Herbert—
사이렌으로부터 안전할 뿐만 아니라 돛대에서 해방됩니다. 그리고 모든 사람이 국가 경제의 모든 시스템에 진정으로 참여할 수 있도록 다른 사람을 다스릴 수 있게 되는 것은 그러한 관대함에서만 가능합니다. 이 형태의 자유, Eleutheria 또는 양성, 그리고 노예 제도의 반대, Douleia 또는 악의, 다른 형태보다 상류 계급과 하위 계급 사이에 다른 어떤 영원한 구별도 없습니다. 인간의 이 두 계층의 분리, 그리고 상위에 의한 하위 계층의 확고한 정부는 모든 국가에서 가능한 부와 경제의 첫 번째 조건이 됩니다. "malignum spernere vulgus."
[페이지 277]그러므로 카리스의 이 형태에 대한 조사는 일반 정부의 원칙, 특히 부자에 의한 가난한 자의 원칙에 대한 논의로 이어져야 합니다. 왕의 모든 형태와 방식의 진정한 Dei Gratia 또는 신성한 권리; 즉, 구체적으로 보좌, 통치, 공국, 미덕, 땅의 권세;—왕좌, 안정된 또는 "다스림", 문자 그대로 옳은 일을 하는 권세("rex eris, recte si facies:") , 경건하고 교화하며 지배적이며 조화로운 힘; 주로 국내, "지은 것", domus 또는 집; 본질적으로 두 가지, Dominus와 Domina; Lord and Lady: Princedoms, 탁월한, 초기, 창조 및 입증 능력; 따라서 "princeps carmen deduxisse"와 상인 왕자에서 시적이고 상업 적입니다. 미덕 또는 용기; 전투, 인도 또는 공작의 힘; 그리고 마지막으로 힘과 힘이 순수합니다. 더 많은 것이 더 적은 것에 대해, 그리고 약하고 비굴한 삶의 요소들에 대해 강력하고 자유로운 권력을 행사합니다.
어느 정도 중요한 "경제적" 원칙을 포함하는 다음 논문에 대한 주제로 충분합니다. 그 중 주제로 여기에 제가 번역하고 싶지 않은 문장이 있습니다. 인간이 말한 것 중 가장 부드러운 것; 고통을 감수할 사람은 그 동안 명상할 수 있습니다.
Ἆῥ οὖν, ὥσπερ ἵππος τῷ ἀνεπιστήμονι μὲν ἐγχειροῦντι δὲ χρῆσθαι ζημία ἐστὶν, οὕτω καὶ ἀδελφὸς ὅταν τις αὐτῷ μὴ ἐπιστάμενος ἐγχειρῆ χρῆσθαι, ζημία ἐστί;
각주:
[88]금을 얻기 위한 노동력의 낭비는 현존하는 어떤 자료로도 추정할 수 없지만, 그것이 두 사람 사이의 거래로 제한되어 있다고 가정함으로써 전체 경제에 미치는 영향으로 이해할 수 있습니다. 호주의 두 농부가 몇 년 동안 서로에게 옥수수와 소를 교환하고 서로의 부채를 간단한 방법으로 유지했다면 어느 쪽이든 소유물의 합계는 줄어들지 않을 것입니다. 그들은 돌에 새겨진 자국이나 나무에 새겨진 자국으로만 평가되었습니다. 그래서 한 사람은 그에 따라 자신을 세었습니다. 너무 많은 흠집이나 너무 많은 흠집이 다른 사람보다 낫습니다. 그러나 그들의 밭에서 금을 발견하고 계산을 위해 황금 카운터만을 받아들이기로 결심한다면 곧 심각하게 줄어들 것입니다. 따라서 그가 옥수수 한 포대나 소 한 마리를 원할 때마다
[89]최근 영국 협회의 한 부분을 차지한 금의 흡수와 같은 토론의 기이한 무익함을 평가하기는 어렵지만 조사에 필요한 가장 단순한 데이터조차 생성할 수 없습니다. 첫 번째 사건을 들자면, 유럽(아시아는 말할 것도 없고) 여성들의 화장실에 올해 사용된 금의 무게를 확인하는 것이 무엇을 의미합니까? 그리고 그것이 알려져 있다고 가정한다면, 내년에 그들의 공상과 보석상들 사이의 스타일 변화가 그것을 감소시키거나 증가시킬 무게를 추측하는 방법은 무엇입니까?
[90]배서스트 경에게 보낸 교황의 서한에서 통화의 어려움과 용도에 대한 그의 스케치는 문자 그대로 "금전적"입니다.
"그의 은총은 게임을 할 것입니다. 화이트가 이끄는 황소에게"등.
[91]아마도 둘 다; 아마도 은만. 궁극적으로 예술에 사용하기 위해 금을 자유롭게 두는 것이 적절하다는 것을 알 수 있습니다. 계산 수단으로서 그 표준은 완전히 이상적일 수 있으며 어떤 경우에는 이미 이상적이었습니다.—Mill의 "Political Economy," book iii., chap. 7, 처음에.
[92]드라크마와 스팽글의 순수함은 아테네와 베니스 모두에서 지성, 예술, 정책의 상태에 대한 중요성이 없지 않았습니다. 구매할 수 있는 금은 금박을 입힐 만큼 순수하지만 오래된 베네치아 장식 조각의 금입니다.
[93]어떤 용어에 따라 우리는 실제로 양도되지는 않지만 정직하게 양도할 수 있는 모든 부채 문서를 포함합니다. 실제로는 일시적으로 나쁜 돈으로 전송되지만 실제로는 가치가 없는 모든 문서를 제외합니다. 양도되지 않은 정직한 부채 문서는 유통에서 인출된 금이 금괴의 문서인 것처럼 지폐에 불과합니다. 유통 중단은 정의할 수 있는 상태인 반면 단계적 상태이며 정의할 수 없다는 생각에서 이 주제에 대한 추론에 많은 혼란이 스며들었습니다. 내 주머니에 있는 주권은 내가 거기에 보관하기로 선택하는 한 유통되지 않습니다. 내가 그것을 묻거나, 다른 사람들을 금잔에 담아 그것을 마시기로 선택하더라도 그것은 다른 방법으로 철회되지 않습니다. 와인 가격이 오른 이후로 또는 다른 것들로 인해 언제든지 내가 컵을 녹여서 화폐로 다시 던질 수 있습니다. 그리고 금괴는 주권의 형태로 하는 것처럼 컵의 형태로 있는 반면 강제적으로는 아니지만 직접적으로 시장에서 물건의 가격에 작용합니다. 어떤 계산도 쉽게 내 유머에 기초할 수 없습니다. 내가 룰레오를 다루는 것을 좋아해서 현무암 기둥의 형태로 갖고 놀기 위해 일정량의 금을 갖고 있다면, 마치 꼬인 선조 세공 형태로 보관하는 것처럼 시장에 미치는 영향은 모두 하나입니다. 꾸준히 amicus lamnæ, 좁은 금 조각을 두드려 넓은 조각으로 만들고 먹었습니다. 내가 접시를 녹일 확률보다 룰로를 깨뜨릴 확률이 더 큽니다. 그러나 증가된 확률은 계산할 수 없습니다. 따라서 문서는 취소된 경우에만 통화에서 인출되며,
[94]그들은 (통화 금액에 따라) 단순히 채권자와 채무자입니다. 이 단어가 설명하는 인류의 두 가지 큰 분파의 상업적 유형입니다. 부채와 신용은 물론 중심 개념을 제공하는 "의무"와 "신조"라는 단어의 상업적인 형태일 뿐이므로 "신조"보다 "신앙"이라고 말하는 것이 더 정확합니다. 단순한 형태의 단어. 의무는 본질적으로 한 사람이 다른 사람에게 빚지고 있는 모든 것을 의미하며, 믿음은 그것을 행할 때 상대방이 신뢰하는 것을 의미합니다. 프랑스어 "devoir"와 "foi"는 우리보다 더 완전하고 명확한 단어입니다. 믿음은 사실의 수동태이기 때문에, foi는 fio에서 fides를 통해 곧장 나옵니다. 그리고 프랑스어는 부정사 - fieri, "se fier", "se défier,
믿음이 정당한 행위의 수동태이듯이 신뢰는 참된 말의 수동태입니다. 그리고 엄밀한 의미에서 오직 "마음으로" 배울 수 있는 이러한 어원의 올바른 학습은 한 국가의 젊은이들에게 그것을 읽고 해독하는 것보다 훨씬 더 중요합니다.
[95]예를 들어, 어떤 활동적인 농부가 자신의 땅을 정리정돈하고 안락한 집을 지었고 여유 시간이 있어서 이웃 중 한 사람이 일할 능력이 없고 숙박 시설이 좋지 않은 것을 보고 그에게 집을 짓고 그 땅을 정돈하고 일정 기간 집세와 열매의 십일조를 받는 조건으로 제안이 수락되고 집세와 십일조를 약속하는 문서가 제공됩니다. 이 메모는 돈입니다. 지금까지 빚을 진 사람이 자신이 받은 도움을 이용할 수 있을 만큼 힘을 회복하고 어음의 요구를 충족할 수 있을 때에만 좋은 돈이 될 수 있습니다. 그의 집이 황무하고 그의 밭이 황무하게 되면 그의 약속 어음은 곧 무가치하니라 그러나 그 음표의 존재는 그가 다른 음표만큼 견고하게 작업하지 못한 결과입니다. 빚을 다 갚을 수 있을 만큼 벌게 하라. 지폐가 취소되고 두 명의 부유한 상점 소유자가 있고 통화가 없습니다.
[96]수수께끼로만 말하는 것은 현명한 인류의 이상한 습관입니다. 따라서 저속한 사람들에게는 꿈으로만 보이는 꿈의 전체 갤러리를 통해 가장 높은 진리와 가장 유용한 법칙을 찾아야 합니다. 그리하여 호메로스, 그리스 비극작가, 플라톤, 단테, 초서, 셰익스피어, 괴테는 그들의 작품에서, 그리고 그들이 흡수하고 재구현한 모든 다양한 문학에서 주로 도움이 되는 모든 것을 숨겼습니다. 군중에게. 설상가상으로, 도덕적 발견의 두 원초적 선언자인 Homer와 Plato가 부분적으로 쟁점입니다. 플라톤의 논리적 능력은 그의 상상력을 소멸시켰고, 그는 시나 그림에서 순전히 상상적인 요소를 이해할 수 없게 되었기 때문입니다. 따라서 그는 노래와 음악에서 열정적인 예술의 순수한 규율을 다소 과대평가합니다. 명상 예술을 그리워합니다. 그러나 그가 호머를 불신하는 데에는 더 깊은 이유가 있습니다. 그의 정의에 대한 사랑과 경건한 종교적 본성은 그를 모든 형태의 오류인 죽음처럼 두려워하게 만들었습니다. 그러나 주로 다가올 세계에 대한 오류입니다(그 자신의 신화는 합리적 희망의 상징적 지수일 뿐임). 우리는 아마도 플라톤이 이 점에서 얼마나 옳았는지 날마다 더 분명하게 발견하게 될 것이며, 위대한 조각가와 화가는 말할 것도 없고 호머와 단테(그리고 열등한 영역에서는 밀턴) 같은 사람들보다 점점 더 경이로움을 느끼게 될 것입니다. 모든 시대의 사람들은 비록 모든 고귀함과 지혜로 충만하지만 영원의 신비에 대한 쓸데없는 상상을 꾸며내고 그들 자신의 모호하고 환상적인 기술의 과정으로 지상의 가족들의 신앙을 형성하도록 허용했습니다. 반면에 인간의 삶과 의무에 관한 논쟁의 여지가 없는 진리는 그들 모두가 오직 한 목소리를 가지고 있지만, 이 환상의 베일 뒤에 숨겨져 있으며, 찾지도 않고 종종 의심하지도 않습니다. 나는 단테와 호머에게서 이런 종류의 것이 우리의 주제와 관련이 있는 것을 적절한 위치에서 주의 깊게 수집할 것입니다. 그들의 상징의 첫 번째 광범위한 의도는 한 번에 스케치될 수 있습니다. 부의 합당한 사용에 대한 보상은 다른 목적에 종속되며 단테는 파라다이스의 다섯 번째와 여섯 번째 천체에서 보여줍니다. 합당하지 않은 사용에 대한 처벌을 위해 세 곳이 지정됩니다. 영혼을 잃은 탐욕스럽고 탕자를 위한 것("Hell": Canto 7); 영혼이 정화될 수 있는 탐욕스럽고 탕자를 위한 것("Purgatory": Canto 19); 그리고 하나는 고리대금업자를 위한 것인데, 그들 중 누구도 구속될 수 없습니다("Hell": Canto 17). 첫 번째 그룹, 모든 지옥에서 가장 큰 것(gente piu che altrove troppa)은 Charybdis의 파도처럼 반대 방향에서 서로에게 무게를 던지는 것처럼 반대 방향으로 만납니다. 이러한 다툼의 피로가 그들의 고문의 주요 요소입니다. 그래서 시작, Or puoi, figliuol 등의 아름다운 선으로 표시됩니다. . 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( Charybdis의 물결처럼 반대 방향에서 서로에게 무게를 던지는 반대 방향으로 만납니다. 이러한 다툼의 피로가 그들의 고문의 주요 요소입니다. 그래서 시작, Or puoi, figliuol 등의 아름다운 선으로 표시됩니다. . 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( Charybdis의 물결처럼 반대 방향에서 서로에게 무게를 던지는 반대 방향으로 만납니다. 이러한 다툼의 피로가 그들의 고문의 주요 요소입니다. 그래서 시작, Or puoi, figliuol 등의 아름다운 선으로 표시됩니다. . 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( 이러한 다툼의 피로가 그들의 고문의 주요 요소입니다. 그래서 시작, Or puoi, figliuol 등의 아름다운 선으로 표시됩니다. . 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( 이러한 다툼의 피로가 그들의 고문의 주요 요소입니다. 그래서 시작, Or puoi, figliuol 등의 아름다운 선으로 표시됩니다. . 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( 모래 위에 똑같이 쉬지 않고 "Di qua, di la soccorrien" 등). 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다( 모래 위에 똑같이 쉬지 않고 "Di qua, di la soccorrien" 등). 왜냐하면 그것은 탐욕이 아니라 부를 위한 다툼이기 때문입니다. 단테의 관점에서 볼 때 그것은 구속할 수 없는 죄입니다. 형벌의 장소는 "큰 적"인 플루투스와 그리스의 플루투스와는 상당히 다른 정신인 플루투스가 지키고 있습니다. 원시가 되다(οὑ τυφλὸς ἀλλ' ὀξὺ βλέπων—법률의 첫 번째 책에 있는 플라톤의 별칭). 이 Dantesque 유형은 "Faust"의 두 번째 부분에서 선과 악에 대한 부의 의인화 된 힘인 Goethe의 눈부신 Plutus와 훨씬 더 다릅니다. 부에 대한 열정이 아닙니다. 그리고 다시 단순한 집합의 열정인 Spenser의 Plutus로부터. Dante의 Plutus는 특별하고 확실하게 경쟁과 경쟁 또는 사악한 거래의 정신입니다. 그리고 내가 지난 번 논문에서 보여주었듯이 이런 종류의 상업은 "모든 사람을 이방인으로 만들기" 때문에 그의 말은 이해할 수 없으며 그에 의해 파괴된 모든 사람들의 영혼은 알아볼 수 있는 특징을 가지고 있지 않습니다.
(La sconescente vita -
Ad ogni conoscenza 또는 li fa bruni).
반면에 탐욕과 방탕이라는 구속할 수 있는 죄는 단테가 보기에 고의적이거나 계산된 조작이 없는 죄입니다. 재물에 대한 욕망이나 사치는 부에 대한 논쟁과 경쟁의 종잡을 수 없는 일관성이 없는 한 제거될 수 있습니다. 그 죄는 땅을 사랑함으로 타락한 죄로 일컬어진다. 그것은 더 깊은 굴욕으로 정화됩니다. 영혼은 배를 타고 기어갑니다. 그들의 노래는 "내 영혼이 먼지에 달라붙었도다." 그러나 여기에서 정죄받은 영혼들은 모두 알아볼 수 있으며, 금에 대한 갈증의 최악의 예조차도 그들이 밤 동안 역사를 말하도록 강요당하는 것은 탐욕의 열정에 휩쓸려 폭력 범죄에 빠지지만 다른 사람에게 팔리지는 않는 사람들입니다. 꾸준한 작업. 구원을 위해 이 영혼들 각각에게 주어진 교훈은 다음과 같습니다. 영원한 왕이 강력한 바퀴로 굴리는 루어(미끼)에 눈을 돌리십시오. 단테의 꿈이 시작됩니다. George Herbert와 비교해 보십시오.
"고개를 들어라.
별을 돈으로 가져라.
어떤 기술로도 표현되지 않고 아직 살 수 있는 별을."
