예술과 대중문화 백과사전에서
| "예의 법칙이 가장 드물고 가장 무시되는 국가에서는 공통된 이성의 원시적인 법칙이 더 잘 지켜집니다."-몬테뉴의 "버질의 몇 구절에 관하여" "저는 남성과 여성이 동일한 틀에서 주조되며, 교육과 사용을 제외하고는 차이가 크지 않다고 말합니다.플라톤은 그의 영연방에서 군대와 시민 모두의 모든 학문, 연습, 직업의 사회에 한쪽과 다른 쪽을 무관심하게 초대합니다; 그리고 철학자 안티스테네스는 그들의 미덕과 우리의 미덕 사이의 모든 구별을 거부했습니다.한 성별을 비난하는 것은 다른 성별을 용서하는 것보다 훨씬 쉽습니다; 이것은 "냄비가 주전자를 검게 부른다."라는 속담에 따르면 그렇습니다. 몬태네의 "버질의 몇 구절에 관하여" |
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《버질의 몇 구절에 대하여》(프랑스어: Surdes vers de Virgile [1])는 몽테뉴의 에세이 중 하나입니다.그것은 수필집 3권의 V장이며, 주로 버질의 시에서 발견되는 인간의 성에 관한 것입니다.
찰스 코튼의 번역 전문:
얼마나 수익성 있는 생각들이 더 가득하고 견고한지에 따라, 그것들은 또한 더 번거롭고 무겁습니다: 악, 죽음, 가난, 질병, 심각하고 고통스러운 주제들입니다.사람은 자신의 영혼이 악을 유지하고 퇴치하는 수단과 잘 살고 믿는 규칙에 대해 가르침을 받아야 합니다. 그리고 종종 그것을 불러일으키고 이 고귀한 연구에서 그것을 행사해야 합니다. 그러나 보통의 영혼에서는 그것은 간격과 절제를 통해 이루어져야 합니다. 그렇지 않으면 계속해서 그것에 몰두한다면 그것은 심해질 것입니다.저는 젊었을 때 제 의무를 지킬 수 있도록 제 자신을 기억하고 간청할 필요가 있다는 것을 알았습니다. 기쁨과 건강은 그들이 말하길, 그 심각하고 진지한 명상과 잘 일치하지 않습니다.나는 지금 다른 상태에 있습니다. 나이가 들었지만 너무 많은 상황이 나를 마음에 두고 지혜를 얻으라고 권하며 나에게 설교합니다.나는 지나치게 활기차서 훨씬 더 귀찮은 엄격함에 빠졌습니다. 그런 이유로 나는 가끔 일부러 약간의 혼란에 빠지기도 하고, 부주의하고 젊은 생각에 내 정신을 집중하기도 합니다. 그것으로 인해 그것은 스스로를 돌리게 됩니다.나는 늦었지만, 너무 과묵하고, 너무 무겁고, 너무 무르익었습니다. 몇 년 동안 매일 나에게 냉정과 절제의 강의를 읽어 주었습니다.나의 이 몸은 무질서를 피하고 그것을 두려워합니다; 이제 내 몸은 내 마음을 개혁으로 인도할 차례입니다; 그것은 차례로, 다른 것보다 더 무례하고 무례하게 통치합니다; 그것은 나를 혼자 있게 하고, 자거나 깨게 하지 않지만, 항상 나에게 죽음, 인내, 그리고 회개를 설교합니다.전에 쾌락에서 그랬던 것처럼, 나는 이제 절제로부터 나 자신을 보호합니다. 그것은 나를 너무 많이 후퇴시키고, 심지어 어리석음까지 끌어들입니다.이제 나는 나 자신을 완전히 다스릴 것입니다. 지혜에는 지나침이 있고, 어리석음 못지 않게 절제가 필요합니다.그러므로 내가 나의 병약함이 허락하는 간격과 진리 사이에서, 나 자신이 시들고 마르고, 신중함으로 나 자신을 과하게 하지 않도록,
"Mens intenta suis seitusque malis"["내 마음이 영원히 내 병에 집중하지 않을 수도 있다는 것을."- 오비드, 트리스트, iv. i, 4]나는 조용히 몸을 옆으로 돌리고, 내 앞에 있는 폭풍이 불고 흐린 하늘에서 눈을 돌립니다. 하나님 덕분에 나는 두려움 없이 생각하지만 명상과 공부가 없는 것은 아닙니다. 나의 말년을 기억하며 즐거워합니다.
"애니머스 콰이어트가 한 짓이야, 옵타트.우리가 베르사트를 상상할 수 있도록 praeteritase의 tque."["마음은 잃어버린 것을 갖기를 원하며 스스로를 던집니다.전적으로 과거의 기억 속으로."--페트로니우스, c. 128.]어린 시절은 앞을 보고 나이는 뒤로 가게 하라; 이것은 야누스의 이중적인 얼굴의 표시가 아니었나요?세월이 흐르면 나를 끌고 가겠지만, 그것은 뒤로 물러설 것입니다. 내 눈이 즐거운 계절이 지났음을 감지할 수 있는 한, 나는 그것들을 때때로 그 방향으로 돌릴 것입니다. 그러나 그것이 내 피와 핏줄에서 빠져나오더라도, 나는 그것의 이미지를 내 기억에서 뿌리 뽑지 않을 것입니다.
"호이스트비베레비스, 비타포스 프리오레 프루이."['두 번 사는 것이 전생을 다시 즐길 수 있는 것입니다.'- Martial, x. 23, 7]플라톤은 노인들이 젊은이들의 운동, 춤, 스포츠에 참석해야 한다고 명령합니다. 그들은 그들 자신에게 더 이상 없는 신체의 활동과 아름다움에 대해 다른 사람들에게 기뻐할 수 있습니다.그리고 그 번영하는 시대의 우아함과 편안함을 기억하십시오. 그리고 이러한 오락에서 상의 영예가 회사를 가장 많이 바꾼 젊은이에게 주어져야 한다는 것을 의지합니다.저는 예전에는 흐리고 우울한 날을 특별한 날로 표시하지 않았습니다. 지금은 평범한 날입니다. 특별한 날은 맑고 밝은 날입니다. 저는 아무 일도 일어나지 않을 때 기쁨을 위해 뛸 준비가 되어 있습니다.스스로를 간지럽히겠습니다. 저는 이 비참한 몸에서 불쌍한 미소를 강요할 수 없습니다. 저는 나이의 우울함을 돌리기 위한 술책으로 자만하고 꿈을 꾸는 데만 즐겁습니다. 하지만, 믿음에는 꿈보다 다른 치료법이 필요합니다.자연에 대항하는 약한 예술 경쟁.모든 사람들이 그러하듯이 인간의 불편함을 연장하고 예상하는 것은 매우 어리석은 일입니다. 저는 정말 그렇게 되기 전에 늙기보다는 덜 늙는 편이 낫습니다.'저는 만날 수 있는 최소한의 즐거움이라도 잡습니다.소문에 의하면, 나는 여러 종류의 신중한 즐거움을 매우 잘 알고 있으며, 실제로 그렇게 하고 영광스럽게도 부팅할 수 있습니다. 그러나 의견은 나에게 식욕을 줄 만큼 충분한 힘이 없습니다.나는 그들을 너그럽고, 웅장하고, 거만하게 만들고 싶지 않고, 달콤하고, 상냥하고, 준비가 되어 있기를 원합니다.
"자연은 세시무스를, 대중은 다무스를,널리우스 레이보노 아우토토리."["우리는 자연을 떠나 사람들에게 우리 자신을 바칩니다.아무것도 이해하지 못합니다."--세네카, 99화.]저의 철학은 자연적이고 현재적인 실천에서 실행되고 있으며, 상상력이 거의 없습니다. 만약 제가 코브넛에서 놀거나 팽이를 휘두르는 것을 즐긴다면 어떨까요!
"논폰바트는 개미살루템을 소문냅니다."["그는 소문에도 불구하고 건강을 희생하지 않았습니다."에니우스, 강아지키케로, De Office., i. 24]쾌락은 매우 작은 야망의 특성입니다; 그것은 평판을 더하지 않고 스스로 충분히 풍부하다고 생각합니다; 그리고 대부분의 사람들이 은퇴한 곳에서 가장 만족합니다.와인과 소스를 맛보는 척하는 젊은이는 채찍질을 당해야 합니다. 그 나이에 제가 덜 중요하거나 덜 아는 것은 없었습니다. 이제 저는 배우기 시작했습니다. 저는 그렇지 않습니다. 하지만 저는 무엇을 해야 할까요?저는 저를 난처하게 만든 사건들이 더 부끄럽고 화가 납니다.우리는 시간을 낭비하고 시간을 낭비하며, 젊은이들은 그들의 명성과 좋은 구두점에 서야 합니다. 그들은 세상과 세상의 의견을 향해 가고 있습니다. 우리는 그것에서 은퇴할 것입니다.
"시비아르마, 시비에코스, 시비하스타스, 시비클라밤, 시비필람, 시비에이션스, etcursus habeant: 노비스세니버스, 엑슬리버스 멀티, 탈로스 포기 에테세라스,"["그들이 무기, 말, 창, 곤봉, 테니스, 수영, 그리고 경주를 예약하게 하라. 그리고 모든 스포츠는 우리 노인들의 카드와 주사위에 맡겨라." --Cicero, De Senec, c. 16.]법 자체가 우리를 집으로 돌려보냅니다.나는 그들이 아이들처럼 놀 수 있는 장난감을 제공하는 것 못지않게 내 나이가 나를 내던진 이 비참한 상황에 찬성할 수 있습니다. 그리고 사실, 우리는 그렇게 됩니다.지혜와 어리석음은 이 나이의 재난에서 나를 지원하고 구제하기에 충분할 것입니다.
"Miscultitiam consiliis breem."["짧은 바보짓 간격으로 조언자들과 어울립니다." - 호레이스, Od., IV. 12, 27.]따라서 저는 가벼운 구멍을 피합니다. 그리고 예전에는 피부에 파문을 주지 않았을 구멍들이 이제는 저를 관통합니다. 제 몸의 습관은 이제 자연스럽게 병에 걸리기 시작했습니다.
"Infragili corpodiosa omnis offensionest;"["약한 몸에서는 모든 충격이 불쾌합니다." -- Cicero, De Senec, c. 18.]"멘스크 파티듀럼은 애그라니힐을 지지합니다."[그리고 약한 마음은 힘든 노력을 견딜 수 없습니다." - 오비드, 드 폰토, 즉 5, 18.]저는 범죄에 대해 매우 민감하게 반응한 적이 있습니다.나는 지금 훨씬 더 부드럽고, 내내 열려 있습니다.
"Et minimae vires frangeequivalent.["그리고 작은 힘만으로도 이전에 금이 간 것을 깨기에 충분합니다." --Ovid, De Tris., iii. 11, 22.]나의 판단은 자연이 나에게 견디라고 명령하는 불편함에 대해 발로 차고 중얼거리는 것을 제지하지만, 그것은 나의 감정을 앗아가지 않습니다: 내 목표에 살고 즐거워하는 것 외에는 다른 것이 없는 나는 세상의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 달려가 즐겁고 유쾌한 평온의 한 해를 찾곤 합니다.우울하고 무미건조한 고요함이 나에게는 충분할지 모르지만, 그것은 나를 무시하고 멍하게 합니다. 나는 그것으로 만족하지 못합니다.나라나 도시, 프랑스나 다른 곳, 거주자나 운동 중에 내 유머를 좋아할 수 있고, 내가 좋아하는 유머를 좋아하는 사람이 있다면 휘파람만 불게 하고, 나는 달려가 그들에게 살과 뼈로 된 에세이를 제공할 것입니다.
노년에서 스스로를 구하는 것이 마음의 특권이라는 것을 보고, 저는 제가 가진 모든 힘으로 그것에 조언합니다. 그러는 동안 그것이 녹색을 유지하고, 만약 그것이 죽은 나무 위의 겨우살이처럼 번성할 수 있다면, 그것을 계속하도록 하세요.하지만 저는 그것이 반역자라고 생각합니다. 그것은 육체와 너무 엄격한 형제회를 맺었기 때문에 필요할 때마다 저를 따라가게 합니다.나는 속이고 그것을 헛되이 처리합니다. 나는 이 서신에서 그것을 빼려고 노력하지만, 아무런 효과가 없습니다. 세네카와 카툴루스, 그리고 숙녀와 왕실 가면을 인용합니다. 만약 그것의 동반자가 돌을 가지고 있다면, 그것도 가지고 있는 것 같습니다. 심지어 가장 특이하고 제대로 된 능력도 그들의 기능을 수행할 수 없습니다.그러나 겉보기에는 멍하고 잠든 것처럼 보입니다. 몸 안에 같은 비율이 없다면, 그 생산물에는 생기가 없습니다.
우리의 주인들은 영혼의 비범한 감정의 원인을 찾는 데 있어서 신적인 황홀경, 사랑, 군사적인 격렬함, 시적인 것, 포도주 때문이라고 생각하는 것 외에도, 그들은 또한 건강의 한 부분을 탓하지 않았습니다: 끓고, 활기차고, 충만하고, 게으른 건강, 예를 들면 젊음과 안전의 푸르름과 같은,나에게 식사를 제공했습니다. 우리의 자연광 너머에서 생기 넘치고 밝은 마음속으로 활달함과 환희의 불이 번쩍이며, 가장 사치스럽지는 않더라도 가장 즐거운 열정을 불러일으킵니다.
그렇다면, 반대의 상태가 내 정신을 마비시키고 방해하고 반대의 효과를 내는 것은 당연합니다.
"Ad nullum consurgitopus, cum corpore language,"["마음이 나른할 때, 몸은 아무 소용이 없다." (또는:) "노력하지 않고 몸과 함께 나른해진다." --Pseudo Gallus, i. 125.]그럼에도 불구하고 내 나이 또래의 남자들이 겪는 일반적인 경우보다 이 어리석음에 훨씬 더 동의하지 않는 것에 대해 나는 그것에 대해 의무를 져야 할 것입니다.우리가 휴전을 하는 동안, 우리의 상업에서 불편함과 어려움을 몰아내자:
"두리셋, 오브도타 솔바투르 프론테 센테쿠스:"["우리가 할 수 있는 한, 노년을 이마에서 몰아내자." - 헤롯, 13.7화]"테트리카 썬탐메네와 요쿨리버스." ["맛있는 것들은 즐거운 것들로 달아야 한다." - 시도니우스 아폴린., 9화.]나는 동성애적이고 시민적인 지혜를 사랑하며, 모든 신랄함과 매너의 엄격함, 모두 혐오스럽고 나에게 의심받는 것으로부터 날아갑니다.
"트리스템크 울투스 테트리키 월레간티암:"["게으른 얼굴의 오만한 슬픔."--Actor Inert.] "에타벳트리스트는 쿼크 터바키네도스입니다."["그리고 둔한 군중들도 그 볼륨감을 가지고 있다." (또는:) "엄격한 표정은 때때로 타락한 마음을 덮는다." --Idem."나는 플라톤의 의견을 매우 많이 지지합니다. 그는 유순하거나 거친 유머는 마음의 선과 악의 성향을 나타내는 큰 표시라고 말합니다.소크라테스는 아무도 웃는 것을 본 적이 없는 크라수스 노인처럼, 변함없는 얼굴을 하고 있었지만, 평온하고 미소를 짓고 있었습니다.미덕은 유쾌하고 쾌활한 자질입니다.
