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神學

루터, 마틴

by 이덕휴-dhleepaul 2023. 4. 23.

 

루터, 마틴

개신교의 표어이자 유럽 역사의 새 시대를 연 기독교의 가장 위대한 개혁가 루터, 마르틴.

I. 청소년 . — 그는 이미 1137년에 기록된 흔적이 있는 오래되고 널리 확장된 독일 가문에서 태어났습니다. 그는 1483년 11월 10일 니더작센의 한 마을 아이슬레벤에서 태어났습니다. 날짜, 1484, Studien u. Kritiken , 1872) Savonarola의 순교 15년 전. 예고하는 별들 중 하나가 핏빛으로 저물자 종교 개혁의 새벽별은 새로운 날의 지평선 가까이 다가왔습니다. 그의 아버지 Hans Luther는 Moehra 마을의 광부였습니다. 그의 어머니의 이름은 Margaretha Lindemann이었습니다. 그의 부모는 이후 Mansfeld로 이사했고 그곳에서 그의 아버지는 재산가이자 시 상원의원이 되었습니다.

루터는 경건하지만 엄격한 규율 아래서 자랐습니다. 그의 아버지는 매우 정직하고 명확한 판단으로 단련된 엄격함이 특징이었습니다. 루터의 어머니는 진지한 경건의 여인이었지만 약간은 가혹하기도 했습니다. 루터는 1497년 마그데부르크에서, 1498년에는 아이제나흐에서, 1501년에는 에르푸르트 대학교에 입학했습니다. 여기에서 그는 1503년에 학사 학위를, 1505년에 대학에서 가르칠 자격이 있는 문학 석사 학위를 받았습니다. 그러나 죄에 대한 자각과 하나님의 진노에 대한 두려움 아래 만연한 불편함과 이따금 마음의 괴로움이 먼저 친구의 갑작스럽고 폭력적인 죽음으로 고조되었고 나중에 그의 발 근처에 떨어진 번개로 결정되었습니다. 루터는 그렇지 않습니다. 그는 성도에게 맹세했습니다. 그가 스님이 될 것이라고 앤. 아우구스티누스 수도원에 들어가기 전날 저녁 그는 대학 친구들과 활기찬 대화와 노래를 부르며 보냈고, 축제 시간이 끝날 무렵 그들에게 그의 목적을 처음으로 발표했습니다. 루터는 “오늘 네가 나를 보거니와 이 후에는 다시 나를 보지 못하리라”고 말했습니다. 1505년 7월 17일 밤이 깊어갈 무렵, 그는 수녀원에 입회하기 위해 자신을 내놓았습니다. 수녀원은 곧 루터파 개신교와 율법의 행위 없이 믿음으로 의롭게 된다는 복음주의 교리의 발상지가 되었습니다.

II. 회랑 생활(1505-1517). — 그는 수련기를 거쳐 마침내 아버지의 바람과는 반대로 "죽음과 조금 다른 삶"을 선택한 것으로 보이는 아버지의 뜻에 반하여 서약을 하고 1507년 5월 2일 사제직에 봉헌되었습니다. 루터는 그의 영혼의 평안을 찾기 위해 사제직에 들어갔습니다. "나는 매주 순회를 완주하기 위해 매일 미사를 읽고 매일 그들 중 세 명을 방문하는 21명의 성인을 선택했습니다. 특히 거룩한 동정녀를 불렀습니다. 내가 참으로 날마다 세 성도를 부르고 금식하며 깨어 있어 내 몸을 쇠약하게 함으로 율법을 만족하게 하며 내 양심을 채찍질에서 지키려 하였으나 다 내게 유익하지 못하였느니라 : 내가 이런 식으로 더 나아가면 갈수록 나는 더 겁이 났고, 만일 그리스도께서 나를 은혜롭게 여기시고 복음의 빛으로 나를 비추어 주지 않으셨다면 나는 절망에 빠져 포기했을 것입니다." "나는 죄 사함을 믿노라"라는 사도신경의 기사에 주의를 기울인 회랑의 한 형제에 의해 당대의 가장 고귀한 사람 중 한 사람인 스타우피츠는 루터를 매우 충실하게 대했습니다. "스타우피츠, 루터는 이렇게 말합니다. 당신은 당신이 매우 죄인이며 그리스도가 바로 구세주라는 것을 결단해야 합니다.' "나는 '하나님의 의'라는 용어에서 바울의 의미를 파악하려고 노력했고 마침내 나는 그것을 다음과 같이 이해하게 되었습니다. 복음을 통하여 하나님께 합당한 의가 나타났으니 이는 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같이 하나님이 그의 자비와 긍휼로 우리를 의롭다 하려 하심이라 내가 그토록 미워하던 '하나님의 의'라는 표현이 이제는 귀하고 귀한 말이 되었고 가장 사랑스럽고 위로가 되는 말씀이 되었으며 바울의 말씀은 나에게 참된 낙원의 문이었습니다." 신학에 대한 진지한 연구. "Biel과 D'Ailly의 글은 거의 한 마디 한 마디 반복할 수 있었습니다. Occam 그는 오랫동안 주의 깊게 읽었고 그의 통찰력을 Thomas와 Scotus보다 높게 평가했습니다. 그는 부지런히 게르손의 글을 읽었지만, 아우구스티누스의 글 전체를 다른 어떤 것보다 더 자주 읽고 더 철저하게 기억해 두었다." (Melancthon, 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.' 내가 그토록 미워하던 '하나님의 의'라는 표현이 이제는 귀하고 귀한 말이 되었고 가장 사랑스럽고 위로가 되는 말씀이 되었으며 바울의 말씀은 나에게 참된 낙원의 문이었습니다." 신학에 대한 진지한 연구. "Biel과 D'Ailly의 글은 거의 한 마디 한 마디 반복할 수 있었습니다. Occam 그는 오랫동안 주의 깊게 읽었고 그의 통찰력을 Thomas와 Scotus보다 높게 평가했습니다. 그는 부지런히 게르손의 글을 읽었지만, 아우구스티누스의 글 전체를 다른 어떤 것보다 더 자주 읽고 더 철저하게 기억해 두었다." (Melancthon, 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라.' 내가 그토록 미워하던 '하나님의 의'라는 표현이 이제는 귀하고 귀한 말이 되었고 가장 사랑스럽고 위로가 되는 말씀이 되었으며 바울의 말씀은 나에게 참된 낙원의 문이었습니다." 신학에 대한 진지한 연구. "Biel과 D'Ailly의 글은 거의 한 마디 한 마디 반복할 수 있었습니다. Occam 그는 오랫동안 주의 깊게 읽었고 그의 통찰력을 Thomas와 Scotus보다 높게 평가했습니다. 그는 부지런히 게르손의 글을 읽었지만, 아우구스티누스의 글 전체를 다른 어떤 것보다 더 자주 읽고 더 철저하게 기억해 두었다." (Melancthon, 나의 사랑스럽고 가장 위로가 되는 말과 바울의 그 구절은 나에게 진정한 낙원의 문이었습니다." 루터는 이제 진지한 신학 연구에 열심으로 자신을 바쳤습니다. Occam 그는 오랫동안 주의 깊게 읽었고 그의 통찰력을 Thomas와 Scotus보다 높게 평가했습니다. 그는 부지런히 게르손의 글을 읽었지만, 아우구스티누스의 글 전체를 다른 어떤 것보다 더 자주 읽고 더 철저하게 기억해 두었다." (Melancthon, 나의 사랑스럽고 가장 위로가 되는 말과 바울의 그 구절은 나에게 진정한 낙원의 문이었습니다." 루터는 이제 진지한 신학 연구에 열심으로 자신을 바쳤습니다. Occam 그는 오랫동안 주의 깊게 읽었고 그의 통찰력을 Thomas와 Scotus보다 높게 평가했습니다. 그는 부지런히 게르손의 글을 읽었지만, 아우구스티누스의 글 전체를 다른 어떤 것보다 더 자주 읽고 더 철저하게 기억해 두었다." (Melancthon,비트. 루스. ). 루터는 "성경 다음으로 교회의 어떤 교사도 어거스틴과 비교할 수 없습니다. 교부 전체를 합치면 어거스틴에게서만 발견되는 절반도 발견되지 않습니다"( 베르케 , 14:209). 루터가 수도원에 들어가자마자 아우구스티누스라는 이름을 취한 것은 무의식적인 전조였습니다. 중세 작가들 중에서 Bernard는 루터의 관점에서 가장 높은 위치를 차지했습니다. "거룩한 수도사가 있다면, Bernard가 그 수도사였습니다. 그는 가르치고 설교할 때 황금이었습니다. 그러면 그는 교회의 모든 의사를 능가합니다."( Werke, 12:1696; 22:2050). 어거스틴과 베르나르도는 성서 연구를 계속하면서 진리를 더 깊이 알게 되면서 그에게 점점 더 소중한 존재가 되었습니다. 1508년에 그의 장학금은 옛 선제후의 수도인 새로 설립된 비텐베르크 대학의 철학 학과장으로 부름을 받아 인정을 받았습니다. 대학은 성직자가 아닌 선제후(Frederick)의 보호 아래 있었습니다. 그 수호성인은 바울과 어거스틴이었습니다. 루터는 그곳으로 가서 아리스토텔레스에 따라 변증법과 물리학에 대해 강의했습니다. 1509년에 그는 Baccalaureus ad Biblia가 되었습니다. 1511, Sententiarius( Lombard의 문장 , 처음 두 권의 책), Formatus( 문장, 마지막 두 권의 책); 1512년 10월 4일, Licentiatus(일반적으로 신학을 가르치기 위해); 그리고 1512년 10월 19일, 루터는 "성경에 따라 순수하고 성실하게 가르치겠다"고 맹세한 신학 박사 학위를 받았습니다. 그는 이제 자신의 노력을 철학에서 신학으로 옮겼습니다. 그가 초기 신학 강의에서 가장 좋아했던 책은 시편과 로마서였다. 강의는 Vulgate와 교부들에 대한 연구에 기반을 두었습니다. 그는 여전히 철학을 소중하게 여겼지만 무엇보다도 참된 신학의 시녀로서 "열매의 골수인 견과류의 알맹이를 찾는다"고 말했습니다. 루터는 1510년 로마로의 여행을 도보로 했습니다. 그는 부분적으로 그의 교단의 이익을 위해 갔고, 더 나아가 순례자로서 갔다. 영원한 도시가 눈앞에 떠오르자 그는 무릎을 꿇었습니다. 그리고 열렬히 외쳤습니다. "성스러운 로마여 만세! 순교자들의 피로 세 번 거룩하게 되었도다!" 성 베드로 성당은 반쯤 완성되었습니다. 그 사람은 이제 로마가 세계의 금고를 손에 쥐고 있지만 그 완성을 로마의 파산으로 만들 사람을 바라보았습니다. 새로운 로마는 죽은 이교도의 옛 도시의 무더기 위에 서 있었습니다. 루터는 모든 유적지 주변에 모여 있는 역사적, 골동품적 관심에 무감각한 것이 아니었지만 다른 모든 감정은 종교적 감정에 종속되었습니다. 그는 정직한 열정과 경건한 믿음으로 가득 차 있었습니다. 그는 무릎을 꿇고 빌라도의 계단을 올라갔지만, "의인은 믿음으로 말미암아 사는 것"이 ​​아니라며 살금살금 걸어가면서 마음에 항의했습니다. 그는 베로니카의 손수건을 바라보았다. 바울과 베드로의 머리를 보고 그리고 그의 강한 시력은 그의 강한 믿음에 비해 너무 컸습니다. 그는 머리를 나무로 조각하고 나쁜 조각을 선언했습니다. 루터는 로마의 화려함과 부패를 보았지만 그의 마음은 "다른 모든 것보다 하나님께 영광을 돌리는 로마 교회"(1519)에 대한 강한 사랑으로 여전히 고정되어 있었습니다.

지방 Staupitz(당시 네덜란드에 있음)가 없는 상태에서 루터(1516)가 수행한 미스니아와 튀링겐 수도원 방문은 루터가 백성과 성직자 사이의 타락에 눈을 뜨게 하는 수단이었습니다. 그러나 교회에 대한 그의 믿음은 흔들리지 않았습니다. "그의 첫 번째 편견은 로마 카톨릭 교회의 가장 악한 부분을 섬기는 일에 참여했고, 그의 개방된 이성은 가장 위험한 왜곡에 굴복했으며, 그의 직업적 야망에 확실하고 이른 길이 열렸습니다. 어떤 독립적인 노력을 위해 마음을 준비하십시오; 그러한 상황에서는 평범한 마음이 진리의 맑은 분위기로 나올 수 있는 상황이 아닙니다.위엄 있는 교수, 신학에서는 아우구스티누스, 철학에서는 명목론자, 교육을 통해 탁발 수도사, 아리스토텔레스와 스콜라 철학의 영향에서 점점 더 멀어지게 했습니다. 그는 교회 역사와 인류 역사에서 자신이 맡게 될 위대한 역할의 시작을 무의식적으로 준비하고 있었습니다.

