여성의 예속 -밀

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제목 : 여성의 예속

저자 : 존 스튜어트 밀

출시일 : 2008년 10월 28일 [eBook #27083]
가장 최근 업데이트 날짜: 2021년 1월 25일

언어 : 영어

크레딧 : https://www.pgdp.net의 Michael Roe와 온라인 분산
교정 팀이 제작했습니다(이 파일은
The Internet Archive/American Libraries에서 관대하게 제공되는 이미지에서 제작되었습니다
.)

*** 프로젝트 구텐베르크 전자책 시작 여성의 종속 ***

여자들
의 복종

존
스튜어트 밀

런던
롱맨스, 그린, 리더, 다이어
1869

런던:
SAVILL, EDWARDS AND CO., PRINTERS, CHANDOS STREET,
COVENT GARDEN.
[페이지 1]

제1장

이 에세이의 목적은 내가 사회적 또는 정치적 문제에 대해 조금이라도 의견을 형성한 가장 초기부터 가지고 있던 의견의 근거를 가능한 한 명확하게 설명하는 것입니다. 즉, 성찰의 진보와 삶의 경험에 의해 끊임없이 더 강해졌습니다. 두 성 사이의 기존 사회적 관계를 규제하는 원칙, 즉 한 성의 다른 성에 대한 법적 종속은 그 자체로 잘못된 것입니다. 인간 발전의 주요 장애물 중 하나; 한쪽에는 권력이나 특권을, 다른 한쪽에는 장애를 인정하지 않는 완전한 평등의 원칙으로 대체되어야 합니다.

내가 수행한 작업을 표현하는 데 필요한 바로 그 단어는 그것이 얼마나 힘든지를 보여줍니다. 그러나 사건의 어려움이 이성 근거의 불충분함이나 모호함에 있다고 생각하는 것은 잘못이다. [페이지 2]내 신념이 달려 있습니다. 어려움은 투쟁해야 할 감정 덩어리가 있는 모든 경우에 존재한다는 것입니다. 어떤 의견이 감정에 강하게 뿌리를 두고 있는 한, 의견은 그것에 반대하는 압도적인 논거를 가짐으로써 안정성을 잃기보다는 오히려 얻습니다. 만일 그것이 논증의 결과로 받아들여진다면, 논증의 반박이 확신의 견고성을 흔들 수 있기 때문입니다. 그러나 그것이 전적으로 감정에 의존할 때, 그것이 논쟁적 경쟁에서 더 나빠질수록, 그것의 지지자들은 그들의 감정이 논증이 도달하지 못하는 어떤 더 깊은 근거를 가지고 있음에 틀림없다고 더 많이 확신하게 됩니다. 그리고 그 감정이 남아 있는 한, 그것은 항상 오래된 것에서 생긴 틈을 고치기 위해 새로운 주장을 내세우고 있습니다. 그리고 이 주제와 관련된 감정을 한데 모여 낡은 제도와 관습을 보호하는 모든 감정 중에서 가장 강렬하고 가장 뿌리 깊은 감정으로 만드는 원인이 너무 많아서 우리는 그것들이 덜 훼손되고 느슨해지는 것을 발견하는 것을 이상하게 생각할 필요가 없습니다. 위대한 현대의 영적, 사회적 전환의 진보에 의해 다른 어떤 것보다; 또한 사람들이 가장 오래 집착하는 야만이 이전에 떨쳐버린 야만보다 덜 야만적이라고 생각하지 마십시오.

거의 보편적인 의견을 공격하는 사람들에게는 모든 면에서 부담이 가중됩니다. 그들은 매우 운이 좋을 뿐만 아니라 비정상적으로 [3페이지]그들이 청문회를 얻는다면 가능합니다. 그들은 다른 어떤 소송 당사자보다 평결을 얻는 데 더 많은 어려움을 겪습니다. 그들이 청문회를 강요한다면, 그들은 다른 사람들에게 강요된 것과는 완전히 다른 일련의 논리적 요구 사항에 종속됩니다. 다른 모든 경우에 입증 책임은 긍정적인 사람에게 있습니다. 어떤 사람이 살인죄로 기소된다면, 그의 결백을 입증할 책임은 그 자신에게 있는 것이 아니라 그의 유죄를 증명하는 데 있는 그를 고소하는 사람들에게 있습니다. 예를 들어 트로이 포위 공격과 같이 일반적으로 사람들의 감정이 별 관심이 없는 어떤 주장된 역사적 사건의 현실에 대해 의견 차이가 있는 경우, 그 사건이 일어났다고 주장하는 사람들은 다른 편을 드는 사람들이 어떤 말을 하도록 요구받기 전에 증명; 그리고 다른 사람이 제시한 증거가 가치가 없음을 보여주는 것 이상을 요구하는 경우는 없습니다. 다시 말하지만, 실질적인 문제에서 증명의 책임은 자유에 반대하는 사람들에게 있습니다. 제한 또는 금지를 주장하는 사람 인간 행동의 일반적인 자유에 대한 모든 제한, 또는 다른 사람과 비교했을 때 한 사람 또는 한 종류의 사람에게 영향을 미치는 모든 자격 박탈 또는 특권의 격차. 그만큼 다른 사람들과 비교할 때. 그만큼 다른 사람들과 비교할 때. 그만큼 선험적 추정은 자유와 공정성을 지지합니다. 있어야 한다고 여겨진다. [4페이지]공익에 의해 요구되지 않는 제약이 있어서는 안 되며, 법은 사람을 차별해서는 안 되며, 정의나 정책의 긍정적인 이유로 차별 대우가 요구되는 경우를 제외하고 모든 사람을 동등하게 대우해야 합니다. 그러나 이러한 증거 규칙 중 어느 것도 내가 고백하는 의견을 유지하는 사람들에게 혜택이 주어지지 않을 것입니다. 남자는 명령할 권리가 있고 여자는 복종할 의무가 있다거나, 남자는 정부에 적합하고 여자는 부적합하다는 교리를 주장하는 사람들이 질문의 긍정적인 측면에 있다고 말해도 소용이 없습니다. 그들은 주장에 대한 긍정적인 증거를 제시하거나 거부에 굴복할 의무가 있습니다. 남성에게 정당하게 허용된 자유나 특권을 여성에게 거부하는 사람들이 그들이 자유를 반대하고 편애를 권고하고 있다는 이중 추정을 그들에게 가하는 것은 그들의 경우에 대한 가장 엄격한 증거를 고수해야 하며 그들의 성공이 모든 의심을 배제할 정도가 아닌 한 판결은 그들에게 불리하게 작용해야 합니다. 이것은 일반적인 경우에 좋은 탄원으로 간주됩니다. 그러나 그들은 이 경우에 그렇게 생각되지 않을 것입니다. 어떤 인상을 주기를 희망하기 전에 나는 질문의 반대편에 있는 사람들이 말한 모든 것에 대답해야 할 뿐만 아니라 그들이 말할 수 있는 모든 것을 상상해야 합니다. 그러나 그들은 이 경우에 그렇게 생각되지 않을 것입니다. 어떤 인상을 주기를 희망하기 전에 나는 질문의 반대편에 있는 사람들이 말한 모든 것에 대답해야 할 뿐만 아니라 그들이 말할 수 있는 모든 것을 상상해야 합니다. 그러나 그들은 이 경우에 그렇게 생각되지 않을 것입니다. 어떤 인상을 주기를 희망하기 전에 나는 질문의 반대편에 있는 사람들이 말한 모든 것에 대답해야 할 뿐만 아니라 그들이 말할 수 있는 모든 것을 상상해야 합니다. [페이지 5]그리고 내가 찾은 모든 것에 대답할 뿐만 아니라 이유도 있습니다. 긍정에 대한 모든 주장을 반박하는 것 외에도 부정을 증명하기 위해 무적의 긍정적 주장을 요구할 것입니다. 그리고 설령 내가 이 모든 일을 할 수 있고 상대편이 반박할 수 없는 주장을 단 한 개도 남기지 않고 반박할 수 없는 주장을 내버려두더라도 내가 한 일이 거의 없다고 생각되어야 합니다. 한편으로는 보편적인 통념에 의해, 다른 한편으로는 대중적 정서의 압도적 우세에 의해 뒷받침되는 대의는 이성에 대한 호소가 어떤 방식으로든 생산할 수 있는 어떤 확신보다 우월한 추정을 가지고 있다고 가정하기 때문입니다. 지성이지만 상류층의 사람들.

나는 이러한 어려움을 불평하기 위해 언급하지 않습니다. 첫째, 쓸모가 없기 때문입니다. 그들은 사람들의 이해를 통해 그들의 감정과 실제적인 경향의 적대감에 맞서 싸워야 하는 것과 분리할 수 없습니다. 논증을 추정하는 그들 자신의 능력에 의존함으로써, 그들이 태어나고 자라고 세계의 기존 질서의 많은 기초가 되는 실제적인 원칙을 그들이 할 수 없는 첫 번째 논증적 공격에서 포기합니다. 논리적으로 저항한다. 그러므로 나는 그들과 다투지 아니하노니 [6페이지]논쟁에 대한 믿음이 너무 적고 관습과 일반적인 감정에 대한 믿음이 너무 강하기 때문입니다. 인간 본성의 비이성적 요소에 18세기가 추론적 요소에 귀속시켰다고 가정하는 무류성을 부여하는 것은 18세기에 대한 19세기의 반응의 특징적인 편견 중 하나입니다. 이성의 신격화를 본능의 신격화로 대체했습니다. 그리고 우리는 우리 자신에게서 발견하고 합리적 근거를 추적할 수 없는 모든 것을 본능이라고 부릅니다. 이 우상숭배는 다른 것보다 훨씬 더 타락하고 오늘날의 거짓 숭배 중 가장 해로운 것이며 이제 그 모든 것의 주된 버팀목이 되고 있습니다. 자연의 의도와 하나님의 명령으로 굴복하는 많은 것의 진정한 뿌리를 드러내는 것입니다. 현재의 문제와 관련하여 나는 편견이 나에게 부여한 불리한 조건을 기꺼이 받아들입니다. 나는 확립된 관습과 일반적인 감정이 나에 대해 결정적인 것으로 간주되어야 한다는 데 동의합니다. 단, 그 관습과 감정이 건전함 이외의 다른 원인에 의해 존재했으며 그 힘이 인간 본성의 더 나은 부분보다 더 나쁜 것. 나는 기꺼이 그 판단을 시대에 따라 그 관습과 감정이 건전함 이외의 다른 원인에 의해 존재했으며 인간 본성의 더 나은 부분보다는 더 나쁜 부분에서 그 힘이 파생되었음을 증명할 수 없다면 말입니다. 나는 기꺼이 그 판단을 시대에 따라 그 관습과 감정이 건전함 이외의 다른 원인에 의해 존재했으며 인간 본성의 더 나은 부분보다는 더 나쁜 부분에서 그 힘이 파생되었음을 증명할 수 없다면 말입니다. 나는 기꺼이 그 판단을 [7 페이지]내 판사가 조작되었다는 것을 내가 증명할 수 없다면, 나를 반대해야 합니다. 양보는 보이는 것처럼 그렇게 크지 않습니다. 이것을 증명하는 것이 내 작업에서 가장 쉬운 부분입니다.