저는 제 글의 라이선스에 이의를 제기할 사람이 거의 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 그들은 자신의 생각의 라이선스에 더 이상 이의를 제기할 필요가 없습니다.나는 그들의 성향에 충분히 부합하지만, 그들의 눈에는 불쾌감을 줍니다.플라톤의 글을 왜곡하고 파에도, 디온, 스텔라, 아르케아나사와 위장한 교류를 하는 것은 훌륭한 유머입니다.
"농담하지 않는 다이스레, 쿼드 논 푸데 센티레."["우리가 생각하는 것이 부끄럽지 않은 것을 말하는 것을 부끄러워하지 말자."]저는 인생의 모든 즐거움을 잊고 불행을 잡아먹는 인상적이고 음산한 정신을 싫어합니다. 파리처럼 매끄럽고 세련된 몸에 달라붙지 못하고 거칠고 거친 곳에 몸을 고정하고 쉬며, 컵 모양의 유리처럼 나쁜 피만 빨고 끌어당기는 정신을 싫어합니다.
나머지 부분에 대해서는, 감히 제가 감히 할 수 있는 모든 것을 말할 수 있다고 스스로를 타일렀습니다. 출판되지 말아야 할 생각조차도 저를 불쾌하게 합니다. 제 행동과 자질 중 최악의 것은 제가 악하다고 생각하는 것만큼 사악하게 보이지 않고 감히 소유할 수 없는 기반이 됩니다.모든 사람은 조심스럽고 조심스럽게 고백하지만, 사람들은 그렇게 행동해야 합니다. 나쁜 짓을 하는 대담함은 고백하는 대담함에 의해 어느 정도 보상받고 억제됩니다.누구든지 스스로에게 모든 것을 말할 의무가 있는 사람은 그가 숨겨야 하는 어떤 것도 하지 않을 의무가 있습니다.저는 이 과도한 저의 면허증이 사람들을 자유로 이끌기를 바랍니다. 그 위에 우리의 불완전함에서 비롯된 이 겁 많고 조잡한 미덕들이 있고, 저는 제가 그들을 이성으로 환원시킬 수 있기를 바랍니다.사람은 자신의 악행을 보고 연구하여 그것을 바로잡아야 합니다. 그것을 다른 사람에게 감추고, 보통 그것을 자신에게 감추고, 그것을 자신이 본다면 충분히 가까이 생각하지 않습니다. 그들은 그것을 철회하고 자신의 양심에서 위장합니다.
"quare vitia sua nemo confitur?키아티암눈은 일리리아에서 가장; 솜니움 나라레 자경이 가장."["왜 아무도 자신의 악행을 고백하지 않습니까?왜냐하면 그는 아직 그들 안에 있기 때문입니다; 깨어 있는 사람이 그의 꿈을 말하는 것입니다."--세네카, 53화.신체의 질병은 증가함으로써 스스로를 설명합니다. 우리는 류머티즘이나 변종이라고 부르는 통풍이 된다는 것을 발견합니다. 영혼의 질병은 클수록 가장 모호합니다. 가장 병든 사람은 가장 분별력이 없습니다. 그러므로 그들은 가장 가차없는 손으로 하루 종일 일을 당합니다.열려있고, 마음의 구멍에서 찢어져 있습니다.좋은 일을 할 때, 나쁜 일을 할 때, 단순한 고백은 때때로 만족입니다.실수를 하는 것에 우리가 스스로 고백하는 것을 용서할 수 있는 기형이 있습니까?나는 다른 사람의 비밀에 대한 신뢰를 회피하고, 내 지식을 부정할 용기를 갖고 싶어하는 것이 나에게 너무나 큰 고통입니다.나는 침묵을 지킬 수 있지만, 매우 비밀스러울 것이라고 상상할 수 있는 나 자신에 대한 가장 큰 문제와 폭력 없이는 할 수 없다는 것을 부인합니다. 사람은 의무가 아니라 천성적으로 그렇게 해야 합니다.비밀로 하는 것은, 왕자를 섬기는 데 있어서, 만약 사람이 거짓말쟁이가 아니라면, 작은 가치가 있습니다.밀레시안 탈레스에게 간통을 저질렀다는 것을 엄숙히 부인해야 하는지를 물어본 그가 나에게 신청했다면, 나는 그에게 하지 말아야 한다고 말했어야 했습니다. 왜냐하면 나는 거짓말을 다른 사람보다 더 나쁜 잘못으로 생각하기 때문입니다.탈레스는 그에게 더 적은 것으로 더 큰 잘못을 보호할 것을 맹세하라고 충고했습니다.
[여기서 몽테뉴의 기억은 그를 병들게 합니다. 탈레스에게 던져진 질문 때문에, 그의 대답은 "하지만 간통보다 위증이 더 심하지 않습니까?"였습니다.--디오게네스 라에르티우스, in vita, i. 36.]그럼에도 불구하고, 이 변호사는 선거라기보다는 악덕을 곱한 것이었습니다.우리는 지나가는 말로 이것을 말할 수 있습니다. 우리가 그에게 악덕의 대항에 어려움을 제안할 때 양심이 있는 사람을 관대하게 대합니다. 하지만 우리가 그를 두 개의 악덕 사이에 가두었을 때, 그는 오리게네스가 우상숭배를 하거나 그들이 그에게 데려온 위대한 에티오피아 노예에게 육식으로 고통을 당했기 때문에 어려운 선택에 처하게 됩니다.그는 첫 번째 조건에 굴복했고, 사람들은 잘못했다고 말합니다.그러나 우리 시대의 여성들은 그들의 실수에 따라 한 덩어리가 아니라 열 명의 남성에게 양심에 부담을 주었다고 항의합니다.
만약 자신의 오류를 발표하는 것이 무분별하다면, 그것이 본보기와 관습으로 넘어가는 큰 위험은 없습니다. 아리스톤이 말하길, 사람들이 가장 두려워하는 바람은 그것들을 열어두는 것입니다.우리는 우리의 예절을 숨기는 이 우스꽝스러운 누더기를 걷어붙여야 합니다. 그들은 양심을 스튜에 보내고, 녹초가 된 표정을 유지합니다. 반역자와 암살자조차도 의식의 법칙을 옹호하고, 거기서 그들의 의무를 고칩니다.불의가 무례함을 호소할 수도 없고, 무분별한 악의가 있을 수도 없습니다.안타깝지만 나쁜 사람은 바보가 되어야 하고, 겉으로 보이는 품위는 그의 악덕을 완화시켜야 합니다. 이 거친 캐스팅은 보존되고 하얗게 될 가치가 있는 좋고 견고한 벽에만 나타납니다.
우리의 오레알적이고 사적인 고백을 비난하는 위그노들을 위해, 나는 공공장소에서, 종교적으로, 그리고 순수하게, 세인트루이스에서 나 자신을 고백합니다.아우구스틴, 오리게티, 히포크라테스는 그들의 의견의 오류를 발표했습니다. 게다가 저는 제 매너에 대해서도 발표했습니다.저는 제 이름을 알리고 싶어 욕심이 많고, 정말로 몇 명인지는 신경 쓰지 않습니다. 또는 더 좋게 말하면, 저는 아무것도 먹고 싶지 않습니다. 하지만 저는 제 이름을 우연히 알게 된 사람들에 의해 오해받는 것을 극도로 싫어합니다.명예와 영광을 위하여 모든 일을 하는 사람은, 자기 자신을 활기차게 세상에 떨구고, 자기의 참된 존재를 백성에게서 감추어서 무엇을 얻으려고 생각할 수 있겠습니까?혹등고래의 키를 칭찬하라, 그는 그것을 모욕으로 받아들일 이유가 있습니다: 만약 당신이 겁쟁이이고, 사람들이 당신의 용기를 칭찬한다면, 그들이 말하는 것이 당신입니까?그들은 당신을 다른 사람으로 생각합니다.저는 또한 그가 기차에서 가장 하찮은 사람 중 한 명일 때, 그가 회사의 주인인 것처럼 만들어진 칭찬과 경멸 속에서 자신을 미화하는 그를 좋아할 것입니다.마케도니아의 왕 아르켈라우스가 길을 걷고 있는데 누군가가 그의 머리에 물을 던졌고, 그와 함께 있던 사람들은 그가 처벌해야 한다고 말했습니다. "네, 하지만 그가 누구든 간에, 그는 나에게 물을 던진 것이 아니라, 나를 데려간 그에게 물을 던졌습니다."소크라테스는 사람들이 그를 욕했다는 말을 듣고 "전혀 그렇지 않습니다."라고 말했습니다. "그들이 말하는 것에 대해 내 안에는 아무것도 없습니다."
제 입장에서는, 만약 누군가가 저를 매우 겸손하거나 매우 순결한 사람으로 좋은 조종사로 추천한다면, 저는 그에게 감사할 필요가 없습니다. 그래서, 저를 배신자, 강도 또는 술 취한 사람이라고 불러야 하는 사람은 저도 걱정을 덜어야 합니다.자기 자신을 제대로 알지 못하는 사람들은 거짓된 승인으로 스스로를 먹여 살릴 수 있습니다. 나를 보는 사람들은 나를 보는 사람들이 아닙니다. 심지어 나의 내장까지도 검사하는 사람들입니다. 나의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의 응분의를 잘 알고 있는 사람들입니다.제가 더 잘 알려진다면, 저는 칭찬을 덜 받는 것에 만족합니다.저는 어리석다고 생각하는 그런 종류의 지혜로 현명한 사람으로 평가될 수도 있습니다.저는 제 에세이가 여성들에게 공통 가구 한 점과 홀 한 점만을 제공하는 것에 화가 납니다. 이 장은 저를 물장사의 일부로 만들 것입니다.나는 그들과 약간의 사적인 거래를 하는 것을 좋아합니다. 공개적인 대화는 호의도 없고 맛도 없습니다.작별 인사에서, 우리는 종종 우리가 떠나는 것들에 대한 우리의 애정을 달구지 않습니다; 저는 이 세상의 즐거움의 마지막 작별을 고합니다: 이것들이 우리의 마지막 포옹입니다.
하지만 제 주제로 넘어갑시다: 인간에게 그렇게 자연스럽고, 그렇게 필요하고, 정의롭고, 얼굴을 붉히지 않고, 모든 진지하고, 온건한 담론에서 배제되는 세대의 행위가 무엇일까요?우리는 대담하게 살인, 강탈, 배신을 선언합니다. 그리고 우리는 감히 이 사이에서만 할 수 있습니다.즉, 우리가 말에 소비하는 것이 적을수록, 우리는 생각하는 것에 더 많은 돈을 지불할 수 있다는 것입니까?가장 적게 사용되고, 가장 적게 사용되고, 가장 적게 사용되고, 가장 잘 보관되어 있는 단어가 가장 좋고, 가장 일반적으로 가장 잘 알려져 있습니다. 나이도 없고, 예의도 없고, 그것들에 대해 무지하고, 그들이 모든 사람에게 각인시키지 않고, 표현하지도 않고, 목소리도 내지 않고,그리고 수치 없이; 그리고 그것을 가장 많이 실천하는 성별은 그것을 가장 적게 말할 수밖에 없습니다.그것은 우리가 침묵의 프랜차이즈에 둔 행위이며, 그것을 비난하고 판단하는 것조차 범죄입니다. 우리는 감히 그것을 비난하지 못하고 주변 문구와 그림으로 그것을 비난합니다.정의가 그를 만지고 보는 것이 부당하다고 생각할 정도로 사형을 집행할 수 있는 범죄자에 대한 큰 호의; 그의 비난의 가혹함으로 인해 자유롭고 안전합니다.책에 관해서는, 억압받는 것에 대해 더 잘 팔리고 더 대중화되는 것이 여기에 있지 않습니까?나로서는, "바보는 젊음에 대한 장식물이지만 노년에 대한 비난"이라는 아리스토텔레스의 말을 받아들일 것입니다.이 구절들은 제가 현대보다 훨씬 더 고수하는 고대 학교에서 설교됩니다. 제게는 그 미덕이 더 크고 악덕은 덜한 것처럼 보입니다.
"Ceuxqui tropfuyant Venus stribert,고장 난 자동차 큐슬렉스 쿼트로프라유 이벤트."["그들은 비너스를 너무 많이 참는 사람들만큼이나 잘못을 저지릅니다.그녀의 의식에서 자주."--아모트가 플루타르코스에서 번역한 A.철학자는 왕자들과 대화해야 합니다.]"투, 데아, 레룸 내츄람 솔라 거버나스,루미소라의 네신에서 퀴퀴쿼미아 사이엑서리투르, 네크핏 라에툼, 네카마빌 퀴퀴뎀."["여신이여, 그대는 여전히 홀로 자연을 다스리고, 그대 없이도.모든 것이 빛을 발합니다. 즐거운 것도 즐거운 것도 없습니다."--루크레티우스, i. 22.]나는 누가 팔라스와 뮤즈를 금성과 대립시키고 사랑을 향해 차갑게 만들 수 있는지 모릅니다. 하지만 그렇게 잘 만났거나 서로에게 더 많은 빚을 지고 있는 신들은 없습니다.누가 뮤즈에게서 애틋한 상상력을 빼앗고, 그들이 가진 최고의 오락과 그들의 일에서 가장 고귀한 문제를 빼앗을 것이며, 사랑이 시적인 소통과 봉사를 잃게 할 것이며, 그의 최고의 무기를 무장 해제할 것입니다. 이 방법으로 그들은 친근함과 선의를 신에게 부과할 것입니다.그리고 배은망덕과 감사함의 악덕으로 인간성과 정의의 여신들을 보호합니다.나는 이 신의 국가와 봉사로부터 그렇게 오랫동안 현금화되지 않았으므로, 그의 힘과 가치에 있어서 나의 기억은 여전히 완벽하지 않습니다.
"아그노스코 수의학 흔적 플라마에"["나는 나의 오래된 불꽃의 흔적을 인식합니다."--Aneid., iv. 23.]열이 난 후에도 여전히 열기와 감정이 남아 있습니다.
"네미히 부족한 칼로리, 하이맨티버스 아니스!"["내 겨울에 젊음의 열기가 나를 망치게 하지도 마."]나는 시들고 축 늘어져 있지만, 아직도 과거의 열정의 일부를 느낍니다.
"에지오에게의 품질, Aquiloneo Noto Cessi, tuto primal volse et scosse, Non's accheta eipero; ma'l suone'l moto Ritien del'on de agoate:"[" 에게 해의 바다로서, 폭풍이 다시 잠잠해졌을 때, 그들의 쿵쿵거리는 파도를 요란한 폭풍으로 굴렀고, 폭풍은 여전히 어떤 쇼를 지나갔으며, 그들의 부풀어 오른 물결은 여기저기서 드리워졌습니다."--페어팩스 그러나 내가 이해하는 바로는, 이 신의 힘과 힘은 그들 자신의 본질보다 시적인 그림에서 더 활기차고 활기차 있습니다.
"Et 대 디지토샤벳:"["버스는 손가락을 가지고 있습니다."—후베날에서 변경, iv. 196.]사랑 그 자체보다 더 애틋한 공기가 어떤 것인지 모릅니다.비너스는 여기 버질에 있는 것처럼 아름답지도 않고, 벌거벗고, 살아있고, 헐떡거리고 있지도 않습니다.