면죄부 거래(qv)는 도미니크 수도회 수도사인 테첼이 마옌스 대주교의 승인을 받아 비텐베르크 부근으로 들여왔습니다. Tetzel이 자신의 보물을 추천한 표현은 특유의 뻔뻔함과 무례함을 나타내는 것으로 보입니다. 그러나 그 행위 자체에는 새롭거나 특이한 것이 없었습니다. 면죄부 판매는 오랫동안 로마 카톨릭 교회의 관행으로 인식되어 왔으며 때때로 더 확고하거나 더 신중한 회원들에 의해 비난을 받았습니다. 그러나 마침내 그 죄악이 더 이상 면책되지 않고 반복될 수 없는 위기가 도래했습니다. 잔은 마침내 가득 차게 되었고 루터의 손은 잔을 땅에 박아 버릴 운명이었습니다. 루터가 이 거래에 대해 취한 태도에서 그의 계획은 교회에 대항하여 몸을 가누는 것이 아니었습니다. 그러나 그가 그녀의 신성한 이름을 남용했다고 믿었던 것에 대해 그녀를 옹호하기 위해. 고해소와 강단에서 그는 그의 백성들에게 경고하기 시작했습니다. 그는 브란덴부르크와 메이엔스의 주교들에게 진지한 항의 편지를 썼는데, 회개에 관해서는 마음에서 오는 내적 회개와 고백과 만족이라는 외적 회개 사이에 구별이 있어야 한다고 주장했습니다. 고위 성직자들로부터 자신의 입장에 대해 불리한 논평을 받은 그는 자신의 반대 입장을 공개하기로 결심했습니다. 외적인 것을 고백과 만족으로 묶습니다. 고위 성직자들로부터 자신의 입장에 대해 불리한 논평을 받은 그는 자신의 반대 입장을 공개하기로 결심했습니다. 외적인 것을 고백과 만족으로 묶습니다. 고위 성직자들로부터 자신의 입장에 대해 불리한 논평을 받은 그는 자신의 반대 입장을 공개하기로 결심했습니다.

III. 개혁가로서의 첫 번째 운동(1517년 10월 31일-1521년 5월 4일). — 1517년 10월 31일 정오에 루터는 대학에서 변호할 것을 제안한 95개 논제를 비텐베르크의 성 교회에 첨부하여 테첼이 면죄부 공로에 의존한 입장을 완전히 부인했습니다. 그는 본질적으로 회개하라는 예수의 명령은 제사장에게 행한 고백과 보속과 혼동되어서는 안 되며 전 생애가 회개라는 것을 의미한다고 선언했습니다. 참으로 회개는 내적인 것과 더불어 외적인 육체의 절제를 요구합니다. 교황의 면죄부의 권한은 교황 자신이 부과한 보속 이상으로 갈 수 없습니다. 결과적으로 교황의 면죄부는 하나님과의 화해를 가져오지 못하며 사실상 매일의 가장 작은 죄의 죄를 제거하지 못합니다. 교황은 오직 하나님께서 베푸신 용서를 선포하고 확증할 수 있을 뿐입니다. 이것은 참으로. 멸시받을 일이 아니지만 참된 양심의 가책과 믿음이 있는 곳에서는 교황의 관대함 없이도 찾을 수 있습니다. 교회의 참된 보물은 교황에게 맡겨진 면죄부의 보물이 아니라 하나님의 은혜의 복음입니다. 그는 은혜를 얻는 것이 영혼과 하나님 사이의 직접적인 관계의 일이라고 분명히 주장했습니다. 이 테제에서 루터는 자신의 이름으로 자행된 남용에 대해 무지한 교황의 마음을 표현했다고 믿었습니다. 1517년 11월에 루터가 논제와 그 논제와 동시에 등장하고 사람들을 위한 면죄부와 은혜에 관한 설교에서 믿음을 그다지 중요시하지 않는다는 것이 처음에는 놀랍게 보입니다. 그러나 신중한 연구는 회개에 대한 그의 개념이 참회와 믿음을 모두 포함하는 더 큰 성경적 개념이라는 것을 보여줄 것입니다. 회개는 때때로 참회와 동의어로 사용되며, 우리는 회개와 믿음, 회개와 믿음에 대해 말합니다. 때때로 회개는 두 가지 모두를 포함하며, 그런 다음 하나님은 모든 곳에서 사람들에게 회개하라고 명령하신다고 합니다. 따라서 12 번째 예술에서. 아우크스부르크 신앙고백에서는 "회개는 적절하게 다음 두 부분으로 구성됩니다. 첫 번째는 통회, 또는 인정한 죄로 인해 양심의 가책을 받는 것입니다. 다른 부분은 믿음으로 복음 또는 사죄에서 비롯된 것입니다. 그리스도로 말미암아 죄 사함을 받은 줄 믿노라" Gieseler는 "루터의 복음적 삶의 첫 번째 행위"라고 말합니다. 보쉬에, 흄, 볼테르와 같은 매우 다른 성격을 가진 적어도 세 명의 저명한 작가들은 협소한 수도원 동기, 경쟁 질서에 대한 질투에 급히 돌렸습니다. 아우구스티누스 수사들은 일반적으로 이 수익성 있는 위임장으로 작센에 투자되었으며, 그것이 도미니쿠스 수도회로 옮겨졌을 때 루터에게만 불쾌감을 주었다고 주장합니다. 이 주장에는 근거가 없습니다. 도미니쿠스 수도회는 거의 300년 동안 성좌의 유난히 총애를 받았고 모든 편애의 대상이었다. 특히 주목할 만한 것은 15세기 중반 이후 문제의 남용이 수치스러울 정도로 결실을 맺은 기간 동안 우리가 그 봉사에 고용된 아우구스티누스파의 이름을 거의 만나지 않는다는 것입니다. 게다가, 논쟁이 가장 부도덕한 분노로 진행된 순간에도 루터의 동시대 적수들 중 누구도 루터에 대해 이러한 비난을 제기한 적이 없다는 점을 덧붙이는 것도 거의 똑같이 중요합니다. 루터 자신은 이렇게 말합니다. 그리고 모든 주교들과 의사들이 침묵을 지켰고 아무도 고양이에게 벨을 달고자 하지 않았기 때문에 루터는 유명한 의사가 되었습니다. 교황은 그의 가장 열성적인 후원자가 되었고 곧 속임을 당하지 않았지만 사건이 진행됨에 따라 그의 더 높은 신뢰가 강화되었습니다.이 책, 특히 363페이지의 LEO X를 참조하십시오 . 논문의 신중한 재인쇄는 원본 이후에 Ranke의 Reformation의 Geschichte 에 제공됩니다 .)

1518년 아우구스티누스 수도회는 하이델베르크에서 회의를 열었습니다. 루터의 모든 친구들은 그의 생명이 위협받았기 때문에 거기에 가지 말라고 조언했습니다. 그의 명령에 대한 서약에 충실한 루터는 대회에 도보로 갔다. 하이델베르크에서 그는 신학과 철학의 논문에 대해 논쟁을 벌였습니다. 자유의지와 추락; 은혜, 믿음, 칭의, 선행. 그는 아리스토텔레스에 반대했습니다. 학생들뿐만 아니라 시민과 궁중의 수많은 청중이 토론에 참석했습니다. 청중 중에는 부처, 브렌티우스, 그리고 다가올 종교 개혁의 장면에서 기억에 남을 만한 역할을 할 다른 사람들이 있었습니다. 그러는 동안 95개 논제에서 유지된 원칙은 면죄부 거래 관행을 지지하는 많은 지지자들의 공격을 불러일으켰습니다. 그러나 루터는 그의 "결의안", 즉 면죄부의 미덕에 관한 논쟁점의 해결책에서 그들 모두에 맞서 자신을 강력하게 변호했습니다. 그리고 여전히 로마로부터 보상을 받기를 바라면서 그것들을 레오 10세에게 보냈습니다. 그의 호소는 무엇보다도 먼저 성경에 있었고, 다음으로 교부들 가운데 가장 심오한 성경 해설자인 어거스틴에게 호소했습니다.

선제후가 대학의 이익을 위해 루터를 보호하는 동안 로마는 최후의 최후까지 가는 것을 피했습니다. 이미 1518년 2월에 교황은 아우구스티누스 수도회의 장군인 가브리엘 베네투스에게 루터를 그가 따르고 있던 길에서 돌이키라고 지시했습니다. 이 조치가 성공하지 못하자 루터는 로마로 재판을 받게 되었습니다. 선제후의 중보에 의해 소환장에 답하기 위해 로마에 출두하는 대신 카예탄 추기경이 아우크스부르크에서 청문회를 열도록 임명되었습니다. Montferrat 후작의 연설가인 Urban은 루터가 Cajetan을 만나기 전에 그의 설득 기술을 시도했습니다. 그에게 루터는 "만약 내가 거룩한 로마 교회의 이해와 모순되는 어떤 말을 했다고 확신한다면 즉시 그것을 정죄하고 철회하겠다"고 말했습니다. 어반은 "Abel Redivivus [니콜스], 1867, 1:44).

추기경 자신이 1518년 10월 "동생 마르틴"을 굴복시키려고 시도했지만 성공하지 못했습니다. "나는 이 야수와 더 이상 이야기하고 싶지 않습니다. 그는 깊은 눈을 가지고 있고 그의 머리에는 놀라운 추측이 있습니다." 아우구스티누스의 우두머리이자 루터의 확고한 친구인 스타우피츠의 좋은 사무실도 루터를 움직이기 위해 소집되었지만 그 봉사는 그의 마음에 맞는 것이 아니었습니다. 루터가 자신의 믿음이 근거한 성경 해석 이외의 다른 성경 해석을 달라고 스타우피츠에게 요청했을 때, 스타우피츠는 그것을 줄 수 없음을 인정하고 그가 루터에게 말했을 때 그의 마음이 어디에 있는지 보여주었습니다. 예수의 이름." 루터가 방해받지 않도록 Staupitz는 명령에 대한 순종 서약에서 그를 면제했습니다. 루터는 마침내 " Staupitz는 그에게 말과 늙은 가이드를 제공했습니다. 루터는 긴 망토로 변장하고 맨발에 무장도 하지 않은 채 이튿날 저녁까지 말을 타고 갔다가 말에서 내리자 서 있을 수 없어 지푸라기 위에 힘없이 누워 있었습니다. 그라펜탈에서 그는 만스펠트의 알베르트 백작에게 추월당했는데, 그는 루터의 승마 스타일을 비웃고 그를 손님으로 맞이하겠다고 주장했습니다. 루터가 떠난 지 이틀 후에 호소문이 아우크스부르크 대성당의 문에 걸렸습니다. Staupitz는 그에게 말과 늙은 가이드를 제공했습니다. 루터는 긴 망토로 변장하고 맨발에 무장도 하지 않은 채 이튿날 저녁까지 말을 타고 갔다가 말에서 내리자 서 있을 수 없어 지푸라기 위에 힘없이 누워 있었습니다. 그라펜탈에서 그는 만스펠트의 알베르트 백작에게 추월당했는데, 그는 루터의 승마 스타일을 비웃고 그를 손님으로 맞이하겠다고 주장했습니다. 루터가 떠난 지 이틀 후에 호소문이 아우크스부르크 대성당의 문에 걸렸습니다.

다음 달의 교황 칙서는 면죄부에 대한 공격을 비난하고 모든 종류의 범법으로 인한 모든 형벌에서 죄인을 구원할 수 있는 권한을 교황에게 주장했습니다. 루터는 이제 교황과의 합당한 편의를 절망하고 "revoc o"라는 여섯 글자만 대답할 수 없다는 사실을 깨닫고 1518년 11월 25일 교황에게 총회에 호소했습니다. 그러나 이 무렵 레오는 독일 교회에서 발생할 수 있는 분열의 위대함을 인식하고 루터 주변에서 위대하고 강하고 학식 있는 사람들을 빠르게 모으는 것을 보고 교황의 시종이자 사절인 밀티츠를 급히 파견했습니다. 그리고 기술은 그를 화해의 임무에 적응시켰습니다. 비록 그는 어떤 철회도 얻어내는 데 완전히 실패했지만,레오 X를 참조하십시오 .