관행의 일반성은 어떤 경우에는 그것이 칭찬할 만한 목적에 도움이 되거나 모든 경우에 한때 그랬었다는 강한 추정입니다. 그러한 목적을 위한 수단으로 관행이 처음 채택되거나 이후에 유지되고 가장 효과적으로 달성될 수 있는 방식의 경험에 근거한 경우가 이에 해당합니다. 여성에 대한 남성의 권위가 처음 확립되었을 때 사회 통치를 구성하는 다양한 방식을 양심적으로 비교한 결과였다면; 다른 다양한 형태의 사회 조직, 즉 남성에 대한 여성의 통치, 남녀 평등, 발명될 수 있는 혼합 및 분할 형태의 정부를 시도한 후에 경험의 증거에 따라 여성이 전적으로 남성의 지배를 받으며 공공의 관심사에 전혀 관여하지 않는 그리고 개인적으로 자신의 운명을 결정한 사람에게 복종해야 하는 법적 의무 아래 있는 각자는 두 사람 모두의 행복과 복지에 가장 도움이 되는 마련이었습니다. 그것의 일반적인 채택은 그것이 채택되었을 때 그것이 최선이었다는 어떤 증거로 공정하게 생각될 수 있습니다. [8페이지]가장 중요한 다른 많은 원시적 사회적 사실과 마찬가지로 그것을 권장하는 고려 사항은 이후에 더 이상 존재하지 않을 수 있습니다. 그러나 사건의 상태는 모든 점에서 이것과 반대이다. 우선 약한 성을 강한 성을 완전히 종속시키는 현재의 제도를 지지하는 의견은 이론에만 근거하고 있습니다. 다른 것에 대한 재판은 한 번도 없었기 때문입니다. 따라서 경험은 이론에 천박하게 반대된다는 의미에서 어떤 평결을 내린 것으로 가장할 수 없습니다. 그리고 두 번째로, 이 불평등 체계의 채택은 결코 심의, 사전 숙고, 사회적 관념, 또는 인류의 이익이나 사회의 좋은 질서에 도움이 되는 개념의 결과가 아닙니다. 그것은 인간 사회의 가장 초기 황혼기부터 모든 여성이 (남성이 그녀에게 부여한 가치와 근력의 열등함 때문에) 어떤 남성에게 예속되어 있었다는 사실에서 비롯된 것입니다. 정치의 법과 체계는 항상 개인들 사이에 이미 존재하는 관계를 인식함으로써 시작됩니다. 그들은 단순한 물리적 사실을 법적 권리로 전환하고 사회의 승인을 부여하며 주로 이러한 권리를 주장하고 보호하는 공공 및 조직 수단을 대체하는 것을 목표로 합니다. 정치의 법과 체계는 항상 개인들 사이에 이미 존재하는 관계를 인식함으로써 시작됩니다. 그들은 단순한 물리적 사실을 법적 권리로 전환하고 사회의 승인을 부여하며 주로 이러한 권리를 주장하고 보호하는 공공 및 조직 수단을 대체하는 것을 목표로 합니다. 정치의 법과 체계는 항상 개인들 사이에 이미 존재하는 관계를 인식함으로써 시작됩니다. 그들은 단순한 물리적 사실을 법적 권리로 전환하고 사회의 승인을 부여하며 주로 이러한 권리를 주장하고 보호하는 공공 및 조직 수단을 대체하는 것을 목표로 합니다. [9 페이지]불규칙하고 무법적인 체력의 다툼. 이미 순종하도록 강요받은 사람들은 이런 식으로 법적으로 복종하게 되었습니다. 노예 제도는 주인과 노예 사이의 단순한 힘의 문제에서 정규화되었고 주인들 사이의 협약 문제가 되었습니다. 주인들은 공통의 보호를 위해 서로 결속하고 다음을 포함하여 각자의 사유 재산을 집단적 힘으로 보장했습니다. 그의 노예. 초기에는 여성 전체와 마찬가지로 남성의 대다수가 노예였습니다. 그리고 어떤 사상가가 하나의 노예 제도 또는 다른 노예 제도의 정당성과 절대적인 사회적 필요성에 의문을 제기할 만큼 대담하기 전에 많은 세월이 흘렀고, 그 중 일부는 높은 교양의 시대였습니다. 정도에 따라 그러한 사상가들이 나타났습니다. 그리고 (사회의 전반적인 진보를 돕는) 남성의 노예 제도는 적어도 기독교 유럽의 모든 국가에서(그 중 한 국가에서는 지난 몇 년 사이에야) 마침내 폐지되었으며, 여성의 성은 점차 더 온화한 형태의 의존으로 바뀌었습니다. 그러나 현재 존재하는 이러한 종속은 정의와 사회적 편의를 고려하여 새롭게 출발한 최초의 제도가 아니라 동일한 원인에 의해 발생하는 연속적인 완화 및 수정을 통해 지속되는 원시적 노예 상태입니다. [10페이지]일반적인 매너를 부드럽게 하고 모든 인간 관계를 정의의 통제와 인간성의 영향 아래 더 많이 가져왔습니다. 잔인한 기원의 오점을 잃지 않았습니다. 그러므로 그 존재의 사실로부터 그에게 호의적인 어떤 추측도 끌어낼 수 없습니다. 그것이 가질 수 있다고 생각할 수 있는 유일한 추정은 같은 혐오스러운 근원에서 내려온 많은 다른 것들이 제거된 지금까지 지속되었다는 것에 근거해야 합니다. 그리고 사실 이것은 남녀 사이의 권리의 불평등이 가장 강한 자의 법칙 외에 다른 근원이 없다고 주장하는 것을 듣는 것이 평범한 귀에 이상하게 만드는 것입니다.

이 진술이 역설의 효과를 갖는다는 것은 어떤 면에서 문명의 진보와 인류의 도덕적 정서의 향상에 기여할 수 있습니다. 우리는 지금 살고 있습니다. 즉, 세계에서 가장 발전된 국가 중 하나 또는 두 개가 세계 문제의 규제 원칙으로서 최강자의 법칙이 완전히 포기된 것처럼 보이는 상태에 살고 있습니다. , 그리고 대부분의 인간 관계와 관련하여 아무도 그것을 실천하도록 허용되지 않습니다. 어떤 사람이 그렇게 하는 데 성공할 때, 그것은 그에게 어떤 일반적인 사회적 이해관계가 있는 것처럼 보이게 하는 어떤 구실을 숨기고 있는 것입니다. [11페이지]이것은 사물의 표면적 상태이므로 사람들은 단순한 힘의 지배가 끝났다고 우쭐해 합니다. 최강자의 법칙은 현재까지 완전히 작동하는 어떤 것의 존재 이유가 될 수 없습니다. 우리의 현재 제도 중 어떤 것이 시작되었든 간에, 그들은 인간 본성에 적응하고 일반 선에 도움이 된다는 근거 있는 감정에 의해서만 이 진보된 문명의 시대에 보존될 수 있다고 생각합니다. 그들은 힘의 편에 서는 제도의 위대한 생명력과 영속성을 이해하지 못합니다. 그들이 얼마나 강하게 집착하는지; 권력을 손에 쥐고 있는 사람들의 좋은 성향과 나쁜 성향, 정서가 권력을 유지하는 것과 어떻게 동일시되는지; 이 나쁜 기관들이 한 번에 하나씩, 가장 약한 것부터, 일상 생활 습관과 가장 덜 짜여진 것부터 시작하십시오. 처음에 육체적인 힘을 가졌기 때문에 법적인 힘을 얻은 사람들이 그 힘이 상대방에게 넘어갈 때까지 그 힘을 잃어버리는 경우는 극히 드뭅니다. 여성의 경우에는 이러한 물리적 힘의 이동이 일어나지 않았습니다. 이 사실은 특정한 경우의 모든 독특하고 특징적인 특징과 결합하여 처음부터 이 법의 체계의 분파가 그 가장 잔인한 특징이 한순간에 부드러워지기는 했지만 여성의 경우에는 이러한 물리적 힘의 이동이 일어나지 않았습니다. 이 사실은 특정한 경우의 모든 독특하고 특징적인 특징과 결합하여 처음부터 이 법의 체계의 분파가 그 가장 잔인한 특징이 한순간에 부드러워지기는 했지만 여성의 경우에는 이러한 물리적 힘의 이동이 일어나지 않았습니다. 이 사실은 특정한 경우의 모든 독특하고 특징적인 특징과 결합하여 처음부터 이 법의 체계의 분파가 그 가장 잔인한 특징이 한순간에 부드러워지기는 했지만 [12페이지]다른 몇 가지보다 더 이른 기간은 가장 마지막에 사라질 것입니다. 폭력에 기반을 둔 사회적 관계의 이 한 가지 사례가 평등한 정의에 기반을 둔 제도의 세대를 거쳐 살아남는 것은 불가피했으며, 이는 그들의 법과 관습의 일반적인 성격에 대한 거의 유일한 예외였습니다. 그러나 그것이 자신의 기원을 선언하지 않고 토론이 그 진정한 성격을 드러내지 않는 한, 그리스인들 사이의 가정 노예 제도가 그들 자신을 노예라는 개념과 충돌하지 않는 것처럼 현대 문명과 충돌하는 것으로 느껴지지 않습니다. 자유로운 사람들.