"딕세라트; 엔티브는 힌킨크 디바라케르티스 코탕템 암플렉스 몰리페트입니다.일레 회개 액시핏 솔리탐 플라맘; 무스퀘 메둘라스 인트라비트 칼로르, et labefacta perossa cucurrit Nonsecus atque olim toitru, cumrupta corus corus corneaimans percurrit lumine nimbos . . . . . . 에버바 로쿠스,옵타토스는 암플렉스를 제거했습니다; 플라시덤크 쁘띠비트 컨쥬게이트는 멤브라소포름 당 그렘미오를 주입합니다."["여신은 말하고, 부드러운 포옹으로 눈 덮인 팔을 그의 주위에 던지며, 망설이는 그를 애무합니다.갑자기 그는 불길을 잡았고, 잘 알려진 따뜻함이 그의 골수를 꿰뚫고, 떨리는 뼈를 통해 스릴 있게 달렸습니다. 마치 때때로 천둥과 함께 번개의 불줄기가 하늘을 가로질러 발사되는 것처럼.이 말을 한 후, 그는 그녀에게 소망하는 포옹을 했고, 그의 배우자의 품에서 평온한 잠을 찾았습니다." -- ANEID, 8세.387번과 392번]제가 그것을 고려할 때 결점을 찾는 것은 그가 결혼한 비너스에 대해 그녀를 약간 열정적으로 표현했다는 것입니다. 이런 신중한 종류의 커플링에서, 식욕은 보통 그렇게 무뎌지지 않고, 더 심각하고 지루합니다.사랑은 사람들이 자신을 제외하고는 어떤 것도 소유해야 하는 것을 싫어하고, 결혼이 그렇듯, 동맹, 지참금, 이성에 의해 지배되는 것처럼, 은총과 아름다움보다 더 많이, 또는 그 이상으로 다른 직함에서 파생된 친숙함 속에서 일을 하기 위해 희미하게 갑니다.남자들은 자기 자신을 위해 결혼하지 않습니다. 그들이 무엇을 할 것인지 말하게 하십시오. 그들은 그들의 후손과 가족을 위해 결혼합니다. 결혼의 관습과 관심은 우리보다 우리 인종과 훨씬 더 관련이 있습니다. 그러므로, 저는 남자의 결혼보다는 제삼자가 하는 것을 좋아합니다.그리고 파티 자체보다 다른 사람의 취향에 따라; 그리고 이 모든 것이 사랑의 관습과 얼마나 반대되는 것입니까?그리고 또한 제가 다른 곳에서 말했던 것처럼, 이 존경스럽고 신성한 동맹에서 호색적인 라이선스의 열기와 사치를 사용하는 것은 일종의 근친상간입니다.아리스토텔레스에 따르면, 남자는 아내를 너무 음탕하게 대할 때 극도의 즐거움이 아내를 이성의 한계를 넘어서게 하지 않도록 신중하고 절제 있게 접근해야 합니다.그가 양심 때문에 하는 말은, 의사들이 건강 때문에 하는 말입니다: "너무 향락이 음탕하고, 관능적이고, 빈번하고, 씨앗을 너무 뜨겁게 만들고, 착상을 방해한다.": '다른 곳에서는, 이것이 자연스럽게, 그것을 적당하고, 생산적인 열로 공급하는 것이라고 말한다.사람은 그것을 해야 하지만 드물게 그리고 상당한 간격으로 해야 합니다.
"쿼라피아시티엔스 베네렘, interiusque recondat."["하지만 그가 목마르게 사랑의 기쁨을 낚아채서 그의 가슴에 품게 하소서." --조르그, 3.137.]저는 아름다움과 애틋한 욕망 때문에 우리가 계약한 결혼보다 더 빨리 부부간의 양립이 실패하는 결혼은 없다고 봅니다. 더 견고하고 지속적인 기반이 있어야 하며, 그들은 더 큰 신중함으로 진행되어야 합니다. 이 격노한 열정은 가치가 없습니다.
사랑을 함으로써 결혼을 존중한다고 생각하는 사람들은 미덕을 선호하는 사람들처럼 고귀함은 미덕에 불과하다고 생각합니다.그것들은 사실 서로 어느 정도 관계가 있는 것들이지만, 큰 차이가 있습니다; 우리는 그들의 이름과 제목을 그렇게 뒤섞어서는 안 됩니다; 그들을 혼란스럽게 하는 것은 그들 둘 모두에게 잘못된 것입니다.고귀함은 용감한 자질이고, 정당한 이유가 소개되어 있습니다. 하지만 '그것은 다른 사람들에게 의존하는 자질이며, 악독한 사람에게서 일어날 수도 있고, 그 자신에게는 아무것도 없을 수도 있기 때문에, '이것은 미덕보다 무한히 낮게 추정됩니다.'
["귀족이 미덕이라면, 미덕이 아닌 모든 것에서 그 품질을 잃습니다. 그리고 미덕이 아니라면, 그것은 작은 문제입니다." - 라 바이예르. 그것은 시간과 운세에 따라 인위적이고 명백한 미덕입니다. 국가에 따라 형태가 다양합니다. 살아있고 치명적입니다. 나일강처럼 태어나지 않고, 계보와 공통입니다. 계승과 유사성; 결과에 의해 그려지고, 매우 약한 미덕입니다.지식, 힘, 선함, 아름다움, 부, 그리고 다른 모든 자질들은 의사소통과 상업에 속하지만, 이것은 그 자체로 완성되고, 다른 사람들의 서비스에 아무런 소용이 없습니다.우리의 왕 중 한 명에게 같은 명령을 내릴 두 명의 후보자를 선택하라는 제안이 있었습니다. 한 명은 신사였고, 다른 한 명은 그렇지 않았습니다. 그는 품질에 관계없이, 그들이 가장 뛰어난 사람을 선택해야 한다고 명령했습니다. 하지만 경쟁자들의 가치가 완전히 동등해야 하는 곳에서는,그들은 출생을 존중해야 합니다: 이것은 그것의 순위를 부여하는 것이 정당했습니다.아버지의 명령에 따라 옷을 만들기 위해 안티고노스로 온 무명의 청년, 최근 사망한 용감한 남자: "친구여, 나는 이러한 선호에 있어서 군인들의 기량보다는 고귀함을 더 중요하게 생각하지 않습니다."라고 그가 말했습니다.그리고 실제로 스파르타 왕들의 관리들, 트럼펫 연주자들, 바이올린 연주자들, 요리사들, 그들의 아이들은 항상 그들의 자리를 계승했지만, 아무리 무지하고, 그 일에서 가장 경험이 많은 사람들보다 선호되었던 것처럼 되어서는 안 됩니다.칼리컷 사람들은 귀족들을 초인적인 사람으로 만듭니다. 그들은 금지된 결혼 생활을 하고 거의 전쟁과 같은 직업을 가지고 있습니다. 그들은 첩과 많은 연인들을 가지고 있을 것입니다.서로 질투하지 않고, 자기보다 더 비열한 처지의 사람과 짝짓기를 하는 것은 치명적이고 불가역적인 범죄입니다. 그리고 만약 그들이 길을 가다가 그들을 건드리기만 했다면, 그들은 스스로 오염되었다고 생각합니다. 그리고 그들의 고귀함이 그 일에 놀라운 관심과 상처를 입었다고 가정합니다.그들에게 조금만 가까이 접근하는 것과 같은 살인: 그래서 베네치아의 곤돌라와 같이 무지한 사람들은 서로 밀칠까 봐 거리의 모퉁이에서 울부짖어야 합니다. 그리고 귀족들은 그들이 원하는 곳으로 비켜서라고 명령합니다. 그것은 그들이 영원한 수치심, 확실한 죽음을 비난하는 것을 피한다는 것입니다.시간도 없고, 왕자의 호의도 없고, 관직도 없고, 미덕도, 부도 평민을 고귀하게 만들기 위해 절대 우세할 수 없습니다: 이 관습은 이 관습에 기여합니다.결혼은 서로 다른 거래 사이에서 금지된다; 줄사업자의 금의 딸은 목수와 결혼할 수 없다; 그리고 부모들은 그들의 자녀들을 그들 자신의 부름에 따라 정확하게 훈련시킬 의무가 있고, 그들을 다른 거래에 넣지 않는다; 그것은 그들의 운명의 구별과 지속이 유지된다는 것을 의미합니다.
좋은 결혼은, 만약 그런 것이 있다면, 사랑의 회사와 조건을 거부하고, 우정의 그것들을 대표하려고 노력합니다.'항상성, 신뢰, 그리고 무한한 수의 유용하고 견고한 서비스와 상호 의무로 가득 찬 삶의 달콤한 사회입니다. 올바른 취향을 가진 여성은 누구나 다음과 같이 말합니다.
"Optato quam junxit lumine taeda"--["결혼 성화가 원하는 빛과 함께한 사람." --카툴루스, lxiv. 79.]그녀의 남편을 정부의 자질로 섬기는 것은 ▁to을 것입니다.만약 그녀가 아내로서 그의 애정에 사로잡힌다면, 그녀는 더 명예롭고 안전하게 놓여질 것입니다.그가 다른 사람을 사랑한다고 주장하고, 그의 욕망을 얻기 위해 할 수 있는 모든 일을 할 때, 그가 오히려 불명예를 안게 된 그에게, 그의 아내나 그의 정부에게, 그들의 불행 중 어느 것이 그를 가장 괴롭힐 것이며, 그들 중 어느 것이 가장 위대하기를 바라는지를 물어보게 하십시오.이 질문들에 대한 답은 건전한 결혼 생활에서 논란의 여지가 없습니다.
그리고 행복한 사람은 거의 없다는 것이 그 가치와 가치의 징표입니다.만약 잘 형성되고 올바르게 받아들여진다면, 그것은 모든 인간 사회 중 최고입니다; 우리는 그것 없이는 살 수 없지만, 그러나 우리는 그것을 비난하는 것 외에는 아무것도 하지 않습니다.새장과 마찬가지로 새들은 들어갈 절망이 없고, 나갈 절망 안에 있는 새들은 나갈 절망이 있습니다.소크라테스는 아내를 맞이하는 것이 더 편했느냐는 질문을 받고 "남자가 어떤 길을 택하든 그는 후회할 것이다."라고 말했습니다. '이것은 일반적인 속담이 있는 계약입니다.
"Homo homini aut deus aut lupus,"["인간 대 인간은 신이거나 늑대입니다." -- 에라스무스, 아닥." 매우 적합하게 적용할 수 있습니다. 구성에는 많은 품질이 동시에 있어야 합니다.기쁨, 호기심, 나태함이 그것을 크게 방해하지 않는 단순하고 평민적인 영혼들에게 요즘 더 편리하다는 것을 발견했습니다. 그러나 나와 같은 모든 종류의 의무와 구속을 싫어하는 사치스러운 유머는 그것에 그렇게 적합하지 않습니다.
"에미히둘체 매지스는 콜로를 부활시킵니다."["그리고 목을 풀고 사는 것은 나에게 달콤합니다." -- Pseudo Gallus, i. 61.]제 의지가 있었다면, 저는 지혜 자신과 결혼하지 않았을 것입니다. 만약 그녀가 저를 가졌더라면.그러나 그것을 피하는 것은 너무 많은 목적이 있습니다; 삶의 일반적인 관습과 사용은 그렇게 할 것입니다.나의 행동의 대부분은 선택이 아니라 본보기에 의해 인도됩니다. 그러나 나는 나 자신의 자발적인 움직임으로 그것에 가지 않았습니다. 나는 외적인 경우에 이끌리고 이끌렸습니다. 그 자체가 불편할 뿐만 아니라 아무리 추악하고 악랄하고 피해야 할 것들도 있기 때문입니다.어떤 상황이나 사고에 의해 받아들여질 수 있습니다. 그래서 불안정하고 허영심이 많은 것은 모두 인간의 결심입니다. 그리고 저는 현재보다 준비가 덜 되어 있고 다루기 힘들 때, 그것에 설득되어 그것이 무엇인지 시도해 보았습니다. 그리고 제가 생각하는 것처럼 위대한 자유주의자인 만큼, 저는 사실 결혼의 법을 더 엄격하게 지켰습니다.내가 약속했던 것보다 더.사람이 한 번 족쇄를 차고 나면 발로 차는 것은 헛된 일입니다. 사람은 자신의 자유를 신중하게 관리해야 합니다. 그러나 일단 의무에 복종하면, 그는 적어도 그것을 향해 할 수 있는 것은 공통 의무의 법칙 안에 제한해야 합니다.증오와 경멸을 품고 이 계약에 참여하는 사람들은 부당하고 불편한 일을 합니다. 그리고 제가 들은 훌륭한 규칙은 여성들 사이에서 신성한 신탁으로 전해집니다.
["남편을 주인으로 섬기되 반역자로부터 몸을 지키라."]즉, 그를 향해 거짓되고 적대적이며 불신하는 경건함(전쟁과 반항의 외침)으로 자신을 위로하는 것은 똑같이 해롭고 힘든 일입니다.저는 그런 거친 디자인에 너무 온순합니다. 사실을 말하자면, 저는 능력의 완벽함과 재치의 정교함에 도달하지 못했고, 이성을 불의와 혼동하고, 제 입맛을 만족시키지 못하는 모든 규칙과 질서를 비웃지 못했습니다. 저는 미신을 싫어하기 때문에, 저는 현재 비종교의 반대 극단에 부딪히지 않습니다.
(사람이 미신을 싫어하면 종교를 사랑할 수 없습니다.D.W.)만약 남자가 항상 의무를 다하지 않는다면, 그는 적어도 그것을 사랑하고 인정해야 합니다; 지지하지 않고 결혼하는 것은 배신입니다.
우리 진행합시다.
우리 시인은 행복한 결혼 생활을 잘 표현하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 충성심은 별로 없습니다.그의 말은, 그것이 불가능한 것이 아니라, 여성이 자신의 열정에 고삐를 잡고, 사랑의 불경함에 굴복하고, 결혼에 대한 어떤 의무를 보류하고, 완전히 깨지지 않고, 상처받을 수도 있다는 것입니까?섬기는 사람은 주인을 속일 수 있지만 주인은 미워하지 않습니다.아름다움, 기회, 그리고 운명(운명에도 손이 있기 때문에),
"partibusill에서 가장 치명적인 것은 Quasinus absendit; nam, sibi sidea assertent, nil faciet longimensura in nervi;"["숨겨진 부분에는 치명적인 것이 있습니다. 자연이 아무리 관대하게 당신에게 베풀어 주었지만, 만약 당신의 좋은 별이 아슬아슬하게 당신을 실망시킨다면, 소용이 없습니다."--유베날, 9.32.]그녀를 낯선 사람에게 붙였습니다. 비록 그렇게 완전히는 아니지만, 그녀가 남편에 대한 친절함이 남아있을지도 모릅니다.그것들은 서로 혼동되지 않고 그것들로 이어지는 여러 길을 가진 두 가지 디자인입니다. 여자는 그의 재산뿐만 아니라 그 사람의 재산을 위해서도 결코 결혼하지 않았을 남자에게 양보할 수 있습니다.회개하지 않은 정부의 아내가 된 남자는 거의 없습니다.그리고 저승에서도 주피터는 처음엔 정부로 즐겼던 그와 함께 얼마나 불행한 삶을 살고 있을까요!속담에 있듯이 바구니를 넘어뜨린 다음 그것을 머리에 얹는 것입니다.저는 좋은 가정에서 결혼으로 인해 사랑이 수치스럽고 부정하게 치유되는 것을 본 적이 있습니다. 고려 사항은 크게 다릅니다.우리는 그 자체로 상반되는 두 가지를 동시에 사랑합니다.