그리고 "정치"의 세 번째 책에서 플라톤의 주목할 만한 문장은 다음과 같습니다. 인간의 재물과 함께, 이는 다중의 법칙이 만든 그것을 통해 끝없는 범죄가 행해지고 고통을 받았지만 그들의 것에는 오염도 슬픔도 없기 때문입니다." 이 처벌 장소의 입구에서 Dante는 "Gran Nemico"가 아닌 악령을 봅니다. 대적은 알면서도 기꺼이 복종한다. 그러나 사이렌이라고 불리는 여성스러운 이 영은 "재물의 유혹"입니다.ἀπάτη πλοῦτου 간교함으로 순종함을 얻음. 이것은 단테가 꿈에서 본 그녀를 이중으로 환영하게 만든 부의 우상입니다. 그녀는 보기에 사랑스럽고 감미로운 노래로 매혹되나 그녀의 자궁은 혐오스럽다. 이제 Dante는 Charybdis에 대해 부주의하게 말하듯이 그녀를 부주의하게 사이렌 중 한 명이라고 부르지 않습니다. 그는 Vergil의 모호한 전승을 통해 Homeric 우화의 의미를 이해했을 뿐이지만 그가 우리에게 준 단서는 꽤 있습니다. 충분한. 그의 시대 이후 보편화된 베이컨의 해석 "사이렌 또는 즐거움"은 플라톤의 의미와 호메로스의 의미와 마찬가지로 대립된다. 세이렌은 쾌락이 아니라 욕망이다. 오디세이아에서 세이렌은 헛된 욕망의 유령이다. 그러나 플라톤의 운명에 대한 비전에서, 끊임없는 욕망의 유령; Necessity의 distaff 원에서 각각 다른 음을 노래하지만 하나의 하모니를 형성하여 세 명의 위대한 운명이 말을 합니다. 그러나 단테는 그들에 대한 호메로스의 개념을 받아들였는데, 그것은 그들이 육신(육신의 정욕이 아니라 눈의 욕망)이 아니라 상상의 악마라는 것이었다. 따라서 Muses의 딸이라고합니다. 그러나 하늘의 뮤즈나 역사적 뮤즈가 아니라 쾌락의 뮤즈입니다. 그리고 그들은 처음에는 날개가 있습니다. 왜냐하면 헛된 희망도 처음 형성되었을 때 흥분하고 도움이 되기 때문입니다. 그러나 그 후 뮤즈들과 상상력을 차지하기 위해 다투다가 날개를 빼앗기므로 세이렌의 힘을 뮤즈의 딸이 아니라 강한 요소의 딸인 키르케의 힘과 구별해야 합니다. , 태양과 바다; 그녀의 힘은 솔직하고 충만한 삶의 즐거움입니다. 다스리고 지켜보면 사람을 양육한다. 그러나 조심하지 않고 거기에 쓴맛이나 지연이 섞이지 않은 상태에서는 사람을 짐승으로 만들지만 죽이지는 않고 도리어 부흥의 힘을 남깁니다. 그녀는 참으로 요술쟁이입니다. 순수한 동물의 삶; 변모하거나 타락하지만 항상 훌륭합니다 (그녀는 상점을 보이지 않게 배에 싣고 유령처럼 다시 사라집니다). 들짐승들도 그녀의 동굴 주변에서 기뻐하며 누그러진다. 남자들에게 그녀는 풍성한 잔치를 제공하지 않고 순수하고 올바른 영양분, 즉 프람니안 포도주, 치즈 및 밀가루만 제공합니다. 옥수수, 우유, 포도주는 생명을 유지하는 세 가지 주요 요소입니다. 이것들이 돼지가 되는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 거기에 뒤섞인 쓰라림이나 지체는 사람을 짐승으로 만들지만 죽이지는 않고 도리어 부흥의 힘을 남깁니다. 그녀는 참으로 요술쟁이입니다. 순수한 동물의 삶; 변모하거나 타락하지만 항상 훌륭합니다 (그녀는 상점을 보이지 않게 배에 싣고 유령처럼 다시 사라집니다). 들짐승들도 그녀의 동굴 주변에서 기뻐하며 누그러진다. 남자들에게 그녀는 풍성한 잔치를 제공하지 않고 순수하고 올바른 영양분, 즉 프람니안 포도주, 치즈 및 밀가루만 제공합니다. 옥수수, 우유, 포도주는 생명을 유지하는 세 가지 주요 요소입니다. 이것들이 돼지가 되는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 거기에 뒤섞인 쓰라림이나 지체는 사람을 짐승으로 만들지만 죽이지는 않고 도리어 부흥의 힘을 남깁니다. 그녀는 참으로 요술쟁이입니다. 순수한 동물의 삶; 변모하거나 타락하지만 항상 훌륭합니다 (그녀는 상점을 보이지 않게 배에 싣고 유령처럼 다시 사라집니다). 들짐승들도 그녀의 동굴 주변에서 기뻐하며 누그러진다. 남자들에게 그녀는 풍성한 잔치를 제공하지 않고 순수하고 올바른 영양분, 즉 프람니안 포도주, 치즈 및 밀가루만 제공합니다. 옥수수, 우유, 포도주는 생명을 유지하는 세 가지 주요 요소입니다. 이것들이 돼지가 되는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 변모하거나 타락하지만 항상 훌륭합니다 (그녀는 상점을 보이지 않게 배에 싣고 유령처럼 다시 사라집니다). 들짐승들도 그녀의 동굴 주변에서 기뻐하며 누그러진다. 남자들에게 그녀는 풍성한 잔치를 제공하지 않고 순수하고 올바른 영양분, 즉 프람니안 포도주, 치즈 및 밀가루만 제공합니다. 옥수수, 우유, 포도주는 생명을 유지하는 세 가지 주요 요소입니다. 이것들이 돼지가 되는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 변모하거나 타락하지만 항상 훌륭합니다 (그녀는 상점을 보이지 않게 배에 싣고 유령처럼 다시 사라집니다). 들짐승들도 그녀의 동굴 주변에서 기뻐하며 누그러진다. 남자들에게 그녀는 풍성한 잔치를 제공하지 않고 순수하고 올바른 영양분, 즉 프람니안 포도주, 치즈 및 밀가루만 제공합니다. 옥수수, 우유, 포도주는 생명을 유지하는 세 가지 주요 요소입니다. 이것들이 돼지가 되는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 생명을 유지하는 세 명의 위대한 지지자 - 그들이 그들을 돼지로 만드는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 생명을 유지하는 세 명의 위대한 지지자 - 그들이 그들을 돼지로 만드는 것은 그들 자신의 잘못입니다. 돼지는 단순히 소비 유형으로 선택됩니다. 플라톤의 ὑῶν πόλις"Polity"의 두 번째 책에서, 아마도 영양의 유사성과 신체의 내부 형태에 대한 더 깊은 지식을 가진 Homer가 선택했을 것입니다. "Et quel est, s'il vous plaît, cet audacieux animal qui se permet d'être bâti au dedans comme une jolie petite fille?"
"Hélas! chère enfant, j'ai honte de le nommer, et il ne foudra pas m'en vouloir. C'est ... c'est le cochon. Ce n'est pas précisément flatteur pour vous; mais nous en sommes tous là, et si cela vous contrarie par trop, il faut aller vous plaindre au bon Dieu qui a voulu que les chooses fussent arrangées ainsï: seulement le cochon, qui ne pense qu' à manger, a l'estomac bien plus broade que nous , et c'est toujours une consolation." ("Histoire d'une Bouchée de Pain," Lettre ix.) 그러나 치명적인 세이렌은 모두 키르케의 힘에 반대되는 것입니다. 그들은 즐거움을 약속하지만 결코 주지 않습니다. 그들은 전혀 영양분을 공급하지 않습니다. 그러나 느린 죽음으로 죽입니다. 그리고 그들은 단순히 감각을 배반하는 대신 마음과 머리를 부패시키는 반면, 그들의 힘에서 회복되지 않습니다. 그들은 찢거나 빼앗지 않는다. 실라와 같으나 그 말을 들은 자들은 중독되어 쇠약하느니라 사이렌의 밭은 단순히 뼈뿐만 아니라 그곳에서 먹힌 사람들의 가죽으로 덮여 있다는 점에 유의하십시오. 그들은 호머가 율리시즈의 열정이 아니라 그의 허영심에 대해 노래하는 부분에서 그들 자신에게 말하며, 그들의 말을 듣고 유혹을 받지 않고 탈출한 유일한 사람은 헛된 상상을 잠잠하게 만든 오르페우스였습니다. 신들의 찬양을 노래함으로써.
그런 다음 Dante가 부의 환상 또는 속임수로 간주하는 것은 이러한 사이렌 중 하나입니다. 그러나 그녀가 Ulysses를 속인 것은 그녀의 노래라고 말합니다. Ulysses의 죽음에 대한 Dante의 설명을 되돌아보면 그를 배신한 것은 돈에 대한 사랑이 아니라 지식에 대한 자부심이었습니다. 여기서 우리는 단테의 완전한 의미에 대한 실마리를 얻습니다. 즉, 부를 사랑하는 영혼은 먼저 속아서 부를 추구하도록 속임을 당했다는 것입니다. 그러므로 그의 세이렌은 Mammon의 딸인 Spenser 의
Philotimé
입니다 .
이 필로티메에 대한 스펜서의 전체 설명을 부 사이렌의 단테와 비교함으로써 우리는 두 시인의 완전한 의미를 알게 될 것입니다. 그러나 호머의 것은 훨씬 더 깊이 숨겨져 있습니다. 그의 사이렌은 무한하며 모든 악한 것에 대한 욕망입니다. 율리시즈는 상상력의 조화로운 위험에서 벗어나 스킬라(Scylla)와 카리브디스(Charybdis)의 두 바위로 표시된 두 가지 실용적인 삶의 방식 중에서 선택해야 합니다. 그들을 괴롭히는 괴물은 다른 많은 하위 의미를 가지고 있는 바위 자체와는 상당히 다릅니다. 각각은 그에 수반되는 괴물, 또는 배신하는 악마와 함께 있습니다. 획득의 바위는 구름 속에 그 정상이 있고, 눈에 보이지 않으며 오를 수 없습니다. 지출이 적고, 그러나 잎사귀만 있고 열매는 없는 저주받은 무화과나무로 표시되어 있습니다. 우리는 다른 곳에서 유형을 알고 있습니다. 그리고 자코포 디 산트 안드레아(Jacopo di Sant' Andrea)가 로또 델리 아글리(Lotto degli Agli)의 덤불 잎사귀를 흩뿌리며 그들 사이에 몸을 숨기려고 할 때 단테가 그것에 대해 기묘한 측면 암시가 있습니다. 이후에 유형을 완전히 검토할 것입니다. 여기서 나는 호메로스의 말을 대략적으로 번역할 뿐인데, 그 말은 전승보다 번역으로 인해 더 모호해졌습니다. 이후에 유형을 완전히 검토할 것입니다. 여기서 나는 호메로스의 말을 대략적으로 번역할 뿐인데, 그 말은 전승보다 번역으로 인해 더 모호해졌습니다. 이후에 유형을 완전히 검토할 것입니다. 여기서 나는 호메로스의 말을 대략적으로 번역할 뿐인데, 그 말은 전승보다 번역으로 인해 더 모호해졌습니다.
"그들은 돌출된 바위입니다. 푸른 물의 큰 파도가 그들을 둘러싸며 축복받은 신들은 그들을 방랑자라고 부릅니다.
"그들 중 날개 있는 것은 하나도 지나갈 수 없으며 심지어 그들의 아버지 제우스에게 암브로시아를 가져다주는 야생 비둘기도 지나갈 수 없지만 매끄러운 바위는 그들의 희생을 붙잡습니다." (심지어 암브로시아도 노동 없이 가질 수 없습니다. 이 단어는 특이합니다. 제물을 위해 바치는 모든 것의 일부로서, 특히 거저 바치는 데 사용됩니다.) "그것은 그 꼭대기가 넓은 하늘에 닿고, 검푸른 구름이 지나가지 아니하고 맑은 하늘이 여름이나 추수 때에도 그것을 붙잡지 못하며 사람이 능히 오를 수 없나니 손과 발이 이십이면 다듬은 것 같이 매끄러우니라
"그리고 그 한가운데 지옥으로 향하는 동굴이 있습니다. 그리고 그 안에 Scylla가 살면서 먹이를 찾기 위해 징징대고 있습니다. 실로 그녀의 부르짖음은 새로 태어난 새끼의 소리보다 크지 않습니다. 그러나 그녀 자신은 무서운 것입니다. 어떤 피조물도 그의 얼굴을 보고 기뻐하지 못하나니 비록 그를 대적하여 일어난 신이라 할지라도 그의 발은 열둘이요 모든 앞발과 여섯 목이 있고 그 위에 무서운 머리가 있고 각각 세 개씩 있느니라 검은 죽음으로 가득 찬 이빨 줄.
"그러나 반대쪽 바위는 이것보다 낮지만 활을 쏘는 거리에 불과합니다. 그 위에 잎이 무성한 큰 무화과나무가 있고 그 아래에서 무시무시한 카리브디스가 그것을 빨아들이고 세 번 다시 던집니다. 그녀가 숨을 헐떡일 때 거기에 있지 마세요. 해왕성 자신이 당신을 구할 수 없었기 때문입니다."
독자는 이러한 유형의 의미가 진행됨에 따라 점차적으로 도출된다는 것을 알게 될 것입니다.
[97]따라서 Dante의 Cahors, Inf., canto xi.는 그리스인들과 마찬가지로 중세 전반에 걸쳐 이 문제에 대해 취한 견해에 의해 뒷받침되었습니다.
[98]셰익스피어가 로마 철자를 유지하도록 강요받았다면 결코 이 이름을 선택하지 않았을 것입니다. Perdita, "잃어버린 여인" 또는 "Cordelia", "마음의 여인"처럼 Portia는 "행운의 여인"입니다. Fortune, fero 및 fors라는 두 개의 큰 상대적 단어 그룹인 Portio, porto 및 pars(측면 분기, op-portune, im-portune, 기회 등 포함)는 깊고 본질적인 의미를 가집니다. 가져오고, 추상화하고, 유지하는 그들의 다양한 감각은 모두 바퀴(한 번에 지탱하고 움직이는) 또는 더 나은 것은 행운의 공(스페라), — "Volve sua spera, e beata si gode:"에 의해 집중됩니다. 여신을 철 못으로 고정된 네세시타스의 위엄과 구별하는 이 바퀴의 원동력; 또는 ἀνάγκη, 그녀의 불기둥과 무지개 빛깔의 궤도가 중앙에 고정되어 있습니다. 포르투스(Portus)와 포르타(porta), 게인(gain)과 연결된 게이트는 또 다른 흥미로운 분기 그룹을 형성합니다. 지연의 집중인 Mors는 Fortis와 Fortitude로 넘어가는 가져오고 견디는 집중인 Fors와 함께 항상 기억되어야 합니다.
[99]그의 입에서는 참으로 평화가 선포되지 않고 바람의 변화에 따라 매우 떨리는 공황의 균형 만 선포되었습니다.
[100]독자는 우리가 속편에서 사용해야 하는 단어의 연관성과 힘을 추적하는 데 어떤 주의도 낭비될 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 추론의 모든 건전성은 처음에 그렇게 한 작업에 달려 있을 뿐만 아니라 때때로 우리는 진리에 대해 말없이 생각하는 것보다 진리의 표현을 주장함으로써 더 많은 것을 얻을 수 있습니다. 그것을 명확하게 표현하려고 애쓰는 것은 종종 그것을 철저하게 감지하기 때문입니다. 그리고 생각에 관한 교육은 사람들이 말을 절약하고 이해하게 만드는 것으로 거의 요약됩니다. 더 높은 수준의 추측과 행동에 있어서 느슨한 말씨로 행해진 피해를 추정하는 것도 가능하지 않습니다. 비록 우리는 사람들이 간단한 말로 자신들의 종교에 대해 말하는 것을 싫어하는 것을 관찰함으로써 추측할 수는 있지만 말입니다. , 그러면 그들은 그것을 이해하기 때문입니다. 따라서 회중은 생명과 진리의 영의 영향력을 불러일으키기 위해 매주 모입니다. 그러나 그 성품의 어떤 부분이 예식의 공식에 의해 그들에게 이해하기 쉽게 표현된다면 그들은 기분이 상할 것입니다. 예를 들어 폐회 축도에서 성직자가 "거룩함"이라는 단어에 중요한 의미를 부여하고 "유익하고 정직한 성령의 친교가 너희와 함께 계시며 항상 너희와 함께 계시기를"이라고 말했다고 가정해 봅시다. 첫 번째로 이해하기 쉬운 표현의 불손함과 두 번째로 (그 주의 상업 거래 내내 그들은 도움의 타당성과 가능성을 부인했던) 정직의) 그들이 함께 축복해 달라고 요청했던 회사의 사람은 악한들과 교제할 수 없었습니다.
[101]Charis가 Charitas[다음 페이지 참조]가 되면서 "Cher" 또는 "Dear"라는 단어는 Shylock의 의미(싸게 사서 비싸게 파는 것)에서 Antonio의 의미로 전달됩니다. ," 그리고 우리의 고상한 "Cherish"에서 영국식 평온함에 속삭였습니다.
[102]나는 그들이 관련된 사람들을 위해 이 문제에 대한 더 정밀하고 더 높은 법칙을 추적하는 동안 "정직이 최선의 정책이다"라는 격언에 저속하게 표현된 물질적 법칙도 주목해야 합니다. 그 속담은 참으로 사적인 이익 문제에는 전혀 적용할 수 없습니다. 물질적 이득에 관한 한 정직이 개인에게 이익이 된다는 것은 사실이 아닙니다. 영리하고 잔인한 건달은 혼합 사회에서 항상 정직한 사람보다 더 부유할 것입니다. 그러나 정책이 국가의 실천을 의미한다면 정직은 최선의 "정책"입니다. 사기는 국가에서 아무것도 얻지 못하기 때문입니다. 그것은 단지 그 안에 있는 악한들이 정직한 사람들을 희생시키면서 살 수 있게 할 뿐입니다. 모든 사기 행위에는 아무리 작은 것이라도 지역 사회에 부의 손실이 있습니다. 사기꾼이 얻는 것이 무엇이든 다른 사람은 잃는다. 거기에 더해, 사기를 수행하는 데 소요된 시간과 생각의 손실; 그리고 다른 방법으로 상호 도움으로 얻을 수 있는 힘(적절한 시간에 보여 주겠지만 심각한 신체적 손실인 피 속에 있는 불안과 질투의 열병은 말할 것도 없습니다). 실질적으로 국가가 심하게 부패하고 속임수에 대한 속임수를 쓰면 모든 사람이 차례로 부과되며 정치 조직에는 독창성의 치명적인 손실과 함께 사기를 당한 각 개인에게 막대한 피해를 입히고 담보를 생성합니다. 예상치 못한 효과. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 그리고 다른 방법으로 상호 도움으로 얻을 수 있는 힘(적절한 시간에 보여 주겠지만 심각한 신체적 손실인 피 속에 있는 불안과 질투의 열병은 말할 것도 없습니다). 실질적으로 국가가 심하게 부패하고 속임수에 대한 속임수를 쓰면 모든 사람이 차례로 부과되며 정치 조직에는 독창성의 치명적인 손실과 함께 사기를 당한 각 개인에게 막대한 피해를 입히고 담보를 생성합니다. 예상치 못한 효과. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 그리고 다른 방법으로 상호 도움으로 얻을 수 있는 힘(적절한 시간에 보여 주겠지만 심각한 신체적 손실인 피 속에 있는 불안과 질투의 열병은 말할 것도 없습니다). 실질적으로 국가가 심하게 부패하고 속임수에 대한 속임수를 쓰면 모든 사람이 차례로 부과되며 정치 조직에는 독창성의 치명적인 손실과 함께 사기를 당한 각 개인에게 막대한 피해를 입히고 담보를 생성합니다. 예상치 못한 효과. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 적시에 보여드리겠지만 심각한 신체적 손실입니다). 실질적으로 국가가 심하게 부패하고 속임수에 대한 속임수를 쓰면 모든 사람이 차례로 부과되며 정치 조직에는 독창성의 치명적인 손실과 함께 사기를 당한 각 개인에게 막대한 피해를 입히고 담보를 생성합니다. 예상치 못한 효과. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 적시에 보여드리겠지만 심각한 신체적 손실입니다). 실질적으로 국가가 심하게 부패하고 속임수에 대한 속임수를 쓰면 모든 사람이 차례로 부과되며 정치 조직에는 독창성의 치명적인 손실과 함께 사기를 당한 각 개인에게 막대한 피해를 입히고 담보를 생성합니다. 예상치 못한 효과. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 사기를 당한 각 사람에게 미치는 막대한 피해와 함께 예상치 못한 부수적 효과를 발생시킵니다. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다. 사기를 당한 각 사람에게 미치는 막대한 피해와 함께 예상치 못한 부수적 효과를 발생시킵니다. 내 이웃이 나에게 질 나쁜 고기를 판다: 나는 그에게 상한 쇠를 판다. 우리 둘 다 전체 거래에서 금전적 이점을 전혀 얻지 못하지만 둘 다 예기치 않은 불편을 겪습니다. —내 부하들은 괴혈병에 걸리고 그의 가축 트럭은 선로를 벗어납니다.