진실은 현재와 지난 2~3세대의 사람들은 인류의 원시적 상태에 대한 모든 실질적인 감각을 상실했다는 것입니다. 그리고 역사를 정확하게 연구했거나 오래 전 시대의 살아 있는 대표자들이 차지했던 세계의 일부를 자주 방문한 소수의 사람들만이 당시 사회가 어떠했는지에 대한 정신적 그림을 형성할 수 있습니다. 사람들은 이전 시대에 우월한 힘의 법칙이 얼마나 전적으로 삶의 법칙이었는지 알지 못합니다. 그것이 얼마나 공개적이고 공개적으로 공언되었는지에 대해 나는 냉소적이거나 ​​파렴치하게 말하지 않습니다. 왜냐하면 이 말은 부끄러워할 것이 있다는 느낌을 암시하며 그러한 개념은 그 시대의 어떤 사람의 능력에서도 자리를 찾을 수 없었기 때문입니다. , 철학자 또는 성자를 제외하고. 역사는 인간 본성에 대한 잔인한 경험을 제공합니다. [13페이지]어떤 부류의 사람들의 생명, 소유물, 전체 지상 행복에 대한 관심이 그들이 집행할 수 있는 힘에 의해 정확히 어떻게 측정되었는지; 손에 무기를 쥐고 있는 당국에 저항하는 모든 사람은 아무리 무서운 도발일지라도 강제법뿐만 아니라 다른 모든 법과 그에 대한 모든 사회적 의무 개념을 가지고 있었습니다. 그리고 그들이 저항한 사람들의 눈에는 범죄를 저질렀을 뿐만 아니라 인간이 가할 수 있는 가장 잔인한 징벌을 받아 마땅한 모든 범죄 중 최악의 범죄를 저질렀습니다. 윗사람이 아랫사람의 권리를 인정해야 한다는 의무감의 첫 번째 작은 흔적은 그가 편의상 그들에게 어떤 약속을 하도록 권유받았을 때 시작되었습니다. 비록 이 약속들이 가장 엄숙한 맹세로 인가될지라도 가장 사소한 도발이나 유혹으로 인해 오랜 세월 동안 취소되거나 위반된 경우, 이것은 평균적인 도덕성보다 훨씬 더 나쁜 사람을 제외하고는 약간의 양심의 가책 없이 거의 행해지지 않았을 것입니다. 고대 공화국은 대부분 처음부터 어떤 종류의 상호 계약에 기초했거나 적어도 힘이 그다지 동등하지 않은 사람들의 연합에 의해 형성되었으므로 결과적으로 일부 인간 관계의 첫 번째 사례를 제공했습니다. 그리고 다른 법률의 지배하에 놓이게 됩니다. [14페이지]힘의 것. 그리고 원래의 힘의 법칙은 그들과 그들의 노예 사이에, 그리고 (명시적인 협약에 의해 제한되는 경우를 제외하고) 연방과 그 신민 또는 다른 독립 연방 사이에 완전히 작동했지만; 그토록 좁은 분야에서조차 그 원시적 법칙을 추방함으로써 인간 본성의 재생이 시작되었습니다. 감정의 경험은 곧 물질적 이익에도 막대한 가치가 있음을 입증했으며, 그 이후로는 창조가 아니라 확대만 필요로 했습니다. 노예는 영연방의 일부가 아니었지만, 노예가 인간으로서의 권리를 가진다고 처음으로 느낀 곳은 자유 국가였습니다. Stoics는 인간이 노예에 대한 도덕적 의무로 묶여 있다고 도덕의 일부로 가르친 최초의 사람들 (유대인 법이 예외를 구성하는 한 제외)이라고 생각합니다. 기독교가 우세해진 후에 이론상으로 아무도 다시는 이 믿음에 대해 낯선 사람이 될 수 없었습니다. 또한 카톨릭 교회가 부상한 이후에도 그것을 옹호할 사람이 없었던 적이 없었습니다. 그러나 그것을 시행하는 것은 기독교가 수행해야 했던 가장 힘든 일이었습니다. 천년이 넘도록 교회는 눈에 띄는 성공을 거두지 못한 채 경쟁을 계속했습니다. 인간의 마음에 대한 권력이 부족해서가 아니었다. 그 힘은 엄청났습니다. 왕과 귀족이 가장 사임하게 만들 수 있습니다. 눈에 띄는 성공이 거의 없습니다. 인간의 마음에 대한 권력이 부족해서가 아니었다. 그 힘은 엄청났습니다. 왕과 귀족이 가장 사임하게 만들 수 있습니다. 눈에 띄는 성공이 거의 없습니다. 인간의 마음에 대한 권력이 부족해서가 아니었다. 그 힘은 엄청났습니다. 왕과 귀족이 가장 사임하게 만들 수 있습니다. [페이지 15]교회를 풍요롭게 하는 소중한 재산. 그것은 삶의 전성기와 세속적 이점의 절정에 있는 수천 명의 사람들을 수녀원에 가두어 가난과 금식과 기도로 구원을 이루게 만들 수 있습니다. 그것은 성묘의 구출을 위해 목숨을 바치기 위해 육지와 바다, 유럽과 아시아를 가로질러 수십만 명의 사람들을 보낼 수 있습니다. 교회는 그들이 7등급(우리의 계산으로는 14등급)의 관계에 있다고 선언했기 때문에 왕으로 하여금 열정적 애착의 대상인 아내를 포기하게 만들 수 있습니다. 이 모든 것이 이루어졌습니다. 그러나 그것은 사람들이 서로 덜 싸우게 만들 수 없었고, 농노에 대해 덜 잔인하게 압제할 수 없었습니다. 무력 사용을 포기하게 만들 수는 없습니다. 전투적인 힘 또는 힘의 승리. 그들은 우월한 힘에 의해 그들 자신이 차례가 될 때까지 결코 그렇게 하도록 유도될 수 없었습니다. 왕의 세력이 커짐에 따라 왕이나 왕권을 놓고 경쟁하는 사람들 사이를 제외한 모든 싸움이 끝났습니다. 요새화 된 도시에서 부유하고 호전적인 부르주아지와 훈련되지 않은 기사도보다 현장에서 더 강력하다고 입증 된 평민 보병의 성장에 의해서만 부르주아지와 농민에 대한 귀족의 오만한 폭정이 어느 정도 범위 내로 가져 왔습니다. 그것은 그 때까지 뿐만 아니라 그 후에도 오랫동안 지속되었습니다. 훈련되지 않은 기사도보다 현장에서 더 강력한 것으로 판명된 평민 보병은 부르주아지와 농민에 대한 귀족의 무례한 폭정이 어느 정도 범위 내로 가져왔습니다. 그것은 그 때까지 뿐만 아니라 그 후에도 오랫동안 지속되었습니다. 훈련되지 않은 기사도보다 현장에서 더 강력한 것으로 판명된 평민 보병은 부르주아지와 농민에 대한 귀족의 무례한 폭정이 어느 정도 범위 내로 가져왔습니다. 그것은 그 때까지 뿐만 아니라 그 후에도 오랫동안 지속되었습니다. [16페이지]억압받는 사람들은 종종 눈에 띄는 복수를 할 수 있는 힘을 얻었습니다. 그리고 유럽 대륙에서는 프랑스 혁명 때까지 지속되었지만, 영국에서는 보다 일찍 민주적 계급이 조직되어 평등한 법과 자유로운 국가 제도를 확립함으로써 더 빨리 종식되었습니다.

인류의 대부분의 기간 동안 힘의 법칙이 일반 행동의 공언된 규칙이었으며, 다른 모든 법칙은 특수한 유대의 특별하고 예외적인 결과일 뿐이었다는 사실을 사람들이 거의 알지 못한다면, 최근에는 일반적으로 사회의 문제가 도덕법에 따라 규제되는 것처럼 여겨졌습니다. 힘의 법칙 외에는 아무 근거도 없었던 제도와 관습이 어떻게 최초의 설립을 허용하지 않았을 일반적인 의견의 시대와 상태로 지속되는지 사람들이 거의 기억하거나 고려하지 않습니다. 40년 전만 해도 영국인들은 법에 의해 여전히 인간을 판매 가능한 재산으로 속박할 수 있습니다. 금세기 안에 그들은 그들을 납치하고 끌고 가서 문자 그대로 죽음에 이르게 할 수 있습니다. [17페이지]공정한 입장에서 그것을 바라보는 모든 사람들에게 현재 살아있는 사람들의 기억 속에 있는 문명화되고 기독교적인 영국의 법이었습니다. 노예 무역과 노예 교배는 노예 주 사이의 일반적인 관행이었습니다. 그러나 그것에 반대하는 감정의 강도가 더 컸을 뿐만 아니라 적어도 영국에서는 관례적인 무력 남용의 어떤 것보다 그것에 찬성하는 감정이나 관심이 적었습니다. 이득을 사랑하고, 섞이지 않고 가식 없이; 그리고 그것에 의해 이익을 얻는 사람들은 그 나라의 아주 작은 부분이었고, 그것에 개인적으로 관심이 없는 모든 사람들의 자연스러운 감정은 완화되지 않은 혐오였습니다. 너무 극단적인 예는 다른 것을 언급하는 것이 거의 불필요하게 만듭니다. 그러나 절대 군주제의 오랜 기간을 고려하십시오. 현재 영국에서는 군사 전제 정치가 다른 기원이나 정당성이 없는 힘의 법칙의 경우라는 것이 거의 보편적인 확신입니다. 그러나 영국을 제외한 유럽의 모든 위대한 국가에서 그것은 여전히 ​​존재하거나 이제 막 존재하지 않았으며 심지어 지금도 모든 계층의 사람들, 특히 지위와 중요한 사람들 사이에서 그것에 호의적인 강력한 정당을 가지고 있습니다. 이것이 바로 기존 시스템의 힘입니다. 그러나 영국을 제외한 유럽의 모든 위대한 국가에서 그것은 여전히 ​​존재하거나 이제 막 존재하지 않았으며 심지어 지금도 모든 계층의 사람들, 특히 지위와 중요한 사람들 사이에서 그것에 호의적인 강력한 정당을 가지고 있습니다. 이것이 바로 기존 시스템의 힘입니다. 그러나 영국을 제외한 유럽의 모든 위대한 국가에서 그것은 여전히 ​​존재하거나 이제 막 존재하지 않았으며 심지어 지금도 모든 계층의 사람들, 특히 지위와 중요한 사람들 사이에서 그것에 호의적인 강력한 정당을 가지고 있습니다. 이것이 바로 기존 시스템의 힘입니다. [18페이지]만능인; 역사의 거의 모든 시기에 반대 체계의 위대하고 잘 알려진 사례가 있었을 뿐만 아니라, 이러한 사례는 거의 변함없이 가장 유명하고 가장 번영한 공동체에 의해 제공되었습니다. 이 경우에도 부당한 권력의 소유자, 직접적으로 이해관계가 있는 사람은 한 사람일 뿐이고, 그 권력에 예속되어 고통받는 이들은 말 그대로 나머지 모두다. 멍에는 보좌에 있는 사람을 제외하고 기껏해야 멍에를 계승할 것으로 기대하는 사람을 제외한 모든 사람에게 자연스럽고 필연적으로 굴욕적인 것입니다. 이러한 경우는 여성에 대한 남성의 권력과 얼마나 다른가! 나는 지금 그것의 정당성에 대한 질문을 미리 판단하지 않습니다. 나는 그것이 정당화될 수 없더라도 얼마나 영구적일 수 밖에 없는지를 보여주고 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리 시대까지 지속되어 온 다른 지배들보다. 권력의 소유에 대한 자부심의 만족과 그 행사에 대한 개인적인 관심은 이 경우 제한된 계층에 국한되지 않고 전체 남성에게 공통적입니다. 대부분의 지지자들에게 주로 추상적으로 바람직한 것이거나 일반적으로 분파가 주장하는 정치적 목적처럼 지도자 외에는 사적으로 거의 중요하지 않은 것 대신에; 그것은 가족의 모든 남자 가장과 모든 사람의 사람과 난로에 집으로 돌아옵니다. 주로 추상적으로 바람직한 것, 또는 일반적으로 분파가 주장하는 정치적 목적과 같이 지도자 외에는 사적으로 거의 중요하지 않은 것; 그것은 가족의 모든 남자 가장과 모든 사람의 사람과 난로에 집으로 돌아옵니다. 주로 추상적으로 바람직한 것, 또는 일반적으로 분파가 주장하는 정치적 목적과 같이 지도자 외에는 사적으로 거의 중요하지 않은 것; 그것은 가족의 모든 남자 가장과 모든 사람의 사람과 난로에 집으로 돌아옵니다. [19페이지]누가 그렇게 되기를 기대합니다. 작업복은 가장 높은 귀족과 동등하게 자신의 몫의 권력을 행사하거나 행사할 것입니다. 그리고 권력에 대한 욕망이 가장 강한 경우가 있습니다. 권력을 원하는 모든 사람은 자신과 가장 가까운 사람, 자신의 삶을 함께 보낸 사람, 공통 관심사를 가진 사람보다 권력을 가장 원합니다. 그의 권위의 독립성이 종종 그의 개인적인 선호를 방해할 가능성이 가장 높은 사람. 명시된 다른 경우에 명시적으로 무력에만 기반을 두고 있고 이를 뒷받침할 힘이 훨씬 적은 권력이 너무 천천히 그리고 그렇게 많은 어려움을 겪으면서 제거된다면, 이 권력이 그것보다 더 좋은 기초는 없습니다. 우리는 또한 이 경우 권력의 소유자가 다른 어떤 경우보다 더 큰 편의를 가지고 있다는 점을 고려해야 합니다. 그에 대한 반란을 막기 위해. 모든 피험자들은 바로 그 눈 아래에 살고 있으며, 거의 주인 중 한 사람의 손에 있다고 말할 수 있습니다. 그녀의 동료 피험자들보다 그와 더 가까운 친밀감이 있습니다. 그에게 대항할 수단도 없고, 국지적으로 그를 압도할 힘도 없으며, 다른 한편으로는 그의 호의를 구하고 그를 화나게 하는 것을 피하려는 가장 강력한 동기가 있습니다. 정치적 해방을 위한 투쟁에서, 모든 사람들은 얼마나 자주 그 옹호자들이 뇌물로 매수되거나 위축되는지 압니다. 그의 호의를 구하고 그의 기분을 상하게 하는 것을 피하려는 가장 강한 동기를 가지고. 정치적 해방을 위한 투쟁에서, 모든 사람들은 얼마나 자주 그 옹호자들이 뇌물로 매수되거나 위축되는지 압니다. 그의 호의를 구하고 그의 기분을 상하게 하는 것을 피하려는 가장 강한 동기를 가지고. 정치적 해방을 위한 투쟁에서, 모든 사람들은 얼마나 자주 그 옹호자들이 뇌물로 매수되거나 위축되는지 압니다. [20페이지]테러로. 여성의 경우 피지배계층 개개인은 뇌물공여와 협박이 결합된 만성적인 상태에 있다. 저항의 기준을 세울 때, 많은 지도자들과 더 많은 추종자들은 그들 자신의 운명의 쾌락이나 완화를 거의 완전히 희생해야 합니다. 어떤 특권 제도와 강제 복종 제도가 그 멍에를 억누르고 있는 사람들의 목에 단단히 고정되어 있다면, 이것은 그렇게 되었습니다. 나는 그것이 잘못된 체계라는 것을 아직 보여주지 않았습니다. 그러나 그 주제에 대해 생각할 수 있는 모든 사람은 그것이 그렇더라도 그것이 다른 모든 형태의 부당한 권위보다 더 오래 지속될 것이 확실하다는 것을 알아야 합니다. 그리고 가장 조잡한 형태의 일부가 많은 문명 국가에 여전히 존재하고 최근에야 다른 국가에서 제거되었을 때, 가장 뿌리 깊은 것이 아직 어디에서나 눈에 띄게 흔들렸다면 이상할 것입니다. 그에 대한 항의와 증언이 그만큼 많고 비중이 컸어야 했다는 사실이 더욱 의아하다.