IV. 라이프식 논쟁 . — 그러나 그의 반대자들의 허영심과 열망이 너무 커서 그 규정이 실질적인 힘을 발휘할 수 없었습니다. 그들은 박차를 가하는 것을 보았고 그들의 랜스를 쉬지 않고 들어 올리려 하지 않았습니다. 전년도(1518)에 Eck는 Carlstadt에게 논쟁을 신청했지만, 그의 전체 과정은 Luther가 그의 공격의 주요 목표라는 것을 증명했으며 Luther는 주저하지 않고 변호했습니다. 논쟁은 1519년 6월 26일부터 7월 16일까지 플레이센베르크 성(Pleissenberg Castle)에 있는 라이프치치(Leipsic)에서 열렸습니다. 칼슈타트는 금세기 로마 편에서 비교할 수 없을 정도로 최고의 토론가였던 에크(Eck)와 상대가 되지 않았습니다. 때때로 토론이 너무 지루해서 홀이 텅 비었습니다. 논쟁 자체와 루터 자신이 그 과정에서 취한 부분은 ECK SEE 기사에서 이미 언급되었습니다.ECK , 로마와의 불화는 루터의 선언에 의해 이러한 논쟁에서 결정되었는데, 후스의 조항들 중에는 완전히 기독교적이고 복음적인 콘스탄츠 공의회에 의해 정죄받은 일부가 있다는 루터의 선언으로, 따라서 문제를 결정하는 교회의 권위를 사실상 명백히 부인했습니다. 믿음의. 1520년 8월에 "독일 국가의 기독교 귀족들에게 기독교 국가의 개선에 대해"라는 개혁 문서가 등장했습니다. 이 책에서 루터는 교황이 고귀하고 충성스러운 독일인을 배신적인 위증자로 전환시키기 위해 행한 일을 아낌없이 폭로하고 독일이 이러한 모욕을 얼마나 관대하게 견뎌냈는지를 보여주었습니다. 독일 기사단은 루터를 변호하기 위해 검을 뽑겠다고 제안했지만, 루터는 왕국의 신성한 이익과 맞지 않는다는 이유로 지상의 모든 권력의 도움을 거절했습니다. 이 위대한 책은 루터의 팔이 그들의 팔보다 강하다는 것을 기사들에게 보여주었습니다. 루터는 1520년 10월 6일자 그의 저서 "교회의 바벨론 포로에 관하여"에서 귀족들에게 보낸 책에서 종교 개혁의 교리적 측면을 제시했습니다. 그는 "마귀적인 제도"로서의 면죄부의 완전한 폐지, 평신도에게 잔을 돌려주는 것, 성례전의 수를 제한할 것을 요구했습니다. 그는 화체설이 신앙의 조항이 아니라고 선언하고 단순한 사고가 아니라 "참 떡과 참 포도주"가 만찬에 남아 있다는 견해를 제시했습니다. 그는 외부적인 교회적 만족을 중단할 것을 촉구합니다. 전체를 통해 그는 오직 사람이 의롭게 되는 믿음의 충분성을 주장한다. 로마 교회와의 화해가 더 이상 불가능하다는 것이 확정된 것처럼 보였을 것입니다. 그러나 1520년 10월 12일에 리히텐베르그에서 밀티츠와 두 번째 회의를 가진 결과 루터는 다시 한 번 그 질문을 시험해 보겠다는 의사를 밝혔습니다. 화해가 가능하다면 "기독교인의 자유에 대하여"(Wittenb. 1520)라는 설교는 화해가 가능한 정신을 불어넣었습니다. 그것은 "즐거우며, 논쟁이 없고, 경건함으로 가득 차 있으며, 하나님에 대한 사랑과 인간에 대한 사랑의 압도적인 힘으로 가득 차 있습니다. 그 안에서 개혁적 원리가 그 깊이, 풍부한 경건 정신, 종교적 신선함으로 나타납니다. 그 생명의 숨결은 더 높은 평화의 정신, 지식인을 위한 새로운 충동의 보물을 담고 있으며, 참으로 그리스도인 영혼의 사색적인 삶입니다. 믿음과 사랑을 포함하는 복음주의 원리는 아마도 그처럼 분명하고 충만하며 깊이 있게 전개된 적이 없었을 것입니다. 루터가 교황에게 보낸 마지막 편지(1520년 9월 6일)에 마치 평화로운 이별과 좀 더 친절한 해석을 청원하는 것처럼 이 황금빛 작은 책을 첨부한 것은 고상하고 의미심장합니다. 그러나 분쟁이 점점 더 위협적으로 변하고 파문의 칙서가 임박한 가운데 루터가 견딘 조용한 침착함, 심오한 안식, 영혼의 명석함을 주목하는 것 외에도 행복한 일입니다. 하늘의 평화를 반영하는 의심할 여지 없는 어린아이 같은 마음의 거울은 그 주위에 모인 천둥번개와 놀라운 대조를 이룹니다.Gesch. der Prot. 테올.페이지 101, 108). 한편 로마는 쿠데타로 모든 문제를 해결할 준비를 하고 있었습니다. 1520년 9월 에크는 6월 15일자로 된 교황 칙서와 함께 독일에 나타났습니다. 그것은 루터의 저술에서 발췌한 41개의 명제를 이단으로 정죄하고 그의 작품이 발견되는 곳마다 불태우라고 명령했으며 파문의 고통으로 그를 소환했습니다. 60일 이내에 자신의 잘못을 고백하고 철회하고 교황의 자비에 자신을 맡기는 것입니다. 이 교서는 루터를 기억할 수 없을 정도로 결정적인 단계로 이끌었습니다. 온화함에 민감했던 그는 흔들리지 않는 용기로 폭력과 위협에 맞섰습니다. 위대한 장군처럼 그는 자신에게 강요된 전쟁을 즉시 받아들이고 전쟁을 즉시 적진의 중심부로 가져갔습니다. Wittenberg에서 Elster 강쪽으로 열리는 문 앞에서, 모든 계급과 계급의 수많은 군중 앞에서 그는 교황의 칙서를 불태웠고, 그와 함께 법령, 교령, 클레멘티누스, 사치, 로마 교회의 교회법 전체를 모든 악의 뿌리로 삼았습니다. 1520년 12월 10일. 여기에서 증언을 하게 될 대주교 매닝(Archdeacon Manning)은 다음과 같이 말합니다. 그리고 다른 한편으로, 레오 10세의 폭력적이고 부패한 통치는 여전히 그 원인이 알려지지 않은 사람에 대한 파문으로 끝났고, 그와 그를 위해 교회의 일치에서 쫓겨난 사람들을 효과적으로 제거하는 것처럼 보입니다. 분열의 죄책감에서"( 1520년 12월 10일, 교령, 클레멘타인, 사치, 모든 악의 뿌리로서의 로마 교회 교회법 전체 법전. 여기에서 그의 증언이 특별한 무게를 지닐 Archdeacon Manning은 다음과 같이 말합니다. 루터는 먼저 주교들에게 연설하게 했고, 교회 질서의 모든 단계를 통해 총회의 상을 받기 위해 꾸준히 호소했습니다. 그리고 다른 한편으로, 레오 10세의 폭력적이고 부패한 통치는 여전히 그 원인이 알려지지 않은 사람에 대한 파문으로 끝났고, 그와 그를 위해 교회의 일치에서 쫓겨난 사람들을 효과적으로 제거하는 것처럼 보입니다. 분열의 죄책감에서"( 1520년 12월 10일, 교령, 클레멘타인, 사치, 모든 악의 뿌리로서의 로마 교회 교회법 전체 법전. 여기에서 그의 증언이 특별한 무게를 지닐 Archdeacon Manning은 다음과 같이 말합니다. 루터는 먼저 주교들에게 연설하게 했고, 교회 질서의 모든 단계를 통해 총회의 상을 받기 위해 꾸준히 호소했습니다. 그리고 다른 한편으로, 레오 10세의 폭력적이고 부패한 통치는 여전히 그 원인이 알려지지 않은 사람에 대한 파문으로 끝났고, 그와 그를 위해 교회의 일치에서 쫓겨난 사람들을 효과적으로 제거하는 것처럼 보입니다. 분열의 죄책감에서"( 여기에서 그의 증언은 특별한 무게를 지닐 것이라고 다음과 같이 말합니다. 그리고 다른 한편으로, 레오 10세의 폭력적이고 부패한 통치는 여전히 그 원인이 알려지지 않은 사람에 대한 파문으로 끝났고, 그와 그를 위해 교회의 일치에서 쫓겨난 사람들을 효과적으로 제거하는 것처럼 보입니다. 분열의 죄책감에서"( 여기에서 그의 증언은 특별한 무게를 지닐 것이라고 다음과 같이 말합니다. 그리고 다른 한편으로, 레오 10세의 폭력적이고 부패한 통치는 여전히 그 원인이 알려지지 않은 사람에 대한 파문으로 끝났고, 그와 그를 위해 교회의 일치에서 쫓겨난 사람들을 효과적으로 제거하는 것처럼 보입니다. 분열의 죄책감에서"(교회의 일치[London, 1842], 328, 329쪽). 따라서 루터는 이미 로마와 영원히 결별한 것처럼 공개적으로 결별했습니다. 이 마지막 단절은 황소의 불태우기를 서문으로 삼았던 총회에 대한 그의 호소와 적그리스도의 황소에 대한 반대, 엠서 등에 대한 그의 저술에 가장 날카로운 결정의 성격을 부여했습니다. 그는 여전히 서방 가톨릭 교회의 충실한 회원으로 계속 남아 있었고, 무제한적인 전제적 권위를 가진 교황에 대해 전혀 알지 못하는 옛 신앙을 고수했습니다. 당시 그는 여러 측면에서 현재 Dollinger가 차지하고 있는 것과 동일한 일반적인 위치에 있었습니다. 1521년 1월 6일 즉시 파문 칙서가 뒤따랐다. 루터의 대담한 행동의 결과로 교황 특사인 알렉산더는 보름스에 있는 국회에 그를 제국의 금지령으로 둘 것을 요구했다. 그러나 교황의 칙서가 시행되기 전에 루터를 소환하여 의회에 청문회를 갖는 것이 제국 영지의 바람이었습니다. 1519년에 막시밀리안을 계승한 카를 5세의 보호 하에 친구들의 긴급한 조언을 무시하고 이 의회에 루터는 말했습니다. 들어간다." "역사상 가장 화려한 장면"이라고 일컬어지는 보름스에서의 기억에 남을 거래에서 루터는 황제, 페르디난트 대공, 6명의 선제후, 24명의 공작, 8명의 변경백, 30명의 주교, 그리고 왕국의 다른 왕자들과 성직자들, 1521년 4월 17-18일. 그것은 "인간에 대항하는 제국이 지상에서 소집된 가장 놀라운 집회였습니다! Lucas Cranach' 16세기의 제우스와 독일의 올림푸스에 맞서는 두 번째 프로메테우스와 같은 위대한 마음을 가지고 외롭고 강인하게 그곳에 서 있는 루터를 나타냅니다. 그의 적들은 많고 강력했으며 그의 파멸을 간절히 원했습니다. 진리의 대의, 종교적 중생의 희망은 그 순간 한 사람의 재량과 불변성에 있는 것처럼 보였습니다. 신자들은 떨었다." 그러나 루터는 그의 선한 고백으로 승리했습니다. 4월 17일 그의 앞에 놓인 책들을 조사한 후, 그는 그것들이 자신의 것이라고 인정했습니다. 그는 시간을 내어 간청한 깊은 숙고 끝에 다음 날 자신을 변호했습니다. 2시간에 걸친 연설에서 그는 양심의 자유를 옹호했고, 그리고 인간의 종교적 신념을 무력으로 통제할 수 있는 신권의 권리를 부인했습니다. 그의 태도는 전혀 격렬하지 않았으며 그의 표정은 겸손하고 부드러웠으며 겸손했습니다. "그러나 그의 공개 사과 문제에서 그는 자신의 확신의 온전함을 조금도 거부하지 않았습니다. 이때까지 그가 로마의 명령에 반대하여 채택한 수많은 의견 중 하나도 없었습니다. 그는 타협에 동의했습니다. 독일어로 된 그의 연설이 끝날 무렵 그는 황제와 다른 사람들을 위해 그것을 라틴어로 반복해 달라는 요청에 따랐습니다. 자신이 철회할 것인지에 대한 직접적인 질문을 받았을 때 그는 라틴어로 이렇게 대답했습니다. 그들이 자주 과오를 범하고 스스로 모순됨이 명백하므로) 나는 내가 인용한 성경 말씀에 매여 있고 내 양심이 하나님의 말씀에 사로잡혔나니 그리고 양심에 반하는 행위는 안전하지도 않고 옳지도 않기 때문에 나는 어떤 것도 철회할 수 없고 철회하지도 않을 것입니다.” 그는 독일어로 “여기 서 있습니다. 나는 달리 할 수 ​​없습니다. 신이시여 저를 도와주세요. 아멘" (Acta Wormatiaehabitae , 오페라 [Jena], 2:414. 이 마지막 [독일어] 단어의 역사적 특성은 논쟁의 여지가 있습니다[Burckhardt, Stud. 유. 크릿. 1869], 그러나 타당한 근거가 없음). 루터의 적들은 이제 그를 파멸시키려고 폭력적인 노력을 기울였습니다. 그들은 황실의 안전 행위 위반에 대해 조언했습니다. 그들은 콘스탄스의 범죄를 선례로 삼았다. Charles는 다른 모든 가정에서 명예가 추방된다면 왕의 마음에서 피난처를 찾아야한다고 대답했습니다. 제국의 금지령은 1521년 5월 25일에 발표되었습니다. 그것은 루터를 무법자로 만들었습니다.