[103]"τ μὲν οὗν ἄλλα ζῶαααααααα vangaturemut rulit culnut rul cren Thoup rul cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thougroun cren Thoup rul crough cren Thoug. [Apollo, the Muses, Bacchus - 무덤 Bacchus, 즉 나이의 합창단을 다스리는 것; 또는 박카스 제지; 'sæva tene , cum Berecyntio cornu, tympana' 등] συγχορὲυτας δέδοσθαι, τούτους εἴναι καὶ τοὺς δεδώκοτας τὴν ἔνρυθμόν τε καὶ ἑναρμόνιον αἴσθησιν μεθ' ἠδονῆς ... χόρους τε ὠνομακέναι παρὰ τῆς χαρὰς ἔμφυτον ὔνομα." - "법률," 책 ii.
IV.
법과 정부: 노동과 부.
일련의 정의를 완성하기 위해 우리는 정부의 일반적인 조건을 조사하고 앞으로 적용할 용어의 의미를 고정해야 합니다.
국가의 정부는 관습, 법률, 의회 및 그 시행으로 구성됩니다.
I.- 세관.
한 사람이 다른 사람과 다른 점은 첫째로 본성이 훌륭하고 둘째로 훈련이 훌륭하듯이 예의 바른 민족과 야만인과 다른 점은 첫 번째는 그 본성의 세련됨이고 두 번째는 그 관습의 섬세함입니다.
국가의 자치인 관습의 완결성 또는 완성에는 세 단계가 있다. 첫째는 행동이나 존재 방식의 정교함, 행위의 방식 또는 도덕성, 둘째는 이후에도 그러한 방법을 고수하는 확고함이다. 즉 , 지속적인 "갖는 것" 또는 "행동하는 것" ; 그리고 마지막으로 습관을 따르는 기술인 수행과 인내의 연습 또는 윤리적 힘과 올바른 행동의 빈도로 도달하는 용이함입니다.
그 민족의 감수성은 그 관습의 섬세함으로 나타납니다. 그것의 용기, 인내, 그리고 절제는 그들에 대한 끈기로.
감성이란 아름다움, 적합성 및 정당성에 대한 자연스러운 인식을 의미합니다. 또는 사랑스럽고 품위 있고 공정한 것:[페이지 279]능력은 인종에 크게 의존하며 인간의 훌륭한 번식의 원초적 징후입니다. 그러나 교육을 통해서도 재배할 수 있으며, 교육 없이는 필연적으로 멸망합니다. 참된 교육은 참으로 이러한 능력과 상대적인 의지를 계발하는 것 외에 다른 기능이 없습니다. 과학을 교육으로 착각한 것은 현대 지능의 큰 실수였습니다. 당신은 그가 모르는 것을 그에게 말함으로써 그를 교육하는 것이 아니라 그가 아닌 것을 그를 만들어줌으로써 그를 교육합니다.
그리고 그를 영원히 남을 사람으로 만드십시오. 잡초를 씻어도 빛바랜 자주색을 되찾지 못할 것이기 때문입니다. 그리고 그 염색에는 두 가지 과정이 있다. 그리고 나서 청색과 진홍색, 온화함과 정의를 불어넣는 것, 이것이 바로 불의 세례입니다.
민감하고 고도로 훈련된 인종의 관습과 매너는 항상 중요합니다. 즉, 그것들은 강렬한 삶의 질서 있는 표현입니다(음악가의 습관적인 손가락 동작처럼). 반대로 사악하고 무례한 인종의 관습과 매너는 부패의 조건입니다. 구속이나 삶의 형태가 아닙니다. 그러나 괴저,-유해하고 죽음의 시작. 그리고 일반적으로 관습이 행동 대신 나태에, 인식 대신 편견에 집착하는 한, 그것은 이 치명적인 성격을 취합니다.
그러나 이러한 힘과 깊이는 관습에 반대하는 것이 아니라 삶과 함께 작용할 때 관습에 가치를 부여하는 것입니다.
몸과 마음과 실천의 삼중적인 국가에 대한 높은 윤리적 훈련("마지막까지"의 서문에 있는 진술과 비교)은 상황에 대한 모든 인식, 즉 모든 사고 작업의 절묘함을 포함합니다. 그것은 완전한 은혜, 연민, 평화를 의미합니다. 그것은 불결하거나 기계적인 고용, 돈에 대한 욕망, 불안, 질투, 고통에 대한 무관심의 정신 상태와 양립할 수 없을 정도로 양립할 수 없습니다. 고통, 불결함, 범죄의 측면에 대한 유럽의 상류층의 현재 무감각은 그들을 하나의 책임으로 묶을 뿐만 아니라[페이지 280]그 죄는 문지방에서 썩는 더러움과 함께 하나의 욕에 던지느니라 런던과 파리의 경찰 법원에 매일 기록되는 범죄(그리고 기록되지 않는 범죄는 훨씬 더 많음)는 정치 전체에 치욕입니다.[104] 그것들은 자연스러운 몸에서와 마찬가지로 연약한 피부의 얼굴에 있는 질병의 얼룩이며, 섬세함 자체를 무섭게 만듭니다. 마찬가지로, 우리 가운데 허용되거나 무시되는 더러움과 가난은 몸 전체에서 얼굴은 씻지만 손과 발은 더럽게 두는 것이 자연스러운 것처럼 사회 전체에 불명예입니다. 그리스도의 길은 유일하게 참된 것입니다. 발에서 시작하십시오. 얼굴은 스스로 돌볼 것입니다. 그러나 한 민족의 틀에서는 필연적으로 머리 외에는 금이 될 수 없고, 발은 그들이 해야 할 일을 하기 위해 일부는 철이고 일부는 진흙이어야 합니다. 고귀한 종족에 의해 최소한의 양으로 줄었습니다. 그리고 그때에도 몸의 낮은 직분을 보고 상처를 입는 고상한 기질과 같이 타락한 느낌 없이 수행하고 견뎌냈습니다. 지금까지 도달한 인간 사회의 가장 높은 조건은 그런 일을 노예에게 맡겼습니다. 정치적으로 정의된 종류의 노예 제도가 폐지된다고 가정하면, 고도로 조직된 모든 국가에서 기계적 및 비열한 고용은 처벌 또는 집행 유예의 측면을 취해야 합니다. 모든 범죄자는 즉시 가장 위험하고 고통스러운 형태, 특히 광산과 용광로에서 일하도록 설정되어야 합니다.[105]가능한 한 무고한 인구를 구제하기 위해: 단지 거친(기계가 아닌) 육체 노동, 특히 농업에서 많은 부분을 상류 계급이 수행해야 합니다. 그것 없이는 얻을 수 없습니다. 필연적으로 행해져야 할 열등한 노동은, 특히 제조업에서처럼, 사회 관계가 경건하고 조화로울 때, 당분간은 더 나은 일에 적합하지 않은 사람들의 몫이 되어야 하며, 항상 그렇게 될 것입니다. 왜냐하면 교육 제도가 아무리 완벽하더라도 인간의 본성과 능력 사이에는 무한한 차이가 있어야 하기 때문입니다. 그리고 이러한 서로 다른 본성은 일반적으로 군주(또는 지배, 건설 및 조화를 지향하는 경향)와 비굴(또는 잘못된 지배를 지향하는 경향, 파괴, 불화); 그리고 군주는 통치하는 동안에만 유익한 상태에 있고 노예는 섬기는 동안에만 구속할 수 있는 상태에 있기 때문에 국가의 전체 건강은 정신의 이 두 요소의 명백한 분리에 달려 있습니다. 비굴한 부분이 서비스에서 분리되지 않고 가시화되지 않으면 국가 전체와 혼합되고 부패합니다. 그리고 군주의 부분이 구별되지 않고 통치되지 않는다면, 그것은 짓밟히고 없어질 것이며, 가치가 없어져서 국가의 가장 희귀한 특성이 모두 헛되이 주어질 것입니다. 비굴한 부분이 서비스에서 분리되지 않고 가시화되지 않으면 국가 전체와 혼합되어 부패합니다. 그리고 군주의 부분이 구별되지 않고 통치되지 않는다면, 그것은 짓밟히고 없어질 것이며, 가치가 없어져서 국가의 가장 희귀한 특성이 모두 헛되이 주어질 것입니다. 비굴한 부분이 서비스에서 분리되지 않고 가시화되지 않으면 국가 전체와 혼합되어 부패합니다. 그리고 군주의 부분이 구별되지 않고 통치되지 않는다면, 그것은 짓밟히고 없어질 것이며, 가치가 없어져서 국가의 가장 희귀한 특성이 모두 헛되이 주어질 것입니다.우리가 곧 알게 되겠지만 국가 평의회 의 첫 번째 목표는 구별을 실행하는 것입니다.
II.- 법률.
이것이 관습의 정의와 결속, 또는 국가가 원하는 것이 관습이 되어야 한다는 것입니다.
법은 구식이거나[107] (방향), meristic (분할) 또는 비평가 (판단). 고대의 법은 약속과 교훈의 법입니다. 그것은 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 정의합니다. Meristic 법은 균형과 분배의 법입니다. 그것은 소유할 것과 소유하지 않을 것을 정의합니다. 비판법은 분별력과 보상의 법입니다. 비판법은 겪어야 할 것과 겪지 말아야 할 것을 정의합니다.
우리가 "법령"이라는 일반적인 머리 아래 계율과 분배의 법칙을 분류하기로 선택한다면, 모든 법은 단순히 법령이나 판결에 관한 것입니다. 즉, 첫째, 법령의 제정, 둘째, 준수 또는 위반으로 인한 상금 또는 벌칙의 할당입니다.
[페이지 283]어느 정도는 이 두 가지 형태의 법이 연관되어야 하며, 모든 법령에는 불순종에 대한 형벌도 결정되어 있습니다. 그러나 불순종의 정도와 죄가 다양하기 때문에 합당한 보상과 처벌의 결정은 특별한 사실의 식별에 의해 수정되어야 합니다. 이 직분은 특히 입법자 및 법률 유지자 또는 왕의 직분과 구별되는 재판관의 직분입니다. 그러나 두 직분은 항상 이론적으로, 사회의 초기 단계 또는 제한된 수에서 종종 실질적으로 같은 사람 또는 사람들로 통합됩니다.
또한 이 두 종류의 법은 분리될수록 법의 범위가 넓어지기 때문에 그 구분을 분명히 할 필요가 있다. 국가가 서면 지침이나 결의를 통해 현명하게 의사를 표현할 수 있는 많은 행동 포인트가 있습니다. 그러나 처벌로 그것을 시행하지 마십시오. 형벌의 적절한 정도는 항상 법령의 신속함과는 완전히 별개의 고려 사항입니다. 왜냐하면 법령은 종종 엄격함보다 자비로 더 잘 집행될 수 있고, 견디기도 더 쉽고 폐지될 가능성이 적기 때문입니다. 더 나아가 교훈의 법칙은 특히 젊은이들과 관련이 있으며 훈련에 관심이 있습니다. 그러나 심판의 법칙은 인간다움에 대한 것이며 치유와 보상에 관한 것입니다. 영국인의 마음에는 교육법에 반대하는 매우 기이한 감정이 있습니다. 우리는 아무도 생각하지 않는다' 그의 자유는 그가 돌이킬 수 없는 잘못을 저지를 때까지 방해받아야 합니다. 반면에 그가 그것을 하는 것을 방해하는 유일한 은혜롭고 왕다운 간섭을 하기에는 너무 늦었습니다. 교육법을 엄격하게 만들면 범죄는 온화할 수 있습니다. 그러나 젊음을 자유로이 남겨두고, 당신은 나이를 위해 지하 감옥을 파야 할 것입니다. 사람이 젊어서 멍에를 메는 것이 좋습니다. 젊음의 멍에를 잡는 방법을 안다면 명주실로 만들 수 있습니다. 고삐에 달린 은종의 달콤한 차임 소리가 들립니다. 그러나 시대의 포로가 되기 위해서는 철 족쇄를 만들고 지나가는 종을 던져야 합니다. 당신의 범죄자들은 온화할 수 있습니다. 그러나 젊음을 자유로이 남겨두고, 당신은 나이를 위해 지하 감옥을 파야 할 것입니다. 사람이 젊어서 멍에를 메는 것이 좋습니다. 젊음의 멍에를 잡는 방법을 안다면 명주실로 만들 수 있습니다. 고삐에 달린 은종의 달콤한 차임 소리가 들립니다. 그러나 시대의 포로가 되기 위해서는 철 족쇄를 만들고 지나가는 종을 던져야 합니다. 당신의 범죄자들은 온화할 수 있습니다. 그러나 젊음을 자유로이 남겨두고, 당신은 나이를 위해 지하 감옥을 파야 할 것입니다. 사람이 젊어서 멍에를 메는 것이 좋습니다. 젊음의 멍에를 잡는 방법을 안다면 명주실로 만들 수 있습니다. 고삐에 달린 은종의 달콤한 차임 소리가 들립니다. 그러나 시대의 포로가 되기 위해서는 철 족쇄를 만들고 지나가는 종을 던져야 합니다.
어떤 법도 최종적이거나 참된 의미에서 성립될 수 없기 때문에, 권리(그 자체의 폐지의 궁극적 필요성을 포함하는 모든 부당한 법)에 의해서만 성립될 수 있으므로, 그것이 왕실 또는 "올바른 행위"인 한 법을 유지하는 권력입니다. 지금까지 즉,[페이지 284]그것은 잘못된 규칙이 아니라 지배하고, 그것에 복종하는 것들을 무질서가 아니라 명령합니다. 이 공의의 반석 위에서 왕의 권세가 굳건히 세워지며, "θεῖος," 또는 신성하며, 따라서 어떤 통치자도 그가 통치자인 한 실수할 수 없다는 것은 문자 그대로 사실입니다. ἄρχων οὐδεὶς ἁμαρτάνει τότε ὅταν ἄρχων ᾖ ( "왕은 잘못을 할 수 없다"로 세상을 다소 희생시킨 부주의 한 생각으로 왜곡됨). 이것은 참으로 신성한 왕의 권리이며, 그 용어가 "하나님과 나의 권리"이고 일부 신조어에서는 뒷면에 나타나기 쉬운 "사탄과 나의 잘못"이 아닌 한 공격할 수 없습니다. 좋은 렌즈 아래에서 다이의.
Meristic 법 또는 재산 보유에 관한 법은 먼저 모든 개인이 권리에 의해 무엇을 소유하고 있는지를 결정하고 그것을 그에게 보장합니다. 그리고 그가 잘못 소유하고 그것을 빼앗는 것. 그러나 그것은 훨씬 더 높은 잠정적 기능을 가지고 있습니다. 그것은 모든 사람이 소유해야 하는 것을 결정하고 정당한 조건에 따라 그것을 그의 손이 닿는 범위 안에 두는 것입니다. 그리고 그가 소유해서는 안 되는 것, 그리고 이것을 결정적으로 그의 손이 닿지 않는 곳에 두었습니다.
인간의 모든 부는 소유할 가치가 있는 소유에 대한 특정 조건이 있으며, 이를 관찰하지 않으면 소유는 약탈이 됩니다. 메리스틱 법의 목적은 모든 사람이 자신의 정당한 몫(즉, 그가 일하거나 생산하거나 적법한 소유자로부터 선물로 받은 몫)을 확보하는 것뿐만 아니라 다음과 같이 합당한 소유 조건을 시행하는 것입니다. 법률이 편리하게 도달할 수 있는 한; 예를 들어, 그 땅은 함부로 황무지로 흘러가도록 허용되지 않을 것이며, 개울은 재산을 통과하는 사람들에 의해 오염되지 않을 것이며, 공기는 주어진 한계를 넘어 건강에 해롭지 않게 될 것입니다. 이러한 종류의 법률은 이미 초보적인 수준으로 존재하지만 대규모 개발이 필요합니다. 예술 작품의 소유에 관한 정당한 법은 지금까지 생각한 것만큼 많지 않았으며 매일 국부의 손실,[108] 마지막으로 특정 조건에서 [페이지 285]국가 발전의 경우, 재산 축적을 제한하는 법률이 편리하다는 것을 알 수 있습니다.
비판법은 상해의 문제를 결정하고 행동에 합당한 보상과 처벌을 지정합니다.[109]
그러므로 그것을 제대로 분석하기 위해서는 "상해"라는 단어의 진정한 의미를 이해해야 합니다.
우리는 일반적으로 한 사람이 다른 사람에게 가하는 모든 종류의 해악을 그것에 의해 이해합니다. 그러나 우리는 [페이지 286]피해; 때때로 우리는 그것을 고통받는 사람이 의식하고 있는 피해로 제한하지만, 대부분의 최악의 부상은 그가 의식하지 못하는 것입니다. 그리고 다른 때에는 우리는 생각을 폭력이나 구속으로 제한하지만 훨씬 더 나쁜 형태의 피해는 부주의와 구속의 철회로 달성됩니다.
따라서 "상해"는 단순히 어떤 사람의 권리 또는 동료에 대한 청구를 거부하거나 위반하는 것입니다. 현대에 많이 언급되는 청구는 "권리"라는 용어로 주로 두 가지로 해결할 수 있습니다. 그가 해야 할 일을 하는 데 방해를 받지 않도록; 그리고 그가 하지 말아야 할 일을 하는 데 방해를 받는다는 그의 주장; 이 두 가지 형태의 장애는 보상, 도움과 재산, 또는 Fors에 의해 강화되고 처벌, 장애, 심지어 최종 체포 또는 Mors에 의해 강화됩니다.