어떤 사람들은 남성 정부와 제가 예시로 제시한 부당한 권력의 형태가 자의적이고 단순한 찬탈의 결과이기 때문에 공정하게 비교할 수 없다고 반박할 것입니다. 자연 스럽습니다. 하지만 [21페이지]그것을 소유한 사람들에게 자연스럽지 않은 지배가 있었습니까? 인류를 두 부류, 즉 소수의 주인과 다수의 노예로 나누는 것이 가장 교양 있는 사람들에게도 인류의 자연스럽고 유일한 자연적 조건인 것처럼 보였던 때가 있었습니다. 아리스토텔레스 못지않게 인간 사고의 진보에 기여한 지성인은 의심이나 의심 없이 이 견해를 고수했습니다. 그리고 그것은 여성에 대한 남성의 지배에 관한 동일한 주장, 즉 인류 사이에는 서로 다른 본성, 자유로운 본성 및 노예적 본성이 있다는 동일한 주장에 기반을 두고 있습니다. 그리스인은 자유로운 본성을 갖고 있었고, 야만인은 트라키아인, 아시아인은 노예적 본성을 가지고 있었다. 그런데 왜 내가 아리스토텔레스로 돌아가야 합니까? 미국 남부의 노예 소유주들은 사람들이 자신의 열정을 정당화하고 개인적인 이익을 정당화하는 이론에 집착하는 모든 광신주의와 동일한 교리를 유지하지 않았습니까? 그들은 흑인에 대한 백인의 지배가 자연스럽고 흑인은 천성적으로 자유를 누릴 수 없으며 노예로 지정되어 있음을 증거하기 위해 하늘과 땅을 부르지 않았습니까? 일부는 심지어 육체 노동의 자유가 어디에서나 부자연스러운 질서라고 말하기까지 합니다. 다시 말하지만, 절대 이론가들은 사람들이 자신의 열정을 정당화하고 개인적인 이익을 정당화하는 이론에 집착하는 모든 광신주의와 함께? 그들은 흑인에 대한 백인의 지배가 자연스럽고 흑인은 천성적으로 자유를 누릴 수 없으며 노예로 지정되어 있음을 증거하기 위해 하늘과 땅을 부르지 않았습니까? 일부는 심지어 육체 노동의 자유가 어디에서나 부자연스러운 질서라고 말하기까지 합니다. 다시 말하지만, 절대 이론가들은 사람들이 자신의 열정을 정당화하고 개인적인 이익을 정당화하는 이론에 집착하는 모든 광신주의와 함께? 그들은 흑인에 대한 백인의 지배가 자연스럽고 흑인은 천성적으로 자유를 누릴 수 없으며 노예로 지정되어 있음을 증거하기 위해 하늘과 땅을 부르지 않았습니까? 일부는 심지어 육체 노동의 자유가 어디에서나 부자연스러운 질서라고 말하기까지 합니다. 다시 말하지만, 절대 이론가들은 [22페이지]군주제는 그것이 유일하게 자연적인 정부 형태임을 항상 확인했습니다. 사회의 원시적이고 자발적인 형태인 가부장제에서 나온 것으로, 부계의 모델을 기반으로 사회 자체에 선행하며 그들이 주장하는 것처럼 가장 자연스러운 권위입니다. 아니, 그 문제에 있어서, 힘의 법칙 그 자체는, 다른 누구에게도 변명할 수 없는 사람들에게는 항상 권위를 행사할 수 있는 모든 근거 중에서 가장 자연스러운 것으로 여겨져 왔습니다. 정복하는 종족은 피정복자가 정복자에게 복종해야 한다는, 또는 더 약하고 호전적이지 않은 종족이 더 용감하고 남자다운 종족에게 복종해야 한다는 것을 자연의 명령이라고 생각합니다. 중세시대 인간의 삶에 대한 최소한의 지식, 하층민에 대한 봉건귀족의 지배가 귀족들에게 얼마나 당연하게 보였는지, 하층민이 그들과 동등하다고 주장하거나 권위를 행사한다는 생각이 얼마나 부자연스러워 보였는지를 보여준다. 복종하고 있는 반열에게 그것은 거의 덜한 것처럼 보이지 않았습니다. 해방된 농노와 시민은 가장 격렬하게 투쟁할 때조차 권위를 공유하는 척하지 않았습니다. 그들은 그들에 대한 폭압의 힘에 대한 어느 정도의 제한만을 요구했습니다. 일반적으로 부자연스럽다는 것은 관습적이지 않다는 것을 의미하며 모든 것이 해방된 농노와 시민은 가장 격렬하게 투쟁할 때조차 권위를 공유하는 척하지 않았습니다. 그들은 그들에 대한 폭압의 힘에 대한 어느 정도의 제한만을 요구했습니다. 일반적으로 부자연스럽다는 것은 관습적이지 않다는 것을 의미하며 모든 것이 해방된 농노와 시민은 가장 격렬하게 투쟁할 때조차 권위를 공유하는 척하지 않았습니다. 그들은 그들에 대한 폭압의 힘에 대한 어느 정도의 제한만을 요구했습니다. 일반적으로 부자연스럽다는 것은 관습적이지 않다는 것을 의미하며 모든 것이 [23페이지]평소에는 자연스럽게 보입니다. 여성이 남성에게 복종하는 것은 보편적인 관습이므로, 그것에서 벗어나는 것은 아주 자연스럽게 부자연스러워 보입니다. 그러나 이 경우에도 그 감정이 얼마나 전적으로 관습에 의존하고 있는지는 충분한 경험을 통해 알 수 있습니다. 세계의 먼 지역에 사는 사람들이 영국에 대해 처음 알게 되었을 때 영국이 여왕 아래 있다는 말을 듣는 것만큼 놀라운 것은 없습니다. 영국인에게는 이것이 익숙하기 때문에 조금도 부자연스러워 보이지 않습니다. 그러나 그들은 여성이 군인이나 국회의원이 되는 것이 부자연스럽다고 생각합니다. 반대로 봉건 시대에는 전쟁과 정치가 여성에게 부자연스러운 것으로 생각되지 않았습니다. 특권계급의 여성이 남성적인 성격을 갖는 것은 당연해 보였고, 남편과 아버지보다 육체적 힘 외에는 열등하지 않습니다. 여성의 독립은 다른 고대인보다 그리스인에게 다소 덜 부자연스러워 보였습니다. 멋진 아마존 (그들은 역사적이라고 믿었습니다)과 스파르타 여성이 제공하는 부분적인 예 때문이었습니다. 그들은 다른 그리스 국가보다 법에 덜 종속적이지 않았지만 사실 더 자유롭고 남성과 같은 방식으로 신체 운동을 훈련받았기 때문에 그들이 선천적이지 않다는 충분한 증거를 제시했습니다. [24페이지]그들을 위해 실격. 의심할 여지 없이 스파르타의 경험은 플라톤에게 그의 다른 많은 교리 중에서 두 성의 사회적, 정치적 평등을 제안했습니다.

그러나 여성에 대한 남성의 지배는 힘의 지배가 아니라는 점에서 다른 모든 것과 다르다고 말할 것입니다. 여성들은 불만을 제기하지 않으며 이에 동의하는 당사자입니다. 우선 많은 여성들이 그것을 받아들이지 않는다. 글(사회가 그들에게 허용하는 유일한 공개 방식)을 통해 자신의 감정을 알릴 수 있는 여성이 생긴 이래로 점점 더 많은 여성이 현재의 사회적 상황에 대한 항의를 기록했습니다. 대중에게 알려진 가장 저명한 여성에 의해 의회 참정권에 대한 승인을 위해 의회에 청원했습니다. 여성이 남성과 마찬가지로 견고하고 동일한 지식 분야에서 교육을 받아야 한다는 요구가 점점 더 강해지고 있으며 성공의 큰 전망이 있습니다. 지금까지 그들에게 폐쇄된 직업과 직종에 대한 그들의 입학 요구는 매년 더 시급해지고 있습니다. 이 나라에는 미국과 같이 여성의 권리를 위해 선동하기 위한 정기 협약과 조직된 정당이 없지만 여성이 조직하고 관리하는 수많은 활동적인 협회가 있습니다. [25페이지]정치적 특권을 얻는 제한된 목적. 우리나라와 미국에서만 여성들이 노동의 근간이 되는 장애에 대해 집단적으로 항의하기 시작한 것도 아닙니다. 프랑스, 이탈리아, 스위스, 러시아는 이제 동일한 사례를 제공합니다. 비슷한 열망을 묵묵히 간직하는 여성이 얼마나 더 많은지 아무도 모를 것입니다. 하지만 얼마나 많은 토큰이그들이 그들의 성의 타당성에 반하는 것처럼 그들을 억누르도록 격렬하게 가르치지 않았다면 그들을 소중히 여기십시오. 또한 어떤 노예 계급도 한 번에 완전한 자유를 요구한 적이 없다는 사실을 기억해야 합니다. 시몽 드 몽포르(Simon de Montfort)가 처음으로 하원의원들을 의회에 소집했을 때, 그들 중 누구라도 그들의 유권자들에 의해 선출된 의회가 정부 부처를 만들고 없애고 국가 문제에 대해 왕에게 지시할 것을 요구하는 꿈을 꾸었습니까? ? 그들 중 가장 야심만만한 사람의 상상 속에 그런 생각은 전혀 떠오르지 않았습니다. 귀족들은 이미 이러한 가식을 가지고 있었습니다. 평민들은 자의적인 과세와 왕의 관리들에 대한 총체적인 개인적 억압에서 면제되는 척만 했습니다. 고대 기원의 어떤 권력 아래 있는 사람들이 권력 자체에 대해 불평하는 것으로 시작하지 말고 권력의 억압적인 행사에 대해서만 불평하십시오. 결코 부족한 것이 없다 [26페이지]남편의 부당한 사용에 대해 불평하는 여성. 불만이 잘못된 사용의 반복과 증가를 유발하는 가장 큰 원인이 아니라면 훨씬 더 많을 것입니다. 권력을 유지하면서 권력의 남용으로부터 여성을 보호하려는 모든 시도를 좌절시키는 것은 바로 이것이다. 다른 어떤 경우에도(아동의 경우를 제외하고) 상해를 입은 것으로 사법적으로 입증된 사람은 상해를 입힌 범인의 물리적 힘으로 대체되지 않습니다. 따라서 아내는 가장 극단적이고 장기적인 신체적 학대의 경우에도 자신을 보호하기 위해 만들어진 법을 거의 사용하지 않습니다. 그렇게 하면 나중에 그들의 모든 노력은 그들이 할 수 있는 한 적게 공개하는 것입니다.