V. 바르트부르크 유배와 귀환 (1521-1522년 5월 5일). - 루터가 보름스에서 돌아오자 황실의 전령이 그를 따라 헤세 국경까지 갔다. 이 시점에서 루터는 암스도르프 외에는 동료가 없었고 그의 할머니를 만나기 위해 얼굴을 모라 쪽으로 돌렸다. 5월 4일 튀링겐 숲의 알텐슈타인에서 그는 복면을 쓴 기병들에게 붙잡혔고 그의 친구인 바르트부르크의 선제후, 역사의 종말을 여는 파트모스의 보호를 위해 끌려갔다(유진의 "레오와 루터" 참조) 하퍼스 먼슬리 의 로렌스, 39:91-106). 여기에서 기사 복장을 한 그는 Jungker George로 알려졌습니다. 그의 적들은 그가 악마에 의해 끌려갔다고 주장함으로써 그의 갑작스러운 실종을 설명했습니다. 그들의 관점에서 볼 때 일반적으로 그의 현명함에 대해 인정되는 합당한 일을 그 위엄 있는 사람에게 주지 않는 이론입니다. 마귀가 루터만큼 이 땅에 남아 있기를 바라는 사람은 아무도 없었습니다. 바르트부르크에서 루터가 누렸던 여가 시간은 신약성경 번역의 초고를 준비하는 데 사용되었습니다. 1522년 3월 6일 발생한 장애로 인해 그는 10개월의 유배 기간을 마치고 비텐베르크로 다시 소환되었습니다. 아우구스티누스 수도사들은 미사를 폐지했다. 그들, 대학, 선거인 사이에 일어난 거래에서 Carlstadt는 개입했습니다. Carlstadt는 그의 판단에 따라 루터 원칙의 분명한 결과를 소개하기 시작했습니다. 성찬식은 희생제사와 미사를 제외하고 고해성사 없이 두 가지 방식으로 거행되었습니다. 많은 일상적인 예식도 제쳐두고 사제들과 교회의 서약에 따른 다른 사람들의 결혼이 소개되었습니다. 전체 경향과 그 방식의 급진적인 폭력은 칼슈타트가 루터가 있을 때 감히 하지 않았을 일을 시도하기 위해 루터의 부재를 이용하고 있다는 증거를 제공했습니다. Carlstadt의 열정적 인 폭력은 현재 Wittenberg에 등장한 Zwickau Prophets에 의해 부채질되었습니다. 루터는 학자를 위한 토론과 백성을 위한 설교를 통해 우상 파괴의 거센 폭풍에 맞섰습니다. 루터의 개인적인 성격과 힘, 그의 입장에 대한 확고한 진리, 그리고 그의 불가항력적인 대중적 웅변은 칼슈타트(qv)에 대해 완전한 승리를 거두었습니다. 두 사람은 1525년까지 공개적인 논쟁을 벌이지 않았지만 이 시간부터 마음이 갈라졌다. 독일 국가. 모든 독립적인 마음과 모든 고상한 로마 카톨릭 신자들은 그를 최고의 의미에서 국민의 사람으로, 어떤 의미에서 못지않게 높은 의미에서 하나님의 사람으로 인정했습니다. 그는 "순수한 믿음의 성소를 열었고, 영웅적인 투쟁으로 그 성소를 열어 두었습니다"(Dorner, 그리고 그의 저항할 수 없는 대중적인 웅변은 Carlstadt(qv)에 대한 완전한 승리를 얻었습니다. 두 사람은 1525년까지 공개적인 논쟁을 벌이지 않았지만 이 시간부터 마음이 갈라졌다. 독일 국가. 모든 독립적인 마음과 모든 고상한 로마 카톨릭 신자들은 그를 최고의 의미에서 국민의 사람으로, 어떤 의미에서 못지않게 높은 의미에서 하나님의 사람으로 인정했습니다. 그는 "순수한 믿음의 성소를 열었고, 영웅적인 투쟁으로 그 성소를 열어 두었습니다"(Dorner, 그리고 그의 저항할 수 없는 대중적인 웅변은 Carlstadt(qv)에 대한 완전한 승리를 얻었습니다. 두 사람은 1525년까지 공개적인 논쟁을 벌이지 않았지만 이 시간부터 마음이 갈라졌다. 독일 국가. 모든 독립적인 마음과 모든 고상한 로마 카톨릭 신자들은 그를 최고의 의미에서 국민의 사람으로, 어떤 의미에서 못지않게 높은 의미에서 하나님의 사람으로 인정했습니다. 그는 "순수한 믿음의 성소를 열었고, 영웅적인 투쟁으로 그 성소를 열어 두었습니다"(Dorner, Carlstadt와의 투쟁 이전에 루터의 삶은 모든 요소와 특성에서 독일 전체 국민의 마음에 지울 수 없는 장엄한 인상을 남겼습니다. 모든 독립적인 마음과 모든 고상한 로마 카톨릭 신자들은 그를 최고의 의미에서 국민의 사람으로, 어떤 의미에서 못지않게 높은 의미에서 하나님의 사람으로 인정했습니다. 그는 "순수한 믿음의 성소를 열었고, 영웅적인 투쟁으로 그 성소를 열어 두었습니다"(Dorner, Carlstadt와의 투쟁 이전에 루터의 삶은 모든 요소와 특성에서 독일 전체 국민의 마음에 지울 수 없는 장엄한 인상을 남겼습니다. 모든 독립적인 마음과 모든 고상한 로마 카톨릭 신자들은 그를 최고의 의미에서 국민의 사람으로, 어떤 의미에서 못지않게 높은 의미에서 하나님의 사람으로 인정했습니다. 그는 "순수한 믿음의 성소를 열었고, 영웅적인 투쟁으로 그 성소를 열어 두었습니다"(Dorner,역사. 프로트의 테올. , 트랜스. Robson과 Sophia Taylor [Edinb. 1871], 1:97, 98). 이때 수도원과 금욕주의에서 복음주의적 삶으로의 변화가 일어났다. 후자는 그가 결혼한 1525년에. 여기에는 또한 그가 1529년 마르부르크(qv)에서 열린 회담에서 취한 부분이 포함되어 있는데, 그곳에서 주의 만찬에 대한 루터와 츠빙글리의 독특한 견해를 조화시키려는 노력이 있었습니다. 그리고 Augsburg Confession (qv)에 대한 그의 작업.

VI. 로마와의 화해를 위한 최후의 노력. — 자신과 교황권 사이의 간극을 메우기 위한 이후의 모든 노력 루터는 그 개념 자체가 너무 약해서 자신의 희망이나 절망에 대한 큰 염려를 정당화할 수 없다고 여겼습니다. 1530년 Coburg에서 그는 진리를 희생하지 않고 교황과 타협하려는 노력이 절망적임을 자신의 신봉자들에게 낙관적으로 경고했습니다. "1535년 11월 비텐베르크에서 바오로 3세가 보낸 교황 대사인 베르게리우스와 함께 한 회담에서 루터는 희극을 생각했습니다. 대사관은 "말 21마리와 당나귀 1마리를 가지고" 비텐베르크에 도착했습니다. 교황 대사를 만나기 위해 준비해야 한다고 느꼈고, 그 지위의 유머를 충분히 느끼면서 그가 지휘할 수 있는 가장 좋은 옷과 가장 큰 보석을 입었습니다. 그리고 이제 수레로 간주되는 개방형 마차의 화려 함 속에서 "독일의 교황, 추기경 부겐하겐"을 옆에 탔습니다. 사절은 공손하게 대했지만 경외심으로 대하지는 않았습니다. 루터는 총회가 소집될 때마다 총회에 기꺼이 출두하겠다고 선언했지만, 그 결과는 자신이 화형당할 것임을 알아야 했습니다. Vergerius: "교황은 여기 Wittenberg에서 당신을 만나고 싶어하지 않을 것입니다." 루터: "그를 오게 하십시오. 우리는 그를 만나서 기뻐할 것입니다." Vergerius: "그가 군대와 함께 오는 것을 선호합니까, 아니면 군대 없이 오는 것을 선호합니까?" 루터: "그가 원하는 대로, 우리는 어느 쪽이든 그를 위해 준비되어 있습니다." 사절이 말에 오르자 그는 루터에게 말했다. 루터가 대답했습니다.공의회와 교회에 관하여 (1539), 그리고 그의 충고에 따라 복음주의(루터교) 제후들은 공의회에 참여하기를 거부했습니다.

1545년 멜란히톤은 연합 계획의 스케치인 비텐베르크 개혁을 준비했습니다. 루터는 이 책을 구독했지만 얼마 지나지 않아 논란이 된 그의 저서 중 가장 맹렬한 것 중 하나인 악마가 설립한 로마 교황에 대항하여 책을 출판했습니다.

VII. 루터와 보헤미안 . — 반면에 루터는 1536년에 다시 대표자를 루터에게 보낸 보헤미아인들과 형성된 교제를 영속시키려 했습니다. 그는 1533년과 1538년에 그들의 신앙 변증서에 서문을 썼습니다. 1541년에 주의 만찬에 관한 그들의 교리에 대해 그가 느꼈던 불만은 그에게 의심스러워 보였지만 1542년에 사라졌습니다.

VIII. 루터의 마지막 날. — 프로테스탄트 왕자들은 불화 속에서 검을 뽑았습니다. 루터는 왕자들과 황제 사이의 평화를 유지하기 위해 전력을 다했습니다. 그러나 미래는 위협적으로 보였고 그의 영혼은 하나님을 절대적으로 신뢰하는 영혼만큼 근심으로 가득 차 있었습니다. 비텐베르크 공의회와 회중은 루터에게 매우 심각한 문제를 안겨 주었습니다. 루터와 그의 동역자들이 비텐베르크에 부여한 큰 명성과 번영은 자연히 부의 유입과 지위 획득에 수반되는 악을 가져왔습니다. 천박함과 유행이 사람들을 타락시켰습니다. 루터는 온 힘을 다해 악과 싸웠습니다. 1530년 강력한 질책의 설교를 들은 후 그는 낙심한 채 오랫동안 강단에서 물러났습니다. 그는 마침내 비텐베르크를 떠나 아내에게 그곳에서 재산을 팔라고 조언했습니다. 선거인 자신은 이전 관계를 복원하기 위해 개입해야했습니다. 돌아온 때부터 루터는 설교를 계속했지만 강의는 중단했습니다.

루터의 마지막 작품은 사랑과 화해의 작품이었습니다. 많은 걱정거리에 시달리던 그는 1546년 2월 아이슬레벤으로 여행을 떠나 만스펠트 백작들 사이의 화해를 시도했고, 그 작업에서 그들은 그의 주선을 요청했습니다. 14년 동안 루터는 심각하고 복잡한 질병에 시달렸습니다. 그는 아이슬레벤에 있는 여관에 도착했을 때 몸이 좋지 않았고 병이 났을 때부터 자신이 태어난 곳에서 죽을 것이라는 예감이 있었습니다. 그러나 그는 한 번 설교할 수 있었습니다. 그는 죽기 전날 우리가 하늘에서 사랑하는 사람들을 알게 될 것이라는 강한 확신을 표현했습니다. 2월 17일 그는 너무 아파서 침대에서 나올 수 없었다. Aurifaber가 전화를 걸었을 때 그는 그가 훨씬 더 악화된 것을 발견하여 즉시 의료 지원을 요청했습니다. 문지르고 목욕하면 일시적인 안도감이 생겼고, 약 9시 시계 루터는 침상에 누워서 한 시간의 휴식으로 약간의 힘을 모은 후 시중들에게 침대로 가도록 도와달라고 제안했습니다. 요나와 마르틴과 바울과 루터의 아들들과 두 종들이 그의 곁에서 지켜보고 있었습니다. 그러나 그의 고통은 너무 커서 침대에 머물 수 없었다. 앨버트 백작과 백작부인은 서둘러 주치의를 불렀습니다. 루터는 규정된 모든 것을 사용했지만 자신의 죽음이 임박했다고 확신하는 죽음 외에는 아무 말도 하지 않았습니다. 그는 간절한 기도로 그의 영혼을 쏟아 부었고 그의 영혼을 하나님의 손에 맡긴 후에 잠잠히 누워서 기다렸다. 사용된 각성제 중에는 일각고래 또는 바다 유니콘의 뿔 부스러기가 있었는데, 이 치료법은 당시 크게 귀중했습니다. 각성제 중 어느 것도 효과가 없었습니다. 그의 마지막 숨을 거두기 조금 전에 요나스와 코엘리우스는 그가 가르친 교리의 진리에 대한 확고한 확신 속에서 죽었느냐고 그에게 물었다. 뚜렷한 목소리로 "예"라고 답했다. 그는 1546년 2월 18일 오전 4시경에 사망했습니다(CE Stowe,루터의 마지막 날과 죽음 , 성경에서. 저장소 , 1845, 페이지 195, 212).

그의 시신은 비텐베르크로 옮겨졌고, 전체 경로를 따라 수천 명의 조문객, 종소리, 보편적인 슬픔을 표현한 만가가 뒤따랐습니다. 캐슬 교회의 강단 앞에 안치되었습니다. 장례 연설은 부겐하겐과 멜랑톤이 발표했습니다. 루터가 죽은 지 6주 후에 그의 아내는 이렇게 썼습니다.