이제 사람이 이 두 가지 권리를 얻기 위해서는 그의 가치를 대략적으로 알아야 한다는 것이 분명히 필요합니다. 뿐만 아니라 불행하게도 일반적으로 비평법 연구의 주요 주제였던 가치의 부족, 지금까지는 장점 대신 단점의 정도를 표시하는 데에만 주의를 기울였습니다. , 아아! 심지어 이들에게도) 그냥 좋아, 감소, 또는 (넓은 모음으로) 저주; 그러나 다른 한편으로 훨씬 더 흥미롭고 그 주제의 유일한 유익한 부분인 효율성에 대해 측정도 도움도 명확하게 할당하지 않습니다.
이제 비평법이 드라코닉(위대하고 늙고 분노한 입법자에게 그의 이름을 준 것은 무엇입니까?) 대신 진정으로 왕이나 바실리카가 되는 것은 가능하게 할 뿐만 아니라 불가능하게 하는 비평법의 더 높고 완전한 기능입니다. 즉, 그것은 벌레와 죽음의 법 대신에 인간과 삶의 법이 됩니다. 그리고 모든 살아있는 영혼의 진정한 요구: 더 오래 존재하는 것이 더 깊은 파괴만을 의미할 때 그러한 주장은 자비롭게 방해되고 필요하다면 심지어 폐지되는 것이 참으로 올바르고 진지합니다. 창조는 더 고귀한 삶을 의미합니다. 그래서 우리가 천박하게[페이지 287]보상과 벌이라는 용어는 주로 도움과 방해로 해결되는 것을 발견할 것이며, 이것들은 또한 정당함에 대한 진정한 인식과 그러한 인식에 본능적으로 따르는 정당한 존경과 정당한 분노에서 자연스럽게 나올 것입니다.
나는 "따라"라고 말하지만 실제로는 인식입니다. 경외는 사물을 전체 진리로 인식하는 것일 뿐입니다. 되돌아간 진리는 존경받는 진리입니다(vereor와 veritas는 분명히 같은 어근을 가집니다). "Wilhelm Meister"에서 경외심은 타고난 것이 아니라 가르쳐야 한다고 말하는 교육. 경외심은 분노만큼 본능적입니다. 둘 다 진정한 비전에 즉각적입니다. 우리가 가르쳐야 하는 것은 시각과 이해이며, 이것이 경외심입니다. 사람이 가치를 인식하게 하고, 그 반성 속에서 그는 자신의 상대적 무가치함을 보게 되고, 엄격한 예의가 아니라 기쁨으로, 열정적으로, 그리고 무엇보다도 편안하게 그를 숭배합니다. 경외와 사랑의 내적 능력은 무한하기 때문입니다. 사람 안에서; 그리고 그의 눈이 일단 아름다움과 명예의 광경에 열렸을 때, 그것은 연인과 같이 그의 여주인의 발 앞에 엎드려, 될 수만 있다면 더 낮아지고, 더 깊고 겸손한 곳. 그리고 사람들의 공통된 오만함과 심술궂음, 그리고 평등에 대한 그들의 이야기는 그들에게 조금도 불손함이 아니라 단순한 눈멀음, 어리석음, 두뇌의 안개입니다.110 그들은 그들이 일으킴을 받고 정결케 되는 정도에 따라 사라집니다. 일으킴의 첫 번째 표징은 그들이 어느 정도의 분별력을 얻고 그들의 참된 조언자와 통치자들에게 복종하는 데 어느 정도의 인내를 얻는다는 것입니다. 식별된 사람의 직책이나 직책이 아니라 국가의 실제 "헌법"을 형성하는 그러한 식별 방식; 어떤 사람이 직무를 수행할 수 없다면 어떤 직분에 임명되느냐 하는 것은 해악의 정도를 제외하고는 아무 문제가 되지 않기 때문입니다. 그리고 이것은 우리 주제의 세 번째 부분으로 우리를 인도합니다.
III.- 의회에 의한 정부.
이것은 현존하는 상황에서 준수해야 할 국가 행위에 대한 살아있는 권위에 의한 결정입니다. 현재의 필요 또는 목적에 따른 국내법의 수정 또는 확대, 폐지 또는 집행. 이 정부는 필연적으로 항상 의회에 의해 이루어집니다. 그 권한이 한 사람에게 부여될 수 있지만 그 사람은 (자발적이든 비자발적이든) 다른 사람의 영향에 자신을 복종하지 않고는 공익 문제에 대한 의견을 형성할 수 없기 때문입니다.
이 정부는 항상 보이는 것과 보이지 않는 이중적입니다.
눈에 보이는 정부는 명목상 국가 사업을 수행하는 정부입니다. 대외 관계를 결정하고, 세금을 올리고, 병사를 징집하고, 전투를 벌이고, 싸우도록 지시하고, 그렇지 않으면 국운의 지수가 됩니다. 보이지 않는 정부는 모든 정력적이고 총명한 사람들이 각자의 영역에서 행사하여 사람들의 내면의 의지와 비밀스러운 방식을 규제하고 본질적으로 그 성격을 형성하며 그 운명을 준비하는 정부입니다. 눈에 보이는 정부는 어떤 나라에서는 장난감이고, 다른 나라에서는 질병이고, 어떤 사람들에게는 도구이고, 더 많은 사람들에게는 짐이고, 모두에게는 필요합니다. 때때로 그들의 경력은 인민의 경력과 상당히 다르며, 그것을 국가사로 쓰는 것은 마치 사람의 무기와 옷장에 닥친 사고의 수를 세고 그 목록을 그의 전기라고 부르는 것과 같습니다. 그럼에도 불구하고 진정으로 고상하고 현명한 국가는 반드시 고귀하고 현명한 눈에 보이는 정부를 가지고 있습니다. "그의 정치는 상수리나무나 바위에서 나온 것이 아니요 오직 사람의 기질에서 나온 것이니라."
눈에 보이는 정부는 기관에서 세 가지 순수한 형태를 가질 수 있으며 세 가지를 넘을 수 없습니다.
그들은 권위가 한 사람에게 귀속되는 군주제입니다. 과두정(oligarchies)이 소수에게 귀속되었을 때; 또는 민주주의, 다수에 귀속되었을 때.
그러나 이 세 가지 형태는 실제로 다양하게 제한되고 결합될 뿐만 아니라 특성과 용도에서 무한한 차이가 있을 수 있으며,[페이지 289]변형; 이 이름은 생각이나 글에서 지금까지 합의되지 않았거나 일관되게 사용되지 않았기 때문에 어떤 종류의 정부에 대해 말할 때나 들을 때 이해할 수 있는지 여부를 말할 수 없습니다. 따라서 우리는 일반적으로 한 사람에 의한 정당한 정부를 군주제라고 부르고, 부당하거나 잔인한 정부를 전제정이라고 부릅니다. 참된 정부의 신성과 관련이 있다면 이것은 합리적일 수 있습니다. 그러나 "과두제"라는 용어를 소수의 부유한 사람들에 의한 정부로 제한하고 소수의 현명하거나 고귀한 사람들에 의한 정부를 "귀족"이라고 부르는 것은 부자가 결코 현명하거나 고귀한 사람이 될 수 없다는 것이 증명되지 않는 한 분명히 터무니없는 일입니다. 부자; 부나 지혜(예를 들어, 인종의 더 순수함, 또는 목적의 힘)뿐만 아니라 성격에 다른 구별이 있기 때문에 더욱 불합리합니다. 소수에게 정부의 권한을 줄 수 있습니다. 그래서 우리가 모든 그룹이나 소수의 종류에 이름을 붙여야 한다면 충분히 말해야 합니다. 그러나 하나의 올바른 이름이 있습니다. "과두 정치"입니다.
따라서 "공화국"과 "민주주의"라는 용어는 특히 현대적 사용에서 혼동됩니다. 둘 다 모든 종류의 오해에 취약합니다. 공화국은 제대로 말하면 국가가 그 모든 것과 함께 모든 사람을 섬기고, 모든 사람이 그의 모든 것과 함께 국가를 섬기는 정치 체제를 의미합니다(사람들은 마지막 조건을 간과하기 쉽습니다). 그러나 그 정부는 그럼에도 불구하고 과두제(예를 들어 영사관 또는 12인제)이거나 군주제(독재)일 수 있습니다. 그러나 민주주의는 정부가 시민들의 대다수에게 직접 의존하는 국가를 의미합니다. 그리고 이 두 가지 조건은 우리 각자가 경험한 것과 같은 우연과 측면에 의해서만 판단되었습니다. 그리고 때때로 둘 다 무정부 상태와 혼동되어 왔다.[페이지 290]방해받지 않는 작동.[111] 재물에 대한 욕망과 신뢰; 고귀함 대신에 규모와 다수에 대한 저속한 믿음; 불모지 사람에게 자연스러운 믿음인 "lucum ligna", 열정적인 허영심을 낳는 영원한 자기 묵상 외에 더 훌륭하고 더 높은 예술과 그들이 가르치고 수여하는 모든 것에 대한 완전한 무지;[112] 정력적인 마음의 불만, 이해할 수 없는 변화에 대한 희망에 정신이 팔려 있고 어디로 가는지 알지 못하는 진보;이것들 은 그들이 미국에서 "실패"한 것들입니다. 그러나 완전히 실패한 것은 아닙니다. 그것은 붕괴가 아니라 충돌입니다. 용광로에서 발생한 화재와 Catiline의 담금질 "non aquá, sed ruinâ"로 기록된 가장 큰 철도 사고. 그러나 나는 그들에 대한 우리의 어떤 이야기에서도 그들의 변덕스러운 목적의 힘에 대해 충분한 공의가 행해지지 않았으며, 그들의 여성과 자녀가 의로운 대의라고 생각하는 가정의 슬픔을 인내하는 힘에 대한 어떤 평가도 취하지 않았습니다. 그리고 그 인내와 고통에서 시간이 지남에 따라 열매가 맺힐 것입니다. 그리고 그들에 대한 Carlyle의 예언(1850년 6월)은 이제 첫 번째 절에서 실현된 것처럼 마지막 절에서 이루어질 것입니다.
미국 역시 코커스, 분열 목록, 그루터기 연설, Buncombe에 대한 연설이 인간을 불멸의 신에게 로 인도하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 워싱턴 의회와 킬케니 고양이의 헌법적 전투는 여기에서와 같이 그러한 목적에 대해 아무 의미가 없습니다. [페이지 291]그러한 것에 대해 상당히 무능합니다. 그리고 요컨대, 그 숭고한 헌법적 배열은 (아직 아무도 예상하지 못한 끔찍한 진통과 진통으로) 리모델링, 요약, 확장, 억제를 요구할 것입니다. 찢겨지고, 다시 합쳐지고, 어느 날 그루터기 연설가와 부흥 설교자의 것과는 다른 영웅적인 노동과 노력 없이는 안 됩니다!
그렇다면 어떤 형태의 정부도 정부라면 그 자체로 비난받거나 찬사를 받거나 논쟁의 대상이 될 수 있는 것은 바보가 아니라는 점을 이해하십시오. 그러나 모든 형태의 정부는 현명하고 친절한 사람이 적든 많든, 현명하지 않고 불친절한 사람을 다스릴 것이라는 정책의 필수 요건을 달성하는 한에서 선합니다. 그리고 그들은 이것을 놓치거나 뒤집는 한 악합니다. 어떤 경우에도 형태는 일점일획을 의미하는 것이 아니라 견고함과 필요에 대한 적응성을 의미합니다. 한 나라에 어리석은 사람이 많고 현명한 사람이 적다면 소수가 통치하는 것이 좋습니다. 지혜 있는 자가 많고 어리석은 자가 적으면 다스리는 자가 많으면 좋은 것이다. 많은 사람이 현명하고 한 사람이 더 현명하다면 한 사람이 통치하는 것이 좋습니다. 등등. 따라서 우리는 "개미 공화국과 꿀벌의 왕국"을 가질 수 있습니다. 둘 다 종류가 좋습니다. 하나는 모색용이고 다른 하나는 건축용입니다. 그리고 더 고귀한 것은 비행을 위해
우리는 열등한 피조물들 사이에서 정부의 단호함과 마찬가지로 방탕함의 예를 원할 필요도 없습니다. 나는 한때 5월의 황혼에 보통선거권과 열렬한 환호로 추크 호수 위를 날아갈 것이라고 짊어진 북스위스의 딱정벌레에 의해 민주주의가 정교하게 설명되는 것을 본 적이 있습니다. 짧게 날아가서 추크 호수의 엄청난 손상까지—"Κανθάρου λιμήν—일부 리그 광장을 넘어 그해 Cockchafer 민주주의가 끝날 때까지. 개구리와 황새의 오래된 우화는 폭정의 한 형태를 섬세하게 다루고 있습니다. 그러나 진실은 우화보다 그것에 더 가까이 다가갈 것입니다. 폭정은 게으른 자들 위에만 있을 때 완전하지 않고, 힘들고 눈먼 자들 위에 있을 때 완전하지 않기 때문입니다. 유명한 자연사 중 하나인 에머슨 경(Sir Emerson)에서 인용한 펠리컨과 등반용 농어에 대한 설명입니다.[292페이지]Tennent의 "Ceylon"은 사물의 진정한 이미지에 최대한 근접합니다.
폭우가 내렸고 우리가 높은 지대에 서 있을 때 우리는 얕은 웅덩이 가장자리에서 펠리컨 한 마리가 배를 갉아먹는 것을 보았습니다. 우리 백성들은 그에게 다가가 "물고기! 물고기!"라고 외쳤습니다. 우리는 급히 내려갔고, 빗물이 흘러내려 형성된 시냇물에서 풀 사이로 위쪽으로 고군분투하는 많은 물고기를 발견했습니다. 그들을 덮을 물이 거의 없었지만 그럼에도 불구하고 그들은 둑을 빠르게 올라갔고 우리 추종자들은 약 두 광주리를 모았습니다. 그들은 언덕 위로 억지로 올라가고 있었는데, 처음에는 펠리컨에 의해, 나중에는 우리 자신에 의해 방해받지 않았더라면, 그들은 몇 분 안에 가장 높은 지점에 도달했을 것이고, 반대편에서 또 다른 웅덩이로 내려갔을 것입니다. 탱크 부분. 그러나 이 거리를 가면서 그들은 평지에서 0.5마일을 이동할 수 있을 만큼 충분히 근육을 사용했을 것입니다. 이 장소에서 이웃의 모든 가축과 야생 동물이 나중에 마시게 되었기 때문에 표면은 모든 곳에서 발자국으로 움푹 패였으며 주변의 구운 진흙에 균열이 생겨 물고기가 넘어졌습니다. 깊고 측면이 수직인 그 구멍에서 그들은 죽도록 남아 있었고 연과 까마귀에 의해 끌려갔습니다.
그러나 정부가 나쁘든 좋든, 현대에는 한 가지 일반적인 단점이 있는 것 같습니다. 바로 비용이 많이 든다는 것입니다. 그러나 이것은 본질적으로 정부의 잘못이 아닙니다. 국가가 전쟁을 선택하면 항상 게임을 주도하려는 정부를 찾을 것이며 곧 아리스토파네스의 용어에 속하게 될 것입니다.κάπηλοι ἀσπίδων," 실드 판매자. 그리고 언제 (πῆμ' ἐπὶπήματι) 방패는 "액체 화재에 대한 방어를 위한" 장치가 있는 철선의 형태를 취합니다. 최근 기록에서 볼 수 있듯이 영국 조선소에 갑판을 배치하고 있습니다. 장례식 거품으로 뒤덮인 파도가 죽은자를 되돌려 보냅니다. 저 시체를 나르는 사람들의 육중한 어깨는 완전히 다른 일을 하도록 되어 있고, 우리가 허락한다면 산 사람을 짊어지도록 되어 있습니다.
우리가 정부가 수익을 가져오지 않는 작업을 정확하게 수행하도록 설정하는 한 우리 정부가 비싸다고 불평할 권리가 전혀 없습니다. 정치경제학에 대한 우리의 현재 학설이 정당하다면[293페이지]최대한; 그 전쟁 사업을 정부의 손에서 빼앗고 그 안에서 수요와 공급의 원칙을 시험하십시오. 미래의 세바스토폴 포위 공격은 계약에 따라 이루어지도록 합시다. 포획도 없고 보수도 없습니다. 그리고 우리의 목사들과 함께 우리의 미래 전투의 지휘권을 최저 입찰자에게 팔자. 그래서 우리는 값싼 승리와 신성을 가질 수 있습니다. 반면에 우리 과학에 대해 너무 많은 의심을 품고 있어 군사적 또는 영적 사업에서 그것을 감히 신뢰할 수 없다면, 어떤 권위 있는 취급이 공리주의적인 문제에서 성공하지 못할지 여부를 시도하는 것이 합리적일 것입니다. 우리 정부가 유해한 일 대신에 유용한 일을 하도록 설정한다면 아마도 시간이 지나면 그 기구조차 비용이 덜 들게 될 것입니다! 집을 짓는 데 사용되는 기계는 아마도 비용을 지불할 것입니다. 지불하지 않는 것 같으면 아래로 당기는 데 적용됩니다. 우리 조선소에서 대포 대신 목재와 석탄을 운반하는 선박을 만들고 적대적인 액체 화재를 피하는 대신 국내 고체 요리 화재를 밝게 할 수 있도록 준비하면 세금에 약간의 영향을 미칠 수 있습니까? 또는 무쇠 바닥이 우리를 집으로 데려다 준다면 무술 대신에 상아와 공작새보다 더 좋은 것은 없을 것입니다. 적어도 우리는 더 즐거운 만찬과 꿈을 꾸기에 적합한 재료의 문을 갖게 될 것입니다. 또는 수상 운송 대신 육지에서 실험을 시도했다고 가정합니다. 이미 승인되지 않은 정부는 우리를 위해 편지와 소포를 운반합니다. 시간이 지나면 더 큰 패키지가 뒤따를 수 있습니다. — 소포; — 일반 상품까지? 마침내 우리 자신이 되지 않는 이유는 무엇입니까? 영국의 철도에서 지역적 실수와 헛된 개인 소송에 사용된 돈이 배치되었다면, 대신 적절한 정부 규제 하에서 정말 유용한 철도 공사를 하고 역을 장식하는 데 터무니없는 비용이 발생하지 않았다면 우리는 이미 4중 레일, 2개는 승객용, 2개는 가질 수 있었을 것입니다. 트래픽을 위해 모든 큰 라인에서; 그리고 우리는 현재 요금의 절반으로 신속하게 안전하게 운송되고 보수가 좋은 점원의 감시와 보호를 받을 수 있었습니다. "ὧ Δημίδιον, ὁρᾁς τὰ λαγῳ' ἅ σοι φέρω?" 마침내 진정한 정부가 비용이 많이 드는 엔진이 아니라 진정한 일을 하는 정부가 돈을 지불하는 정부로 밝혀졌다고 가정해 봅시다. [294페이지]그 자체로 소득세로 생활하는 것은 소득 배당금의 형태로 국민을 생계를 유지하게 할 것입니다! 경찰과 판사는 현재 국가가 제공하는 것보다 적은 일로 정당하게 급여를 받습니다.