소크라테스는 남자들이 사랑을 구걸하는 여자들처럼 아테네 시가 기뻐했다고 말하고 싶지 않았습니다. 모두가 그곳에 와서 시간을 보내는 것을 좋아했습니다. 하지만 아무도 그곳을 지지하지 않았습니다. 즉, 그곳에 거주하고, 그곳을 그의 지속적인 거주지로 만드는 것을 그렇게 좋아하지 않았습니다.남편들이 그들 자신이 잘못했다는 이유만으로 아내를 미워하는 것을 보고 화가 났습니다. 어쨌든 우리는 우리 자신의 잘못 때문에 그들을 덜 사랑해서는 안 된다고 생각합니다. 그들은 적어도 회개와 연민 때문에 우리에게 더 소중해야 합니다.
그가 말하길, 그것들은 다른 목적이지만, 어떤 면에서는 양립할 수 있다; 결혼은 그 몫에 대한 효용, 정의, 명예, 그리고 항상성을 가지고 있다; 평평하지만 더 보편적인 즐거움: 사랑은 전적으로 즐거움 위에서 발견되며, 실제로는 더 충만하고 활기차다,날카롭고, 어려움으로 불타오르는 기쁨; 그 안에는 따끔하고 영리한 것이 있어야 합니다: 다트와 불이 없다면 더 이상 사랑이 아닙니다.여성들의 현상금은 결혼에서 너무 풍부하고 애정과 욕망의 요점을 무디게 합니다. 어떤 불편함을 피하려면 리쿠르고스와 플라톤이 그들의 법에서 어떤 고통을 받는지 관찰해야 합니다.
여성들이 세상에 소개된 삶의 규칙을 거부할 때, 남성들이 그들의 도움 없이도 그들을 만들 수 있기 때문에, 여성들은 전혀 비난받지 않습니다.그들과 우리 사이에는 당연히 다툼과 다툼이 있습니다. 그리고 우리가 그들과 가진 가장 엄격한 우정은 아직 소란과 폭풍과 뒤섞여 있습니다.저자의 의견에 따르면, 우리는 이 문제에 있어서 그들을 사려 깊게 다루지 않습니다. 우리는 그들이 우리보다 사랑을 실천하는 데 있어 비교할 수 없이 더 능력 있고 열정적이라는 것을 발견한 후에, 늙은 사제가 한 때 남자였다가 한 때 여자였다는 것을 증언했습니다.
"비너스히케라트 투트라크 노타:"["사랑의 두 측면 모두 그에게 알려져 있었습니다." -- 티레시아스.오비드. 메타., III. 323.]게다가, 우리는 그들의 입을 통해, 여러 시대에 걸쳐, 로마의 황제와 황후가 만든 것이라는 증거를 알게 되었습니다. [프로클로스] 그는 그의 포로였던 열 명의 사르마티아 처녀들의 꽃을 하룻밤 만에 피웠기 때문입니다. 그러나 그녀는 하룻밤에 다섯 번과 스무 번의 전투를 치렀습니다.그녀의 필요와 취향에 따라 그녀의 남자를 바꾸는 것.
"아두카르덴 강직성 아덴티진 외음부 에틀라사타 비리스, 논덤 사티아타, 휴회:"["여전히 열심히, 그녀는 은퇴했고, 피곤했지만, 만족하지 못했습니다." - 청소년, vi. 128.]그리고 카탈루냐에서 일어난 분쟁에서, 아내가 남편이 자신에게 너무 자주 주소를 쓴다고 불평하는 것은 내가 생각하는 것만큼은 아니지만, 아내는 이런 가식 아래서 결혼의 근본적인 행위를 줄이고 억제하는 것에 불편을 겪었다는 것입니다.그들의 아내에 대한 남편들의 권위, 그리고 그들의 인상착의와 악의가 결혼식 침대를 넘어, 심지어 비너스의 우아함과 달콤한 것까지 발밑에서 떨쳐버리기 위해; 남편, 정말 잔인하고 부자연스러운 사람이 대답했습니다.금식하는 날에도 열 가지 이상의 과정을 견딜 수 없다는 것: 마침내 아라곤 여왕의 주목할 만한 문장이 나왔습니다. 이 훌륭한 여왕은 의회의 성숙한 숙고 끝에 정의로운 결혼에서 요구되는 모든 절제의 다음 나이에 규칙과 본보기를 제공했습니다.합법적이고 필요한 기간으로 하루에 6번을 정하고, 그녀는 쉽고 결과적으로 영구적이고 불변의 규칙을 확립하기 위해 그녀의 성별의 많은 필요와 욕구를 포기하고 그만두라고 말했습니다.여기서 의사들은 외칩니다: 여성의 식욕과 의식은 무엇이어야 합니까? 우리 식욕의 다양한 판단을 고려할 때, 그들의 이성, 그들의 개혁과 미덕이 그렇게 높은 비율로 과세될 때?율법학자인 솔론은 우리에게 세금을 부과하지만, 한 달에 세 번은, 사람들이 결혼할 때 실패하지 않도록 합니다. 이 모든 것을 믿고 설교한 후에, 우리는 가서, 그들의 몫을 위해, 그리고 최후의 형벌과 최후의 형벌을 받고, 그들에게 연속성을 누립니다.
우리는 그들이 단순히 일반적인 악덕으로서뿐만 아니라 비종교와 차별보다 더 끔찍한 끔찍한 혐오로서 저항하게 할 것이며, 동시에 우리는 모욕이나 비난 없이는 하지 않을 것입니다.실험을 해본 사람들조차도 신체를 제압하고 약화시키고 냉각시키기 위한 물질적 치료법을 통해 어떤 어려움, 아니 오히려 불가능함을 발견했는지 충분히 고백했습니다.반대로, 우리는 그들을 건강하고, 통통하고, 영양이 풍부하고, 정숙하게 만들 것입니다. 즉, 뜨겁거나 차갑거나 둘 다입니다. 우리가 그들에게 말하는 결혼은 우리가 그 문제를 지시하는 대로 그들에게 작은 청량감에 불과하기 때문입니다.그들이 아직 한창 나이인 사람을 데려간다면, 그는 다른 곳에서 그것을 알리는 것을 자랑스러워할 것입니다.
"앉아 푸도르; 아우타무스 인 쥬스; 바스 논스타츄아, 멀티스멘툴라 밀리버스 레뎀타; 벤디디스티;"["수치심을 가지면 우리는 법으로 갈 것입니다. 당신의 아내가 수천 명과 함께 산 당신의 활력은 더 이상 당신의 것이 아닙니다. 당신은 그것을 팔았습니다."군대, 12.90."철학자 폴레몬은 그의 아내가 불모지에 씨앗을 뿌렸다고 판사 앞에 데려온 것이 정당했습니다. 그것은 그들이 썩은 사람을 데려간다면, 그들은 하녀나 과부보다 결혼 상태가 더 나쁘다는 것입니다.우리는 그들이 함께 누워 있을 남자가 있기 때문에, 로마인들이 성녀 클로디아 라에타가 침해했다고 결론지었듯이, 칼리굴라가 그녀에게 접근했다고 선언했지만, 그는 더 이상 그녀에게 접근하지 않았다. 하지만, 반대로, 우리는 그들의 필요성을 증가시켰습니다.그들의 욕망을 불러일으키는 모든 사람의 손길과 동행만큼, 그들은 고독 속에서 더 조용할 것입니다.그리고 마지막으로, 폴란드의 왕인 볼레슬라스와 그의 아내 킨게는 이러한 상황과 배려로 그들의 정조를 더 공을 세울 수 있을 것 같습니다. 그들의 결혼식 날 함께 침대에 누워, 결혼 생활의 모든 편의에도 불구하고 그들의 맹세를 지켰습니다.
우리는 그들을 어린 시절부터 사랑의 왕래로 훈련시킵니다; 그들의 우아함, 옷, 지식, 언어, 그리고 전체적인 가르침은 그런 경향이 있습니다: 그들의 가정교사들은 사랑에 대한 생각을 그들에게 계속해서 표현함으로써 그들에게 그것에 대한 혐오감을 주는 것 외에는 아무것도 각인시키지 않습니다.제가 가진 유일한 아이인 제 딸은 이제 젊은 여성들이 결혼할 수 있는 나이가 되었습니다. 그녀는 느리고, 날씬하고, 부드러운 안색을 가지고 있으며, 따라서 은퇴하고 특별한 방식으로 어머니에 의해 자랐기 때문에, 이제 그녀는 유치한 단순함에서 젖을 떼기 시작합니다.그녀는 프랑스 책에서 내 앞에서 'fouteau'라는 단어, 매우 잘 알려진 나무의 이름이 발생한 것을 읽고 있었습니다.--[너도밤나무; 이름은 음탕한 프랑스어 단어와 유사합니다.]--그녀의 행동을 한 여자는 그녀의 키를 약간 거칠게 멈추고 그 위험한 단계를 건너뛰게 했습니다.저는 그들의 규칙에 문제를 일으키지 않기 위해 그녀를 혼자 내버려두었습니다. 저는 그런 종류의 정부에서 결코 저 자신에게 관심이 없기 때문입니다. 여성 정치는 신비한 절차를 가지고 있습니다. 우리는 그것을 그들에게 맡겨야 합니다. 하지만 제가 착각하지 않는다면, 6개월 동안 20개의 라키의 상업은 그녀의 기억에 의미와 사용법을 그렇게 각인시킬 수 없습니다.이 착한 노파가 문책과 제지를 하듯이, 이 사악한 음절들의 소리의 모든 결과도 마찬가지입니다.
"Motus doceri gaudet Ionicos Matura virgo, et frangitur Artibus; 야문셋은 데테네로, 명상가 ungi." ["결혼하기에 무르익은 하녀는 이오니아 춤을 배우고 그 음탕한 동작들을 따라하는 것을 즐깁니다.아니요, 그녀는 이미 어린 시절부터 범죄적인 쾌락을 명상합니다."--호레이스, Od., iii. 6, 21. 본문에는 '핑기투르'가 있습니다.]그들이 그들 자신을 조금만 통제하고, 그들이 대화의 자유에 들어가게 하라, 우리는 이 과학에서 그들에게 단지 어린이일 뿐입니다.그들의 말을 들으시되 우리의 추구와 대화에 대해 설명해 주십시오. 그들은 우리가 그들이 전에 알지 못했고 우리의 도움 없이 소화된 어떤 것도 그들에게 가져다 주지 않는다는 것을 당신이 이해할 수 있도록 해줄 것입니다.
[이 문장은 그의 가까운 이웃에 있는 몇몇 젊은 여성들 사이의 대화를 언급하는데, 바로 아래 에세이스트는 그가 엿들었다고 우리에게 알려주고, 그가 반복하기에는 너무 충격적이었습니다.그것은 상당히 나빴을 것입니다.--후판 편집자의 논평. 플라톤이 말했듯이, 아마도 그들은 이전에 방탕한 젊은 친구들이었을까요?저는 어느 날 우연히 그들의 이야기를 의심 없이 들을 수 있는 곳에 있었습니다; 죄송합니다; 반복할 수 없습니다.안녕하세요, 저는 말했습니다. 우리는 아마디스의 구절과 보카치오와 아레틴의 이야기를 공부하러 가야 그들과 대화할 수 있었습니다. 우리는 정말로 우리의 시간을 많은 목적에 사용합니다.그들이 우리의 책보다 더 완벽하지 않은 말도, 본보기도, 단계도 없습니다. 그것은 그들의 피와 함께 샘솟는 규율입니다.
"Etmentemipsa Venus dedit,"["비너스 자신이 그들을 있는 그대로 만들었습니다." -- Virg., Georg., III. 267.]자연, 젊음, 그리고 건강과 같은 이 훌륭한 교사들은 그들에게 지속적으로 영감을 주고 있습니다; 그들은 배울 필요가 없고, 그들은 그것을 번식합니다.
"Necantum nivo gavisa estula columbo, Compar, vel squid citur improbibius, Oscula modernenti semper decerper rostro, Quantum praecipue multolarest multiplier"["우유처럼 하얀 비둘기는, 혹은 더 음탕한 것이 있다면, 그녀가 보는 모든 남자에게 소원을 빌며, 여성으로서 키스하는 것을 그렇게 많이 즐기지 않습니다."--카툴루스, lxvi. 125.]그래서 그들의 욕망의 자연적인 폭력이 그들을 위해 지혜롭게 고안된 두려움과 명예에 의해 조금이라도 억제되지 않았다면, 우리 모두는 부끄러움을 느껴야 합니다.세상의 모든 움직임은 이 결합으로 분해되고 경향이 있습니다. 이것은 전체에 주입된 문제입니다. 모든 것이 향하는 중심입니다.우리는 여전히 사랑을 위해 만들어진 오래되고 현명한 로마의 칙령과 예의범절의 가르침을 봅니다.
"논콘리벨리 스토이치 인테르 세리코스 자세레 풀빌로산만트:"["우리가 비단 방석 위에 누워 있는 스토아 학파의 글들이 있습니다."--호레이스, 8장 15절]제노는 그의 법칙 중에서도 처녀 머리를 얻는 데 있어 관찰되는 움직임을 규제했습니다.철학자 스트라토의 카르날 결합의 책은 무엇이었습니까?--[디오게네스 라에르티우스, 59절]--그리고 테오프라스토스는 그가 의도한 사람들, 즉 '연인'과 '사랑의'에서 무엇을 다루었습니까?아리스티푸스의 '이전의 기쁨'에 나오는 것은?플라톤에서 그의 시대의 사랑에 대한 길고 생동감 있는 묘사는 무엇을 가장하고 있습니까? 그리고 데메트리오스 팔레레우스의 '연인'이라는 책은 무엇입니까?그리고 헤라클레스의 '클리니아스', 또는 '광란의 연인', 그리고 안티스테네스의 '아이를 얻는 것' 또는 '결혼식', 그리고 다른 하나는 '주인이나 연인의'입니까?그리고 아리스토의 그것: '유색적인 운동' 클린테스의 그것들은 무엇입니까: 하나, '사랑의', 다른 하나, '사랑의 기술의'?스파헤레우스의 매력적인 대화?그리고 주피터와 주노, 크리시푸스의 우화는 용납할 수 없을 정도로 뻔뻔스러웠습니다.그리고 그의 50통의 음탕한 편지들은?풍만함의 수호자인 에피쿠로스 종파의 철학자들의 글은 고사하고 말입니다.옛날에는 오십 명의 신들이 이 관직에 임명되었습니다. 그리고 그들의 헌신으로 오는 사람들의 정욕을 달래기 위해, 그들이 숭배자들과 함께 누울 수 있도록 남자와 여자를 신전에 가두어 두는 나라들이 있었습니다. 그리고 그들이 기도하러 가기 전에 이것을 하는 것이 의례적인 행동이었습니다.