군주국을 잃은 것, 제국을 잃은 것은 내가 개탄하는 것만큼 큰 손실은 아닐 것입니다."( Briefe [De Wette, Leidemann], 6:650).

세상의 소유와 관련하여 루터의 상황은 그의 무한한 사랑이 그를 영원히 가난하게 만들지 않았다면 매우 중간 정도의 능력(그의 가장 큰 수입은 약 300 굴덴이었다)의 상황이었을 것입니다. 비텐베르크에 있는 오스틴 수도사들의 크거나 오래된 회랑은 요한 1세에 의해 그에게 주어졌습니다. 아카데미를 위해 루터의 후계자에게서 3700 굴덴의 가격으로 구입했습니다. 루터는 작은 회랑을 430굴덴에 구입했고, 그의 후계자들은 300탈러에 팔았습니다. 그는 또한 500굴덴에 상당하는 과수원과 정원, 1500굴덴에 상당하는 말레피프 Wachsdorf의 저택, 956굴덴에 매각된 Zeilsdorf 재산을 소유했습니다. 출판사를 풍요롭게 한 그의 책에 대해 그는 아무것도 받지 않을 것입니다.

IX. 가정 및 사회 생활. — 로마에 대항하는 전체적 또는 부분적 입장을 취한다고 공언하는 에라스무스, 칼슈타트 및 다른 사람들과 양심상 어쩔 수 없이 전쟁을 벌이는 와중에도 루터는 가정 생활에 들어갔고, 그 매력은 여전히 ​​승리하고 있습니다. 개혁자로서 또는 개혁의 보존자로서 그에게 동정심을 잃어버린 사람들의 마음. 1525년 6월 13일 그는 Nimptsch의 Cistercian 수녀원에서 도망친 Catharine von Bora와 결혼했습니다. "이것은 그의 적들에게 가장 큰 승리를 안겨주고 그의 친구들에게 당혹감을 안겨준 그의 생애의 사건이었습니다. 그의 수도원 서원이 무효임을 스스로 만족하고, 그가 그들을 얼마나 철저하게 거부했는지를 세상에 보여주는 가장 대담한 방법이다." 루터의 아내와 자녀들과의 관계,보수적 개혁 . 33-43쪽; 황새, 집에 있는 루터 [1872]).

루터는 6명의 자녀를 두었습니다. 1. 1526년 6월 7일에 태어난 요한은 쾨니히스베르크에서 법학자였으며 1575년 10월 28일 그곳에서 사망했습니다. 그의 후손 중 일부는 1830년 보헤미아에서 빈곤한 상태로 발견되었습니다. 2. 엘리자베스, 1527년 12월 10일 출생. 1528년 8월 3일 사망. 3. 마들렌(막달레나), 1529년 5월 4일 출생. 1542년 10월 20일 사망. 4. 1531년 11월 7일에 태어난 마틴은 신학을 공부했지만 사역에 필요한 지적 은사가 없었다. 1565년 3월 3일에 그의 직책을 내려놓고 민간 시민으로 사망했습니다. 5. Paul은 1533년 1월 28일에 태어나 여러 법정에서 일반 의사였으며 1593년 3월 8일에 사망했습니다. 6. Margaret은 1534년에 태어났습니다. 프로이센 고문인 조지 폰 쿤하임(George von Kunheim)과 결혼했으며 1570년에 사망했습니다. Nobbe, Stammbaum der Familie des Dr. Luther (Grimma, 1846); 호프만,Catharine von Bora, 기타 루터 및 Gatte u. 바터 (라이프치히, 1845); C. Becker, Luther's Familienleben (Königsb. 1858).

루터의 직계 남성 혈통은 드레스덴의 옹호자였으며 1759년에 사망한 Martin Gottlob L.로 끝났습니다. 루터의 형제와 Catharine von Bora의 가족에는 살아 있는 대표자가 있습니다.

루터의 위대한 동역자들은 그의 가장 소중한 개인적 친구이기도 했습니다. 그들 중 첫 번째는 Melancthon, Amsdorf, Justus Jonas 및 Bugenhagen이었습니다. 더 티슈레덴(Table-talk), 루터가 죽은 지 20년 후에 나타났습니다. 대화 직후에 이루어진 그의 대화 기록이라고 공언합니다. 그것은 엄밀히 정통한 것이 아니며 잘 알려져 있고 신중하게 공언된 루터의 의견과 충돌하는 경우 증언으로서 가치가 없습니다. 그것은 종종 루터 마음의 시에 대한 가장 장황한 구성과 그의 가장 찬란한 생각의 가장 따분한 사실 왜곡을 제시합니다. 그것은 루터 자신을 그가 극화한 인물과 혼동하게 하여 루터의 혐오감을 불러일으키고, 그의 재치와 유머를 가장 생생하게 뽐내며 가장 견고하고 고통스러운 판단의 분위기를 풍긴다. 루터의 연대기는 보스웰과 같은 우상숭배를 가지고 있었지만 그의 기술은 거의 없었다. 그럼에도 불구하고, 테이블 토크는 어설프긴 하지만 많은 루터의 가장 훌륭한 말의 기록입니다.

X. 루터와 에라스무스. — 그들의 부정에서 루터와 에라스무스는 많은 접점과 공감을 가졌습니다. 루터는 에라스무스의 세련된 학문에 감탄했습니다. 에라스무스는 루터의 능력, 동기의 순수성, 초기 작업의 필요성을 인정했습니다. 그는 루터와 그의 친구로서 편지를 썼다(1519). 그들의 입장의 다양성, 성격의 차이, 환경의 압력이 그들 사이의 갈등을 점점 더 가능성 있게 만들었을 때, 각자는 다른 사람을 두려워하지 않는 것처럼 서로를 적대자로 두려워했습니다. (에라스무스 기사에서 인용한 루터가 에라스무스에게 보낸 편지를 여기에서 비교하십시오.) 에라스무스는 논쟁에 휘말리게 되었습니다. 에라스무스가 자신만의 방식을 가지고 있었다면 아마도 루터에 반대하는 목록에 들어가지 않았을 것이며 자유의지에 대한 변호를 쓰지 않았을 것입니다. Erasmus의 의지는 Henry VIII의 의지에 속박되었습니다. 루터, 왕자들과 고위 성직자들이 그에게 주었던 것보다 더 많은 관심을 가지고 전투에 임할 수밖에 없었습니다. 이 논쟁은 1524-1525년에 속한다. 그것은 에라스무스의 책에서 공격으로 시작되었습니다.드 리베로 아르비스트리오 . 루터는 De를 썼다

세르보 아르비트리오 . 에라스무스는 자신의 Hyperaspistes에 대한 답장을 썼습니다.. 루터는 에라스무스가 새로운 주장을 하지 않았고 자신의 주장이 충분히 제시되었다고 느꼈고 논쟁은 그쳤다. 이 논의의 중요한 점에 관해서는 루터 시대부터 지금까지 진지한 기독교 사상가들의 무리가 그들의 평가의 단위였습니다. 에라스무스는 단순히 기독교라는 문구 아래 세련된 이교도 자연주의(펠라기우스주의는 더 이상 존재하지 않기 때문에)를 발전시켰습니다. 루터의 주요 요점은 복음주의 기독교의 공통 기반이지만 그의 특정 문구 중 많은 부분이 보편적인 승인을 얻지 못할 수도 있습니다. "에라스무스는 처음에는 루터보다 인간을 더 부유하게 만들지만, 자유에 대한 루터의 개념은 궁극적으로 선택의 자유에서 도달할 수 있는 자유의 최고 및 최상의 요소를 보는 에라스무스의 개념보다 얼마나 우월한가? 따라서 누가 타락의 영원한 가능성을 논리적으로 가르치고 완전성을 영원히 불안정하게 만들어야 합니까! 루터의 자유 개념은 은혜에 의한 신과 같은 진정한 자유로 이어집니다. 따라서 선택과 망설임에 관여하는 것은 이점이 아니라 결점으로 보일 수 있습니다."(Dorner,역사. 프로트의 테올. transl.], 1:217). 이 논쟁을 로마에 대한 루터의 전쟁으로 분류하는 것을 정당화하면서 Kostlin은 다음과 같이 말합니다. 그는 에라스무스에서 로마의 펠라기우스주의의 옛 원칙과 다시 싸워야 한다는 의식 아래 글을 씁니다."(2:36) (1872년 9월 15일 The Academy에서 M. Durand du Laur의 Erasme에 대한 리뷰를 여기에서 비교하십시오 .)

XI.루터의 성격은 그의 삶에 너무나 열려 있어서 그 행로를 추적할 필요가 거의 없습니다. 그는 너무나 순진해서 온 세상이 그의 허물을 은폐하려 했다면 그의 손이 그것을 밝혀냈을 것입니다. 그의 폭력은 강하고 신념이 강했으며 무자비한 적들에 맞서 진리의 전투를 벌였습니다. 현대인의 세련된 귀에 거슬리는 표현은 거친 시대에, 너무 순수해서 뻔뻔한 사람의 입술에서 나오는 것이 자연스러웠다. 탁발 생활의 조잡함은 그것에 예속되어 온 사람에게 그 흔적을 남기지 않을 수 없습니다. 불결함은 경건함 다음으로, 아니 오히려 경건함의 일부인 체계의 오점입니다. 루터의 사고에 부과된 모순은 끊임없이 성장하는 위대한 직관을 가진 사람의 모순입니다. 그리고 어제의 조잡함과 오늘의 완숙함을 조화시키는 절망적이고 쓸모없는 일을 위해 멈추지 않을 것입니다. 종교개혁의 수액이 그의 핏줄에서 부풀어 오르기 시작한 후 그의 가장 넓은 다양성은 3월의 차가운 비 속에서 첫 싹을 틔우는 일관성에 부주의한 가을의 부드러운 열매와 함께 구부러지는 나무의 다양성과 같습니다. 루터는 비이기적이고, 진지하고, 정직하고, 위험에 처했을 때 융통성 없이 용감하고, 부드러움과 인간애로 가득 차 있었고, 게르만적 강인함과 게르만적 선량함의 이상이었습니다. 그는 인류의 위대한 창조 정신 중 한 사람이었고, 말과 행동에 강했으며, 인기 있는 연설가로서 비길 데 없는 사람이었고, 바로 그 백성의 한 사람이었지만, 왕자들 사이의 왕자, 믿음의 자녀, 하나님의 자녀였습니다. 모두에 의해(Krauth의 종교개혁의 수액이 그의 핏줄에서 부풀어 오르기 시작한 후 그의 가장 넓은 다양성은 3월의 차가운 비 속에서 첫 싹을 틔우는 일관성에 부주의한 가을의 부드러운 열매와 함께 구부러지는 나무의 다양성과 같습니다. 루터는 비이기적이고, 진지하고, 정직하고, 위험에 처했을 때 융통성 없이 용감하고, 부드러움과 인간애로 가득 차 있었고, 게르만적 강인함과 게르만적 선량함의 이상이었습니다. 그는 인류의 위대한 창조 정신 중 한 사람이었고, 말과 행동에 강했으며, 인기 있는 연설가로서 비길 데 없는 사람이었고, 바로 그 백성의 한 사람이었지만, 왕자들 사이의 왕자, 믿음의 자녀, 하나님의 자녀였습니다. 모두에 의해(Krauth의 종교개혁의 수액이 그의 핏줄에서 부풀어 오르기 시작한 후 그의 가장 넓은 다양성은 3월의 차가운 비 속에서 첫 싹을 틔우는 일관성에 부주의한 가을의 부드러운 열매와 함께 구부러지는 나무의 다양성과 같습니다. 루터는 비이기적이고, 진지하고, 정직하고, 위험에 처했을 때 융통성 없이 용감하고, 부드러움과 인간애로 가득 차 있었고, 게르만적 강인함과 게르만적 선량함의 이상이었습니다. 그는 인류의 위대한 창조 정신 중 한 사람이었고, 말과 행동에 강했으며, 인기 있는 연설가로서 비길 데 없는 사람이었고, 바로 그 백성의 한 사람이었지만, 왕자들 사이의 왕자, 믿음의 자녀, 하나님의 자녀였습니다. 모두에 의해(Krauth의 루터는 비이기적이고, 진지하고, 정직하고, 위험에 처했을 때 융통성 없이 용감하고, 부드러움과 인간애로 가득 차 있었고, 게르만적 강인함과 게르만적 선량함의 이상이었습니다. 그는 인류의 위대한 창조 정신 중 한 사람이었고, 말과 행동에 강했으며, 인기 있는 연설가로서 비길 데 없는 사람이었고, 바로 그 백성의 한 사람이었지만, 왕자들 사이의 왕자, 믿음의 자녀, 하나님의 자녀였습니다. 모두에 의해(Krauth의 루터는 비이기적이고, 진지하고, 정직하고, 위험에 처했을 때 융통성 없이 용감하고, 부드러움과 인간애로 가득 차 있었고, 게르만적 강인함과 게르만적 선량함의 이상이었습니다. 그는 인류의 위대한 창조 정신 중 한 사람이었고, 말과 행동에 강했으며, 인기 있는 연설가로서 비길 데 없는 사람이었고, 바로 그 백성의 한 사람이었지만, 왕자들 사이의 왕자, 믿음의 자녀, 하나님의 자녀였습니다. 모두에 의해(Krauth의보수적 개혁. 페이지 45-87).