모든 사회적 원인과 자연적 원인이 결합되어 여성이 집단적으로 남성의 힘에 반항할 가능성은 없습니다. 그들은 다른 모든 과목과 다른 위치에 있기 때문에 그들의 주인은 실제 서비스보다 더 많은 것을 요구합니다. 남자는 여자의 복종만을 원하는 것이 아니라 그들의 감정을 원한다. 가장 잔인한 사람을 제외한 모든 남자는 그들과 가장 가까운 여자에게서 강제 노예가 아니라 자원하는 노예, 단순한 노예가 아니라 총애를 받는 여자를 갖기를 원합니다. [27페이지]그러므로 그들은 그들의 마음을 노예로 만들기 위해 모든 것을 실행에 옮겼습니다. 다른 모든 노예의 주인은 순종을 유지하기 위해 두려움에 의존합니다. 자신에 대한 두려움 또는 종교적 두려움. 여성의 주인은 단순한 순종 이상을 원했고 교육의 모든 힘을 그들의 목적을 달성하기 위해 돌렸습니다. 모든 여성은 아주 어릴 때부터 자신의 이상적인 성격이 남성의 이상과 정반대라는 믿음을 가지고 자랐습니다. 자의와 자제에 의한 다스림이 아니라 복종과 다른 사람의 통제에 굴복하는 것입니다. 모든 도덕은 그들에게 여성의 의무라고 말하며, 현재의 모든 감성은 다른 사람을 위해 사는 것이 그들의 본성이라고 말합니다. 자신을 완전히 포기하고 애정 외에는 생명이 없습니다. 그리고 그들의 애정은 그들이 가질 수 있도록 허용된 유일한 애정, 즉 그들과 연결된 남성 또는 그들과 남성 사이에 추가적이고 끊을 수 없는 유대를 구성하는 자녀에 대한 애정을 의미합니다. 세 가지를 합치면 첫째, 이성 사이의 자연스러운 끌림, 둘째, 남편에 대한 아내의 전적인 의존, 그녀가 가진 모든 특권이나 즐거움은 남편의 선물이거나 전적으로 남편의 의지에 달려 있습니다. 그리고 마지막으로 인간의 추구, 배려, 사회적 야망의 모든 대상의 주된 대상은 일반적으로 오직 남편에 대한 아내의 전적인 의존, 그녀가 가진 모든 특권이나 즐거움은 남편의 선물이거나 전적으로 남편의 의지에 달려 있습니다. 그리고 마지막으로 인간의 추구, 배려, 사회적 야망의 모든 대상의 주된 대상은 일반적으로 오직 남편에 대한 아내의 전적인 의존, 그녀가 가진 모든 특권이나 즐거움은 남편의 선물이거나 전적으로 남편의 의지에 달려 있습니다. 그리고 마지막으로 인간의 추구, 배려, 사회적 야망의 모든 대상의 주된 대상은 일반적으로 오직 [28페이지]그에게 남성에게 매력을 느끼는 대상이 여성교육과 인성형성의 북극성이 되지 않았다면 기적일 것이다. 그리고 여성의 마음에 영향을 미칠 수 있는 이 위대한 수단을 획득한 이기심의 본능은 남성으로 하여금 여성에게 온유함, 복종, 모든 것에 대한 체념을 나타내어 여성을 복종시키는 수단으로 최대한 활용하게 만들었습니다. 개인의 의지는 성적 매력의 필수적인 부분으로서 남성의 손에 달려 있습니다. 인류가 성공적으로 부수는 데 성공한 다른 멍에가 동일한 수단이 존재하고 그것에 마음을 굽히기 위해 세심하게 사용되었다면 지금까지 존속했을 것이라고 의심할 수 있습니까? 어떤 귀족의 눈에서 개인적 호의를 찾는 것이 모든 젊은 평민의 삶의 목적이 되었다면, 영주가 있는 모든 젊은 농노; 그와 함께 길들여지고 그의 개인적인 애정의 일부가 그들 모두가 기대해야 할 상으로 제시된다면 가장 재능 있고 야심 찬 사람이 가장 바람직한 상을 생각할 수 있습니다. 그리고 이 상을 받았을 때, 그들이 그를 중심으로 하지 않는 모든 관심사, 그가 공유하거나 주입한 것을 제외한 모든 감정과 욕망으로부터 놋쇠 벽으로 차단되었다면; 농노와 영주, 평민과 귀족이 오늘날 남성만큼 광범위하게 구분되지는 않았을 것입니다. 그들은 그를 중심으로 하지 않는 모든 관심사, 그가 공유하거나 주입한 것을 제외한 모든 감정과 욕망으로부터 놋쇠 벽으로 차단되었습니다. 농노와 영주, 평민과 귀족이 오늘날 남성만큼 광범위하게 구분되지는 않았을 것입니다. 그들은 그를 중심으로 하지 않는 모든 관심사, 그가 공유하거나 주입한 것을 제외한 모든 감정과 욕망으로부터 놋쇠 벽으로 차단되었습니다. 농노와 영주, 평민과 귀족이 오늘날 남성만큼 광범위하게 구분되지는 않았을 것입니다. [29페이지]그리고 여자는? 그리고 여기저기서 생각하는 사람을 제외한 모든 사람이 구별이 인간 본성의 근본적이고 불변의 사실이라고 믿었을까요?

앞의 고려 사항은 관습이 아무리 보편적일지라도 이 경우 여성을 남성에 대한 사회적 및 정치적 종속 상태에 두는 장치에 대해 편견을 가져서는 안 되며 추정을 허용하지 않는다는 점을 충분히 보여줍니다. 그러나 나는 더 나아가 역사의 흐름과 진보하는 인간 사회의 경향이 이 권리의 불평등 체계에 찬성하는 추정을 허용하지 않을 뿐만 아니라 그것에 반대하는 강력한 추정을 허용한다고 주장할 수 있습니다. 그리고 지금까지 인간 발전의 전체 과정, 현대 경향의 전체 흐름이 이 주제에 대한 어떤 추론을 보증하는 한, 과거의 이 유물은 미래와 일치하지 않으며 필연적으로 사라져야 한다는 것입니다. .

왜냐하면 근대 세계의 고유한 특성, 즉 근대 제도, 현대 사회 사상, 현대 생활 자체를 오래 전의 것과 주로 구별하는 차이점은 무엇입니까? 즉, 인간은 더 이상 자신의 삶의 자리에 태어나지 않고, 자신이 태어난 자리에 대한 냉혹한 유대감에 묶여 있지 않고, 운명을 성취하기 위해 자신의 능력과 제공되는 유리한 기회를 자유롭게 사용할 수 있습니다. 어느 [30페이지]그들에게 가장 바람직한 것처럼 보일 수 있습니다. 고대 인간 사회는 매우 다른 원리로 구성되었습니다. 모든 사람은 고정된 사회적 지위를 가지고 태어났고, 대부분 법에 의해 그 지위에 갇혀 있거나 그 지위에서 벗어날 수 있는 모든 수단으로부터 금지당했습니다. 어떤 사람은 백인으로, 어떤 사람은 흑인으로 태어나듯, 어떤 사람은 노예로, 어떤 사람은 자유인과 시민으로 태어났습니다. 일부는 타고난 귀족이었고 다른 일부는 평민이었습니다. 일부는 봉건 귀족으로 태어 났고 다른 일부는 평민과 로터리 에 태어났습니다.. 노예나 농노는 결코 자신을 자유롭게 할 수 없으며 주인의 뜻이 아니면 그렇게 될 수 없습니다. 대부분의 유럽 국가에서 평민들이 고귀해질 수 있었던 것은 중세 말엽이 되어서야 왕권이 성장한 결과였습니다. 귀족들 사이에서도 장남은 부계의 전속 상속자로 태어났고, 부계가 그를 물려줄 수 있다는 것이 완전히 확립되기까지는 오랜 시간이 흘렀다. 근면한 계층 중에서 길드원으로 태어나거나 길드원이 가입한 사람만이 해당 지역의 한계 내에서 합법적으로 소명을 실천할 수 있었습니다. 아무도 중요한 것으로 간주되는 부름을 합법적인 방식으로, 즉 권위 있게 규정된 절차에 따라 수행할 수 없습니다. 제조업자들은 새롭고 개선된 방법으로 사업을 영위한다는 이유로 기둥에 섰습니다. 현대 유럽에서, 그리고 대부분의 유럽 지역에서 [31페이지]다른 모든 현대적 개량에 가장 많이 참여했던 그것은 이제 정반대의 교리가 우세합니다. 법과 정부는 누구에 의해 사회적 또는 산업적 운영이 수행되거나 수행되지 않아야 하는지, 또는 어떤 수행 방식이 합법적인지 규정하지 않습니다. 이러한 것들은 개인의 자유로운 선택에 맡겨져 있습니다. 노동자가 도제 기간에 봉사해야 한다고 요구하는 법률조차도 이 나라에서는 폐지되었습니다. 도제 기간이 필요한 모든 경우에 그 필요성이 그것을 시행하기에 충분할 것이라는 충분한 확신이 있습니다. 오래된 이론은 가능한 한 최소한 개별 에이전트의 선택에 맡겨야 한다는 것이었습니다. 그가 해야 할 모든 일은 실행 가능한 한 뛰어난 지혜로 그를 위해 내려져야 한다는 것입니다. 혼자 내버려두면 그는 틀림없이 잘못될 것이다. 현대인의 신념, 천년의 경험의 결실은 개인이 직접 관심을 갖는 일이 결코 올바르게 진행되지 않고 자신의 재량에 맡겨진다는 것입니다. 그리고 다른 사람의 권리를 보호하기 위한 경우를 제외하고 권위에 의한 규제는 분명히 유해한 것입니다. 이 결론은 천천히 도달했고 반대 이론의 거의 모든 가능한 적용이 비참한 결과로 만들어질 때까지 채택되지 않았습니다. [32페이지]거의 보편적으로 모든 종류의 발전을 주장하는 국가. 모든 과정이 동등하게 좋다거나 모든 사람이 모든 것에 동등하게 자격이 있다고 가정되는 것은 아닙니다. 그러나 개인 선택의 자유는 이제 최상의 프로세스를 채택하고 각 작업을 가장 적합한 사람의 손에 맡기는 유일한 것으로 알려져 있습니다. 강한 무기를 가진 사람만이 대장장이가 될 수 있다는 법을 만들 필요가 있다고 생각하는 사람은 아무도 없습니다. 자유와 경쟁은 대장장이를 강한 남자로 만들기에 충분하다. 이 교리와 일치하여, 어떤 일반적인 추정에 따라 사전에 고정하는 것은 적절한 권한 범위를 넘어서는 것으로 느껴집니다. 어떤 사람들은 어떤 일을 하는 데 적합하지 않다는 것입니다. 이제 그러한 추정이 일부 존재한다면 그러한 추정은 오류가 없다는 것이 완전히 알려지고 인정되었습니다. 그렇지 않을 가능성이 매우 높은 대다수의 경우에 근거가 있다고 해도 예외적인 경우는 소수에 불과할 것입니다. 자신과 타인의 이익을 위해 자신의 능력을 사용하는 방식에 장벽을 두는 것은 사회에 해를 끼칩니다. 경우에, 그리고 그들 자신과 타인의 이익을 위해 자신의 능력을 사용하는 방식에 장벽을 두는 것은 개인에게 부당함과 사회에 해를 끼칩니다. 경우에, 그리고 그들 자신과 타인의 이익을 위해 자신의 능력을 사용하는 방식에 장벽을 두는 것은 개인에게 부당함과 사회에 해를 끼칩니다. 경우에, [33페이지]반면에 부적합이 실제로 있는 경우 인간 행동의 일반적인 동기는 무능한 사람이 그러한 시도를 하거나 지속하는 것을 방지하는 데 대체로 충분할 것입니다.