참된 정부가 참된 일을 시작합니다!—쉽게 상상할 수도 없고, 더 적게 얻을 수도 있지만, 인간의 희망이나 독창성을 넘어서는 것은 아닙니다. 먼저 선거 시스템을 어느 정도 변경해야 합니다. 보통선거권이나 맥주와 함께 살 수 있는 투표에 의해서도 그런 정부는 가질 수 없습니다. 즉, 보편적 평등 선거권에 의한 것이 아닙니다. 법적 범죄로 유죄 판결을 받은 적이 없는 20세 이상의 모든 남성은 이 문제에 대해 자신의 발언권을 가져야 합니다. 그러나 나중에 그가 나이가 들면서 더 큰 소리가 나고 자신이 더 현명하다고 인정합니다. 스무 살에 한 표를 얻었다면 서른에 두 표, 사십에 네 표, 오십에 열 표를 얻어야 한다. 그가 1년에 100의 소득으로 가진 한 표마다, 그는 1000의 소득으로 10표를 가져야 합니다. , — 쟁탈전이나 복권에서 행운이 아닙니다.) 그가 어떤 사업에서든 부하로서 가지고 있던 모든 1표에 대해, 그가 주인이 되었을 때 그는 2표를 가져야 했습니다. 그리고 국가적으로 부여된 모든 공직과 권위는 신뢰성과 지성을 추론할 때 그에 비례하는 득표수를 부여해야 합니다. 그러나 이러한 문제에 있어서 참된 체계의 세부 사항과 작용에 대해서는 지금 들어갈 수 없습니다. 우리는 아직 정의와 첫 번째 원칙의 진술에만 관심이 있으며, 이전 논문의 목록에서 마지막으로 정부 형태의 본질을 조사했을 때 우리의 목적을 위해 이제 충분히 확립될 것입니다. " 현재 "노예 제도"라는 모호한 제목으로 대중에게 널리 알려지고 있습니다. ) 그가 어떤 사업에서든 종속자로서 가진 1표에 대해 그가 주인이 되었을 때 2표를 가져야 합니다. 그리고 국가적으로 부여된 모든 공직과 권위는 신뢰성과 지성을 추론할 때 그에 비례하는 득표수를 부여해야 합니다. 그러나 이러한 문제에 있어서 참된 체계의 세부 사항과 작용에 대해서는 지금 들어갈 수 없습니다. 우리는 아직 정의와 첫 번째 원칙의 진술에만 관심이 있으며, 이전 논문의 목록에서 마지막으로 정부 형태의 본질을 조사했을 때 우리의 목적을 위해 이제 충분히 확립될 것입니다. " 현재 "노예 제도"라는 모호한 제목으로 대중에게 널리 알려지고 있습니다. ) 그가 어떤 사업에서든 종속자로서 가진 1표에 대해 그가 주인이 되었을 때 2표를 가져야 합니다. 그리고 국가적으로 부여된 모든 공직과 권위는 신뢰성과 지성을 추론할 때 그에 비례하는 득표수를 부여해야 합니다. 그러나 이러한 문제에 있어서 참된 체계의 세부 사항과 작용에 대해서는 지금 들어갈 수 없습니다. 우리는 아직 정의와 첫 번째 원칙의 진술에만 관심이 있으며, 이전 논문의 목록에서 마지막으로 정부 형태의 본질을 조사했을 때 우리의 목적을 위해 이제 충분히 확립될 것입니다. " 현재 "노예 제도"라는 모호한 제목으로 대중에게 널리 알려지고 있습니다. 신뢰성과 지성을 추론하는 데에는 알려진 비례 투표 수가 첨부되어야 합니다. 그러나 이러한 문제에 있어서 참된 체계의 세부 사항과 작용에 대해서는 지금 들어갈 수 없습니다. 우리는 아직 정의와 첫 번째 원칙의 진술에만 관심이 있으며, 이전 논문의 목록에서 마지막으로 정부 형태의 본질을 조사했을 때 우리의 목적을 위해 이제 충분히 확립될 것입니다. " 현재 "노예 제도"라는 모호한 제목으로 대중에게 널리 알려지고 있습니다. 신뢰성과 지성을 추론하는 데에는 알려진 비례 투표 수가 첨부되어야 합니다. 그러나 이러한 문제에 있어서 참된 체계의 세부 사항과 작용에 대해서는 지금 들어갈 수 없습니다. 우리는 아직 정의와 첫 번째 원칙의 진술에만 관심이 있으며, 이전 논문의 목록에서 마지막으로 정부 형태의 본질을 조사했을 때 우리의 목적을 위해 이제 충분히 확립될 것입니다. " 현재 "노예 제도"라는 모호한 제목으로 대중에게 널리 알려지고 있습니다.
그러나 나는 노예 제도에 반대하는 선언자들로부터 그들이 노예 제도에 의해 무엇을 이해하는지 명확한 용어로 확인할 수 없었습니다. 그들이 많은 경우에 매우 편리한 투옥이나 강제만을 의미한다면, 그렇게 정의된 노예 제도는 그 자체로는 악이 아니며 남용에서만 악이 될 것입니다. 즉, 인간이 되어서는 안 되는 노예이거나, 있어서는 안 되는 주인이거나, 있어서는 안 되는 조건 아래 있을 때입니다. 예를 들어, 그것은 노예 제도의 필요 조건이 아닙니다.[페이지 295]부모가 자녀에게서, 또는 남편이 아내에게서 갈라지는 것도 바람직하지 않습니다. 그러나 사람들이 덜 폭력적으로 선언하는 전쟁 제도는 그러한 분리에 영향을 미칩니다. 선원을 압박하거나, 군인을 위해 징집하여 백인 청년을 붙잡거나, 노동자를 위해 흑인 청년을 데려가는 것은 필요와 상황에 따라 모두 옳을 수도 있고 모두 틀릴 수도 있습니다. 불필요하게 사람을 채찍질하는 것은 잘못입니다. 그래서 그를 쏘는 것입니다. 둘 다 경우에 따라 수행해야 합니다. 그리고 도둑질할 때까지 사람을 빈둥거리게 두었다가 나중에 채찍질하는 것보다 일할 때 채찍질하는 것이 더 낫고 친절합니다. 모든 피조물에게 필수적인 것은 옳은 일을 하는 것입니다. 유쾌한 약속이나 힘든 필요성, 한심한 웅변이나 채찍으로 어떻게 그렇게 했는지는 비교적 중요하지 않습니다. 속는 것은 아마도 채찍질을 당하는 것만큼 인간의 존엄성과 양립할 수 없는 일이며, 나는 많은 개인의 도움을 위해 마지막 도구가 최악이 아니라고 생각합니다. 유대 민족은 지혜롭지 못하다는 평판을 받는 군주의 손에 이끌려 그 밑에서 번성했습니다. 편리한 것은 전갈을 위한 채찍의 변화일 뿐이지만, 그 변화는 법률과 마찬가지로 허가 측면에서도 일어날 가능성이 높습니다. 진정한 전갈 채찍은 국가의 유쾌한 악덕의 채찍이며, 그것은 성 요한의 메뚜기와 같으니, 머리에는 면류관이 있고, 입에는 갈고리가 있고, 꼬리에는 침이 있습니다. 때리지 않고 양치기를 하는 아테나와 그녀의 오빠의 통치를 견디지 못한다면 ( 어리석지 않은 것으로 알려진 군주의 손에; 편리한 것은 전갈을 위한 채찍의 변화일 뿐이지만, 그 변화는 법률과 마찬가지로 허가 측면에서도 일어날 가능성이 높습니다. 진정한 전갈 채찍은 국가의 유쾌한 악덕의 채찍이며, 그것은 성 요한의 메뚜기와 같으니, 머리에는 면류관이 있고, 입에는 갈고리가 있고, 꼬리에는 침이 있습니다. 때리지 않고 양치기를 하는 아테나와 그녀의 오빠의 통치를 견디지 못한다면 ( 어리석지 않은 것으로 알려진 군주의 손에; 편리한 것은 전갈을 위한 채찍의 변화일 뿐이지만, 그 변화는 법률과 마찬가지로 허가 측면에서도 일어날 가능성이 높습니다. 진정한 전갈 채찍은 국가의 유쾌한 악덕의 채찍이며, 그것은 성 요한의 메뚜기와 같으니, 머리에는 면류관이 있고, 입에는 갈고리가 있고, 꼬리에는 침이 있습니다. 때리지 않고 양치기를 하는 아테나와 그녀의 오빠의 통치를 견디지 못한다면 (οὐ πληγῇ νέμοντες), Athena는 마침내 거리 모퉁이에서 더 이상 부르지 않습니다. 그런 다음 목양하지 않고 때리는 Tisiphone의 규칙을 따릅니다.
그러나 절대적인 강제가 아니라 노예 제도가 금전으로 강제할 권리를 구매하는 것을 의미한다면 그러한 구매는 어떤 영토의 일부가 한 군주에서 다른 군주로 돈으로 이전될 때마다 필연적으로 이루어집니다. 그렇게 옮겨진 지역의 주민들이 그들의 노예가 되었다고 가정하지 않은 채 역사상 충분히 자주 일어났습니다. 전자의 경우와 마찬가지로 이 경우에도 논쟁은 사물의 사실보다는 사물의 유행에 관한 것 같습니다. 바다 한가운데에는 두 개의 바위가 있는데, 각각의 바위에는 교육권과 상업권이 동등하게 방치되어 소수의 주민들이 제멋대로 살고 있다. 둘[296페이지]판매자는 두 부동산에 대해 입찰하지만 동일한 조건으로 입찰하지는 않습니다. 한 사람은 사람들을 위해 입찰하고, 그들을 사고, 재앙의 고통 속에서 일하게 합니다. 다른 사람은 바위에 입찰하고 그것을 사서 주민들을 바다에 던집니다. 전자는 미국식이고 후자는 영국식 노예 제도입니다. 많은 것이 찬성되고 반대되는 것이 있습니다. 적절한 시간과 장소에서 말씀드리고 싶습니다.
그러나 노예 제도가 단순히 강제할 권리를 사는 것이 아니라 피조물 자체의 육체와 영혼을 돈으로 사는 것을 의미한다면, 내 생각에 이런 종류의 구입은 흑인들 사이에서 가장 광범위하게 이루어지지 않습니다. 만든, 또는 벌금의 분리된 영혼은 가장 높은 가격을 가져옵니다. 조사의 이 분야도 어느 정도 자세히 조사할 기회가 있을 것입니다. 최악의 경우 "Βίων πρᾶσις" 우리는 Pyrrhon의 대답만 얻는 경향이 있습니다.τί φῆς;-ἐπριάμην σε; Ἄδηλον.
사실 노예 제도는 정치 제도가 아니라 인류의 많은 부분에 대한 선천적이고 자연스럽고 영원한 유산입니다. 그들에게 자신의 의지를 더 많이 줄수록 그들은 더 많은 노예가 될 것입니다. 일반적으로 우리는 속박과 노예 제도를 멍하니 혼동하고 있으며, Ariel과 Caliban 사이의 훨씬 더 심각한 차이점에 주목하는 대신 항상 소나무 줄기와 소가죽 방울 사이의 차이 또는 장작 운반과 옷을 훔치는 것 사이의 차이를 생각하고 있습니다. 실질적으로 그 차이를 가져올 수 있는 수단.[114]
[297페이지]이 서문에서도 이 문제에 대해 좀 더 자세히 설명해야 합니다. 제가 추천하는 "후기 팜플렛"의 첫 번째 부분인 Carlyle이 제가 말하고 싶은 모든 것이 (이미 헛된 것입니다) 언급되지 않았더라면 말입니다. 독자의 가장 중대한 독서에:[페이지 298] 거기에 더해 가장 간과되고 더 시급하게 필요한 것은 모형 감옥에 관한 것이며, "영속성"에 관한 장("과거와 현재"의 마지막 섹션 중 다섯 번째)은 알려진 것과 전조를 요약한 것입니다. — 또는 오히려 전조등, 배워야 할 모든 것, 국가 규율. 나는 여기에서 더 나아가 전 세계적이고 영원한 형태의 노예 제도의 본질을 조사할 수 있습니다. 사용은 건전하고 학대는 치명적입니다. 가난한 사람이 부자를 섬기는 것입니다.
우리 주제에 대한 이전의 모든 논의에서와 같이, 우리는 첫 번째 원칙에 도달하기 위해 가장 단순한 요소에서 이 관계를 연구해야 합니다. 가장 간단한 상태는 다음과 같습니다.[115] 현명한 [페이지 299]검소한 사람은 많이 일하고, 적게 소비하고, 매장별로 저축합니다. 경솔한 사람은 거의 일하지 않고 모든 생산물을 소비하며 저장고를 두지 않습니다. 사고로 인해 일상 업무가 중단되거나 생산성이 떨어집니다. 그러면 게으른 사람은 굶주리거나 아니면 선견지명이 있는 사람에 의해 지원을 받아야 합니다. 그는 그를 마음대로 할 수 있기 때문에 그를 완전히 부양하는 것을 거부하거나 분명히 그 자신에게 더 이익이 될 다음과 같이 말할 수 있습니다. 그러나 이제 당신은 나태하지 않고 열심히 일할 것이며, 당신이 독립적으로 남아 있었다면 할 수 있었던 것처럼 당신이 저축한 것에 매달리는 대신에 모든 잉여분을 내가 가져갈 것입니다. 스스로 저축하지 말라 너를 내 손에 붙인 것은 전적으로 네 잘못이니 내가 너를 강제로 일하게 하거나 굶주리게 하리라 그러나 너는 일용할 양식 외에는 아무 유익이 없으리라" 이 치료 방식은 이제 너무나 보편화되어 유일한 자연적, 아니 유일하게 가능한 것으로 간주됩니다. 시장 임금은 경제학자들에 의해 "노동자를 유지하게 될 금액"으로 침착하게 정의됩니다.
이렇게 하는 검소한 사람의 힘은 비슷하게 검소한 습관을 가진 어떤 이웃의 상관적 힘에 의해서만 억제될 뿐입니다. 그는 노동자에게 이렇게 말합니다. " 따라서 즉흥적인 사람에 대한 섭리적인 사람의 힘은 주로 그들의 상대적인 수에 달려 있습니다. 두 번째는 상대방이 서로 합의하는 방식입니다. 임금의 수준은 세상의 검소한 사람과 게으른 사람의 수, 계급으로서의 그들 사이의 적대감, 같은 계급의 사람들 사이의 합의의 가변적인 함수이다. 그것은 처음부터 끝까지 도덕적 조건에 달려 있습니다.
부자가 완전히 이기적이라고 가정할 때, 가난한 사람이 고용하고 억제할 수 있는 만큼 많아지는 것이 항상 그들의 이익을 위한 것입니다. 전체 인구에게 땅보다 크지 않은 것을 허용하는 것은 쉽게 유지할 수 있고, 계급이 엄격하게 나뉘고, 부자에게 순종을 확보하기에 충분한 감각이나 손의 힘이 있다는 것입니다. 한 국가의 10분의 9가 가난하다면 나머지 10분의 1은[페이지 300]각각 9명 서비스;그러나 8/10이 가난하면 각각 4명만 ; 7/10이 가난하면 각각 2와 3분의 1입니다. 그러나 실질적으로 부자가 가난한 사람을 키우기보다는 항상 더 많은 권력을 얻으려고 노력하고, 반면에 가난한 사람들은 태만과 압제를 통해 계속해서 더 사악해지고 많아진다면, 부자의 권력은 증가하고 재임 기간은 불안정해집니다. 마침내 죄악이 가득 차는 정도, 혁명, 내전, 또는 더 건전하고 더 강한 국가에 대한 국가의 복종이 도덕적 부패와 산업 질병을 종식시킬 때까지.
그러나 상황이 이 극단에 이르는 경우는 드뭅니다. 부유한 사람들 사이에서 친절한 사람들과 가난한 사람들 사이에서 현명한 사람들은 계급의 연결을 수정합니다. 한쪽에서는 양육과 구제를 위해 노력하고 다른 쪽에서는 성공과 정직한 수고가 사회의 질서를 묶고 조화시킵니다. 어설픈 의무감의 혼란스러운 조직, 시무룩한 순종, 그리고 다양하게 지시되거나 잘못 지시된 수고가 일상 생활의 뒤틀림을 형성합니다. 그러나이 위대한 법칙은 직조의 모든 거친 디자인을 지배합니다. 성공(사회가 경쟁의 법칙에 의해 인도되는 한)은 항상 이웃에 대한 큰 승리를 의미하므로 그의 작업 방향을 획득하고 그로부터 이익을 얻습니다. 이것이 모든 큰 부의 진정한 원천입니다. 어느 누구도 개인적인 수고로 크게 부자가 될 수 없습니다.현명 하게 지시된 그의 손으로 하는 일은 참으로 항상 자신과 그의 가족을 부양하고 그의 나이에 합당한 양식을 마련할 것입니다. 그러나 그가 부유해질 수 있는 것은 다른 사람의 노동에 세금을 부과하는 어떤 방법을 발견함으로써만 가능합니다. 그의 자본이 증가할 때마다 그는 이 세금을 더 광범위하게 확장할 수 있습니다. 즉, 유지 보수에 더 많은 자금을 투자하는 것입니다. [페이지 301]그의 노동자들 - 그에 따라 더 방대하지만 더 방대 한 노동 대중을 지시하기 위해; 그리고 그 이익을 충당하기 위해. 이 전유의 주제에 대한 생각의 많은 혼란이 있습니다. 물론 고용된 사람들에게 그것을 위장하는 것은 고용주의 이익입니다. 그리고 자신의 안락함과 안일함을 위해 그는 종종 자신에게서 그것을 위장하고 싶어합니다. 그리고 이 주제에 대해 습관적으로 사용되는 어리석은 주장이 참으로 얼마나 어리석은 확신의 정직한 표현인지, 또는 오히려 (나는 때때로 그것들이 진전되는 짜증 때문에 결론을 내리지 않을 수 없는 것처럼) 마지막 순간까지 실제 경제 상태와 인간의 미래 의무를 은폐하기 위해 계획된 단호한 부정직하고 고의적인 궤변. 간단한 예를 들어 철저히 연습함으로써,
다소 긴 간격으로 파괴적인 침수에 노출되어 강가에 사는 농민 사회를 상상해 봅시다. 그리고 각 농민은 이 좋은 땅을 소유하고 있지만 즉각적인 생계를 위해 경작할 필요가 있는 것보다 더 많은 위태로운 땅을 소유하고 있습니다. 우리는 더 나아가 그들 중 대부분이 그들에게 매일의 식량을 공급하는 만큼의 땅을 나태하게 경작하고 있다고 가정할 것입니다. 스트림의 상승에 대해 예방 조치를 취하지 마십시오. 그러나 그들 중 한 사람(더 명확하게 하기 위해 우리는 한 사람만 말할 것입니다)은 그의 재산의 모든 땅을 조심스럽게 경작합니다. 그의 자녀들이 열심히 그리고 건강하게 일하게 합니다. 그의 여가 시간과 그들의 시간을 강에 대한 성벽 건설에 사용합니다.