역사상 어떤 개인이 세속적 권위나 군사적 성취도 없이 국민에게 그토록 자신을 찍고 국가의 지도자, 대표자, 목소리가 된 사례는 거의 없습니다. 그는 Horner가 그리스에 있었던 것처럼 독일에 가봤습니다. "그는 유일한 프로테스탄트 개혁가였습니다."라고 Bayard Taylor는 말합니다. "그의 마음은 그의 두뇌만큼 컸습니다." ( Harper's Monthly 의 "마틴 루터와의 인터뷰" 참조, 22:231.) 루터는 키가 크지 않고 잘생겼으며 "맑고 용감한 용모"와 신선한 안색을 가지고 있었습니다. 케슬러 노인이 묘사한 것처럼 그의 눈은 "어둡고 깊으며, 별처럼 빛나고 반짝거려서 잘 볼 수 없을 정도로" 날카로움이 뛰어났습니다. 그의 후기 사진에서 그에게 주어진 얼굴의 충만함은 견고함 때문이 아니라 그의 초기 금욕주의로 인해 떨어지는 경향의 결과였습니다. 그의 육체적 삶은 대체로 고통의 삶이었습니다. 그의 습관은 금욕적이었고 식탁에서의 즐거움은 에피쿠로스가 아닌 사교적이었습니다. 그의 목소리는 크지도 강하지도 않았다. 루터의 말에 감동을 주는 멜랑톤의 행복한 구절은 그것들이 "토니트루아"가 아니라 "풀미나"였다는 것입니다. 그것들의 강력한 효과를 만들어낸 것은 천둥이 아니라 번개였습니다.

XII. 보호자로서의 루터. — 세계 전반에 대한 루터의 서사시의 절정은 의심할 여지 없이 보름스에서의 변호입니다. 루터의 말년에 대한 관심이 줄어들게 된 명백한 원인은 그토록 웅장하게 시작된 일을 완수하는 것이 그 사건의 성격상 마음에 떠오르는 것보다 더 적고, 비길 데 없는 놀라운 마법이 나타나기 때문입니다. 권력, 루터의 개인적 성격. 전쟁이 끝나면 가장 위대한 군인의 삶은 평범한 사람처럼 길들여진다. 그러나 이 외에도 관심의 감소와 동정심의 분열은 교리의 발전과 교회 헌법의 발전에 있어서 루터가 개신교 세계가 분열된 입장을 취했다는 사실에 기인합니다. 루터의 전시를 위한 기회' 그의 보수주의는 Zwickau Prophets(1522) 및 Carlstadt와의 갈등과 농민 봉기의 끔찍한 과잉에 의해 주어졌습니다. 여기에서 그는 독일의 신비주의적 사고의 결과라고 주장하는 것, 즉 자신이 소중히 여겼던 신비주의와 마주쳤습니다. 그는 이 사나운 광신자들이 그리스도인의 자유와 회중의 권리에 대한 자신의 견해를 자신들의 방식으로 해석하고 자기 방어를 위해 그러한 견해에 호소한다는 사실을 발견했습니다. 루터는 이러한 결과와 이러한 구조를 혐오스럽게 바라보았습니다. 루터는 이 광신자들의 입장과 자신의 입장 사이에 원칙적으로 실제적인 차이가 무엇인지를 더 자세히 보여 주었습니다. 그는 개혁이 급진적이고 폭력적인 혁명으로 변질될 수 있는 원칙을 의식적으로 무시하고 거부하는 것을 보았습니다. 본질적으로 기독교의 전체 천재와 역사에 이질적입니다. 이 원리는 교회의 끊임없는 역사적 삶과 발전의 원리입니다. 교회에서 분리된 것이 아니라 교회 안에 있는 신성한 능력으로서 하나님의 진리가 루터의 영혼에 도달했습니다. 루터에게 회개와 칭의와 은혜의 참된 본성을 열어준 능력은 단순히 교회 안에 머물지 않고 그 안에서 무르익어 갔습니다. 말씀이 없는 것보다 역사. 사람은 말씀으로 하나님께로부터 났으나 교회는 그들을 낳는 어머니입니다. 하나님의 말씀은 모든 것을 충족시키는 믿음의 법칙이지만 적용되기 위해서는 보거나 들어야 합니다. 믿음의 법칙은 스스로 쓰거나, 인쇄하거나, 유포하거나, 말하지 않습니다. 그리고 그것의 영속, 순환 및 적용의 모든 일반적인 기관은 교회 안에 있습니다. 말씀의 신성과 교회의 신성은 서로 조화될 뿐만 아니라 서로의 존재에 필요한 교리이다. 후자 없는 전자는 광신주의, 종파주의, 희망 없는 개인주의이다. 첫 번째가 없는 두 번째는 교황이다. 루터의 운동은 자기 인식이 성숙해졌을 때부터 완전히 교회적이고 역사적이어서 광신자들은 교황보다 루터를 더 미워했습니다. 루터가 썩은 것을 엷게 하고 제거하는 것뿐만 아니라 소리를 만드는 것의 필요성을 느꼈다는 증거 중에는 Wittenberg Order of the Congregations, 1522; 일반 기금의 Leisnig 명령, 1523; Homberg Church-Order와 관련하여 Hesse의 영주에게 보내는 편지, 1527; 방문, 1527-1529; 당회의 준비와 교회 통치를 위해 그가 맡은 역할.

그의 보수주의에 공감하지 않는 사람들은 루터의 개인적인 종교적 성격이 깊고 일관성이 있었으며 양심의 영역에서 그리고 그가 자신의 내적 경험의 진실 위에 서 있는 곳에서 그는 흔들리지 않는 개혁가임을 인정합니다. 그러나 이 반대자들은 자신의 즉각적인 종교적 의식이 중단되는 곳에서 자신이 이전 견해의 영향 아래 있음을 보여준다고 말합니다. 자신도 모르는 사이에 그는 "수사, 사제, 스콜라 신학자의 지울 수 없는 흔적"으로 눈에 띈다. 이러한 가정으로 그는 주의 만찬이 합당한 제물이라는 생각을 구현하는 미사를 거부하고 화체설을 거부했지만 주의 만찬이 구속의 신비를 가리고 있다는 생각을 버릴 수 없다는 사실을 발견했습니다. , 그리고 "회중이 경건하고 믿는 기념으로 연합하는 행위 이상"입니다. 이것이 그를 "모호하고 불확실한 성례전의 개념으로 이끌었고, 학구적인 기초 위에서 그리스도의 임재와 편재성, 그의 몸의 편재성을 유지하는 교리로 이끌었다"고 그들은 생각한다. 같은 방향에서 "대중의 눈에 황실 폐하의 머리를 비추는 후광에 눈이 멀어 단두대에 즐겁게 가는 것이 기독교인만이 아니라는 사실을 간과했다. 그러나 칼로 제국의 압제에 저항하는 것은 양도할 수 없는 권리를 위해 기독교적이고 남성적이기도 하다." 루터의 주저함과 루터의 양심의 가책, 복음주의 국가들이 그 시대의 정치적 관계에서 자주 제시되는 유리한 기회를 거의 사용하지 않은 주요 원인으로 기소되었습니다. 올바르게 사용했다면 우위를 점유하고 유지할 수 있었던 기회.

이러한 반론에 대해 성만찬에 관한 루터의 입장을 판단할 때 진정으로 중요한 모든 것은 그의 교리가 성경적인 것인가?라는 질문에 달려 있다고 답할 수 있습니다. 그것이 성경적이라면 주요 반대는 사라집니다. 그들은 최악의 경우 옳은 일을 잘못된 방식으로 행하는 책임을 고칠 수 밖에 없습니다. 이 논쟁에서 루터가 보름스에서 자신에 대해 고백한 것, 즉 그가 기독교인으로서나 그리스도의 사역자로서 그의 성격이 되지 않는 개인적인 표현에 빠졌다고 우리가 인정한다면, 우리는 그에 대해 다음과 같이 말할 수 있습니다. 그는 같은 시대에 자신에 대해 말했습니다. 문제는 그의 인격에 관한 것이 아니라 그의 교리입니다. 교리가 비성경적이라면 그 사실의 증거는 모든 사소한 질문을 삼켜 버립니다. 그러나 그것을 소중히 여기는 사람들은 적어도 모드를 용서할 것입니다. 그가 "fortiter"인 "re"에 대해 그를 사랑하기 때문에 그들은 "fortiter"도 "modo"로 가져간 것에 대해 그를 용서할 것입니다. 다른 곳과 마찬가지로 여기에서도 루터의 성격에 대한 평가는 그와 다른 사람들이 아니라 그의 견해와 일치하는 사람들의 입장에서 적절하게 이루어집니다. 우리가 소중히 여기는 것, 완고함은 우리가 거부하거나 전혀 신경 쓰지 않는 것을 굳게 붙잡습니다. 로마주의자에게 루터는 보름스에서는 완고했고 마르부르크에서는 확고했습니다. 개신교의 Zwingliau 부분에 그는 Worms에서 확고한 Marburg에서 완고했습니다. 또한 "modo"로. 다른 곳과 마찬가지로 여기에서도 루터의 성격에 대한 평가는 그와 다른 사람들이 아니라 그의 견해와 일치하는 사람들의 입장에서 적절하게 이루어집니다. 우리가 소중히 여기는 것, 완고함은 우리가 거부하거나 전혀 신경 쓰지 않는 것을 굳게 붙잡습니다. 로마주의자에게 루터는 보름스에서는 완고했고 마르부르크에서는 확고했습니다. 개신교의 Zwingliau 부분에 그는 Worms에서 확고한 Marburg에서 완고했습니다. 또한 "modo"로. 다른 곳과 마찬가지로 여기에서도 루터의 성격에 대한 평가는 그와 다른 사람들이 아니라 그의 견해와 일치하는 사람들의 입장에서 적절하게 이루어집니다. 우리가 소중히 여기는 것, 완고함은 우리가 거부하거나 전혀 신경 쓰지 않는 것을 굳게 붙잡습니다. 로마주의자에게 루터는 보름스에서는 완고했고 마르부르크에서는 확고했습니다. 개신교의 Zwingliau 부분에 그는 Worms에서 확고한 Marburg에서 완고했습니다. 그 견고함은 우리가 소중히 여기는 것에 굳건히 서 있고, 완고함은 우리가 거부하거나 전혀 신경 쓰지 않는 것을 굳게 붙잡습니다. 로마주의자에게 루터는 보름스에서는 완고했고 마르부르크에서는 확고했습니다. 개신교의 Zwingliau 부분에 그는 Worms에서 확고한 Marburg에서 완고했습니다. 그 견고함은 우리가 소중히 여기는 것에 굳건히 서 있고, 완고함은 우리가 거부하거나 전혀 신경 쓰지 않는 것을 굳게 붙잡습니다. 로마주의자에게 루터는 보름스에서는 완고했고 마르부르크에서는 확고했습니다. 개신교의 Zwingliau 부분에 그는 Worms에서 확고한 Marburg에서 완고했습니다.

루터의 정치적 입장에 관해서는 그것이 초기에 종교 개혁을 구했다고 말할 수 있습니다. 그리고 개신교 친구들의 악한 조언이 시대의 문제를 국가 투쟁의 장으로 끌어들이려는 로마주의자들의 노력과 조화를 이루었을 때 종교 개혁은 파멸 직전에 이르렀습니다. 루터가 종교 개혁의 츠빙글리파 측의 정치적 견해를 공유했더라면 30년 전쟁에서 이루어진 무기에 대한 호소는 한 세기 더 일찍 나왔을 것이고 종교 개혁의 전복으로 끝났을 것입니다. 그러나 그의 생애에서 루터는 한때 정치적 고려의 압력(헤세 영주의 중혼)에 굴복했고, 그 굴복으로 종교 개혁은 가장 심한 타격을 받았고 루터의 이름은 독방 오점을 받았습니다. 하나님에 대한 그의 단순한 신뢰가 최고의 원칙이었습니다. 그것은,

그의 교리에 대한 완전하고 종합적이며 체계적인 진술은 루터가 한 적이 없으며, 그의 고백서에서도 마찬가지입니다. 다른 사람들은 체계적 순서로 그의 견해를 정리하려고 노력했다: Kirchner, Thesaurus (라틴어, 1566; 독일어, 1566, 1570, 1578) Theodosius Fabricius, Loci Communes (Lond. 1593; 1651, 라틴어; 그리고 독일어로, 1597); Mains, ML Theologia Pura (1709; 보충 자료 포함, 1710); Beste, NL의 Glaubenslehre (Halle, 1845). 이 일반적인 부류에서는 And를 언급할 수도 있습니다. Musculus, Schatz (1577) 및 Salzmann, Singularia Lutheri(1664, fol.). 교리를 회복시키는 것이 루터의 일이었으며, 그는 그것을 배열하는 일을 다른 사람들에게 맡겼습니다. 그는 역사를 만들었고 다른 사람들은 그것을 쓸 수 있습니다. 루터의 위대한 목표는 부인되고 무시되고 부패한 교리에 탁월함과 힘을 부여하는 것이었습니다. 그의 전쟁 계획은 방어보다는 공격이었다. 그는 많은 전투를 치렀지만 포위 공격을 거의 겪지 않았습니다. "그의 풍부한 신학 지식과 가르침은 본질적으로 그의 직접적이고 강력한 이해, 직관, 진리에 대한 통일된 견해에 달려 있습니다. 그 결과, 그 측면의 배경으로 상대적인 투사가 있다는 것이 그의 마음의 특이성입니다. 사물의 다양한 개별 요소와 부분에 대한 차분한 반성, 개념적 공식화,루터의 신학 [1863]). 그의 삶의 원동력은 진리를 증언하는 것이었습니다. 자신의 영혼이 치유와 구원을 발견한 지식을 다른 사람에게 전하여 건강과 생명이 되게 하려는 것입니다.