이 사회경제학의 일반원칙이 사실이 아니라면, 개인이 자신을 아는 사람들의 의견에서 얻을 수 있는 도움을 받아 자신의 능력과 소명에 대해 법과 정부보다 더 나은 판단을 내릴 수 없다면; 세상은 너무 빨리 이 원칙을 포기하고 규제와 장애의 구식 시스템으로 돌아갈 수 없습니다. 그러나 그 원칙이 사실이라면 우리는 그것을 믿는 것처럼 행동해야 하며, 백인 대신 흑인으로 태어나거나 귀족 대신 평민으로 태어나는 것과 마찬가지로 남자아이 대신 여자아이로 태어나도록 정해서는 안 됩니다. , 평생 동안 사람의 지위를 결정할 것입니다. 더 높은 모든 사회적 지위와 존경받는 직업을 제외한 모든 사람을 금지합니다. 현재 그들에게 부여된 모든 기능에 대해 남성이 가장 적합하다고 주장하는 최고의 능력을 인정하더라도 의회 의원의 법적 자격을 금지하는 것과 동일한 주장이 적용됩니다. 12년에 한 번만 적격자 조건이 적합한 사람을 제외하면 실제 손실이 있는 반면 수천 명이 제외됩니다. [34페이지]부적합한 사람은 이득이 없습니다. 왜냐하면 선거인단의 구성이 그들이 부적합한 사람을 선택하도록 처분한다면 선택할 수 있는 그런 사람이 항상 많기 때문입니다. 어떤 어려움과 중요성이 있든 간에, 그것을 잘 할 수 있는 사람은 선택의 폭이 가장 제한적일지라도 필요한 것보다 적습니다. 무능한 사람에게서 구하지 않고.

현재 더 발전된 국가에서 여성의 장애는 법과 제도가 사람을 태어날 때부터 받아들이고 평생 동안 어떤 일을 위해 경쟁하도록 허용되지 않도록 규정하는 유일한 경우입니다. 한 가지 예외는 로열티입니다. 사람들은 여전히 ​​왕좌에 태어납니다. 통치하는 가족이 아닌 누구도 그것을 차지할 수 없으며, 심지어 그 가족 중 누구도 세습 과정을 제외하고는 어떤 방법으로도 그것을 얻을 수 없습니다. 다른 모든 존엄성과 사회적 이점은 남성 전체에게 열려 있습니다. 실제로 많은 것은 부를 통해서만 얻을 수 있지만 부는 누구라도 노력할 수 있으며 실제로 가장 비천한 출신의 많은 남성이 얻습니다. 대다수에게 어려움은 운 좋은 우연의 도움 없이는 참으로 극복할 수 없습니다. 그러나 어떤 남성도 법적 금지 대상이 아닙니다. [35페이지]자연의 것. 내가 말했듯이 왕족은 예외입니다. 그러나 이 경우 모든 사람은 그것이 예외라고 생각합니다. 즉 현대 세계에서 그 관습과 원칙에 현저하게 반대되는 이례적이며 특별한 특별 편의에 의해서만 정당화되는 것입니다. , 개인과 국가가 무게를 추정하는 데 차이가 있지만 의심할 여지없이 실제로 존재합니다. 그러나 중요한 이유로 높은 사회적 기능이 경쟁에 처해지는 대신 출생에 부여되는 이 예외적인 경우에서 모든 자유 국가는 명목상 훼손되는 원칙을 실질적으로 고수하려고 노력합니다. 그들은 겉보기에 그것이 속한 사람이 실제로 그것을 수행하는 것을 방지하기 위해 공언된 조건으로 이 높은 기능을 제한하기 때문입니다. 수행하는 사람, 책임있는 장관, 성숙한 남성 시민이 법적으로 배제되지 않는 경쟁을 통해 직책을 얻습니다. 그러므로 여성이 태어났다는 사실만으로도 장애가 발생하는 장애는 현대 법률에서 볼 수 있는 유일한 예입니다. 인류의 절반을 포함하는 이 경우를 제외하고 어떤 노력과 환경의 변화도 극복할 수 없는 출생의 숙명에 의해 어느 누구에게도 폐쇄된 더 높은 사회적 기능은 없습니다. 종교적 장애에 대해서도(영국과 유럽에서는 어떠한 노력과 환경의 변화도 극복할 수 없는 출생의 숙명에 의해 어느 누구에게도 폐쇄된 더 높은 사회적 기능입니다. 종교적 장애에 대해서도(영국과 유럽에서는 어떠한 노력과 환경의 변화도 극복할 수 없는 출생의 숙명에 의해 어느 누구에게도 폐쇄된 더 높은 사회적 기능입니다. 종교적 장애에 대해서도(영국과 유럽에서는 [36페이지]사실상 거의 존재하지 않음) 전환의 경우 자격이 없는 사람의 경력을 닫지 마십시오.

따라서 여성의 사회적 종속은 현대 사회 제도에서 고립된 사실로 두드러진다. 그들의 기본법이 된 것의 고독한 위반; 사고와 관행의 오래된 세계의 단일 유물은 다른 모든 것에서 폭발했지만 가장 보편적인 관심사인 한 가지에 남아 있었습니다. 마치 거대한 고인돌이나 주피터 올림피우스의 광대한 신전이 성 바오로의 자리를 차지하고 매일 예배를 드리는 반면, 주변의 기독교 교회는 금식과 축제에만 의지하는 것처럼 말입니다. 하나의 사회적 사실과 그것에 수반되는 모든 것 사이의 이러한 완전한 불일치, 그리고 그 본질과 현대 세계의 자랑이며 유사한 성격의 다른 모든 것을 연속적으로 휩쓸어버린 진보적 운동 사이의 근본적인 대립은 확실히 다음과 같은 결과를 낳습니다. 인간의 성향을 양심적으로 관찰하는 사람, 진지하게 반성해야 할 문제. 그것은 그러한 상황에서 유리하게 만들 수 있는 관습과 관례를 훨씬 능가하는 불리한 측면에 대한 일견 추정을 제기합니다. 적어도 공화주의와 왕족 사이의 선택과 같이 균형 잡힌 질문을 만들기에 충분해야 합니다.

요구할 수 있는 최소한의 것은, [37페이지]문제는 기존 사실과 기존 의견에 의해 선입견되는 것으로 간주되어서는 안 되며, 정의와 편의의 문제로서 그 장점에 대한 논의의 여지가 있습니다. 성향과 결과에 대한 계몽된 평가는 성별 구분 없이 일반적으로 인류에게 가장 유익한 것으로 나타날 수 있습니다. 그리고 토론은 모호하고 일반적인 주장에 안주하지 않고 근본적인 토대까지 내려가는 진정한 토론이어야 합니다. 예를 들어, 인류의 경험이 현존하는 체계를 지지한다고 일반적으로 주장하는 것은 적절하지 않을 것입니다. 하나의 경험만 있는 한 경험은 두 과정 사이에서 결정될 수 없습니다. 양성평등 교리가 이론에만 근거한다고 한다면 반대 교리도 이론에만 근거한다는 점을 기억해야 한다. 직접적인 경험에 의해 입증된 모든 것은 인류가 그 아래서 존재할 수 있었고 지금 우리가 보고 있는 개선과 번영의 정도에 도달할 수 있었다는 것입니다. 그러나 그 번영이 다른 체제 하에서 있을 때보다 더 빨리 달성되었는지 또는 지금 더 큰지 여부는 경험이 말해주지 않습니다. 반면에 경험에 따르면 개선의 모든 단계에는 항상 한 단계가 수반되었습니다. 그리고 우리가 지금 보고 있는 개선과 번영의 정도에 도달하기 위해; 그러나 그 번영이 다른 체제 하에서 있을 때보다 더 빨리 달성되었는지 또는 지금 더 큰지 여부는 경험이 말해주지 않습니다. 반면에 경험에 따르면 개선의 모든 단계에는 항상 한 단계가 수반되었습니다. 그리고 우리가 지금 보고 있는 개선과 번영의 정도에 도달하기 위해; 그러나 그 번영이 다른 체제 하에서 있을 때보다 더 빨리 달성되었는지 또는 지금 더 큰지 여부는 경험이 말해주지 않습니다. 반면에 경험에 따르면 개선의 모든 단계에는 항상 한 단계가 수반되었습니다. [38페이지]여성의 사회적 지위를 높이는 과정에서 역사가와 철학자들은 여성의 지위 향상이나 비하를 대체로 한 민족이나 한 시대의 문명에 대한 가장 확실한 테스트이자 가장 정확한 척도로 채택했습니다. 인류 역사의 모든 진보적 시기에 여성의 지위는 남성과의 평등에 가까워지고 있습니다. 이것은 그 자체로 동화가 완전한 평등으로 나아가야 한다는 것을 증명하지 않습니다. 그러나 그것이 사실이라는 약간의 추정을 확실히 제공합니다.

자연은 말할 것도 없다. 남녀가 현재의 기능과 위치에 적응하고 적절하게 만듭니다. 상식과 인간 마음의 구조에 입각하여, 나는 남녀가 현재 서로에 대한 관계에서만 보여지는 한, 어느 누구도 남녀의 본질을 알거나 알 수 있다는 것을 부인합니다. 여성이 없는 사회에서 남성이 발견되거나 남성이 없는 여성이 발견되거나 여성이 남성의 지배를 받지 않는 남성과 여성의 사회가 있었다면 정신적, 각각의 본성에 내재할 수 있는 도덕적 차이. 지금 여성의 본성이라고 불리는 것은 현저하게 인위적인 것입니다. [39페이지]다른 사람들에게. 다른 부류의 부양가족은 주인과의 관계로 인해 본래의 비율에서 그토록 완전히 왜곡된 성격을 지니지 않았다고 주저 없이 주장할 수 있습니다. 정복되고 노예가 된 종족이 어떤 면에서 더 강력하게 억압되었다면, 철 발뒤꿈치로 짓밟히지 않은 것은 일반적으로 방치되었고, 발전의 자유가 조금이라도 남아 있다면, 자체 법률; 그러나 여성의 경우, 주인의 이익과 즐거움을 위해 온실과 난로 경작이 항상 그들의 본성의 일부 능력으로 수행되었습니다. 그런 다음, 일반적인 생명력의 특정 산물이 무성하게 싹을 틔우고 이 뜨거운 분위기와 적극적인 양육과 물 공급 아래서 크게 발전하기 때문에, 반면에 같은 뿌리에서 나온 다른 새싹은 겨울 공기에 외부에 남아 일부러 주위에 얼음을 쌓아서 성장이 느려지고 일부는 불에 타서 사라집니다. 분석하지 않는 마음을 구별하는 자신의 작업을 인식할 수 없는 사람들은 나무가 자라게 한 방식대로 나무가 저절로 자라며 절반이 증기 목욕에 보관되지 않으면 죽을 것이라고 나태하게 믿습니다. 나머지 절반은 눈 속에 있습니다.