급류가 마침내 솟아올라 부주의한 농부들의 수확물과 많은 오두막을 휩쓸고 그들을 궁핍하게 만듭니다. 밭은 황폐하지 않고 곡식 창고는 가득 차 있는 신실하신 분에게 자연스럽게 도움을 청합니다. 그는 그들을 거부할 권리가 있습니다. 아무도 그의 권리에 대해 이의를 제기하지 않습니다. 그러나 그는 아마 거절하지 않을 것입니다. 그가 완전히이기적이고 잔인하더라도 그렇게하는 것은 그의 관심사가 아닙니다. 그에게 유일한 질문은 그의 원조가 어떤 조건으로 허용될 것인가 하는 것입니다.[페이지 302]
분명히 단순한 자선의 조건이 아닙니다. 게으른 이웃을 유지하는 것은 그와 그들의 파멸이 될 것입니다. 그는 유지 보수의 대가로 그들에게 일을 요구할 것입니다. 그리고 친절하든 잔인하든 그들이 할 수 있는 모든 일을 합니다. 지금은 그들이 자신의 땅에서 보내는 습관적인 서너 시간이 아니라 보내야 할 여덟 시간에서 열 시간입니다. 그러나 그는 이 노동을 어떻게 적용할 것인가? 남자들은 이제 그의 노예입니다. 그 이하도 아닙니다. 굶주림의 고통 속에서 그는 그들이 선택한 방식과 끝까지 일하도록 강요할 수 있습니다. 그리고 이 선택에서 그의 지혜에 의해 그의 통달의 가치 또는 무가치가 입증됩니다. 분명히 그는 먼저 일시적인 방법으로 물을 저장하고 그들의 땅을 깨끗이 하고 다시 씨를 뿌리도록 설정해야 합니다. 그렇지 않으면 어떤 경우에도 지속적인 유지 관리가 불가능합니다. 완료, 그리고 그가 아직 그들을 먹일 동안, 그가 그들이 미래의 모든 홍수에 대비하여 그들 자신의 땅을 위한 안전한 성벽을 세우고 그들이 찾을 수 있는 가장 좋은 재료로 그들의 집을 더 안전한 곳에 재건하게 하신다고 가정해 보십시오. 멀리서 그러한 자료를 가져 오기 위해 근무 시간 외에 시간이 허용됩니다. 그리고 음식과 의복을 선점하기 위해 그는 땅에서 안전을 확보하여 편리한 시기에 반환될 것입니다.
몇 년 후에 우리는 이 담보가 상환되고 부채가 지불될 것이라고 생각할 수 있습니다. 신중한 농부는 손실을 입지 않았습니다. 그러나 그는 그보다 더 부유하지 않으며 그의 모든 수고를 헛되이 겪었습니다. 그러나 그는 이웃을 물질적으로 풍요롭게 해 주었습니다. 그들의 집을 개선하고, 그들의 땅을 확보하고, 세속적인 문제에서 그들을 자신과 동등하게 만들었습니다. 모든 진실하고 최종적인 의미에서 그는 그들의 영주이자 왕이었습니다.
다음으로 그의 목적이 전적으로 자신의 재산 증가라고 가정하면서 그의 가능한 행실을 추적할 것입니다. 대략적으로 땅을 복구하고 정화한 후, 그는 파괴된 농부들이 그 위에만 오두막을 지을 수 있도록 허용합니다. 나머지 시간에는 먼저 자신의 집을 헐고 웅장한 규모로 재건하고 여기에 큰 종속물을 추가하는 데 사용합니다. 이것이 끝나면 그는 최초의 위대한 히브리 금융가의 예를 따르고 계속되는 곡물 공급의 대가로 이웃을 많이 산다![303페이지]그가 관리를 감독할 수 있다고 생각하는 토지; 이전 소유자가 양도된 부분을 안전하게 제방하고 보호하도록 합니다. 이 협정에 따라 그는 일정한 수의 농민들에게 기존 수를 유지할 수 있는 만큼의 땅만 남겨 둡니다. ; 그가 구입한 땅을 경작하기 위해 일부를 고용하고, 그들에게 생계에 필요한 만큼의 생산물을 제공합니다. 그의 정력적이고 신중한 감독 하에 많을 잉여금으로 그는 국가를 위한 일련의 하인과 그가 장식 예술을 교육하는 일꾼 집단을 지원합니다. 그는 이제 그의 집을 화려하게 장식하고, 그 땅을 훌륭하게 배치하고, 그의 식탁과 그의 가족과 수행원의 식탁을 풍성하게 공급할 수 있습니다. 따라서, 어떤 권리 남용도 없이, 우리는 현대 문명에 수반되는 (반드시 가정되는) 빈곤과 부의 모든 현상이 확립되어 있음을 발견해야 합니다. 지역의 한 지역에는 건강하지 못한 땅, 비참한 주거지, 반쯤 굶주린 가난한 사람들이 있어야 합니다. 다른 하나는 잘 정돈된 재산, 잘 먹은 하인, 고학력과 호화로운 삶의 세련된 조건입니다.
나는 두 가지 경우를 단순하게 그리고 극단적으로 설명했습니다. 그러나 더 복잡하고 한정된 작동에 있어서 사회의 모든 관계는 행위와 결과의 이 두 가지 전형적인 순서의 확장에 불과합니다. 나는 첫 번째 절차가 전적으로 옳다고 말하지 않습니다. 더군다나 두 번째는 완전히 잘못된 것입니다. 하인과 예술가, 거주지와 후계자의 화려함은 모든 용도, 예의 및 직위를 갖습니다. 나는 독자가 비용이 얼마인지 명확하게 이해하기를 바랍니다. 그것들을 갖는 조건은 경솔하거나 불행한 사람들(또는 그들의 주인보다 더 운이 좋은 사람들)을 당신에게 복종시키는 것이며, 그들의 운명은 당신이 무한한 통제권을 행사합니다. "부"는 영원하고 본질적으로 이것을 의미합니다. 그리고 우리의 가장 평판이 좋은 경제학자의 말이 사실이 되고 우리 모두가 참으로 "부자가 되는 것이 무엇인지 알게" 될 때를 하늘이 마침내 보내기를 바랍니다. 그것은 가장 먼 땅과 인간의 모든 방식과 생각을 다스리는 종의 주인이 되는 것입니다. 당신이 고용하는 모든 요원은 당신의 진정한 하인입니다.[304페이지]그가 규정한 보수나 그가 유혹하는 대가에 대한 명령이나 당신의 널리 퍼진 변덕에 부응하는 것은 이 금의 위대한 지배 하에서 모두 똑같습니다. 드레스를 만드는 밀러는 드레스를 입는 하녀와 마찬가지로 하인입니다. 문을 여는 하인처럼 문을 부드럽게 하는 목수; 상인에게 공급하는 노동자와 선원으로서 테이블을 공급하는 상인. 이러한 낮은 서비스에 대해 이야기하는 이유는 무엇입니까? 화가와 가수(음표든 운율이든), 어릿광대와 이야기꾼, 도덕가, 역사가, 성직자-어느 정도까지는 그림을 그리거나 노래를 부르거나 이야기를 들려주거나 매력을 뽐내거나 "그들의 의례, 대가를 받는 한 그들은 모두 노예이다. 서비스가 지불만을 위한 것이라면 완전히 비참합니다.
따라서 가난한 자에 의한 부자의 통치, 부자에 의한 가난한 자의 통치가 있을 수 있으며 어느 정도는 항상 존재합니다. 그러나 후자는 우세하고 필요한 것이며 두 가지 별개의 기능으로 구성되어 있습니다. 미래의 사람 또는 타인의 또는 현대에 더 자주 발생하는 것처럼 수집가 자신을 위해 서비스를 제공합니다.
이러한 다양한 방식의 부의 수집 및 사용에 대한 조사는 향후 조사의 세 번째 지점이 될 것입니다. 그러나 전체 주제의 핵심은 이기적인 지출과 비이기적인 지출의 차이를 명확하게 이해하는 데 있습니다. 일반적으로 듣기 싫은 사람에게 이것을 강요하는 것은 어떤 추론 과정에서도 쉽지 않습니다. 그러나 비이기적인 지출의 정의는 간단하고 간단합니다. 당신이 자본가라면 당신에게 지불하지 않고 다른 사람에게 지불하는 지출입니다. 그리고 당신이 소비자라면 당신을 기쁘게 하는 것이 아니라 다른 누군가를 기쁘게 합니다. 위에서 주어진 일반적인 유형의 추가 설명에서 하나의 특별한 예를 들어보십시오. 나는 그 유형을 발명한 것이 아니라 실제 강과 실제 농민, 나른한[305페이지]거주하거나 출몰하는 병약한 종족은 종종 살아있는 사람보다 유령에 더 가깝기 때문입니다. 몇 년 전, 제네바에서 결성된 사회는 강둑을 제방할 것을 제안했습니다. 그러나 (당시 Sardinian) 정부는 제안을 거부했습니다. 자본가들은 강에서 확보한 땅이 그들의 소유라면 이 지출이 "지불"되었을 것이라고 생각했습니다. 그러나 이러한 측면의 이익이 있는 제안이 거절되더라도 그들은 계획을 고수했고 단지 지출한 비용의 반환에 대한 안전을 확보하고 작업을 위한 자금을 빌려주어 모든 인류 영혼을 위험으로부터 구했습니다. 유해한 늪지에서 죽어가고 있습니다.
"불가능하다, 터무니없다, 유토피아적이다!" 이 단어를 찾을 수 있는 소수의 독자 중 10분의 9는 외칩니다. 아니, 좋은 독자여, 이것은 유토피아가 아니다. 그러나 우리가 그것을 보지 못했다면 선이 아닌 악의 편에 선 유토피아처럼 보였을 것이라고 말해 줄 것이다. 그들의 목숨보다, 당신이 그들에게 군인이 되라고 요청하고 그들의 자존심을 위해 총알의 기회를 잡으면 두 번 생각하지 않고 즐겁게 할 것입니다. 하지만 만약 당신이 그들 나라를 위해 150파운드를 돌려받을 수 있는 보장도 없이 100파운드를 쓰라고 요구한다면그들은 당신의 면전 에서 웃을 것입니다.
[페이지 306]그러나 생명을 주고 받는 이 게임은 결국 다른 형태의 놀이보다 다소 비용이 많이 듭니다. 소총 연습은 실제로 건강에 해로운 오락이 아니며 머리 꼭대기의 깃털은 기분 좋은 부속물입니다. 그러나 감미로운 악기의 멈춤과 운지법을 배우는 동안 아무도 서곡의 비용을 계산하지 않습니까? Tityrus는 부드러운 나선형 파이프에서 어떤 멜로디를 묵상합니까? 그것의 납 씨앗, 넓은 캐스트, 진정한 원추형 "Dents de Lion"씨 — 그런 종류의 허브보다 바람에 대한 여유가 필요합니다. 이 자발적인 행군과 대항 행진 대신에 약간의 자발적인 쟁기질과 대항 쟁기질을해야한다고 가정 해보십시오. 똑바로 하는게 더 어려우니 땅의 티끌이 요동하여 리드미컬한 발걸음보다 더 감사합니다. 좋은 쟁기질을 위해 주어지는 황금 컵도 색상이 더 적합할 것입니다. 소유); 또는 해자와 흉벽을 만드는 데 필요한 것, 또는 날카로운 Lemures의 비판에 따라 납으로 된 avena-seed의 열매를 매장하는 데 필요한 것과는 다른 삽으로 약간의 자발적인 운동을 생각하십시오.
"Wer hat das Haus so schlecht gebaut?"
지금 Lincolnshire를 제방한다면, 바다를 향해 더 튼튼하게? 또는 Solway의 토탄을 벗겨내거나 낙엽송으로 Plinlimmon 황무지를 심습니다. 그런 다음 일부 아마추어가 수확하고 타작합니까?
"아니요, 우리는 이 발전된 시대에 수증기로 거두고 타작합니다."
현명하고 경제적인 친구들이여, 나는 그것을 압니다. 빵을 얻기 위해 신이 준 튼튼한 팔로, 당신은 기꺼이 이웃과 신의 노래하는 자들을 쏴 죽일 것입니다.[119] 그런 다음 친구를 농장 서비스에 초대하고-
그러나 우리는 예를 좀 더 가까이 다가갈 것입니다. 1860년에 Cluses와 Bonneville 사이에 있는 Arve 평야 위의 녹색 둔덕에 잘 사는 가족, 즉 남편과 아내, 세 자녀, 할머니가 살고 있는 오두막이 있었습니다. 나는 그것을 별장이라고 부르지만 사실 그것은 땅 위의 큰 굴뚝이었고 바닥은 넓고(가족이 불 주위에서 살 수 있도록) 그 안에 깨진 창문 하나가 있고 닫히지 않는 문이 있었습니다. 내 말에 가족은 "잘 지내고" 있었다. 적어도 희망적이고 명랑했다. 아내는 건강하고 아이들은 Savoyards에게는 예쁘고 활동적이지만 남편은 낮에는 Mont Vergi의 절벽 아래에 노출되고 서리가 내린 밤에는 굴뚝의 모든 판자 사이의 외풍에 이르기까지 쇠퇴의 위협을 받았습니다. "그는 왜 석고를 칠할 수 없었습니까? [308페이지]당신의 아이는 당신이 그것을 위해 하루에 여러 번 씻을 때까지 얼굴과 손을 씻을 수 없고, 할 수 있는데도 억지로 씻기 전까지는 씻지 않으려는 것과 같은 이유입니다.
나는 산책 중에 이 오두막을 자주 지나쳤고, 창문과 문을 수리했고, 때로는 약간의 신 빵과 국을 수선하기도 했으며, 일반적으로 남녀노소 얼굴에서 친절한 인사와 미소를 받았습니다. 올해의 인사는 큰 아이의 반쯤 알아보는 시선과 노파의 눈물로 좁혀졌습니다. 아버지와 어머니가 둘 다 죽었기 때문입니다. 한 사람은 질병으로, 다른 한 사람은 슬픔으로 죽었습니다. 우연히 나는 혼자가 아니라, 이 사람들이 추위로 죽어가는 동안 두 달 동안 아침 6시부터 저녁 6시까지 패널을 맞추는 일에 종사했던 숙련된 영국 목공인 동반자와 함께 지나갔습니다. 못, 런던의 큰 집에 있는 외짝 문. 3일 동안 적시에 오크 패널에서 가져와 낙엽송 목재에 적용했다면 Savoyards의 생명을 구했을 것입니다.
그러므로 가난한 사람을 고용할 때 고려해야 할 세 가지 사항이라는 광범위한 결론을 독자에게 마지막으로 적용하고 남겨두겠습니다. 그에게 일자리를 주는 것만으로는 충분하지 않습니다. 유용한 물건을 생산하려면 먼저 그를 고용해야 합니다. 둘째, 아이가 똑같이 잘 생산할 수 있는 몇 가지(똑같이 유용하다고 가정) 중에서 가장 건강한 삶을 영위할 수 있는 것을 만들도록 아이를 설정해야 합니다. 마지막으로, 생산된 것 중에서 자신을 얼마만큼 취하고 다른 사람에게 얼마를 남겨 둘 것인가 하는 것은 지혜와 양심의 문제로 남아 있습니다. 많은 양을 파괴하지 않는 한 항상 한두 번은 그대로 두어야 한다는 점을 기억하십시오. 당신이 결정해야 할 유일한 질문은 당신이 무엇을 주고 무엇을 지킬 것인가가 아니라 언제, 어떻게, 누구에게 줄 것인가입니다. 물론 인간 생명의 자연법칙은[페이지 309]점차적으로 그의 수고를 덜어주고 자신의 상점을 더 솔직하게 사용하도록 허용하며 가능한 한 수명을 넘어서도 충분할 만큼 항상 자신을 떠나도록 주의를 기울입니다. 그가 얻은 것, 또는 침착하고 근면한 수고로 자신의 필요를 충족하는 것 이상으로 계속해서 얻은 것은 그가 아직 살아 있는 동안 다른 손에서 다시 시작되는 좋은 일을 볼 수 있도록 관리해야 합니다. 그렇게 함으로써 그는 그것으로부터 최대의 즐거움을 얻고 그것을 통제하는 데 자신의 현명함을 충실히 사용하기 때문입니다. 반면에 대부분의 사람들은 자신의 재산이 다시 사용되는 것을 싫어하고 스스로에게 이렇게 말합니다. 내 것이 아니라 그들의 것이 되는 것입니다. 그러나 적어도 자비로운 죽음으로 그들의 만족에 대한 증인이 되는 것에서 나를 구하게 하소서. 그리고 신께서 나에게 은혜를 베푸셔서 내 눈앞에서 이 돈 중 어떤 것도 좋은 일이 없도록 하시기를 바랍니다." 이 감정을 억누를 수 없다고 가정한다면, 합리적으로 그것을 탐닉하는 가장 안전한 방법은 자본가가 즉시 자신의 모든 것을 소비하는 것입니다. 많은 경우에 그가 단지 취향과 합당한 열정을 가졌다면 실제로 가장 옳고 가장 유쾌한 일이 될 수 있습니다. 다른 사람들도 현명한 삶의 법칙은 돈을 만드는 사람도 돈을 쓰는 사람이 되어야 하고 죽기 전에 거의 모든 돈을 써야 한다는 것입니다. 부자가 아니라 가난한 사람, 가능한 한 소유의 썰물을 인생의 썰물에 비례하여 진정하고 차분하게 계산합니다. 미드 발리에서 쌓인 욕망의 날개를 확인하는 법,120 노년기에 소유의 평화와 충만한 결실로 인도하는 것은 현재의 도움과 조언과 함께 선물의 자유를 통해 즉시 젊음의 눈에 나이를 사랑스럽고 존엄하게 만든다는 점에서 건전합니다. 다시는 죽은 자의 몸을 벗기지 아니하시고 산 자의 은혜를 받으시느니라 그것의 주요 용도는 [310페이지]사람들은 실로 이 정도의 용도에 도달할 수 있는 이유가 있습니다.) 상업의 획득에 어느 정도 절제와 척도가 적용될 것입니다.현재 상태로는 음식과 몸을 절제하는 것이 의무이지만 재물과 정신을 절제하는 것은 의무가 아닙니다 . 그는 사치를 위해 자신의 젊음과 육체를 낭비해서는 안 된다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그는 돈을 위해 자신의 나이와 영혼을 낭비할 것이며, 그것을 잘못이라고 생각하지 않을 것이며, 지성의 정신착란은 어떤 악도 아니라고 생각할 것입니다. 그러나 인생의 법칙은 사람이 매년 먹고 싶은 양을 매일 먹고 싶은 음식으로 정해야 한다는 것입니다. 한계에 다다랐을 때 머물며, 사업의 증가를 거부하고 다른 사람들에게 맡기고, 그래서 더 나은 생각을 위한 적절한 시간의 자유를 얻습니다. 사업의 탐욕이 어떻게 처벌되는지, 매년 발행되는 가장 부유한 도시 주택의 주인을 위한 건강 청구서는 충분히 인상적인 방식으로 나타날 것입니다.