"니미룸 프로퍼터 대륙은 콘티니아가 가장 필요합니다; 인센디움 이그니버스 소화기."["지속을 위해서는 평온한 침묵이 필요합니다; 화재는 화재로 인해 소멸됩니다."]세상의 가장 큰 부분에서, 우리 몸의 그 구성원은 신격화되었습니다. 같은 지방에서, 어떤 사람들은 껍질을 벗겨서, 조각을 바치고, 어떤 사람들은 그들의 씨앗을 바치고, 바쳤습니다.또 다른 예로는, 젊은이들이 여러 곳에서 그 부위의 살과 가죽 사이를 공공연히 뚫고 들어가서, 그들이 받을 수 있는 만큼 길고 두꺼운 구멍에 나무 조각을 집어넣고, 그 나무 조각들은 나중에 그들의 신들에게 바치는 제물로 불을 피웠습니다. 그러나 그 나무 조각들은 정력적이지도 않고 순결하지도 않다는 평판을 받았습니다.그 잔인한 고통의 힘으로 그들이 조금이라도 낙담한 것처럼 보였다면.다른 곳에서 가장 신성한 치안 판사는 그 구성원에 의해 존경받고 인정받았으며 여러 의식에서 그것의 초상화는 다양한 신들의 명예에 장엄하게 전달되었습니다.이집트 여인들은 바카날리아에서 각각 목에 곱게 조각된 나무를 하나씩 달고 다녔는데, 그것은 그녀가 운반할 수 있는 만큼 크고 무거웠으며, 그 외에도 그들의 신의 조각상이 하나를 선물했는데, 그것은 그의 나머지 신체를 위대하게 능가했습니다. --[헤로도토스, ii. 48, "거의 몸 자체만큼 크다"고 말합니다.] -- 결혼한 여성들,내가 사는 곳 가까이에서, 그들의 머리 위에 한 사람의 상을 만들어서, 그들이 그것을 즐기는 동안에, 그들 자신을 미화하고, 과부가 되어, 그들은 그것을 뒤로 던지고, 그들의 머리 헝겊으로 덮습니다.로마의 가장 겸손한 부인들은 프리아푸스 신에게 꽃과 화환을 바치는 것을 영광으로 생각했습니다. 그리고 그들은 그들이 추앙할 때 처녀들을 그의 부끄러운 부분에 앉게 했습니다.그리고 저는 제가 지금까지 헌신적인 모습을 본 적이 없는지 모르겠습니다.우리 선조들의 우스꽝스러운 카우스수아이 조각은 무슨 의미였을까, 그리고 그것은 아직도 우리 스위스인들이 입고 있는 것일까요?["입은 코드 조각"--면]--우리는 어떤 목적으로 우리의 도구들을 바지 밑에 있는 모습으로, 종종 그들의 자연 크기보다 더 나쁜 것은 거짓과 사기로 과시합니까?저는 이런 종류의 조끼가 더 좋고 양심적인 시대에 발명되었고, 세상이 속지 않을 것이며, 모든 사람들이 그의 비율을 공개적으로 설명해야 한다고 믿습니다. 단순한 국가들은 아직 그것을 착용하고 있고, 거의 실제 크기에 가깝습니다.그 때에는 재봉사가 치수를 쟀습니다. 지금은 구두장이가 사람의 발을 잰 것처럼 말입니다.내가 어렸을 때, 그 훌륭한 사람은 그의 대도시에서 매우 많은 고귀하고 오래된 조각상들을 얻었고, 다른 고대 가치 있는 사람의 조언에 따르면, 그것들이 숙녀들의 시력을 손상시키지 않을 수 있었습니다.
"Flagitii principiumest, nudare inter는 말뭉치를 줍니다."["시민들 사이에서 그들의 사람들을 노출시키는 것은 사악함의 시작입니다."--Ennius, AP.키케로, 투스크.질문, iv. 33.]보나 데아의 신비에서와 같이 모든 남성적인 외모는 배제되었고, 그는 말과 당나귀를 겔화하지 않았다면, 간단히 말해서, 모든 자연에 대해 아무것도 하지 않았다는 것을 기억했어야 했습니다.
테리스속 옴네아데오속, 호미눔케속, 페라룸케속, 에케오름속, 페큐데스속, 픽타케볼륨속, 인푸리아시그넴케룬트속["사람과 동물, 야생이든 길들여지든, 물고기와 화려한 새든, 모든 생명체들이 이 사랑의 불꽃으로 돌진하도록 하라." - 조지, 버질, 3.244.]플라톤에 따르면, 신들은 우리에게 성난 동물처럼, 그 식욕의 폭력으로, 모든 것을 그것에 복종시키려고 시도하고, 그래서 그들은 탐욕스럽고 탐욕스러운 동물처럼 여성들에게 하나를 주었고, 그것은 계절에 따라 음식이 거부되면, 지체할 수 없이 야생화됩니다.그 분노를 그들의 몸에 불어넣고, 통로를 막고, 호흡을 방해하고, 천 가지 병을 일으키며, 그 흔한 갈증의 열매를 삼키기 전까지, 그들의 기질의 밑바닥에서 충분히 이슬이 맺혔습니다.이제 저의 입법자--[몬테뉴가 우리에게 말했듯이, 조각상들을 금화하기 위해 그의 머리에 가져갔던 교황.] 또한, 우연히도, 그들에게 그 사실을 시간이 지남에 따라 알리는 것이 더 추격적이고 더 유익한 사용이었다는 것을 고려했어야 했습니다.그들이 그들 자신의 상상의 자유와 열기에 따라 추측하는 것을 허용하는 것보다; 그들은 실제 부분 대신에, 희망과 욕망을 통해, 세 배나 더 사치스러운 다른 부분을 대체합니다; 그리고 내 어떤 친구는 그것들을 더 진지하게 사용할 기회가 없을 때 그의 장소와 시간을 생산함으로써 자신을 잃었습니다.소년들이 왕실의 계단과 갤러리에서 만드는 엄청난 크기의 사진들이 무슨 장난을 치지 않습니까?그들은 숙녀들에게 우리의 자연 가구를 잔인하게 경멸합니다.그리고 우리가 아는 것은 플라톤이 다른 잘 조직된 공화국들에 이어 남녀노소 할 것 없이, 그의 체조 운동에서, 바로 그 이유로 서로의 시야에 발가벗고 노출되어야 한다고 명령했다는 것 외에 무엇이 있을까요?남자들이 자연스러운 상태로 있는 것을 보는 인도 여성들은 적어도 보는 감각을 식혔습니다.그리고 베구 왕국의 여자들이 할 말을 하게 하십시오. 그들은 허리 아래에 있는 사람들은 옷을 찢는 것 외에는 아무것도 없습니다. 그리고 너무도 엄격해서, 그들이 그 옷을 입고 있는 척할 때마다, 모든 단계에서, 남자들을 유혹하고, 남자들을 남자들로부터 멀어지게 하는 것이, 발명품이라는 것을 남자들에게서 멀어지게 하는 것입니다.그 나라가 일반적으로 누구에게 기울어 있는지는 모르지만, 그들은 얻는 것보다 얻는 것보다 잃는 것이 더 많고, 감히 말하자면, 전체 식욕은 이미 눈에 반쯤 가려진 식욕보다 더 날카롭다고 말할 수 있습니다.리비아는 도덕적인 여성에게 벌거벗은 남자는 조각상에 불과하다고 말하지 않았습니다.우리 딸들보다 아내일 때 더 처녀인 라케다이몬 여성들은 매일 그들 도시의 젊은이들이 운동할 때 벌거벗고 걷는 것을 보았고, 그들 자신을 믿으며 다른 어떤 옷도 입지 않고 그들의 미덕에 충분히 가려졌다고 플라톤은 말합니다.하지만 세인트루이스의 사람들은.아우구스틴은 나체에게 멋진 유혹의 힘을 주었고, 그들은 그것을 의심하게 했습니다. 심판의 날의 여성들이 그 신성한 상태에서 우리를 다시 유혹할까 봐 오히려 우리의 성이 아니라 그들 자신의 성에서 다시 일어설 수 있을지에 대해 말입니다.간단히 말해서, 우리는 모든 종류의 방법으로 그들을 유혹하고 살찌웁니다: 우리는 끊임없이 그들의 상상력을 가열하고 자극합니다. 그리고 나서 우리는 결점을 찾습니다.진실을 고백합시다. 자기 아내의 악덕보다 자기 아내의 악덕에 의해 그에게 쌓이는 수치를 더 이해하지 못하는 사람은 드물고, 그것은 자기 아내의 양심에 대해 자기 자신보다 더 간청하는(훌륭한 자선) 것이 아닙니다. 도둑질과 신성모독을 저지르지 않은 사람입니다.그의 아내는 살인자이자 이단자이며, 남편보다 더 순결해서는 안 된다는 것, 즉 악에 대한 부당한 추정입니다.우리와 그들 둘 다 욕정보다 더 편견적이고 부자연스러운 천 가지 부패를 할 수 있습니다. 하지만 우리는 자연에 따라가 아니라 우리의 이익에 따라 악을 저울질합니다. 즉, 악은 너무나 많은 불평등한 형태를 취한다는 것을 의미합니다.
우리의 법령의 긴축은 여성을 이 악덕에 적용하는 것을 자신의 조건에 필요한 것보다 더 폭력적이고 악랄하게 만들고, 그들의 명분보다 더 나쁜 결과를 초래합니다. 그들은 편안함과 기쁨의 한복판에서가 아니라 이익을 얻기 위해 법정에 가고 명성을 얻기 위해 전쟁에 기꺼이 갈 것입니다.그렇게 어려운 경비원을 유지해야 합니다.그들은 이 스포츠를 쫓기 위해 그의 사업을 떠나지 않을 상인이나 군인, 또는 짐꾼이나 구두 수선공이 노동과 굶주림으로 고생하고 지쳐 있다는 것을 잘 알지 못합니까?
"눔투, 퀴스테누이트 다이브 아케메네스, 프리기아 미그도니아솝, 퍼뮤타레 벨리스 크리네 리킴님?플라나스 aut 아라붐 domos, 덤 향미아 데토케 아도스쿨라 세르비켐, aut facilis xvitia negat, Quae posente magis gaude ateripi, 인터둠 강간 점령?" ["당신은 부유한 아르하메네스가 가진 모든 것 또는 비옥한 프리기아의 미그도니안의 풍부한 재산을 리킴니아의 머리카락 한 링렛과 교환하지 않을 것입니까?또는 향기로운 키스를 위해 그녀가 당신에게 고개를 돌렸을 때, 또는 쉽게 누그러진 분노로 그것들을 부인했을 때, 그녀는 당신이 그것들을 강제로 빼앗고 싶어했고, 때때로 자신이 그것을 낚아채곤 했습니다!"--호레이스, Od. ii. 12, 21]저는 알렉산더와 시저의 업적이 우리의 방식을 따라 세상의 빛과 상업에서 자란 아름다운 젊은 여성의 결심을 정말 능가하는지 모르겠습니다. 너무나 많은 상반된 예들에 의해 공격받았지만, 수천 번의 지속적이고 강력한 요청 속에서 자신을 온전히 유지하고 있습니다.하지 않는 것보다 더 어려운 일도, 더 적극적인 일도 없습니다.
나는 처녀 머리보다 평생 갑옷 한 벌을 들고 다니는 것이 더 쉽다고 생각합니다. 그리고 다른 모든 사람들의 처녀성에 대한 맹세는 가장 고귀한 것입니다. 가장 지키기 어려운 것은 다음과 같습니다.
"요통증에 걸린 디아볼리 비르투스"세인트가 말합니다.제롬.우리는 의심할 여지 없이, 인간의 모든 노력 중 가장 어렵고 활기찬 노력을 여성들에게 맡겼고, 그들에게도 영광을 돌리게 합니다.이것은 그들이 그 안에서 완고하도록 격려해야 합니다. 그들이 우리에게 반항하고, 우리가 그들에게 가지고 있는 것처럼 가장하는 그 헛된 용기와 미덕의 우위를 발밑에서 무시하는 것은 용감한 일입니다. 그들은 그것을 관찰하기만 한다면, 그들이 그것에 대해 훨씬 더 존중받을 뿐만 아니라 훨씬 더 사랑받을 것이라는 것을 알게 될 것입니다.용감한 사람은 거절당한 것에 대한 추구를 포기하지 않습니다. 그것이 정절의 거부이고 선택의 거부라면; 우리는 많은 목적을 위해 맹세하고, 위협하고, 불평할 수 있습니다. 우리는 그들 모두를 더 잘 사랑하기 때문에 거짓말을 할 뿐입니다. 무례하고 무례하지 않다면 겸손과 같은 유혹은 없습니다.증오와 경멸에 대해 완고한 것은 어리석음과 비열함입니다. 그러나 선의와 혼합된 도덕적이고 지속적인 결심에 대해 말하자면, 이것은 고귀하고 관대한 영혼의 행사입니다.그들은 우리의 봉사를 어느 정도 인정하고, 우리가 그들을 사랑하기 때문에 우리를 혐오하고, 우리가 그들을 사랑하기 때문에 우리를 미워하도록 그들에게 권하는 법은 분명 매우 잔인한 것입니다. 다만 그 어려움 때문에 그렇습니다.그들이 겸손의 범위 안에 있는 한, 왜 우리의 제안과 요청에 귀를 기울이지 말아야 합니까?그러므로 우리는 그들이 내부에 다른 생각을 가지고 있고, 그들이 보는 것보다 더 나쁘다고 생각해야 합니까?우리 시대의 한 여왕은 "이런 예의를 거부하는 것은 여성에 대한 나약함과 시설에 대한 자책이며, 결코 유혹에 넘어가지 않는 정조를 여성이 자랑할 수 없다는 것"이라고 의기양양하게 말했습니다.
명예의 한계는 그렇게 짧지 않습니다. 그들은 스스로에게 약간의 고삐를 잡고 결점 없이 약간의 긴장을 풀 수 있습니다. 국경에는 자유롭고 무관심하며 중립적인 공간이 있습니다.그녀를 때리고 그녀의 요새로 쫓아온 사람은 자신의 재산에 만족하지 않으면 이상한 사람입니다. 정복의 대가는 어려움에 의해 고려됩니다.당신의 봉사와 공적이 그녀의 마음에 어떤 인상을 주었는지 아십니까?그녀의 행동으로 판단하세요.그렇게 많이 주지 않는 사람은 더 많이 줄 수도 있습니다.혜택의 의무는 전적으로 그것을 수여하는 사람들의 선의와 관련이 있습니다. 다른 우연한 상황은 멍청하고, 죽었으며, 우연적입니다. 그녀의 동반자가 모든 것을 허락하는 것보다 그녀가 당신에게 그 정도만 허락하는 것이 더 비용이 듭니다.만약 어떤 희귀한 것에서 추정을 한다면, 이것은 특히 여기서 해야 합니다: 그것이 얼마나 적게 주어졌는지를 고려하지 말고, 얼마나 적게 주어졌는지를 고려하십시오. 돈의 가치는 그곳의 동전과 도장에 따라 달라집니다.어떤 이들의 악의와 분별없는 행동이 그들로 하여금 그들의 불만을 초과하는 말을 하게 만들더라도, 미덕과 진실은 시간이 지나면 모든 이점을 회복할 것입니다.나는 오랫동안 중상을 입은 사람들의 명성을 알고 있습니다. 그들은 나중에 조심성이나 계략 없이 한결같이 세상 사람들의 인정을 받았습니다. 모두가 회개합니다.그리고 그가 믿고 말한 것에 대해 스스로 거짓말을 합니다. 그리고 약간 의심을 받는 소녀들로부터 그들은 나중에 명예로운 여성들 중에서 1위로 올라갔습니다.누군가가 플라톤에게 전세계가 그를 욕했다고 말했습니다.그는 "그들이 말하게 해주세요,"라며, "나는 그들이 그들의 음표를 바꾸도록 살 것입니다,"라고 말했습니다.하나님에 대한 두려움과 그들이 자신을 보게 해야 할 너무나 희귀한 영광의 가치 외에, 우리가 살고 있는 시대의 부패는 그들을 그렇게 하도록 강요합니다. 그리고 만약 내가 그들이라면, 내 명성을 그렇게 위험한 손에 맡기는 것만큼 하지 않을 것은 없습니다.내 시대에는 말하는 즐거움(하는 것보다 조금 낮은 즐거움)은 충실하고 유일한 친구를 가진 사람들 외에는 허용되지 않았지만, 지금은 평범한 담론과 일반적인 테이블 토크는 받은 호의와 여성의 비밀스러운 관대함을 자랑하는 것에 불과합니다.진심으로, 남자들이 그 부드럽고 매력적인 호의들을 박해하고, 약탈하고, 총살하기 위해 그렇게 배은망덕하고, 경솔하고, 머리가 어지러운 사람들을 고통받는 것은 너무 비참하고, 너무 비열한 정신입니다.