진행을 방해하는 모든 어려움 [40페이지]사상의 형성, 삶과 사회 제도에 대한 근거 있는 의견의 형성, 가장 큰 것은 인간의 성격을 형성하는 영향에 대한 인류의 말할 수 없는 무지와 부주의입니다. 현재 인간 종의 어떤 부분이 무엇이든, 또는 그렇게 보이는 것처럼, 그들은 자연스러운 경향을 가지고 있다고 가정합니다. 심지어 그들이 처한 상황에 대한 가장 기초적인 지식이 그 원인을 분명히 지적할 때에도 말입니다. 그것이 그들을 지금의 모습으로 만들었습니다. 집주인에게 체납이 심한 코티어는 근면하지 않기 때문에 아일랜드인은 태생적으로 게으르다고 생각하는 사람들이 있습니다. 헌법을 집행하도록 임명된 당국이 헌법에 반대할 때 헌법이 전복될 수 있기 때문에 프랑스인은 자유 정부가 불가능하다고 생각하는 사람들이 있습니다. 그리스인들이 터키인들을 속였기 때문에 그리고 투르크인들은 그리스인들을 약탈했을 뿐이고, 투르크인들이 천성적으로 더 성실하다고 생각하는 사람들이 있습니다. 그리고 종종 말하듯이 여성들은 그들의 성격 외에는 정치에 관심이 없기 때문에 일반선은 자연히 사람들에게 덜 흥미로울 것입니다. 남자보다 여자. 이제 이전보다 훨씬 더 잘 이해되고 있는 역사는 또 다른 교훈을 가르칩니다. [페이지 41]가장 보편적이고 획일적이라고 생각되는 그 발현의 가변성. 그러나 여행에서와 마찬가지로 역사에서도 사람들은 보통 자신의 마음 속에 이미 가지고 있는 것만 봅니다. 그리고 역사에서 많은 것을 배우고 연구에 많은 것을 가져오지 않는 사람은 거의 없습니다.

따라서 이 가장 어려운 질문과 관련하여 거의 모든 사람들이 그것에 대해 독단적인 태도를 취하고 거의 모든 사람들이 무시하는 반면에 현재 사회 상태에서 완전하고 정확한 지식을 얻는 것이 불가능한 주제인 남녀 간의 자연스러운 차이점은 무엇입니까? 부분적인 통찰을 얻을 수 있는 유일한 수단을 가볍게 여기십시오. 이것은 성격에 대한 상황의 영향 법칙 인 심리학의 가장 중요한 부서에 대한 분석 연구입니다. 남성과 여성 사이의 도덕적, 지적 차이가 아무리 크고 근절할 수 없는 것처럼 보일지라도, 그것이 타고난 차이라는 증거는 부정적일 수밖에 없기 때문입니다. 인위적일 가능성이 없는 자연적인 것으로 추론될 수 있는 것들, 즉 잔류물, 교육이나 외부 환경에서 설명할 수 있다고 인정할 수 있는 성별의 모든 특성을 빼낸 후. 성격 형성의 법칙에 대한 심오한 지식은 누구에게나 차이가 있다는 것, 심지어 무엇보다 더 큰 차이가 있음을 확인하는 데 없어서는 안 될 것입니다. [42페이지]차이점은 도덕적이고 합리적인 존재로 간주되는 두 성별 사이에 있습니다. 그리고 아직 아무도 그 지식을 가지고 있지 않기 때문에(그 중요성에 비해 거의 연구되지 않은 주제가 거의 없기 때문에) 아무도 그 주제에 대해 지금까지 긍정적인 의견을 가질 자격이 없습니다. 현재로서는 추측만 할 수 있습니다. 성격 형성에 적용되는 심리학 법칙에 대해 우리가 아직 가지고 있는 것과 같은 지식에 의해 어느 정도 승인된 대로 추측할 수 있습니다.

현재 남녀의 차이가 무엇인지에 대한 기초적인 지식조차도 그들이 어떻게 지금의 모습이 되었는지에 대한 모든 질문을 제외하고는 여전히 가장 미숙하고 불완전한 상태에 있습니다. 의사와 생리학자는 어느 정도 신체 구조의 차이를 확인했습니다. 그리고 이것은 심리학자에게 중요한 요소입니다. 그러나 거의 모든 의사가 심리학자가 아닙니다. 여성의 정신적 특성을 존중합니다. 그들의 관찰은 보통 사람들의 관찰보다 더 가치가 없습니다. 그것은 최종적인 것이 아무것도 알 수 없는 주제입니다. 홀로 진정으로 알 수 있는 사람, 즉 여성 자신이 증언을 거의 하지 않았고, 그 작은 증언이 대부분 종속되어 있는 한 말입니다. 어리석은 여자를 아는 것은 쉽습니다. 어리석음은 전 세계적으로 거의 동일합니다. 어리석은 사람의 관념과 감정 [43페이지]그 사람을 둘러싼 원에서 우세한 것들로부터 자신 있게 추론할 수 있습니다. 의견과 감정이 자신의 본성과 능력에서 나오는 사람들에게는 그렇지 않습니다. 자신의 가족의 여성의 성격에 대해 어느 정도 이해하는 사람은 여기저기서 남성뿐입니다. 나는 그들의 능력을 의미하지 않습니다. 그들 대부분은 한 번도 불러본 적이 없기 때문에 아무도 모릅니다. 나는 그들의 실제로 존재하는 생각과 감정을 의미합니다. 많은 남자가 여자를 완벽하게 이해한다고 생각하는데, 그 이유는 여러 사람, 아마도 그들 중 많은 여자와 애인 관계를 가졌기 때문입니다. 그가 좋은 관찰자이고 그의 경험이 양뿐만 아니라 질까지 확장된다면, 그는 그들의 본성 중 하나의 좁은 부서, 즉 중요한 부서에 대해 무언가를 배웠을 것입니다. 그러나 나머지 모든 것 중에서, 일반적으로 더 무지한 사람은 거의 없습니다. 그 이유는 그것이 그렇게 조심스럽게 숨겨지는 사람이 거의 없기 때문입니다. 남자가 일반적으로 여자의 성격을 연구할 수 있는 가장 유리한 경우는 자기 아내의 경우입니다. 왜냐하면 기회는 더 많고 완전한 동정의 경우는 말할 수 없이 드물지 않기 때문입니다. 사실, 이 주제에 대해 가질 가치가 있는 모든 지식이 일반적으로 나오는 출처라고 생각합니다. 그러나 대부분의 남자들은 학교에서 공부할 기회가 없었습니다. 이것은 그 주제에 대해 가질 가치가 있는 모든 지식이 일반적으로 나오는 출처라고 생각합니다. 그러나 대부분의 남자들은 학교에서 공부할 기회가 없었습니다. 이것은 그 주제에 대해 가질 가치가 있는 모든 지식이 일반적으로 나오는 출처라고 생각합니다. 그러나 대부분의 남자들은 학교에서 공부할 기회가 없었습니다. [44페이지]따라서 일반적으로 여성에 대한 남성의 의견에서 남성의 아내가 어떤 사람인지 거의 우스꽝스럽게 추론할 수 있습니다. 이 사건 하나라도 어떤 결과를 낳기 위해서는 그 여자는 알 가치가 있어야 하고, 남자는 유능한 판사일 뿐만 아니라 성격 자체가 너무 동정심이 많고 그녀에게 잘 적응하여 동정적인 직관, 또는 그녀가 그것을 공개하는 것을 부끄러워하게 만드는 그 자체에는 아무것도 없습니다. 이 결합보다 더 드문 것은 거의 없다고 나는 믿습니다. 모든 외적 사물에 대해 감정의 가장 완전한 통일성과 관심사의 공동체가 존재하지만, 한 사람은 마치 공통된 아는 사람인 것처럼 다른 사람의 내적 삶에 거의 들어가지 않는 경우가 종종 있습니다. 진정한 애정을 가지고도 한쪽의 권위와 다른 쪽의 종속은 완전한 신뢰를 방해합니다. 의도적으로 숨기는 것은 없지만 많은 것이 표시되지 않습니다. 부모와 자식의 유비적 관계에서 그에 상응하는 현상은 각자의 관찰 속에 있었음에 틀림없다. 아버지와 아들 사이에서와 같이, 아버지가 양측의 진정한 애정에도 불구하고 온 세상이 보기에 분명히 동료나 동등한 사람들에게 친숙한 아들의 성품의 일부를 알지 못하거나 의심하지 않는 경우가 얼마나 되는가? 사실은 위치가 양측의 진정한 애정에도 불구하고, 모든 세상이 분명히 그의 동료와 동등한 사람들에게 친숙한 아들의 성격의 일부를 알지도 못하고 의심하지도 않습니다. 사실은 위치가 양측의 진정한 애정에도 불구하고, 모든 세상이 분명히 그의 동료와 동등한 사람들에게 친숙한 아들의 성격의 일부를 알지도 못하고 의심하지도 않습니다. 사실은 위치가 [페이지 45]다른 사람을 우러러보는 것은 그와 함께 성실함과 개방성을 완성하는 데 극히 불합리합니다. 자신의 의견이나 감정에 대한 두려움이 너무 강해서 정직한 성격에서도 무의식적으로 가장 좋은 면만 보여주려는 경향이 있습니다. 서로에 대한 철저한 지식은 거의 존재하지 않지만 친밀한 것 외에도 동등한 사람들 사이에 있다고 자신있게 말할 수 있습니다. 그렇다면 한 사람이 다른 사람의 권위 아래 있을 뿐만 아니라 다른 모든 것을 그의 안락과 쾌락에 종속시키는 것으로 간주하고 그로 하여금 어느 쪽도 허용하지 않도록 해야 한다는 의무를 그녀에게 가르쳤을 때, 이 모든 것이 얼마나 더 참되어야 합니까? 그가 좋아하는 것 외에는 그녀에게서 오는 것을 보거나 느끼지 마십시오. 이 모든 어려움이 사람을 가로막는다' 일반적으로 혼자 공부할 충분한 기회가 있는 한 여자에 대해서도 철저한 지식을 얻는 것입니다. 한 여성을 이해하는 것이 반드시 다른 여성을 이해하는 것은 아니라는 점을 더 고려할 때; 그가 한 등급 또는 한 국가의 많은 여성을 연구할 수 있다고 해도 다른 등급 또는 국가의 여성을 이해하지 못할 것입니다. 설령 그가 그랬다 하더라도 그들은 여전히 ​​역사의 한 시기의 여성들일 뿐이다. 우리는 남성이 여성에게서 얻을 수 있는 지식이 따라서 그는 다른 계급이나 국가의 여성을 이해하지 못할 것입니다. 설령 그가 그랬다 하더라도 그들은 여전히 ​​역사의 한 시기의 여성들일 뿐이다. 우리는 남성이 여성에게서 얻을 수 있는 지식이 따라서 그는 다른 계급이나 국가의 여성을 이해하지 못할 것입니다. 설령 그가 그랬다 하더라도 그들은 여전히 ​​역사의 한 시기의 여성들일 뿐이다. 우리는 남성이 여성에게서 얻을 수 있는 지식이 [46페이지]그들이 무엇인지에 관계없이 과거와 현재는 비참할 정도로 불완전하고 피상적이며, 여성 자신이 말해야 할 모든 것을 말할 때까지 항상 그렇게 될 것입니다.