물론 나는 이러한 진술이 현대 상인들에게 받아들여질 것이라는 것을 압니다. 16세기의 활동적인 국경 기수는 마치의 사람들이 박차 대신 삽으로 생계를 유지하는 것이 적절하다고 들었을 것입니다. 그러나 내 일은 진실성과 필요성을 진술하는 것뿐입니다. 나는 한쪽이 받아들여지길 바라지도 않고 다른 쪽이 가까워지리라고 약속하지도 않는다. 가깝든 멀든 한 국가의 상인이 진정한 "교역 장관", 운반인과 문지기라는 이중의 의미에서 짐꾼이 되어 모든 땅을 솔직하고 충실하게 소통하고 이득 수호자 머큐리 대신 길드의 주인 인 전령 헤르메스를 위해.
그리고 이제 마지막으로 관련된 즉각적인 통치를 위해.
모든 인구의 고통은 음식, 집, 옷, 연료가 필요하다는 것을 의미합니다. 그러므로 식품을 생산하기 위해 노동자를 고용하는 것은 결코 잘못이 아닙니다. [311페이지]가사, 의복, 또는 연료: 그러나 당신이 그를 고용하여 아무것도 생산하지 않는다면 당신은 항상 잘못된 것입니다. 그리고 현재 당신이 예술 작품이나 사치품을 생산하기 위해 그를 고용한다면(그가 다른 일을 할 수 없는 경우가 아닌 한) 일반적으로 잘못된 것입니다. 현대 예술은 대부분 거짓된 근거에 기반을 두고 있고 현대의 사치품은 범죄적으로 훌륭하기 때문입니다.[122]
더 많은 식량을 생산하는 방법은 주로 신선한 땅을 가져오고 운송 시설을 늘리는 것입니다. 즉 바위를 깨고 흙을 교환하고 습기를 빼고 마른 땅에 물을 주며 도로를 수리하고 피난처를 건설하는 것입니다. 이와 같이 소비된 세금은 세금을 소멸시킬 것이지만, 전쟁에서 소비된 세금은 수입을 소멸시킨다.
안방을 생산하는 방법은 먼저 초라한 집에 힘을 가하는 것입니다. 당신의 벽돌공이 일자리를 잃었을 때 화려한 새 거리를 짓지 말고 오래된 거리를 개선하십시오. 가장 가난한 마을에 파비어와 석판을 보내십시오. 당신은 나중에 흙손 아래에서 그 위엄이 더 잘 솟아오르는 것을 발견할 것입니다; 그리고 우리는 [312페이지]아직 잘 구축되지 않았기 때문에 서둘러 미래 세대에 우리의 기술을 보여줘야 합니다. 국회의사당을 장식한 노동력이 대신 미들섹스 카운티 전역의 벽과 지붕의 임대료를 채웠다면; 그리고 우리의 대리인들은 500년 동안 치장 벽토가 필요하지 않았을 거대한 벽 안에서 이야기하기 위해 만났습니다. 장식은 나중에 더 좋았을 것입니다. 그리고 지금 이야기합니다. 그리고 우리의 매우 성실한 교회 건물에 관해서도, 교회 건축의 전성기에 그들의 석공들이 스스로를 "logeurs du bon Dieu"라고 불렀다는 것을 기억하는 것이 좋을 것입니다. 그리고 가장 신뢰할 수 있는 보고에 따르면, 하나님은 교회에서뿐만 아니라 작은 집에서도 많은 시간을 보내시기 때문에 아마도 거기에 조금 더 잘 머무르기를 원하실 것입니다.
더 많은 옷을 얻는 방법은 꼭 그런 것은 아니지만 면화를 더 많이 얻는 것입니다. 20년 전에 쓰여진 글이 있었는데, 제때 마음을 먹었더라면 우리 중 많은 사람들이 덜덜 떨지 않았을 것입니다. 읽어볼까요?
"대륙 사람들은 '우리 기계를 수입하여 면화를 방적하고 스스로 제조하기 시작하여 우리를 이 시장에서, 그런 다음 저곳에서 도태시키고 있는 것 같습니다!' 참으로 슬픈 소식이지만 돌이킬 수 없는 소식은 아닙니다. 가장 슬픈 소식은 제가 가끔 듣는 말처럼 우리의 국가적 존재가 다른 어떤 사람들보다 훨씬 더 싸게 제조된 면화를 판매하는 데 의존해야 한다는 것입니다. 위대한 국가의 기반이 되는 협소한 입장! 상상할 수 있는 모든 곡물법 폐지와 함께 견딜 수 없을 것 같은 입장입니다.
"친구들이여, 우리가 그 가판대를 그만두고 정직하게 내려와서 '이것은 우리의 최저 목화 가격입니다. 우리는 현재로서는 목화를 더 싸게 만드는 데 관심이 없습니다. 당신의 폐를 솜털로, 당신의 마음을 구리 같은 연기로, 분노와 반란으로 채우십시오. 유럽의 일반 노움이 되어 램프의 노예가 되십시오!' 나는 다른 모든 국가 보다 더 싸게 팔지 않으면 죽을 것이라고 생각하는 국가를 존경합니다 형제 여러분, 우리는 그들을 더 이상 싸게 팔지 않을 것 입니다. 싸게 팔아도 소용없어요 면직물은 이미 2펜스[313페이지]야드 이하; 그러나 맨 등은 우리 사이에서 더 이상 많지 않았습니다. 발명가들이 면화를 더 싸게 만들 수 있는 방법을 끊임없이 고민하는 일을 그만두게 하십시오. 그리고 현재 값싼 목화를 어떻게 우리 사이에서 좀 더 정당하게 분배할 수 있는지 조금 발명하려고 노력하십시오. 발명가들이 생각해 보자. 이 우주와 인간의 삶의 비밀이 결국 우리가 성급하게 생각하는 것처럼 돈을 버는 데 있는 것인가? 나는 사람에게 잘 맞는 천국이 있다고 생각하지 않습니다. 오랫동안 거주할 수 있는 지구만큼은 아닙니다! 요컨대, 공급과 수요, 경쟁, 자유방임, 악마의 이 모든 맘몬 복음은 가장 뒤처지는 것입니다." 설교한 적이 있다." (의류 문제에서 확실히.) 더 많은 연료를 생산하는 방법은 먼저 더 많은 샤프트를 가라앉혀 탄광을 더 안전하게 만드는 것입니다. 그런 다음 모든 죄수들을 그곳에서 일하게 하고 희망하는 대로 그러한 노동자의 공급을 줄이는 데 성공했다면 먼저 성장이 기후를 개선할 숲이 자라는 것이 무엇을 의미하는지 고려하십시오. 그런 다음 비옥한 땅의 대륙을 길이 없고 유독하게 만드는 숲을 쪼개서 불을 위한 장작으로 만들었습니다. 즉 태양과 얼음을 동시에 지배했습니다. 당신의 증기력은 그런 일을 위해 당신에게 주어졌습니다(당신은 결국 알게 될 것입니다). 당신이 부패의 덩어리로 만든 도시들 한가운데에서 영원히 숨이 막힐 위험에 처한 노동자에게 잠시 숨을 쉬게 하는 여행 열차가 아닙니다. 도시를 건설하는 방법을 알게 되면 그리고 그들을 지배하는 방법, 당신은 그들의 거리에서 숨을 쉴 수 있고 "소풍"은 그들 주변의 들판에서 오후의 산책이나 게임이 될 것입니다. 오래 전에 Claudian의 베로나 농부는 그의 방식대로 via와 vita의 차이를 알고 있었고 우리는 아직 배워야 합니다. 그러나 이 작업의 어떤 것도 보상을 받지 못할 것입니다.
아니요; 방의 먼지를 털거나 현관문을 닦는 것보다 더 많은 돈을 지불하지 않습니다. 그것은 지불할 것이다; 처음에는 통화가 아니라 통화의 끝이자 원천인 삶에서(그리고 나중에는 통화가 풍부하게). 생명보다 더한 것, 곧 "빛이신 하나님의 첫 번째 피조물"로 갚을 것입니다.[314페이지]진정한 가격은 아직 어떤 통화로도 계산되지 않았지만, 어떤 식으로든 모든 부를 그 이미지에 투자해야 합니다. 당신의 재물은 반드시 번개와 같아야 합니다.
그렇지 않으면 하늘의 한 부분에서 다른 부분까지 빛나는 신성한 표징의 번개와 같습니다. 다른 선택은 없습니다. 흙을 신으로, 유령을 소유로, 속박된 꿈을 삶으로, 묘비명으로 위대한 히브리 경륜 찬송가(시편 cxii)의 다음 구절을 취해야 합니다. 그의 죄악은 영원히 남느니라." 그렇지 않으면 정의를 위한 태양이 당신을 비추고 당신이 소유한 진실한 선의 본질과 당신 안에 있는 순수한 법과 생명의 자유를 가지고 사람들이 당신의 무덤에 대해 다음과 같은 더 나은 전설을 쓰게 놔두십시오. . 그가 가난한 자에게 주었으니 그의 의가 영원히 있느니라."
본 문서는 향후 서비스에 필요한 정의를 완성합니다. 다음 순서는 작품 본문의 첫 번째 장이 될 것입니다.
이 소개 에세이는 아직 불완전한 형식입니다. 나는 그것들이 즉시 출판되도록 의도된 것은 아니지만 그것들에서 발견될 수 있는 그러한 우연한 봉사를 위해 그것들이 나타나도록 허락합니다.
[여기서 저자는 이 판에서 수행된 특정 수정 사항을 표시했습니다. 그런 다음 그는 계속해서 카리스(274쪽)에 대한 주석이 다음과 같이 추가 설명에서 한두 단어가 필요하다고 말했습니다:-]
단어의 파생어는 강의 파생어와 같습니다. 일반적으로 작고 가능성이 낮고 찾기 어려운 하나의 실제 출처가 언덕 사이 멀리 있습니다. 그런 다음 말씀이 흐르고 봉사함에 따라 다른 출처에서 온 다른 말씀의 힘을 받아들이고 그 자체가 완전히 다른 말씀이 됩니다. 때로는 달콤하고 쓰다. 따라서 우리 영어 "charity"의 모든 힘은 라틴어 "carus"의 "c"와 혼동되는 "Charis"의 후음에 달려 있습니다. 그 이후로 중세에 걸쳐 두 사상은 함께 이어졌고 둘 다 성 바울의 사상과 혼동되었습니다. ὰγάπη, 모든 종류의 방식으로 다른 아이디어를 표현합니다. 우리의 "자선"은 자선이라는 완전히 낯선 의미를 가져왔을 뿐만 아니라 본질적인 의미를 잃어버렸습니다. [페이지 315]만족하고 마지막 복음 축도의 "카리스"에서 너무 멀어져서 훨씬 더 많은 것을 잃었습니다. 창시자의 영원한 은총을 기대한다고 공언하지만 6페니 흥정으로 친구들을 속이는 것을 막을 수 있을 만큼의 은총이 없는 것은 참으로 훌륭한 기독교입니다. 저녁과 아침에 자기의 빚을 탕감하여 달라고 간구하고 낮에 나가서 그 동료 종들의 목을 잡고 가로되 네가 진 것을 갚으라 하지 아니하고 내게 빚지지 아니한 것을 갚으라 "
그러나 우리는 때때로 Ophelia의 후회를 차이와 함께 착용하고 "Herb o' grace o' Sundays"라고 부르며 헌금에서 위안을 얻습니다. 편안한 말, 참으로, 그리고 Largesse의 옛 왕족에 맞서는 것이 좋습니다.
다시: 믿음이라는 단어의 첫 번째 어근은 멀리 떨어져 있습니다. 단어, 그들의 "facio"도 아이디어에 포함되었습니다. 그래서 말씀과 세상은 믿음과 행위에 관한 논쟁의 거미줄 속으로 점차 빠져들고 아무도 그 용어의 의미를 제한하려고 애쓰지 않습니다. 영어 "순종." 그런 다음 다른 용도로 능동태와 수동태를 번갈아 사용하는 완전히 다른 단어인 라틴어 "fides"는 "foi"로 이어집니다. "facere"에서 "ficare"를 거쳐 "fier"로, 단어 끝에서; 그리고 "fidere"는 "fier" 절대값으로;
마지막으로 나는 Ulysses의 난파선과 무화과나무의 도움으로 Charybdis에서 탈출한 전형적인 의미를 조사하여 Homer에 대한 메모를 더 길게 할 것인지에 대해 스스로 토론했습니다. 그러나 나는 Leucothea의 베일에 관한 사랑스러운 신화로 넘어가야 했고 급하게 설명함으로써 이것을 망치고 싶지 않았기 때문에 나는 그것을 미래의 조사를 위해 남겨 두었습니다. 그리고 논문이 출판된 지 3일 후, 평론가들이 평소 유용한 독창성을 가지고 단 하나의 (그들이 상상한 대로) 감독에 집착함으로써 전체 주제를 다시 혼란에 빠뜨리려고 노력하고 있음을 관찰했습니다. 단어의 의미에 대한 메모도 생략했습니다. λυγρὸν, Circe의 약국과 Helen의 약초밭(Odyssey, xvii. 473 등에서의 사용 비교)과 관련하여 Circean 권력의 본질을 더 설명했을 것입니다. 그러나 이러한 신화의 미묘함에 너무 깊이 빠지지 말고 모든 신화를 존중하십시오. [316페이지]아주 단순한 비유라 할지라도 그 모든 부분에 분명한 의미를 부여하는 것이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 나는 몇 년 전에 탕자의 비유에 대한 해석(그 순간까지 매우 순조롭게 진행되었던 해석)을 즐겁게 해석하기 위해 모인 학식 있는 사람들의 모임을 무심코 탕자가 누구인지 물음으로써 격분한 것을 기억합니다. 그의 예를 통해 배워야 할 것은 무엇입니까? 그 무리의 수석 성직자(여전히 우리의 위대한 인기 설교자 중 한 명)는 마침내 저에게 탕자 아들은 평신도이며 이야기를 더 아름답게 만들기 위해 드라마틱한 효과를 내기 위해 투입된 것이며 아무 언급도 할 필요가 없다고 설명했습니다. 그에게. 그러나 호머가 단지 그의 이야기를 더 예쁘게 만들기 위해 율리시즈의 마지막 탈출을 했다는 것을 인정하지 않고, 그럼에도 불구하고 이것은 모든 그리스 신화에 사실입니다. 그들은 많은 상반된 빛과 음영을 가지고 있습니다. 그것들은 오팔처럼 변화무쌍하고, 오팔처럼 보통 반사된 빛에 의해 하나의 색을 갖고 다른 하나는 투과된 빛을 가집니다. 그러나 그것들은 모든 것을 위한 진정한 보석이며 그것들을 사용할 수 있는 사람들에게는 고귀한 마법으로 가득 차 있습니다. 할 수 없는 사람들을 위해 나는 4년 전에 "두 가지 길"의 부록에 쓴 말을 되풀이하는 것으로 만족합니다.
"위대한 사상가의 전체 목적은 헤아리기 어려울 수 있고 우리는 그의 의미를 추측하는 데 계속해서 다소간 실수를 할 수 있습니다. , 그는 의미가 없었습니다."
각주:
[104]"화려한 삶의 중심에서 번성하는 평범한 야수는 우리가 비틀거리는 미지의 깊이를 우리에게 말해주고, 우리가 사는 별들에게 대대적인 발발과 반란이 없다는 것을 매일 감사해야 합니다. 문명의 멍에." - 타임즈 리더, 1862년 12월 25일. 우리의 안전에 대해 스타들에게 감사해야 한다고 인정하면서 위험에 대해 누구에게 감사해야 합니까?
[105]우리의 정치인들은 최고의 정치인들조차 기계 노동의 실패로 인한 고통만을 생각합니다. 그것의 과잉으로 인한 타락은 생각과 미래의 두려움의 훨씬 더 심각한 주제입니다. 나는 앞으로 우리 주제의 이 부분을 자세히 검토할 것입니다. 모든 위대한 사상가들이 이 문제에 대해 만장일치로 동의하고 있기 때문에 현재로서는 위 구절의 진실성에 의심의 여지가 거의 없습니다. 플라톤의 말은 그가 기계 예술에 대해 언급할 때마다 경멸과 연민이 대단합니다. 그는 그들에 고용된 사람들을 심지어 인간이 아니라 부분적으로 그리고 아주 작게 인간이라고 부른다.ανθρωπίσκοι," 그리고 그런 일을 고귀한 직업에 반대하는데, 감옥이 자유에 반대되는 것일 뿐만 아니라 죄수들의[페이지 281] 불명예스러운 감옥은 성전에 있고(죄인의 감옥과 같이 그들을 피하여 성소에 있음) 그들로 인한 멸망은 육체 못지않게 영혼의 멸망이다.-Rep., vi. 9. "Laws", v. 11을 비교하십시오. βάναυσος), 특히 "ἀσχολία그리고 부패와 욕설은 낮은 계층 대신에 높은 계층에 있습니다. 첫째로 무력한 혼란이 일어납니다. 그런 다음 하층 계급이 권력을 누릴 자격이 있으면 신속한 혁명을 일으켜 그것을 얻습니다. 그러나 대중이나 통치자가 그럴 자격이 없다면 부패한 요소에서 새로운 질서 능력이 나타날 때까지 단순한 어둠과 해체가 뒤따를 것입니다. , 무덤 위의 풀처럼; 그렇지 아니하면 그 민족에게 다시는 소망이 없고 돌이킬 그림자도 없느니라 Atropos는 그녀의 길을 가지고 있습니다. 그 민족에게 다시는 소망이 없고 돌이킬 그림자도 없도다 Atropos는 그녀의 길을 가지고 있습니다. 그 민족에게 다시는 소망이 없고 돌이킬 그림자도 없도다 Atropos는 그녀의 길을 가지고 있습니다.