이 악덕에 대한 우리의 과도하고 불법적인 분노는 인간의 마음을 괴롭히는 가장 허무하고 격동적인 질병인 질투에서 비롯됩니다.
"Quisvetat aposito lumen de lumine sumi?상아질 보조금, 닐타멘 독립;"["누가 하나의 빛이 다른 빛에서 켜지지 말아야 한다고 말합니까?그들이 잃을 것이 많이 남아있는 만큼 그들이 많은 것을 주도록 하라."--Ovid, De Arte Amandi, iii. 93.마지막 줄의 길이는 좋지 않지만, 그 단어들은 프리아푸스라는 제목의 카탈렉타의 경구에서 따온 것입니다.] 그녀와 그녀의 여동생, 질투심은 내가 보기에 모든 무리 중에서 가장 어리석은 것 같습니다.마지막에 관해서는, 저는 그것에 대해 거의 말할 수 없습니다. 그것은 비록 그렇게 강하고 강력하다고는 하지만, 저와 결코 관련이 없는 열정입니다.다른 하나에 대해서는, 저는 그것을 눈으로 알고 있고, 그것이 전부입니다.짐승들은 그것을 느낍니다; 양치기 크라티스는 암염소와 사랑에 빠졌고, 질투심에서 암염소가 잠이 들자 암컷의 머리를 때리고 그것을 으스러뜨렸습니다.우리는 일부 야만적인 국가들의 예에 의해 이 열기를 더 과도하게 높였습니다. 가장 잘 훈련된 국가들은 그것을 만졌고, 이것이 이유입니다. 하지만 운반되지는 않았습니다.
"엔세 부부의 니모를 속이는 성교자 푸르푸레오 스티지아스는 출구 아쿠아에서 행복합니다."["남편에 의해 살해된 간통자는 결코 스티기안의 물을 보라색 피로 물들이지 않았습니다."]루쿨루스, 카이사르, 폼페이우스, 안토니우스, 카토, 그리고 다른 용감한 사람들은 겁이 많고, 그것에 대해 조금도 당황하지 않고 그것을 알고 있었습니다. 그 당시에는 그의 아내가 그를 그렇게 사용했다는 슬픔으로 죽은 콕스 레피두스 한 명뿐이었습니다.
"아! tummisemium malique fati, Quem attactis pedibus, pentente porta, percurrent raphanique mugilesque:"["가혹한 사람! 사실에 사로잡히면, 당신은 문밖으로 끌려나와 당신의 간통의 처벌을 받게 될 것입니다."--카툴루스, xv. 17]그리고 우리 시인의 신은, 그의 아내와 함께 그의 동료들 중 한 명을 놀라게 했을 때, 그들을 부끄럽게 하는 것만으로 만족했습니다.
"아크 알리퀴 드 논스트리스티버스 옵타트 시피에르피스:"["그리고 즐거운 신들 중 한 명은 그 자신이 그렇게 망신을 당하고 싶어하기를 바랍니다."--오비드, 메타, 4.187]그런데도 그 여자가 그에게 준 미지근한 포옹에 화를 내며, 그 때문에 그 여자가 그 남자의 애정을 질투하게 되었다고 불평했습니다.
"quid causas pet is ex alto?fiducia cessit Quotibi, 디바, 메이?" ["당신은 위에서 원인을 찾습니까?여신님, 왜 저에 대한 믿음이 사라졌습니까?"--버질, AEneid, 8.395.]아니, 그녀는 그녀의 서자를 위해 무기를 간청합니다.
"아레나로고 게니트릭스 나토" ["나, 엄마는 아들을 위해 갑옷을 요구합니다." --Idem, ibid., 383.]그것들은 자유롭게 허용됩니다. 그리고 벌컨은 AEneas에 대해 명예롭게 말합니다.
"아르마 아크리 페이시아엔다 바이로,"["무장은 용맹한 영웅을 위해 만들어져야 합니다." - AEneid, 8.441.]사실 인간 이상의 인간성을 가지고 있습니다.그리고 나는 이 지나친 친절을 신들에게 기꺼이 맡길 것입니다.
"Necdivis는 구성 요소를 동등하게 합니다."["사람을 신과 비교하는 것도 적합하지 않습니다." --카툴루스, lxvii. 141.]아이들의 혼란에 대해서는, 가장 위대한 입법자들이 그들의 공화국에서 그것을 결정하고 영향을 미치는 것 외에도, 그것은 여성들에게 영향을 미치지 않습니다. 이 열정이 어떻게, 훨씬 더 잘 앉아있는지 모르겠습니다.
"새페티암 주노, 막시마 첼리콜람, 컨조지 인 컬파 플라그라비트 쿼티디아나."["하늘에 사는 사람들 중 가장 위대한 주노는 종종 남편의 일상적인 부정에 분노했습니다."--Idem, ibid." 질투가 약하고 저항할 수 없는 이 불쌍한 영혼들을 사로잡을 때, 그것이 얼마나 비참하게 그들을 괴롭히고 횡포하는지 보는 것은 가엾습니다. 그것은 우정이라는 타이틀로 그들에게 암시되지만, 그것이 한때 그들을 소유한 후에, 선의 토대가 된 것과 같은 원인이 그들에게 치명적인 증오의 토대를 제공할 것입니다.마음의 모든 질병 중에서, 가장 많은 것은 진정제에 도움이 되고 가장 적은 것은 치료제입니다. 남편의 미덕, 건강, 장점, 명성은 그들의 분노와 악의의 화근입니다.
"눌래 선티미티아이, 니시 아모리, 아세르배."["어떤 원한도 씁쓸하지 않다. 사랑의 원한을 제외하고는." (또는:) "사랑의 증오 외에는 어떤 미움도 집요하지 않다." - Propertius, ii. 8, 3.]이 열병은 그들이 가진 아름답고 좋은 것 외에 모든 것을 더럽히고 타락시킵니다. 그리고 질투하는 여성의 행동은 없습니다. 얼마나 순수하고 좋은 주부인지, 분노와 논쟁을 즐기지 않는 것입니다. 그것은 그들을 그 원인과 완전히 반대되는 극단으로 되돌리는 격렬한 동요입니다.이것은 로마에서 옥타비우스 한 명에게 잘 어울렸습니다.폰티아 에프터시아와 동침한 그는 결실로 사랑을 증대시켰고, 그녀와 결혼하기 위해 모든 불손함으로 간청했습니다: 그녀를 설득할 수 없었고, 이 과도한 애정은 그를 가장 잔인하고 치명적인 증오의 결과로 몰아넣었습니다: 그는 그녀를 죽였습니다.마찬가지로, 이 다른 음험한 질병의 일반적인 증상은 장 증오, 사적 음모, 그리고 선술집입니다.
"Notumque furenes quid faemina possible,"["그리고 화가 난 여성이 무엇을 할 수 있는지 알려져 있습니다." - AEneid, V. 21.]그리고 선의를 가장하여 변명할 수밖에 없는 분노는 그 자신을 더욱 더 고통스럽게 합니다.
이제, 정결의 의무는 광범위합니다. 우리가 그들을 제지하는 것이 의지입니까?이것은 매우 유연하고 활동적인 것입니다. 어떻게? 꿈이 때때로 그들을 부인할 수 없을 정도로 그들을 사로잡는다면, 그것은 그들 안에 있지도 않고, 순결 그 자체에 있지도 않고, 그것이 암컷이라는 것을 보고, 욕망과 욕망으로부터 스스로를 방어하는 것은 그들 안에 있지도 않습니다.우리가 그들의 의지에만 의존한다면, 우리는 어떤 경우에 처해 있는 것입니까?혀도 눈도 없이 그들을 받아들이는 모든 여성의 품으로 전속력으로 달려갈 수 있는 특권을 추구하는 남성들 사이에 어떤 혼잡이 있을지 상상해 보십시오.스키타이 여인들은 그들의 모든 노예들과 전쟁 포로들의 눈을 밖으로 내밀었습니다. 그들은 그들을 즐겁게 하려고 했지만, 그들은 결코 현명하지 못했습니다.O, 기회의 맹렬한 이점!누군가 제게 사랑에서 가장 먼저 고려해야 할 것이 무엇인지 묻는다면, 저는 적절한 시간을 갖는 방법이라고 대답해야 합니다. 두 번째, 세 번째는 모든 것을 할 수 있는 지점입니다.저는 때때로 행운을 원했지만, 또한 시도의 문제에 있어서는 스스로를 원하기도 했습니다.신이시여, 이 일을 가볍게 여기시는 그를 도와주소서!우리의 젊은 남성들이 열이라는 이름으로 변명하는 이 시대에는 더 큰 절제가 요구됩니다. 하지만 여성들이 그것을 더 엄격하게 조사한다면, 그들은 그것이 오히려 경멸에서 비롯된다는 것을 알게 될 것입니다.저는 항상 미신적으로 불쾌감을 주는 것을 두려워했고, 제가 사랑했던 그녀에 대해 큰 존경심을 가졌던 적이 있습니다. 게다가, 이 교통에서 존경심을 빼앗는 사람은 동시에 빛을 더럽힙니다.나는 이 사건에서 남자가 아이, 겁 많은 사람, 그리고 하인을 조금 연기하게 할 것입니다.만약 이것이 아니라면, 나는 다른 수줍음 속에서 어리석은 플루타르코스의 공기가 언급하는 것들이 있습니다. 그리고 내 인생의 과정은 다양한 방식으로 상처받고 흠집이 났습니다. 내 보편적인 형태에 매우 부적합한 품질입니다. 그리고, 실제로, 우리는 선동과 불일치 외에는 무엇인가요?나는 부정하는 것만큼 거절당할 낯이 없습니다. 그리고 다른 사람들에게 폐를 끼치는 것이 너무 괴롭습니다. 때때로 의무가 의심스럽고 그에게 부과될 일에 대해 누군가의 선의를 시험하도록 강요할 때, 나는 아주 희미하게 그 일을 합니다.나의 의지와는 정반대입니다. 그러나 그것이 나 자신을 위한 것이라면(호메로스가 진정으로 겸손이 가난한 사람에게 어리석은 덕이라고 말하는 것이라면), 나는 보통 나를 위해 얼굴을 붉히고, 나를 고용하는 사람들을 같은 어려움으로 부정하는 것을 제3자에게 맡깁니다. 그래서 나는 때때로 부정하는 마음을 갖게 되었습니다.내가 그것을 할 힘이 없었을 때.
그렇다면, 여성들에게 너무나 강력하고 자연스러운 욕망을 억제하려는 것은 어리석은 짓입니다.그리고 저는 그들이 그렇게 처녀적이고 절제된 의지를 가졌다고 자랑하는 것을 들을 때면, 저는 그들을 비웃습니다. 그들은 너무 멀리 뒤로 물러납니다.만약 그것이 오래된 이빨이 없는 트로트이거나, 아니면 완전히 믿지는 않지만, 적어도 그들은 더 많은 진실을 가지고 그것을 말합니다.그러나 여전히 움직이고 숨쉬는 사람들은 사려 깊지 못한 변명이 일종의 자기 비난이라는 이유로 자신들의 편견에 대해 터무니없는 속도로 이야기합니다. 신사처럼, 내 이웃처럼, 불충분하다고 의심됩니다.
"언어 지도자 테네라 쿠이 펜덴시쿨라 베타, Numquam se mediaam sustulit ad tunicam,"[카툴루스, lxvii. 2, i.--그 의미는 맥락 안에 있습니다.] 그는 결혼한 지 사흘이나 나흘 만에 자신을 정당화하기 위해 전날 밤 20단을 탔다고 대담하게 맹세했습니다. 그 맹세는 나중에 그 일에 대한 무지를 유죄로 인정하고 그의 아내와 이혼하기 위해 사용되었습니다.게다가, 그것은 아무런 의미가 없습니다. 왜냐하면 반대되는 욕망이 없는 곳에는 연속성도 미덕도 없기 때문입니다.그들이 말하기를, 사실이지만, 우리는 굴복하지 않을 것입니다. 성도들 스스로도 그런 식으로 말합니다.제 말은 그들의 냉혹함과 무감각함에 대해 훌륭한 중력으로 자랑하고, 진지한 표정으로 믿기를 기대하는 사람들을 말하는 것입니다. 왜냐하면 그들이 영향을 받은 표정으로 말할 때, 그들의 눈이 혀에 거짓말을 할 때, 그리고 그들이 항상 머리카락에 반하는 그들의 직업의 캔트로 말할 때, 그것은 좋은 스포츠이기 때문입니다.저는 자유와 소박함의 훌륭한 하인입니다. 하지만 해결책은 없습니다. 완전히 단순하거나 유치하지 않다면, 이 상업에서 어리석고 어울리지 않는 여성들은 현재 뻔뻔함에 부딪힙니다.그들의 변장과 모습은 바보들을 달래는 데에만 도움이 됩니다. 거짓말은 명예의 자리에 있습니다. 그것은 우회적인 것입니다. 뒷문으로 우리를 진실로 인도합니다.만약 우리가 그들의 상상력을 억제할 수 없다면, 우리는 그들로부터 무엇을 얻겠습니까?효과?그들 중에는 외국과의 모든 의사소통을 회피하는 사람들이 충분히 있으며, 그로 인해 정조가 타락할 수 있습니다.
"Ilud saepe fact, 쿼드사인 fact;["그는 종종 목격자 없이 그가 하는 일을 합니다." -- Martial, vii. 62, 6.]우리가 가장 두려워하는 사람들은 아마도 가장 두려워할 것입니다. 가장 작은 소리를 내는 그들의 죄는 가장 무서운 것입니다.
"악의를 일으키는 마에차는 단순한 마이너스입니다.["저는 더 자랑스러운 트럼펫에 덜 화가 납니다." --Idem, vi. 7,6.]그들이 매춘을 하지 않고 처녀성을 잃을 수 있는 방법이 있습니다. 더 나아가, 그들이 알지 못하는 사이에 말입니다.