그리고 이번에는 오지 않았습니다. 그렇지 않으면 점차적으로 오지 않을 것입니다. 여성이 문학적 성취에 의해 자격을 얻거나 사회가 일반 대중에게 무엇이든 말할 수 있도록 허용한 것은 어제 일입니다. 그들의 문학적 성공이 달려 있는 사람들이 듣기 싫어하는 말을 감히 하는 사람은 거의 없습니다. 아주 최근까지 남성 작가의 비관습적인 의견이나 기이한 감정으로 간주되는 표현이 일반적으로 어떤 방식으로 받아들여졌고 어느 정도 여전히 받아들여지고 있는지 기억합시다. 그리고 우리는 그녀의 주권적 통치에 대한 관습과 의견을 생각하도록 길러진 여성이 자신의 깊은 본성에서 끌어낸 모든 것을 책으로 표현하려고 시도하는 데 어떤 장애가 있는지에 대해 희미한 개념을 형성할 수 있습니다. 자신의 나라 문학에서 탁월한 지위를 부여하기에 충분한 저술을 남긴 가장 위대한 여성은 자신의 가장 대담한 작품에 대한 모토로 "Un homme peut Braver l'opinion; une femme doit s'y soumettre.”[1] 여성이 여성에 대해 쓰는 글의 대부분은 남성에 대한 단순한 아첨입니다. 미혼의 경우 [페이지 47]여성, 그것의 대부분은 남편의 기회를 늘리기 위한 것 같습니다. 기혼이든 미혼이든 많은 사람들이 과녁을 넘어 가장 저속한 사람을 제외한 모든 사람이 원하거나 좋아하는 것 이상으로 비굴함을 심어줍니다. 그러나 이것은 꽤 늦은 기간에도 여전히 그랬던 것처럼 그렇게 자주 발생하지 않습니다. 문학 여성들은 점점 더 자유로워지고 있으며 자신의 진정한 감정을 더 기꺼이 표현하고 있습니다. 불행하게도 특히 이 나라에서는 그것들 자체가 너무나 인위적인 산물이어서 그들의 감정은 개인의 관찰과 의식이라는 작은 요소와 후천적인 연상이라는 매우 큰 요소로 구성되어 있습니다. 이런 경우는 점점 줄어들겠지만, 사회 제도가 남성에게 가능한 여성의 독창성의 자유로운 발전을 인정하지 않는 한, 이는 상당 부분 사실로 남을 것입니다.

나는 현재 여성의 진정한 본성에 대한 남성의 진정한 지식을 방해하는 어려움에 대해 너무 많이 생각했습니다. 이 문제에 대해 합리적으로 생각할 기회가 거의 없으며 사람들은 자신이 완벽하다고 자만합니다. [48 페이지]대부분의 남성이 전혀 알지 못하는 주제를 이해하고 있으며, 어떤 남성 또는 모든 남성이 여성에게 무엇이 존재하는지 또는 존재하는지에 대해 여성에게 법을 정할 자격을 줄 수 있는 지식을 가질 수 있는 것은 현재로서는 불가능한 주제를 이해합니다. 아니, 그들의 소명. 다행스럽게도 사회와 삶과 관련된 여성의 지위와 관련된 실질적인 목적을 위해서는 그러한 지식이 필요하지 않습니다. 현대 사회에 관련된 모든 원칙에 따르면 문제는 여성 자신에게 달려 있으며, 여성 자신의 경험과 능력을 사용하여 결정해야 합니다. 한 사람이나 여러 사람이 할 수 있는 일을 찾을 수 있는 방법은 시도하지 않고는 없으며, 다른 사람이 자신의 행복을 위해 행하거나 하지 않은 채 내버려 두는 것이 무엇인지 발견할 수 있는 방법은 없습니다.

우리가 확신할 수 있는 한 가지는 여성의 본성에 어긋나는 일을 단순히 자신의 본성을 마음껏 발휘하게 함으로써 결코 그렇게 하도록 만들지 않을 것이라는 것입니다. 자연이 그 목적을 달성하는 데 성공하지 못할까 두려워 자연을 위해 개입하려는 인류의 불안은 전혀 불필요한 염려입니다. 여성이 천성적으로 할 수 없는 일을 금지하는 것은 불필요한 일입니다. 그들이 할 수 있는 것, 그러나 그들의 경쟁자인 남자만큼 잘하지 못하는 것, 경쟁은 그들을 배제하기에 충분하다; 아무도 보호 의무와 현상금을 요구하지 않기 때문에 [49페이지]여성에게 유리한; 남성에게 유리한 현재의 포상금과 보호 의무를 되돌려 달라는 요청만 있을 뿐입니다. 여성이 어떤 것에 대해 다른 것보다 더 큰 타고난 성향을 가지고 있다면, 그들 대다수가 후자보다 전자를 우선적으로 하도록 만드는 법이나 사회적 가르침이 필요하지 않습니다. 여성 서비스가 가장 필요한 것이 무엇이든, 경쟁의 자유로운 플레이는 여성이 수행하도록 가장 강력한 유인을 제공할 것입니다. 그리고 그 단어가 암시하듯이, 그것들은 그것들이 가장 적합한 것들 때문에 가장 필요합니다. 그들에게 배분함으로써 남녀의 집단적 능력을 전체적으로 적용하여 가장 가치 있는 결과를 얻을 수 있습니다.

남성의 일반적인 견해는 여성의 천성적인 소명은 아내와 어머니의 소명이라는 것입니다. 내가 말하는 것은 행위로 판단할 때, 즉 현재 사회의 전체 구성에서 판단할 때 그들의 의견이 정반대라고 추론할 수 있기 때문입니다. 그들은 여성의 천부적 소명이라고 주장되는 것이 무엇보다도 그들의 본성에 가장 반하는 것이라고 생각한다고 생각할 수 있습니다. 그들이 다른 일을 할 수 있는 자유가 있다면, 즉 그들에게 바람직해 보일 가능성이 있는 다른 생활 수단이나 시간과 능력의 직업이 열려 있다면 [페이지 50]그들에게 자연스럽다고 말하는 조건을 기꺼이 받아들이려는 사람들은 충분하지 않을 것입니다. 이것이 일반 사람들의 진정한 의견이라면 그것을 말하는 것이 좋을 것입니다. 나는 누군가 공개적으로 다음과 같은 교리를 발표하는 것을 듣고 싶습니다. 그들은 강요받지 않는 한 그렇게 하지 않을 것입니다. 그러므로 그들을 강제하는 것이 필요하다.” 그러면 사건의 장점이 명확하게 정의됩니다. 그것은 정확히 사우스캐롤라이나와 루이지애나의 노예 소유주들의 그것일 것입니다. “면화와 설탕을 재배해야 합니다. 백인은 그것을 생산할 수 없습니다. 흑인들은 우리가 주기로 선택한 어떤 임금에 대해서도 그러지 않을 것입니다. 에르고 강제해야 한다.” 요점에 더 가까운 예는 감동의 예입니다. 뱃사람은 반드시 나라를 지켜야 합니다. 자발적으로 입대하지 않는 경우가 많습니다. 그러므로 그들을 강제할 수 있는 힘이 있어야 합니다. 이 논리가 얼마나 자주 사용되었습니까! 그리고 한 가지 결함만 있다면 의심할 여지 없이 오늘날까지 성공했을 것입니다. 그러나 그것은 레토르트에 열려 있습니다. 먼저 선원들에게 노동의 정직한 가치를 지불하십시오. 당신이 당신을 위해 일하는 것만큼이나 당신을 섬기는 것이 그들의 시간을 가치있게 만들었을 때 [페이지 51]다른 고용주의 서비스를 받는 데 있어서 다른 고용주보다 더 이상 어려움이 없을 것입니다. 이에 대해 "나는 하지 않겠다" 외에는 논리적인 대답이 없습니다. 사람들은 이제 부끄러워할 뿐만 아니라 일꾼에게서 삯을 빼앗는 것을 원하지 않기 때문에 인상은 더 이상 옹호되지 않습니다. 여성에 대한 다른 모든 문을 닫음으로써 여성을 강제로 결혼시키려는 사람들은 비슷한 반박을 할 수 있습니다. 그들의 말을 진심으로 한다면, 그들의 의견은 분명히 남성이 여성에게 바람직한 결혼 조건을 제공하지 않기 때문에 여성이 권장 사항으로 받아들이도록 유도할 수 있다는 것입니다. Hobson의 선택, "저것 아니면 안 함"만 허용할 때 자신이 제공하는 혜택이 매우 매력적이라는 생각의 표시가 아닙니다. 그리고 여기에 여성의 평등한 자유에 대해 진정한 반감이 있는 남성들의 감정에 대한 단서가 있다고 생각합니다. 나는 그들이 두려워하고 있다고 생각합니다. 여성이 결혼을 꺼리는 것이 아니라서 그런 염려를 하는 사람은 아무도 없다고 생각하기 때문입니다. 그러나 그들이 결혼이 동등한 조건에 있어야 한다고 주장하지 않도록; 영혼과 능력이 있는 모든 여성들은 거의 모든 일을 하는 것을 선호해야 하며, 결혼하는 것이 자신에게 주인을 주는 것이며, 지상 소유물의 주인이 되는 것에도 불구하고 결혼하는 것보다 그들 자신을 비하하는 일이 없도록 해야 합니다. 그리고 진정으로, 이 결과가 필연적으로 결혼하는 것은 자신에게 주인을 주는 것이며, 세상의 모든 소유물의 주인이기도 합니다. 그리고 진정으로, 이 결과가 필연적으로 결혼하는 것은 자신에게 주인을 주는 것이며, 세상의 모든 소유물의 주인이기도 합니다. 그리고 진정으로, 이 결과가 필연적으로 [페이지 52]결혼, 나는 그 우려가 아주 잘 근거가 있을 것이라고 생각합니다. 저항할 수 없는 연행이 없다면 다른 일을 할 수 있는 여성은 거의 없을 것이라는 생각에 동의합니다., 그들 자신 외에는 당분간 무감각하게 만들고, 인생에서 관습적으로 명예로운 자리를 채울 수 있는 다른 방법이 그들에게 열려 있을 때 그러한 제비를 선택하십시오. , 단순한 정책의 관점에서 여성에게만 Hobson의 선택을 맡기는 것은 매우 옳습니다. 그러나 그 경우 현대 세계에서 여성의 마음에 얽힌 사슬을 풀기 위해 행해진 모든 것은 실수였습니다. 그들은 결코 문학 교육을 받지 말았어야 했습니다. 글을 쓰는 여성보다 훨씬 더 많은 여성이 기존 사물의 구성에서 모순되고 혼란스러운 요소입니다. 오달리스크나 가정 하인의 소유물이 아닌 여성을 양육하는 것은 잘못되었습니다.

1 : Mme의 제목 페이지. 드 스탈의 '델핀'.[페이지 53]

제2장.