그래서 국민 건강의 법칙은 큰 호수나 바다와 같아서 순환이 완전하지만 천천히 진행되어 찌꺼기는 계속해서 가장 낮은 곳으로 떨어지고 맑은 물은 위로 올라갑니다. 그러나 낮은 계층을 소홀히 여기지 않고 온전한 감독과 동정이 있게 하여 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받게 하려 함이라.
[106]"ὀλίγης, καὶ ἄλλως γιγνομένης."쓰라린 문장은 오늘날만큼 사실이 아니 었습니다.
[107]Thetic 또는 Thesmic은 아마도 Archic보다 더 나은 용어 일 것입니다. 그러나 Theoria와 관련하여 우리가 원하는 것과 혼동되기 쉽습니다. 법률의 세 가지 큰 부문의 관리자는 개별적으로 Archon, Merists 및 Dicasts입니다. Archons는 진정한 왕자 또는 사물의 초보자입니다. 또는 리더(오케스트라처럼); Merists는 집과 국가의 Domini 또는 Lords (법률 단어)입니다. Dicasts는 적절하게 판사, 그리고 천국과 지옥에 이르는 올림픽 정의로. 고대법 위반은ἁμαρτία(오류) πονηρία(실패), πλημμέλεια(불화). 메리스틱법 위반은 ἀνομία(부정). 비평법 위반은 ἀδικία(상해). 불법은 중심적인 일반 용어입니다. 모든 법은 치명적 입니다 . 그것은 그들의 운명을 사람들에게 나누어 주는 것입니다. 그들의 목초지의 우리처럼뉴스; 그들의 몫을 할당함에 따라, μοῖρα.
[108]이러한 법률은 개인의 손에서와 마찬가지로 국가의 재산과 관련하여 개정이 필요합니다. 예를 들어, 대중은 대영 박물관의 콘텐츠에 대한 비용을 지불했기 때문에 모든 사람이 콘텐츠를 보고 취급할 동등한 권리가 있다는 막연한 인상을 받고 있습니다. 그러나 대중은 Woolwich Arsenal의 콘텐츠에 대해 유사하게 비용을 지불했습니다. 그러나 그것에 대한 자유로운 접근이나 그 내용의 취급을 기대하지 마십시오. 대영 박물관은 무료 순환 도서관도, 무료 학교도 아닙니다. 이곳은 고유한 서적, 고유한 자연사 대상 및 고유한 예술 작품을 안전하게 보존하고 적시에 전시하는 장소입니다. 동전을 다루거나 조각상을 주조할 수 없는 것처럼 그 책은 더 이상 모든 사람이 사용할 수 없습니다. 크고 완전한 열람실이 딸린 무료 도서관은 런던의 모든 구역에 있어야 합니다. 따라서 무료 교육 기관도 런던의 모든 지역에서 하루 종일 그리고 밤 늦게까지 문을 열어야 하며, 조명이 잘 갖추어져 있고, 목록이 잘 정리되어 있으며, 예술과 자연사에 대한 풍부한 콘텐츠가 있어야 합니다. 그러나 대영 박물관도 국립 미술관도 학교가 아닙니다. 그들은 재무부입니다. 둘 다 액세스 및 사용에 있어 엄격하게 제한되어야 합니다. 일부 주문이 접수되지 않는 한 곧 MSS에서. 박물관 부서(Frederic Madden 경은 저번에 나에게 이것에 대해 불평했습니다), 최고의 MSS. 부주의하고 지속적인 취급으로 인해 수집품은 돌이킬 수 없이 파괴될 것입니다. 그러나 대영 박물관도 국립 미술관도 학교가 아닙니다. 그들은 재무부입니다. 둘 다 액세스 및 사용에 있어 엄격하게 제한되어야 합니다. 일부 주문이 접수되지 않는 한 곧 MSS에서. 박물관 부서(Frederic Madden 경은 저번에 나에게 이것에 대해 불평했습니다), 최고의 MSS. 부주의하고 지속적인 취급으로 인해 수집품은 돌이킬 수 없이 파괴될 것입니다. 그러나 대영 박물관도 국립 미술관도 학교가 아닙니다. 그들은 재무부입니다. 둘 다 액세스 및 사용에 있어 엄격하게 제한되어야 합니다. 일부 주문이 접수되지 않는 한 곧 MSS에서. 박물관 부서(Frederic Madden 경은 저번에 나에게 이것에 대해 불평했습니다), 최고의 MSS. 부주의하고 지속적인 취급으로 인해 수집품은 돌이킬 수 없이 파괴될 것입니다.
[109]이 법 분야와 관련하여 측면에서 두 가지 흥미로운 경제적 문제, 즉 범죄 비용과 판결 비용이 발생합니다. 범죄 비용은 국가 예산에 명확하게 명시되지 않은 채 무지하게 감내하고 있습니다. 참을성있게 판단하는 비용 (돈을 위해 순수하게 가질 수만 있다면) 법의 과학, 또는 아마도 우리는 오히려 예술이라고 말해야 할 것입니다. 따라서 문명국은 일반적으로 논쟁과 분석에 사용되는 자금으로 많은 사람들이 지원받는 것을 기뻐합니다. 그러나 다른 방향에서 판단 날짜가 다음과 같이 고정되었다면 정당하게 결정될 수 있었던 것을 수년에 걸쳐 결정하는 데 현재 사용되는 지능의 실제 가치가 무엇인지는 아직 계산되지 않았습니다. 많은 시간. 의학, 농업 및 이론 과학의 물리적 문제를 결정하는 데 적용되는 법률에 의해 모든 위대한 국가가 분쟁에 사용하는 자금의 절반을 상상해보십시오. 그리고 향후 10년 이내에 가능한 결과를 계산합니다.
개인의 정의 대신에 구입한 것을 사용하는 것과 관련된 더 치명적이고 더 통탄할 만한 손실에 대해서는 아직 아무 말도 하지 않습니다.ἐπακτῷ παρ' ἄλλων—ἀπορίᾳ' οἰκείων.
[110]Chaucer의 "villany"(광대함)를 비교하십시오.
"완전히 더럽고 천박한 그녀처럼 보였고,
그리고 어떤 피조물을 숭배하기에는 악녀처럼 보였고,
그리고 작은 규범 을 가지고 있었습니다
."
[111]"공급과 수요,—아아! 어떤 고귀한 작업을 위해 그런 빈약한 의미에서 들리는 '수요'가 있었습니까?" ("과거와 현재"). 아니, 하찮은 일에 대한 요구도 시끄럽지 않다. 올해(1863년) 2월 4일자 타임즈의 " 베티 테일러 의 평균 수입"을 참조하십시오 . .
[112]"Didicisse fideliter artes"에 대한 "Advancement of Learning"에서 Bacon의 메모를 참조하십시오(그러나 실제로 악센트는 "fideliter"에 있어야 했습니다). "모든 연약함의 뿌리가 되는 모든 것의 헛된 찬탄을 제하여 버리나니 모든 것이 새롭거나 큰 것으로 인하여 칭찬을 받음이니라"
[113]Waldo Emerson의 보고에 따르면 Ames는 대중의 안전을 현명하게 표현하면서 "왕정은 항해를 잘하지만 때때로 바위에 부딪혀 바닥으로 내려가는 상인과 같다. 반면 공화국은 뗏목이다. 결코 가라앉지 않을 것이지만, 그러면 당신의 발은 항상 물 속에 있게 될 것입니다." 예, 그리고 네 개의 바람(당신의 유일한 조종사)이 네 모퉁이에서 경쟁적으로 조종할 때, ὡς δ' ὅτ' ὀπωρινὸς Βορέης φορέησιν ἀκάνθας, 아마도 더 현명한 선원은 용골과 바퀴를 다시 원할 것입니다.
[114]각주 p에 언급된 플라톤의 구절. 280은 그 맥락에서 잘 차려입고 씻은 노예를 존중하며 주인의 딸의 손을 갈망하는 노예를 존중하며 흥미롭게도 Prospero의 세포에 대한 Caliban의 공격에 해당하며 "Tempest"에는 전체적으로 의미의 저류가 있습니다. "베니스의 상인"에서도 마찬가지입니다. 이 경우에는 상업을 언급하는 것과 마찬가지로 정부를 언급합니다. 미란다("놀라운", 페르디난드가 처음 언급한 "오, 궁금해!")는 호메로스의 아레테에 해당합니다. 아리엘과 칼리반은 각각 자유와 기계 노동의 영혼입니다. 프로스페로("희망을 위하여"), 노예 제도의 어머니인 시코락스(Sycorax)에 반대하는 진정한 총독인 프로스페로("돼지 까마귀")는 잔인함과 죽음을 동시에 나타냅니다. 따라서 줄—"φαντάσματα θεῖα, καὶ σκιαὶ τῶν ὄντων바다의 물결에 따라 변하는 셀 수 없이 많은 "vaga arena". Horace의 바다 모래에 대한 반대를 무덤의 먼지와 비교하십시오: "numero carentis"- "exigui;" 그리고 다시 "animo rotundum percurrisse"를 "지구에 띠를 둘러라"와 비교하십시오.) — "그리고 나서 손을 잡으십시오: 당신이 가졌을 때 구애를 받았고, 키스를 했습니다. — 거친 파도가 휘파람을 불었습니다." ," "curtsey"가 아님) 완전한 의미를 원한다면 "whist"에 대해 "quiet"를 읽으십시오. 그러면 당신은 참으로 그것을 위업적으로 밟을 수 있고, 달콤한 영혼이 당신을 위해 짐을 짊어집니다. 밤에 경계하고 이른 아침에 전화하십시오. 원소 변형에서 자유의 힘은 다음과 같습니다. 그런 다음 노동 후 휴식을 취하면 "
나중에 셰익스피어의 이름에 대해 더 자세히 이야기하겠습니다. 이름은 기이하게도(종종 야만적으로) 다양한 전통과 언어가 섞여 있습니다. 의미에서 가장 명확한 세 가지가 이미 주목되었습니다. 데스데모나, "δυσδαιμονία," "비참한 행운"도 충분히 명백합니다. 오셀로는 "조심하는 자"라고 생각합니다. 단 하나의 결점과 오류에서 발생하는 비극의 모든 재앙은 장엄하게 모아진 그의 힘입니다. 오필리아, "유용함", 진정한 햄릿의 잃어버린 아내는 그녀의 마지막 말에 의해 그리스식 이름을 가진 것으로 표시되는데, 그녀의 온화한 귀중함은 천주교 성직자들의 쓸모없는 것과 반대되는 것입니다. 나는 비극의 전체 사건이 가정 의무의 배반으로 이어지는 "가정적"과 어떤 식으로든 연결되어 있다고 믿습니다. 헤르미온느(ἕρμα), "기둥 모양"(ἥ εἴδος ἔχε χρυσῆς Ἀφροδίτης). 티타니아(τιτήνη), "여왕;" 베네딕트와 베아트리체, "축복과 축복;" 발렌타인과 프로테우스, 오래 지속되는(또는 강한)(발렌스) 변덕스러운. Iago와 Iachimo는 분명히 같은 어근을 가지고 있습니다. 아마도 스페인어 Iago, Jacob, "탈취자"일 것입니다. Leonatus 및 기타 그러한 이름은 연극 자체에서 해석되거나 사용됩니다. Sycorax의 해석과 그녀의 까마귀 깃털에 대한 언급은 Mr. John R. Wise에게 빚지고 있습니다.
[115]현재의 일반 검토에서 나는 모든 무고한 빈곤을 무시할 정도로 평범한 경제학자들에게 많은 것을 양보합니다. 저는 빈곤이 항상 범죄라고 생각합니다. 생각할 수 있는 예외는 나중에 검토할 것입니다.
[116]하인의 자질에 대해서는 아직 아무 말도 하지 않겠습니다. 그럼에도 불구하고 이것이 사업의 핵심입니다. Paul Veronese가 천장을 칠하게 하시겠습니까, 아니면 배관공이 도중에 오게 하시겠습니까? 둘 다 같은 돈으로 일할 것입니다. Paul은 만약 당신이 그를 기분좋게 해 준다면 둘 중 조금 더 저렴할 것입니다. 눈이 필요한 사람을 먼저 분별해야 합니다.
[117]그의 마음으로 그는 할 수 있습니다. 그러나 그것의 생산물, 또는 그것을 보거나 듣는 것이 논쟁의 대상이 되어 예술가가 자신의 노동과 교환하여 많은 사람들의 노동에 높은 세금을 부과할 수 있을 때만 가능합니다.
[118]나는 지금까지 돈의 이자 문제를 다루지 않았습니다. 너무 복잡합니다. 저작물 본문에서 적절한 위치를 유지해야 합니다. (이 주제에 대해 나에게 귀중한 메모를 보내고 내가 여전히 보관하고 있는 편지를 돌려달라고 요청한 작가가 자신의 주소를 보내준다면 기쁠 것입니다.) 위험)은 "완성된 노동의 안락함의 지수이며 그 힘과 분리되어 있습니다." 권력은 빌려주는 것입니다. 이익의 전체 불법성을 주장한 프랑스 경제학자들은 잘못되었습니다. 그러나 Whewell 박사가 자신의 강의 41페이지에 의견을 수집한 영국과 프랑스가 그들에 반대하는 것만큼 기묘하거나 심하게 틀린 것은 아닙니다. 편집자의 마음에는 그가 인용한 작가들보다 더 이상 생각나지 않는 것 같습니다. 개미와 쥐처럼 사람이 사용하기 위해 비축하는 것이 가능하고 심지어 (유대인의 속담에 따르면) 신중하기까지 합니다. , 고리대금이 아닙니다. 스크랩을 빌려주기보다는 나누기를 기대하면서 겨울 밤 동안 무언가 옆에 누워 있습니다. 아무도 견과류에 대한 이자를 지불하지 않기 때문에 항상 절약을 거부한다면 내 Savoyard 다람쥐는 눈 덮인 소나무 가지 아래에서 즐거운 시간을 보낼 것입니다.
[119]새를 존중하는 Chaucer의 감정(Canace의 매에서 나이팅게일, "Domine labia"—to the Lord of Love)을 이 주제에 대한 일반적인 현대 영국 감정과 비교하십시오. 또는 심지어 Cowley's:-
"왕자의 합창단이 능가할 수
있는 것은 이 그늘 안에 있는 것입니다.
우리가 아무것도 지불하거나 주지 않는 것,
그들은 다른 모든 시인과 마찬가지로
보상 없이, 또는 그들의 고마운 고통에 대한 감사 없이 살고 있습니다!
'Tis 먹잇감이 되지 않았다면."
예; 그것은 좋은 것보다 낫습니다. 특히 길가에 뿌려진 씨앗이 우리나라 본당의 교회 세율 중 일부를 특수하게 전용함으로써 보호되었기 때문입니다. 6월 4일(또는 5일, 편지 날짜는 1862년 6월 3일) Times 에 실린 "Country Parson" 의 증언을 참조하십시오. 교회를 청소하는 일에 있어서도 그렇지만 새 머리 50~100여 마리에 투자되는 요율의 일부에 대해 불만을 표명한 적은 한 번도 없습니다."
[120]καὶ πενίαν ἡγουμένους εἷναι μὴ τὸ τὴν οὐσίαν ἐλάττω ποιεῖν, ἀλλὰ τὸ τήν ἀπληστίαν πλείω.—"율법", v. 8.
문맥을 읽고 비교하십시오. "고상한 모든 것을 위하여 돈을 쓰고 정의로운 것 외에는 아무것도 얻지 못하는 사람은 부유하거나 가난할 정도로 가난하지 않을 것입니다." - "법률", 42절.
[121]현대 무역의 맹렬함은 주로 거래의 규모와 우연한 발견 또는 계략으로 인해 갑작스러운 부를 얻을 수 있는 가능성에서 발생합니다. 나는 모든 국가의 궁극적인 관심이 이러한 상업용 복권의 활동을 확인하는 것임을 의심하지 않습니다. 그러나 상업적인 노력과 무관한 절대적인 투기는 국가의 완전한 악이며 그 옆에 있는 수많은 악의 근원입니다.
[122]특히 국민 빈곤의 진정한 원인인 소비와 파괴의 방식에 독자의 마음을 고정시킬 필요가 있다. 사람들은 국가의 피해보다는 국가의 교환을 주시하는 경향이 있습니다. 그러나 교환은 마지막 교환을 가져오는 한에서만 중요합니다. 부유한 계층이 구매한 많은 수의 구매는 국가 번영에 전혀 영향을 미치지 않는 미사용 재산의 교환 형태에 불과합니다. 도자기 핍킨이 100파운드의 가치로 평가되든, A가 핍킨을, B가 파운드를, A가 파운드를, B가 핍킨을 가졌는지 여부는 국가에 아무런 문제가 되지 않습니다. 하지만 핍킨이 예쁘고 A나 B가 그것을 깨뜨리면 국가적 손실이 있다. 그렇지 않으면. 다시 말하지만, 손실이 실제로 발생했을 때 손실을 짊어진 어깨를 움직이지 않으면 손실이 사실로 사라지지 않습니다. 부채를 부인함으로써 부채를 탕감하는 것과 관련하여 대중의 마음에는 극도로 우스꽝스러운 생각이 있습니다. 부채가 거부되면 차용인 대신 대출 기관이 손해를 보게 됩니다. 손실은 정확히, 정확하게, 영원히 동일합니다. 미국인들은 자신의 집을 폭파하는 데 쓸 돈을 빌립니다. 그들은 부채를 부인합니다. 이미 1/3로, 금은 50프리미엄입니다. 아마도 그것을 완전히 부인할 것입니다. 그것은 단지 노트의 소유자가 발행자가 아닌 패자가 된다는 것을 의미합니다. 손실의 양은 완전히 동일하며 취소할 수 없습니다. 그것은 폭발에 소비된 인간 산업의 양에 폭발한 상품의 양을 더한 것입니다. 명예는 손실 금액을 누가 지불할 것인지를 결정할 뿐이지 지불 여부는 결정하지 않습니다. 그것은 반드시 한 푼이라도 지불해야 합니다.
런던: Ward, Lock & Co., Limited.
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***정치 경제에 관한 이 마지막 에세이와 기타 에세이까지 프로젝트 구텐베르크 전자책의 끝***
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