"Obsterix, virginis cujusdam integratedm manuplanuts, sive malvolentia, sive casu, duminspicit, perdidit."["악의, 또는 미숙함, 또는 사고로 인해, 어떤 처녀의 처녀성을 시험하기 위해 손으로 찾는 조산사는 때때로 그것을 파괴했습니다."--세인트.어거스틴, 드 시빗Dei, i. 18.]그런 사람은 처녀의 머리를 찾음으로써 그것을 잃었고, 다른 사람은 그것을 가지고 놀음으로써 그것을 파괴했습니다.우리는 행동을 정확하게 제한할 수 없습니다. 우리는 그것들을 금지합니다. 그들은 일반적이고 의심스러운 용어로 우리의 의미를 추측해야 합니다. 그들의 정조를 위해 우리가 고안한 바로 그 아이디어는 터무니 없습니다. 왜냐하면, 제가 가진 가장 위대한 패턴 중 하나는 파우누스의 아내인 파투아이기 때문입니다. 그녀의 결혼 후 결코,남편의 악취나는 입김을 전혀 눈치채지 못한 히에로의 아내는 그것이 모든 남자들에게 공통적인 것이라고 상상하며 고통을 겪었습니다.그들은 우리를 만족시키기 위해 무감각하고 투명해져야 합니다.
이제 이 의무에 대한 판단의 매듭은 기본적으로 유언장에 있다는 것을 고백하겠습니다. 아내를 책망하거나 화를 내지 않을 뿐만 아니라, 그들에 대한 유일한 의무와 그들의 미덕에 대한 위대한 칭찬을 받으며 뻐꾸기를 겪은 남편들이 있었습니다.자신의 명예를 목숨보다 소중히 여기면서도 남편의 목숨을 구하기 위해 그것을 치명적인 적의 격렬한 욕정에 팔아넘긴 그런 여자가 있었고, 그렇게 함으로써 남편을 위해 그렇게 하지 않았을 것입니다!여기는 우리가 이 예들을 곱할 곳이 아닙니다. 그들은 너무 높고 부유해서, 제가 여기서 그들에게 줄 수 있는 것처럼 그렇게 빈약한 호일로 시작할 수 없습니다. 우리가 그들을 더 고귀한 곳에 남겨두도록 합시다. 그러나 평범한 광택의 예들로, 우리는 매일 남편의 유일한 이익을 위해 스스로를 포기하는 여성들을 볼 수 없습니다.그리고 그들의 명시적인 명령과 중재에 의해?그리고 옛날부터, 갈바가 저녁 식사에서 마에세나스를 접대하고 서로를 힐끗 쳐다보기 시작하고 눈과 신호를 만들기 시작하는 것을 관찰하면서, 야심 때문에 필리포스 왕에게 자신을 제안한 아르지아인 바울리우스는, 예의상 그렇게 했습니다.그들의 욕망에 기회를 주기 위해서입니다. 그는 친절하게 고백했습니다. 그래서 한 하인이 대담하게 테이블 위의 접시에 손을 얹고 솔직하게 말했습니다. "뭐야, 이 나쁜 놈아?내가 마세나스를 위해서만 자는 것을 모르십니까?"매너가 충분히 음탕할 수 있는 사람, 의지가 다른 사람보다 더 개혁될 수 있는 사람, 더 규칙적인 태도로 겉으로 자신을 수행하는 사람이 있을 수 있습니다.우리는 그들이 무엇을 했는지 알기 전에 정조를 맹세했다고 불평하는 일부 사람들을 볼 때, 그리고 나는 다른 사람들도 실제로 알고 있었기 때문에, 그들이 신중해지기 전에 방탕에 빠졌다고 불평합니다.부모의 악덕이나 거친 상담자인 자연의 충동이 원인일 수 있습니다.
동인도 제도에서는 정절이 유일한 명성이지만 관습에 따라 결혼한 여성이 코끼리를 선물하는 사람에게 자신을 매춘하는 것을 허용했고, 영광스럽게도 그렇게 높은 비율로 가치가 있었습니다.그의 나라 엘리사를 차지한 후에 태어난 철학자 파에도는 그의 젊은 시절의 아름다움을 그의 직업으로 삼았다. 그의 생계를 위해 돈을 버는 사람들에게 매춘을 하는 것이 지속되는 한. 그리고 솔론은 그리스에서 그의 법으로 여성들에게 정조를 희생하여 자유를 준 첫 번째 사람이었다.헤로도토스가 말하기를, 그 시대 이전에 많은 정부에서 받아 들여졌다고 합니다.게다가, 이 고통스러운 배려의 열매는 무엇입니까?이 열정에 어떤 정의가 있기 때문에, 우리는 그것이 책임으로 돌아가는지 여부를 아직 고려하지 않습니다: 그의 모든 산업과 함께 그들을 억제할 생각을 하는 사람이 있습니까?
"폰세람; 코히브: sed quis custiette ipsos Custodes?주의, etabillis incipox."["잠금을 걸어라; 그들을 경비원 밑에 가두어라; 그러나 누가 경비원을 지키겠느냐 ?그녀는 자신이 무엇에 관한 것인지 알고 있으며, 그들과 함께 시작합니다." --유벤발, vi. 346]어떤 상품이 그렇게 시대를 알면서 그들의 차례에 맞지 않을까요?
호기심은 전체적으로 악랄하지만, 여기는 치명적입니다.염증을 일으키지 않고 더 악화시키는 물리학이 없는 질병을 조사하는 것은 어리석은 일입니다. 질투로 인해 수치심이 더 커지고, 복수가 우리 아이들에게 상처를 주는 것은 우리를 치유하는 것보다 더 많은 상처를 줍니다.당신은 그렇게 모호한 증거를 찾다가 시들고 죽습니다.내 시대의 그들은 얼마나 비참하게도 그 지식을 알게 될 정도로 불행하게도 그 지식에 도달했을까요?만약 정보 제공자가 동시에 구제책을 적용하지 않고 구제책을 가져오지 않는다면, 이것은 해로운 정보이며, 거짓말보다 찌르는 것이 더 나을 것입니다.우리는 그것을 막기 위해 애를 쓰는 사람을 비웃는 것보다, 그것을 모르는 뻐드렁니인 사람을 비웃습니다.뻐드렁니의 성격은 지워지지 않습니다. 그것을 한 번 가지고 무덤에 가는 사람은 누구든지 그것을 가지고 갑니다. 벌은 것입니다.우리가 좋은 아내나 행복한 결혼을 말하는 것은 그들이 실제로 그렇다는 것이 아니라 아무도 반대로 말하지 않기 때문에, 우리의 개인적인 불행을 의심하고 비극적인 발판 위에 그것들을 폭로하는 것은 너무 목적이 있습니다.남자들은 이 고통스럽고 수익성이 없는 지식을 피하기 위해 신중해야 합니다. 그리고 로마인들은 원정에서 돌아올 때, 그들이 오는 것을 알기 위해 그들의 아내를 미리 집으로 보내는 관습이 있었습니다. 그들은 그들을 놀라게 하지 않을 것입니다. 이러한 목적을 위해 특정 국가가 관습을 도입했습니다.결혼식 날에 제사장은 신부에게 가는 길을 열어 주고, 처녀가 잠자리에 들든지, 전에 장사를 해 본 적이 있든지, 처음 폭행을 당한 남편을 의심과 호기심에서 벗어나게 해야 합니다.
하지만 세상은 말을 할 것입니다.나는 백 명의 정직한 사람들이 정직하고 겉으로 드러나지 않게 냉담하게 대한다는 것을 압니다. 가치 있는 사람은 불쌍합니다. 그것 때문에 무시당하지 않습니다.여러분의 덕이 여러분의 불행을 이기게 하고, 선한 사람들이 그 때를 저주하게 하고, 여러분을 잘못한 사람들이 여러분을 떨게 하고, 생각하지 못하게 하십시오.그리고, 게다가, 누가 가장 작은 것에서 가장 큰 것까지 같은 비율로 이야기되는 것을 피합니까?
"토키 레지옹의 전제적인 에멜리오르 quam to multisfuit, improbe, rebus." ["군단을 지휘한 많은 사람들, 당신보다 훨씬 더 나은 사람들, 이 악당아." - 루크레티우스, 3. 1039, 1041.] 주님 앞에서 얼마나 많은 정직한 사람들이 이 일로 책망을 받는지 보십시오. 주님은 더 이상 다른 곳에서 구원받지 못하셨음을 믿으십시오.하지만, 바로 그 숙녀들도 웃을 것입니다; 그리고 그들이 평화롭고 잘 구성된 결혼식만큼 우리의 도덕적인 시대에 무엇을 비웃기 쉬운가요?여러분 각자는 누군가를 냉담하게 만들었습니다. 그리고 자연은 평행으로, 보상으로, 그리고 차례로 진행됩니다.이 사고의 빈도는 오래 전부터 더 쉽게 만들어졌어야 했습니다. 이제는 관습으로 바뀌었습니다.
비참한 열정! 그것은 또한 그것이 소통할 수 없다는 것을 가지고 있습니다.
Questibus aures에서 에티탐 노스트리스를 위하여;["운 또한 우리의 불평에 귀를 기울이지 않습니다." --카툴루스, lxvii." 어떤 친구에게 감히 당신의 슬픔을 믿으시겠습니까? 그 친구가 그 슬픔을 비웃지 않으면, 그 친구는 그 기회를 이용하여 채석장의 몫을 얻지 못할 것입니다.결혼의 사탕뿐만 아니라 샤프는 현명한 사람들에 의해 비밀로 유지됩니다. 그리고 다른 성가신 조건들 중에서 이것은 저와 마찬가지로 가장 중요한 것 중 하나입니다. 그 관습은 남자가 알고 있는 모든 것과 남자가 느끼는 모든 것을 다른 사람에게 전달하는 것을 외설적이고 편견적으로 만들었습니다.질투에 맞서 여성에게 동일한 조언을 제공하는 것은 너무 많은 시간을 잃을 것입니다. 여성의 존재 자체가 의심, 허영심, 호기심으로 구성되어 있기 때문에 정당한 방법으로 여성을 치료하는 것은 바랄 수 없습니다.그들은 종종 질병 그 자체보다 훨씬 더 두려워해야 할 건강의 형태로 이 병을 회복합니다. 왜냐하면 악을 없앨 수는 없지만 다른 사람에게 던져줌으로써 그들은 또한 그들이 스스로를 떨쳐버릴 때 기꺼이 이것을 남편에게 이전하기 때문입니다.그러나 솔직히 말해서, 저는 사람이 그들의 질투보다 더 심한 고통을 받을 수 있는지 모릅니다. 머리가 그들의 모든 구성원 중에서 가장 위험하기 때문입니다.피타쿠스는 "[플루타르크, 만족에 대하여, c. II.]"라고 말하곤 했습니다. 모든 사람은 그의 문제를 겪었고, 그는 그의 아내의 질투심 많은 머리였습니다. 하지만 그는 스스로가 완벽하게 행복하다고 생각해야 합니다.물론, 매우 불편함은 그렇게 정의롭고, 현명하고, 그렇게 용감한 사람의 삶 전체를 독살할 수 있습니다; 우리 다른 작은 친구들은 무엇을 해야 합니까?마르세유의 원로원은 그가 아내의 아우성에서 벗어날 수 있도록 스스로 목숨을 끊도록 허락해 달라는 그의 요청을 수락할 이유가 있었습니다. 왜냐하면 그것은 결코 제거되지 않고 전체 조각을 제거함으로써 제거되는 장난이기 때문입니다. 그리고 그것은 둘 다 매우 힘들지만 비행이나 인내 외에는 치료법이 없기 때문입니다.제 생각에 그는 이해심이 많은 사람이었고, 장님인 아내와 귀머거리인 남편 사이의 행복한 결혼 생활이었다고 말했습니다.
또한 우리가 그들에게 부여하는 크고 폭력적인 의무의 심각성이 우리의 설계와 반대되는 두 가지 효과, 즉 추적자를 더 공격하고 싶어하게 만들지 않고 여성을 더 쉽게 만들지 않는지 고려해 보겠습니다.첫째, 장소의 가치를 높임으로써 정복의 가치와 욕구를 높입니다.그녀의 법을 그녀의 무례함으로 만듦으로써 그녀의 상품의 가격을 그렇게 교활하게 향상시킨 것은 비너스 자신이 아닐까요; 성취하는 것은 공상과 근면함에 의해 고조되지 않은 기쁨이 얼마나 어리석은 기쁨일 것인지를 아는 것은?간단히 말해서, 플라미니우스의 진행자가 말했듯이, '이것은 소스에 따라 다양한 모든 돼지고기입니다.큐피드는 사악한 신으로 헌신과 정의와 싸우는 것을 그의 스포츠로 삼고 있습니다: '그의 힘이 모든 권력과 결합하고 다른 모든 규칙이 그에게 자리를 내주는 것은 그의 영광입니다.
"Materiam culpae proquiturque suae."["그리고 그의 범죄에 대한 문제(동기)를 찾아냅니다." - 오비드, 트리스트, IV. I. 34.]두 번째 점에 관해서는; 만약 우리가 그렇게 되는 것을 덜 두려워한다면, 덜 뻐기지 말아야 할까요? 금지를 선동하고 더 열심인 여성들의 유머에 따르면:
"유비블리스, 달트, 유비놀리스, 자발적인 울트로, 푸데티레를 양보합니다." ["당신이 원하는 곳에서, 그들은 그러지 않을 것입니다; 당신이 원하지 않는 곳에서, 그들은 자발적으로 동의합니다; 그들은 허용된 길로 가는 것을 부끄러워합니다." --테렌스, 내누코스, 활동, sc. 8, v 43]메살리나의 행동에 대해 우리가 더 잘 해석할 수 있는 것은 무엇입니까?그녀는 처음에는 일반적으로 사용하는 것처럼 개인적으로 남편을 겁쟁이로 만들었습니다. 하지만 남편의 어리석음 때문에 너무 쉽게 사업을 시작하면서, 그녀는 곧 그런 방식을 경멸했고, 이제 그녀의 연인을 소유하기 위해 공개적인 사랑을 나누기 시작했습니다.모든 사람이 보는 앞에서 그들을 기쁘게 하고 즐겁게 하는 것입니다. 그 여자는 그 남자가 어떻게 그 남자를 이용했는지 알게 하고, 또 그 남자를 어떻게 이용했는지를 알게 할 것입니다.이 동물은, 이 모든 것으로 흥분하지 않고, 그가 권한을 부여하고 합법화하는 것처럼 보였던 그의 너무 멍청한 능력으로 그녀의 즐거움을 지루하고 평평하게 만들었습니다; 그녀는 무엇을 합니까?살아있고 건강한 황제의 아내로서, 그리고 세계의 극장인 로마에서, 태양 앞에서, 그리고 엄숙한 의식과 함께, 그리고 오래 전에 그녀를 즐겼던 실리우스와 그녀는 남편이 도시 밖으로 나간 어느 날 공개적으로 결혼합니다.남편의 부주의로 정숙해질 것 같지 않습니까?또는 질투심으로 식욕을 돋구는 다른 남편을 찾았는데, 누가 그녀를 부추길까요?하지만 그녀가 만난 첫 번째 어려움은 또한 마지막이었습니다: 이 짐승은 갑자기 이 졸리고 느린 종류의 남자들을 종종 가장 위험하게 만들었습니다.나는 경험을 통해 이 극단적인 관용이 용해될 때 가장 심한 복수를 한다는 것을 알게 되었습니다. 갑자기 불이 붙으면 분노와 분노가 하나로 합쳐져서, 처음 시작할 때에 최대의 힘을 발휘하십시오.