XIII. 쟁점과 이레닉스 . — 그는 로마에 대해 완강하게 반대했지만, 평화가 가능한 동안 평화를 유지하기 위해 간절함을 나타냈습니다. 법에 정통한 사람들의 양심적 판단에 따르면 권리 침해의 본질이 유일한 가능한 자기 방어 방식으로 전쟁을 요구하는 것과 같을 때 그는 매우 점진적이고 매우 조심스럽게 무장 저항의 권리를 선언했습니다. .

1. 주의 만찬 교리루터의 삶과 종교개혁에서 확장된 갈등과 광범위한 교리와 실천적 힘의 주제로 성장했습니다. 실제로 시금석이되었습니다. 어느 쪽이든 성만찬의 교리를 결정한 해석의 법칙은 종교 개혁의 두 가지 경향의 전체적인 독특한 특성을 어느 정도 조건지었습니다. 그가 Carlstadt와 논쟁을 벌이는 동안 그는 1524년 11월 12일에 Zwingle과 1525년 1월 13일에 OEcolampadius가 "독이 널리 퍼지고 있다"는 동일한 견해를 가지고 있다는 것을 들었습니다. 실제로 세 가지 상호 모순적인 해석 과정이 있었습니다. 세 사람은 각각 다른 두 사람을 전복시켰고 그들에 의해 전복되었습니다. 그러나 그들이 참된 임재를 부인하는 하나의 결과에 동의하였기 때문에 루터는 처음부터 그것들을 본질적으로 하나의 견해로 여겼습니다.

2. 성례전 논쟁에서 루터의 행로그는 종교 개혁의 내외적 역사에 막대한 영향을 미쳤으며, 그의 역사에서 프로테스탄트 정서가 그토록 완전하고 열정적으로 분열된 적은 없었습니다. 존귀한 성찬에 관한 설교(1519)에서 그는 처음으로 주의 만찬에 대한 복음주의적 견해를 상대적으로 완전하게 제시했지만 여전히 화체설의 교리를 유지했습니다. 요소의 변화 없이 그리스도의 몸과 피의 참된 임재에 대한 자신의 교리("참된 빵과 포도주가 남아 있다")는 성체 조배에 관한 그의 작업(1523)에서 처음으로 명확하게 제시되었다. 그에게 조사를 지시했던 보헤미아 형제단. 그들은 성례전에서 하나님의 객관적인 은사를 받았다고 주장했습니다. 그리고, 일부 사람들은 그들의 교리가 순전히 영적인 임재에 관한 것이라고 주장했지만, 그들은 그것을 루터가 주장한 교리에 너무 가깝게 하여 루터가 그들의 진술에 완전히 만족하게 했습니다. 그는 Strasburg의 설교자에게 보낸 편지(1525)와 Suabian Syngramma(1526)의 서문에서 이 문제에 대해 더 논의했으며, 이 서문에서 자신이 조화를 이룬다고 선언했습니다. 그는 칼슈타트와 츠빙글이 제안한 주의 만찬 교리에 반대하여 열심히 싸웠는데, 주의 만찬은 주의 만찬을 신성한 제도라기보다 하나님을 향한 인간의 운동으로 간주한다는 공통점이 있었습니다. 그들의 견해와는 반대로 루터는 죄의 용서를 이 성례전의 특별하고 독특한 은총으로 지정합니다. 그 용서에서 그리스도는 그의 수난의 효능을 부여하셨습니다. 그 빵은 빵으로 남아 있고, 여전히, 성례전에서 그리스도의 몸인 그리스도의 몸은 신앙에 모순이 없습니다. 에서 자신의 견해를 변호했다.그리스도의 몸과 피의 성사 설교 (1526); "이것은 내 몸이다"라는 말씀이 여전히 견고하다는 것 (1527); 그리고 만찬을 만지는 고백 (1529)에서. Marburg에서의 대화(1529)는 Zwingle에 대한 그의 의심을 부분적으로만 제거했습니다. "당신은 우리와 다른 정신을 가지고 있습니다." 슈바바흐 기사두 당사자의 동의와 반대를 표현하기 위해 Marburg에서 작성된 기사보다 훨씬 더 강력한 진정한 존재의 교리를 새롭게 표현했습니다. 1530년에 부처가 코부르크를 방문하면서 희망적인 마음의 전환이 일어났습니다. 이 방문의 결과로 루터는 프로이센의 알베르트와 프랑크포르트 사람들에게 보내는 편지에서 츠빙글에 대해 좀 더 온화하게 자신을 표현했습니다. 1536년의 비텐베르크 콩코드는 이 새로운 운동의 결과였습니다. 이 콩코드는 스위스에 대한 일시적인 우호적인 인정과 그들과의 서신 교환으로 이어졌습니다. 그러나 모든 오래된 불신은 거룩한 성례전에 관한 짧은 고백(1544)에서 다시 드러났습니다. 루터는 스위스와 함께 복음주의(루터교) 국가의 모든 연맹에 대해 흔들리지 않는 결정을 내렸습니다. 그러나 그는 할 수 없었습니다. 영주 필립이 그들과 동맹을 맺는 것을 막기 위해. 츠빙글과의 갈등에서 루터의 기독론적 견해가 특별히 발전했고 그의 전체 신학적 사고에 확장과 독특함이 부여되었습니다.

삼.루터를 가장 깊이 괴롭힌 논쟁은 복음주의 교회 내부에서 일어난 논쟁이었습니다. 1533년 뉘른베르크에서 열린 오시안드리안 논쟁은 헌법상 독선적인 앤드류 오시안더(Andrew Osiander, qv)가 많은 사람들이 사면을 받을 준비가 되어 있지 않다는 이유로 반대한 공개 사면의 일반적인 형태에 관한 것으로 루터는 다음과 같이 결정했습니다. 원칙이 타협되지 않는다고 믿었을 때 결코 실패하지 않은 철저한 절제. 그는 형식이 거부할 수 없다고 생각했지만 오시안더가 양심의 가책을 느낀다면 그것을 사용하는 사람들을 비난하거나 그들로부터 비난을 받지 않고 그것을 생략할 수 있도록 허용되어야 한다고 충고했습니다. 그는 1537년 비텐베르그에서 그의 가장 친한 친구 중 한 명이었던 요한 아그리콜라(qv)에 의해 촉발된 이율배반적 논쟁을 진정시켰습니다. Agricola는 자신의 잘못된 견해를 완전히 철회했습니다.

XIV. 문학 활동 . — 비텐베르크로 돌아온 후 루터의 활동은 주로 복음주의(루터교) 교회의 내부 형성에 관한 것이었다. 가장 풍부한 결과 중에서 언급할 수 있는 것은

1. 최초의 독일 찬송가집(1524년)과 비텐베르크 찬송가집(1529년)에 있는 그의 독일 찬송가. 그는 독일 찬송가와 교회 음악의 아버지이자 창시자로 여기에서 두드러집니다. 찬송가 참조 . 그는 36개의 찬송가와 거기에 맞춰진 몇 가지 독창적인 멜로디의 저자였습니다.

2. 그의 성직과 수도회 (Wittenberg, 1523); 그의 공식 Messae et Conmmunionis (1524); German Mass and Order of Divine Service (1526) (이 모든 것은 CP Krauth가 개혁 교회의 일요일 예배 에서 제공 ), 세례와 혼인 예식 및 고백의 한 형태를 연결했습니다. 작센 선제후(1527-1529)의 주 방문은 멜란히톤이 방문의 책을 쓰도록 이끌었습니다. 이것은 루터에 의해 수정되었고 1538년에 다시 발행되었습니다.

루터의 가장 위대한 수고 가운데 두 가지 교리문답 (1529년)과 그의 성경 번역이 언급됩니다.. 그는 이것을 1522년에 신약으로 시작했습니다. Old는 1525년에 시작하여 부분적으로 발송되었으며 1534년에 완판이 발행되었습니다. 최종 개정판은 1541년에 만들어졌으며 이 최종 개정판의 최신판은 1545년에 루터 자신이 인쇄상의 수정을 도왔습니다. 루터의 성경은 지적 세계의 불가사의 중 하나인 걸작으로 인정받고 있습니다. "현대 독일어는 루터의 번역본에서 완전한 발전과 완벽한 완성을 달성했습니다. 그 책을 통해 그것은 다른 어떤 것도 줄 수 없는 화폐를 얻었습니다. 그리스 이래로 사상의 문학이었으며, 현대 철학의 수단이 되었고, 현재 인간 정신에 가장 강렬하게 영향을 미치는 사상의 요람이 되었습니다." (방지책). "그는 독일어를 만들었습니다."라고 하이네는 말합니다.

XV. 교회 헌법 활동 . — 그는 Consistories의 구성에 적극적인 관심을 보였습니다: Bedenken — Consistories를 만지는 신학자들의 고찰(1538). 루터는 새로워진 교회의 고백서를 준비하는 데 중요한 역할을 담당했습니다. 그는 아우크스부르크 신앙고백서(Augsburg Confession, 1530)의 교리적, 언어적 자료와 기초를 제공한 Marburg Articles 및 Schwabach Articles(1529)를 다른 성직자들과 함께 저술했습니다. 루터가 Coburg에서 직접 준비하고 발표했습니다. 그가 제국의 금지령 아래 있었기 때문에 아우크스부르크에 출두하는 것은 거의 확실하게 그의 목숨을 앗아갔을 것이고 모든 협상을 불가능하게 만들었을 것입니다. 왕자. 그러므로 그는 안전하고 상담을 받을 수 있는 가장 가까운 지점으로 이송되었습니다. 아우크스부르크에서의 그의 영향력은 그가 그곳에 직접 가봤을 때 못지않게 실제적이고 직접적이었습니다. 위대한 찬송가 "Eine feste Burg"는 일반적으로 이 시기에 쓰여진 것으로 추정되지만, 그것이 1529년에 등장했다고 믿을 만한 강력한 근거가 있습니다. Mantua에서 소집합니다. 루터는 교회에 적절한 외부 관계를 부여하는 데 도움을 주기 위해 서신을 통해 영향력을 행사했으며, 뉘른베르크 의회와 라티스본 의회, 뉘른베르크 종교 평화 협정(1532), 라티스본 잠정 협정(1536)과 관련된 저술을 통해 영향력을 행사했습니다. ). Torgau 동맹(1526)과 Schmalcald League(1530)가 형성될 때 그는 자신의 의견과 조언을 보냈고 그의 조언과 함께 Spiers(1529)에서 항의가 이루어졌습니다. 그러나 그것이 1529년에 나타났다고 믿을 만한 강력한 근거가 있다. 1537년에 그는 만투아에서 소집하도록 소집된 공의회 앞에 놓일 슈말칼트 조항을 준비했다. 루터는 교회에 적절한 외부 관계를 부여하는 데 도움을 주기 위해 서신을 통해 영향력을 행사했으며, 뉘른베르크 의회와 라티스본 의회, 뉘른베르크 종교 평화 협정(1532), 라티스본 잠정 협정(1536)과 관련된 저술을 통해 영향력을 행사했습니다. ). Torgau 동맹(1526)과 Schmalcald League(1530)가 형성될 때 그는 자신의 의견과 조언을 보냈고 그의 조언과 함께 Spiers(1529)에서 항의가 이루어졌습니다. 그러나 그것이 1529년에 나타났다고 믿을 만한 강력한 근거가 있다. 1537년에 그는 만투아에서 소집하도록 소집된 공의회 앞에 놓일 슈말칼트 조항을 준비했다. 루터는 교회에 적절한 외부 관계를 부여하는 데 도움을 주기 위해 서신을 통해 영향력을 행사했으며, 뉘른베르크 의회와 라티스본 의회, 뉘른베르크 종교 평화 협정(1532), 라티스본 잠정 협정(1536)과 관련된 저술을 통해 영향력을 행사했습니다. ). Torgau 동맹(1526)과 Schmalcald League(1530)가 형성될 때 그는 자신의 의견과 조언을 보냈고 그의 조언과 함께 Spiers(1529)에서 항의가 이루어졌습니다. 루터는 교회에 적절한 외부 관계를 부여하는 데 도움을 주기 위해 서신을 통해 영향력을 행사했으며, 뉘른베르크 의회와 라티스본 의회, 뉘른베르크 종교 평화 협정(1532), 라티스본 잠정 협정(1536)과 관련된 저술을 통해 영향력을 행사했습니다. ). Torgau 동맹(1526)과 Schmalcald League(1530)가 형성될 때 그는 자신의 의견과 조언을 보냈고 그의 조언과 함께 Spiers(1529)에서 항의가 이루어졌습니다. 루터는 교회에 적절한 외부 관계를 부여하는 데 도움을 주기 위해 서신을 통해 영향력을 행사했으며, 뉘른베르크 의회와 라티스본 의회, 뉘른베르크 종교 평화 협정(1532), 라티스본 잠정 협정(1536)과 관련된 저술을 통해 영향력을 행사했습니다. ). Torgau 동맹(1526)과 Schmalcald League(1530)가 형성될 때 그는 자신의 의견과 조언을 보냈고 그의 조언과 함께 Spiers(1529)에서 항의가 이루어졌습니다.

XVI. 기념관 . —

1. 1817년 비텐베르크 시장에 루터를 추모하기 위해 기념비적인 동상이 세워졌습니다. 보름스에서 독일 국가가 세운 또 다른 기념비는 1868년 6월 25일에 취임했습니다.

2. 루터와 그의 업적을 기리기 위해 쳐진 메달의 수 는 매우 많습니다 .

3. 1846년 2월 18일, 독일 전역에서 루터 서거 300주년 기념식이 거행되었으며, 그 중심에는 비텐베르크와 아이슬레벤이 있었습니다. 축하 행사는 독일에만 국한되지 않았습니다. 프랑스, 네덜란드, 스웨덴, 러시아 및 기타 국가에서 엄숙한 추도식이 열렸습니다. 이 기념일은 많은 유익한 기관을 설립하는 계기가 되었습니다. 이들 중에는 빈민을 위한 비텐베르크의 루터 학교, 바르샤바의 복음주의 루터교 고아원, 1846년 2월 18일 라이프치히의 루터 설립이 있었는데, 그 목적은 루터의 후손을 위한 준비를 하고 루터의 저서들을 배포하는 것이었습니다. 저술, 특히 그의 성경 번역.

4. 시와 예술은 루터와 그의 작품에 가장 고귀한 노력을 기울였습니다. 그러나 Bechstein의 서사시("Luther", Leipz. 1834)도, Werner("Martin Luther, or the Consecration of Power")와 Koster의 드라마도, Trimpelmann의 Luther u . Seine Zeit (Gotha, 1869)는 루터의 생애를 극화하려는 최근의 시도로, 그들이 주제에 전적으로 합당했다면 그들이 채웠을 사람들의 마음에 자리를 잡았습니다. 위대한 전쟁에는 아킬레스건이 있었지만 호메로스를 기다립니다. 이 라인에서 영어로 가장 야심 찬 노력은 Robert Montgomery의 Luther 또는 the Spirit of the Reformation (3d edit. Lond. 1843)입니다.

5. 유명한 그림 중 역사적으로 1위는 루카스 크라나흐(Lucas Cranach)의 루터 초상화 때문입니다. 지금은 하이델베르크의 Winter가 소유하고 있습니다. 그것의 사본과 조각은 수백만 배가되었습니다. 루터의 흉상이나 초상화는 대륙의 많은 프로테스탄트(루터교) 교회와 미국의 일부 교회에서 발견됩니다.

XVII. 문학 . — 루터의 개별 작품은 약 400개에 이릅니다. 수집된 형태로 그의 작품은 다음 에디션에 등장했습니다.

1. 1539-1559, 20권 Folio(Wittenberg에서), 선제후 John Frederick의 명령에 따름. 7권은 라틴어로 되어 있고(1545-1558), 1권(Breslau, 1563)은 색인입니다. 2. 1555-1558, 12권 Folio(Jena). 4개는 라틴어입니다. 색인(1573 및 1592)은 Aurifaber(Eisleben, 1564-1565, 2권 Folio)에 의해 완성되었습니다. Wittenberg의 텍스트보다 더 신뢰할 수 있는 텍스트입니다.

3. 1661-1664, 10권 Folio(Altenburg), 공작 Frederick William의 명령에 따름; J. Ch. 편집 궁수자리. 독일어 전용. JG Seidler(Halle, 1702)가 이 세 가지 판에 대한 보충판을 1702년에 출판했습니다.

4. 1729-1740, 23권 Folio, German(Leipzig); Folio 에디션 중 최고.

5. 17401753, 24권 4to, German, JG Walch(Halle). 완전성 및 중요한 문서의 통합으로 인해 다른 문서보다 선호됩니다. 부정확성 및 텍스트의 자유 때문에 반대합니다.

6. 가. 1826-1857. 67권 12mo, 독일어(Erlangen); John G. Plochmann 및 John C. Irmischer 편집. 모든 에디션 중에서 가장 비판적입니다.

비. 같은 판의 라틴어 시리즈는 아직 완성되지 않았습니다.

루터의 저서 또는 요약본 중 일부는 FW Lommler(Gotha, 1816-17, 3권), Vent(Hamb. 1826-27. 10권), Pfitzer(Frankf. 1837), Otto von Gerlach가 편집했습니다. (1840-1848, 24권), Zimmermann(1846-1850, 4권, 8vo). 독일 기독교인을 위해, Frobenius, Schellbach 및 기타 저자(1847-1855). Mundt의 정치 저술(Berl. 1844). Kirchen-Postille , Francke (Leipzig, 1844). Lomler와 다른 사람들이 편집한 루터 저작의 수동 일치(Darmstadt, 1827-1831, 9권). Bretschneider, Luther an Unsere Zeit (Erfurt, 1817) 참조.

루터의 영어 번역은 Lowndes's Bibliographer's Manual(Bohn, 1860), 1415-1417페이지에 분류되어 있습니다.

루터의 편지 가 편집되었습니다. 1. G. Th. Strobel(1780-83) 및 De Wette(1825-28); Seidemann(1856)의 보충 자료. 2. Burckhardt가 편집한 서신(1866). Veesenmayer, Literargeschichte ("루터 서신 모음집의 문학사", 베를린, 1821년)를 참조하십시오.

" Table -Talk"(Tischreden , Aurifaber, 1566; Stangwald, 1571, 1591)는 Forstemann과 Bindseil(1844-48)에 의해 비판적으로 편집되었습니다. 가장 완전한 영어 번역은 Capt. Henry Bell(Lond. 1652, folio; 2d edit. 1791; new edit. Burckhardt, 1840 [왜곡됨]; transl. by Wm. Hazlitt, London, 1848; new edit., with 추가, London [Bohn], 1857; Philad. 1868).

루터의 생애에 관한 저술가는 무수히 많다(Fabricii Centifolium [Hamburg, 1728,1730 2권; Ukert, 1817]; EG Vogel, Biblioth. Biographica Luth. [Halle, 1851], 문헌 제공), 즉 Melancthon, Historia de vita et Actis Lutheri (Wittenberg, 1546; Augusti 편집, Breslau, 1817; with Preface by Neander, Berl. 1841; transl. by Zimmermann, Göttingen, 1816; in English, London, 1561, 1817); 크루시거(1553); 마테시우스. Geschichte Luther's , in Seventeen Sermons (Nurnberg, 1565, 이후 자주 편집됨, Rust 관찰, Berl. 1841; by Schubert, Stuttg. 1852); 셀네커(1575); 드레서(1598); Walch, Luthers Werke 판에서, 24:1-875;. Keil(2d ed. Leipz. 1764, 4권); Schrockh (라이프치히, 1778); Tischer(Leipz. 1793; 새 편집. 1803); Ukert(Gotha, 1817, 2권[문학 고시가 풍부한]); Spieker, Geschichte Luther's und der Reformation (Berlin, 1818, 1 권); Stang, Leben u. Wirken (1835-37; J. Mathesius 이후, Nurnb. 1833); G. 화이자(Stuttg. 1836); Ledderhose (1836); Meurer, Luther's Leben, aus den Quellen, erazahlt (Dresden, 1843-1846 [transl. NY 1848], 1852; 3d edit. 1870; 요약, 1850, 1861, 1869); FW Genthe, Leben u. 베르케(Eisleb. 1841-45); Jiurgens, 퍼스트 디비스. 3권 — 1517년까지만 도달(Leipz. 1846-47); Weydmann(1850), H. Gelzer, 역사적 스케치, 그림 삽화 포함G. Konig 저(Hamb. 1851; transl., with an Introduction and view of the Reformation in England by Croly, 1853, 1858; 3d ed. Bohn, 1860; reprinted, Philadelphia, with Introduction by T. Stork, 1854); JA Jander, Luther's Leben (라이프치히, 1853); K. Zimmermann(다름슈타트, 1855); GA Hoff, Vie de Luth. (파리, 1860); HWJ Thiersch, Luther, Gustav Adolph, ud Maximilians I (Nordl. 1869); Jikel, Dr. ML Gesch. Seines Lebens und seiner Zeit (1870); Schultz(ESF), 루터의 Leben u. 비르켄 (Berl. 1870); 랭, ML(1870). 전기 사전과 백과사전에는 모두 루터에 대한 기사가 실려 있습니다. 전자 중에는 Bayle, 후자 중에는 Britannica(Bunsen) 및 Herzog(by Kostlin)가 언급될 수 있습니다. 예를 들어 Sleidan, Scultetus, Seckendorftenzel, Spalatine, Myconius와 같이 루터의 생애를 다룬 가장 중요한 저서들 중 많은 저작자들과 Marheineke, Ranke, D'Aubigne, Waddington은 최근 저작자들 중에서 그것을 다음과 같이 제시한다. 종교개혁(qv)의 역사와의 연결.

로마 카톨릭 의 손 에서 가장 눈에 띄는 루터의 생애 는 Cochlaeus(1549; Hueber가 독일어로 번역, 1582), Ulenberg(1622; 독일어로 번역, Mainz, 1836), Michelet(1833-35, Lawson이 번역)입니다. , 1836; GH Smith 및 Hazlitt 저, 1846) 및 Audin(Par. 1838, 1850; transl. Philad. 1841; Trumbull 저, 런던, 1854).

영국인 들 에게 가장 잘 알려진 작가는 Bower(1813), Riddle(1837), John Scott(런던, 1832; 뉴욕, Harpers, 1833)입니다. Schonberg-Cotta 가족(1864)은 영국식 펜으로 찍은 루터의 최고의 그림입니다. 프레임보다 조금 더 허구입니다.

미국 작가 들의 손에서 우리는 Sears(1850), Weiser(1848,1866), Loy(tr. of Frick, 2d edit. 1869), JG Morris(Quint Sayings and Doings about Luther, 1859 ) , .카를로스 마틴(1866).

루터 서거 300주년이 되는 1846년 2월 18일에는 Ortmann, Pasig, Kothe, Meurer, Petermann, Heyl, John, Loschke 등 엄청난 수의 저서가 필요했습니다. Petermann과 다른 사람들은 루터의 말년과 그의 죽음과 매장에 관한 역사를 출판했습니다. 이때 두 명의 목격자 Justus Jonas와 Coelius of Mansfeld가 루터의 마지막 시간에 대한 설명이 나타났습니다. Holk가 편집한 지금까지 인쇄되지 않은 루터의 설교(Wolfenbuttel Library의 MSS.에서); Doring의 루터의 독일어 편지에서 선택; Kurtz, Wackernagel 및 Crusius의 루터 찬송가. 가장 좋은 책 중에 호프의 수상작인 루터 의 성경 번역에 대한 그의 비평( Wurdigung )이 있는데, 이전 번역과 최근 번역을 참조하여 쓴 것입니다(1847).

루터의 신학에 관해서는 Julius Kostlin, L.'s Theologie , "Luther's Theolgy, in its 역사적 전개 및 내부 연결"(Stuttgart, 1863); L.의 신학 , "속죄와 구속에 대한 그의 교리를 특별히 언급한 루터의 신학"(Harnack, 1862-7); 도너, 게쉬. 데르 항의. 신학. (Manchen, 1867; Robson 및 Sophia Taylor 번역, Edinb. 1871, 2권); Plitt, Augustana의 Einleitung (Erlangen, 1868); Chr. 와이즈. 루터의 그리스도론 (1855); 루터의 Philosophie von Theophilos (1 Theil, die Logik, Hanover, 1870).

루터의 독일 스타일에 대해서는 Dietz, Wörterbuch zu Dr. ML의 Deutschen Schriften (Leipsic, 1868); Opitz, Die Sprache L. (Halle, 1869).

(루터의 성격과 장점에 대해서는 Ackermann L. Seinens Vollen Werth und Wesen nach, aus seinen Schriften dargestellt (I Heft, "Luther im Kampf," Jena, 1871). 다른 문헌에 대해서는 REFORMATION을 참조하십시오 . (CPK)

 
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