"이라룸케 옴네스 펀디 하베나스:"["그는 그의 분노를 풀었습니다."--ANEID, 12. 499.]그는 그녀를 사형에 처했고, 그녀와 함께 지성을 가진 많은 사람들과, 그것을 어쩔 수 없는 사람들 중 한 명, 그리고 그녀가 재앙으로 침대에 눕도록 강요한 사람들도 있었습니다.
버질이 금성과 벌컨에 대해 말한 것처럼 루크레티우스는 그녀와 화성 사이에서 훔친 즐거움을 더 잘 표현했습니다.
"벨리페라 모에네라 마보르스 아미포텐스 레깃, ingremium quiaequaepetuumse Rejict, aeterno devinctus vulnerre amoris ..........................파스시타모아르 아비도시엔테, 데아, 비수스, 에케투펜데트레수피니 스피리투스 훈츠투, 디바, 투오레쿠반템 코르포레산토 코르포레산토 코르푸사 슈퍼, 수아비스 엑스트라클라스 펀데." ["전쟁의 잔인한 임무를 관장하는 전쟁의 신 마르스는 종종 당신의 가슴에 기대고, 영원한 사랑의 상처에 정복된 두 눈에 탐욕스럽게 사랑을 마십니다. 그리고 그가 뒤로 젖힐 때 그의 숨결은 당신의 입술에 매달려 있습니다. 그가 신성한 사람에게 누워 있는 동안 그의 머리를 숙이고 달콤하고 설득력 있는 말을 쏟아내십시오.--루크레티우스, i. 23.]제가 이 거부를 고려할 때, 파스시트, 인히안, 몰리, 포벳, 메둘라, 라벨팩타, 펜데, 퍼커릿, 그리고 예쁜 주입물의 어머니인 고귀한 원주민; 저는 그 이후로 생겨난 작은 문제들과 언어적 암시들을 경멸합니다.그 가치 있는 사람들은 그들의 의미를 감추기 위해 섬세함이 필요하지 않았습니다. 그들의 언어는 정직하고, 자연스럽고 지속적인 활력으로 가득 차 있습니다. 그들은 모두 경구입니다. 꼬리뿐만 아니라 머리, 몸, 발도 마찬가지입니다.강요된 것도 없고, 고통스러운 것도 없지만, 모든 것은 같은 속도를 유지합니다.
"상황에 따라 독성이 가장 강하며, 비선천적인 플로큘로스 점유자."["전체적인 맥락은 남성적입니다. 그들은 자신들에게 몰두하지 않습니다.수사학의 작은 꽃."--세네카, 33화.]그것은 부드러운 웅변이 아니며, 단지 화를 내지 않을 뿐입니다; 그것은 긴장되고 견고하며, 가장 위대한 마음을 채우고 갈취하기 때문에 그다지 즐겁지 않습니다.제가 이 용감한 표현의 형태를 볼 때, 매우 생동감 있고, 매우 심오한 것을 볼 때, 저는 그것이 좋게 말하는 것이 아니라, 잘 생각된 것이라고 말합니다.단어를 부풀리고 높이는 것은 상상력의 선명함입니다.
"Pectus est quad disertum Milicit"["마음은 사람을 웅변하게 합니다."--퀸틸리안, x. 7.]우리 사람들은 언어, 판단력, 그리고 훌륭한 말을 완전한 개념이라고 부릅니다.이 그림은 손재주보다는 사물을 영혼에 더 생생하게 각인시키는 것이 중요합니다.갈루스는 단순히 다음과 같이 생각하기 때문에 말합니다.호레이스는 피상적인 표현으로 만족하지 않습니다; 그것은 그를 배신할 것입니다; 그는 사물을 더 멀리 그리고 더 명확하게 봅니다; 그의 마음은 자신을 표현할 수 있는 단어와 숫자의 모든 잡지를 부수고 뒤집니다, 그리고 그는 그의 생각이 그러하기 때문에 그것들을 보통보다 더 가지고 있어야 합니다.플루타르코스는 '라틴어를 사물로 본다'고 말합니다. '여기서도 마찬가지입니다. 감각은 더 이상 공기의 단어가 아니라 살과 뼈의 단어를 조명하고 생성합니다. 그것들은 그들이 말하는 것보다 더 많은 것을 의미합니다.게다가, 언어에 능숙하지 않은 사람들은 이것에 대한 이미지를 보여줍니다. 왜냐하면 이탈리아에서 저는 공통적인 담론에서 제가 생각하는 것은 무엇이든 말했지만, 더 진지한 이야기에서, 저는 제가 그것의 일상적인 속도에서 벗어나거나 감을 수 없는 관용구로 저 자신을 신뢰하지 않았습니다. 저는 제 자신의 무언가를 소개하는 힘을 가지고 있을 것입니다.
섬세한 지혜를 다루는 것과 말하는 것은 언어를 시작하는 것입니다. 언어를 혁신하거나, 더 활기차고 다양한 서비스에 투입하거나, 긴장하고 구부리고 적응함으로써가 아닙니다.그들은 단어를 창조하지 않고, 그들 자신의 단어를 풍부하게 하고, 그들이 사용하는 용도에 따라 무게와 의미를 부여하며, 그들에게 이상한 동작을 독창적이고 신중하게 가르칩니다.그리고 이 재능이 모두에게 얼마나 적게 주어지는지는 이 시대의 많은 프랑스 작가들에 의해 분명히 드러납니다. 그들은 일반적인 길을 따르지 않을 만큼 대담하고 자랑스럽지만, 발명과 신중함의 부족은 그들을 망칩니다. 그들의 글에는 차갑고 터무니없는 위장을 한 이상한 새로운 스타일의 비참한 애정 외에는 아무것도 보이지 않습니다.높이는 대신 문제를 억누르십시오. 그들이 새로운 단어로 자신을 속일 수 있다면, 그들은 그들이 무엇을 의미하는지 신경 쓰지 않습니다. 그리고 새로운 단어를 머리와 어깨로 가져오기 위해, 그들은 종종 다른 단어보다 더 힘차고 중요한 오래된 단어를 남깁니다.
우리 언어에는 충분한 것들이 있지만, 잘라내는 데에는 결함이 있습니다. 왜냐하면 사냥과 전쟁이라는 우리의 용어에서 만들어지지 않을 수 있는 것은 아무것도 없기 때문입니다. 그것은 빌릴 수 있는 비옥한 토양이기 때문입니다. 그리고 허브와 같은 말하는 형태는 이식됨으로써 향상되고 더 강하게 성장합니다.저는 그것이 충분히 풍부하지만 충분히 유연하고 활기차다고 생각하지 않습니다. 그것은 보통 강력한 개념 아래서 좌절합니다. 만약 당신이 당신의 스타일의 존엄성을 유지한다면, 당신은 종종 그것을 인식하고 당신 아래서 나른해지고, 거기서 라틴어는 그리스어가 다른 사람들에게 하는 것처럼 그것의 구원에 발을 들여놓습니다.제가 방금 고른 이 단어들 중 일부는 우리가 에너지를 쉽게 구별하지 못합니다. 그 이유는 자주 사용하는 것이 그들의 아름다움을 어느 정도 기초로 하고 그것을 일반적으로 만들었습니다. 우리의 일상적인 언어에서와 같이 충족해야 할 많은 훌륭한 문구와 은유가 있으며, 그 아름다움은 나이가 들면서 시들어가고 있습니다.그리고 색깔은 너무 일반적인 취급에 의해 더럽혀집니다. 하지만 이해심이 많은 사람에 대한 즐거움을 감소시키는 것은 없으며, 그것이 그 단어들을 처음으로 빛나게 한 고대 작가들의 영광을 훼손하는 것도 아닙니다.
과학은 인공적인 방식 이후에, 일반적이고 자연적인 방식과는 매우 다른 방식으로 사물을 너무 정교하게 처리합니다.제 페이지는 사랑을 만들고 이해합니다. 하지만 레오 헤브레이오스에게 읽어주세요. [유대인 레오, 피키누스, 벰보 추기경, 마리오 에키콜라 모두 사랑에 관한 논문을 썼습니다.] 그리고 그들이 사랑과 그 생각과 행동에 대해 말하는 피키누스는 그것을 이해하지 못합니다.저는 아리스토텔레스에게서 제 평범한 움직임의 대부분을 발견하지 못합니다. 그것들은 학교에서 사용하기 위해 다른 옷으로 덮여 있고 위장되어 있습니다.그들에게 좋은 속도! 만약 내가 그 업계의 일원이라면, 나는 그들이 자연을 인공화하는 것만큼 예술을 자연화할 것입니다.벰보와 에키콜라는 그냥 놔둡시다.
내가 글을 쓸 때, 나는 그들이 나의 진행을 방해하지 않도록 그들과 책을 기억하는 것을 매우 아끼지 않을 수 있습니다. 또한, 사실, 최고의 작가들은 나를 너무 겸손하고 낙담시킵니다. 나는 가장 비참한 병을 대표했던 화가의 마음을 매우 많이 가지고 있습니다.그의 모든 소년들에게 그의 가게에 들어오기 위해 어떤 자연스러운 수탉도 고통받지 말라고 요구했습니다. 그리고 오히려 그가 노래하거나 연주하라는 요청을 받았을 때, 그 음악가는 사전에 청각이 다른 몇몇 나쁜 음악가들과 만족해야 하는지 주의를 기울였던 Antigenides의 발명에 대해 약간의 광택을 줄 필요가 있었습니다.하지만 저는 플루타르코스 없이는 있을 수 없습니다. 그는 매우 보편적이고 충만해서, 모든 경우에, 그리고 당신이 어떤 사치스러운 주제를 손에 넣더라도, 그는 여전히 당신의 곁에 있을 것이고, 당신에게 자유로운 손을 내밀고, 부와 장식이 고갈되지 않도록 할 것입니다.나는 그가 그와 잘 아는 사람들의 타락에 노출되어 있다는 것이 화가 납니다.나는 그를 거의 볼 수 없지만 다리나 날개를 등에 업고 있습니다.
그리고 제 디자인을 위해서도 집에서, 야생의 나라에서, 저를 돕거나 도와줄 사람이 아무도 없는 곳에서, 저는 그의 아버지의 라틴어를 이해하고 프랑스어를 조금 덜 아는 사람을 거의 보지 못합니다.다른 곳에서 더 잘 만들었을 수도 있지만, 그러면 그 일은 덜 나만의 것이 되었을 것입니다. 그리고 그것의 주요 목적과 완벽함은 정확히 내 것이 되는 것입니다.나는 무심코 달려가면서 내가 꽉 찬 우발적인 실수를 쉽게 바로잡지만, 나의 평범하고 끊임없는 불완전함에 대해서는 그것들을 밖으로 내보내는 것은 일종의 반역이었습니다.다른 사람이 내게 말하거나 내가 스스로에게 말할 때,"당신은 너무 두꺼운 인물입니다: 이것은 거친 가스콘의 단어입니다: 그것은 위험한 문구입니다. (나는 프랑스의 일반적인 거리에서 사용되는 어떤 것도 거부하지 않습니다; 문법으로 관습과 싸울 그들은 세 명의 사람들입니다.): 이것은 무지한 담론입니다: 이것은 너무 지나칩니다: 당신은 스스로를 너무 즐겁게 합니다.시대: 사람들은 당신이 농담으로만 말하는 것을 당신이 진심으로 말하는 것이라고 생각할 것입니다."--"네, 알아요, 하지만 저는 습관이 아닌 부주의의 잘못을 고칩니다.제가 내내 같은 속도로 말을 하지 않나요?내가 내 삶을 대표하지 않나요?내가 디자인한 것을 한 것으로 충분합니다. 세상은 내 책에서 나를 알고 있고, 내 책에서 나를 알고 있습니다."
이제 저는 아피쉬적이고 모방적인 자질을 가지고 있습니다. 제가 시를 쓰곤 했을 때(그리고 저는 라틴어를 제외하고는 전혀 만들지 않았습니다), 그들은 분명히 제가 마지막으로 읽은 시인을 발견했고, 제 첫 에세이 중 일부는 약간 이국적인 취향을 가지고 있습니다.저는 파리에서 몽테뉴에서 하는 것보다 다른 종류의 언어를 말합니다.내가 확고하게 바라보는 사람은 누구든지 쉽게 그의 인상을 남깁니다. 내가 바보 같은 얼굴이든, 불쾌한 표정이든, 우스꽝스러운 말투든 간에 나를 찬탈합니다. 그리고 무엇보다도 악랄합니다. 그들은 나를 붙잡고 붙들고 흔들리지 않고 떠나지 않기 때문입니다.나는 안색보다는 모방으로 맹세합니다. 알렉산더가 인도의 특정 국가에서 만난 키와 힘 모두에서 너무나 끔찍한 유인원의 모조품과 같은 살인적인류의 모조품입니다.그리고 그가 굴복할 다른 방법이 많이 있었을 것입니다. 그러나 그들은 그에게 그들이 본 것을 모방할 수 있는 수단을 제공했습니다. 사냥꾼들은 그들이 보는 앞에서 신발을 신고, 많은 매듭으로 단단히 묶고, 모두 달리는 올가미로 구성된 모자로 머리를 감쌀 수 있도록 교육을 받았기 때문입니다.그리고 그들의 눈에 접착제를 바르는 것처럼 보였습니다. 그 불쌍한 짐승들도 자신들의 파멸을 모방하여 자신들의 눈을 붙들고, 털을 깎고 묶었습니다.흉내를 내고, 다른 사람의 말과 몸짓을 교묘하게 연기하는 다른 능력은, 사람들을 즐겁게 하고 그들의 감탄을 불러일으키기 위해, 제 안에 있는 것 이상의 것이 아닙니다.내가 내 자신의 맹세를 할 때, 그것은 오직 신에 의한 것이다! 모든 맹세 중에서 가장 직접적인 것입니다.그들은 소크라테스가 개에게 맹세를 했다고 말합니다; 제논은 그의 맹세를 위해 이 시기에 이탈리아인들 사이에서 사용된 것과 같은 간섭을 가지고 있었습니다, 카파리!피타고라스는 물과 공기로 맹세했습니다.저는 생각하지 않고 이러한 표면적인 인상을 받는 것이 너무 적절해서, 만약 제가 3일 동안 함께 제 입에 폐하나 전하가 있다면, 8일 후에 각하와 영주권 대신에 그들이 나옵니다. 그리고 제가 오늘 스포츠와 바보 같은 말을 하는 것은 내일도 진지하게 말할 것입니다.그러므로, 저는 서면으로, 다른 사람의 희생으로 그것들을 다루게 될까봐, 더 마지못해 두들겨 맞은 논쟁을 떠맡습니다.모든 주제는 저에게 똑같이 비옥합니다. 파리 한 마리가 그 목적을 달성할 것이며, 제가 가지고 있는 이것이 경솔한 의지의 권고에 따라 수행되지 않았다면 잘 된 일입니다.주제들이 모두 서로 연결되어 있기 때문에 저를 가장 기쁘게 하는 것으로 시작할 수 있습니다.
하지만 제 영혼은 보통 가장 깊고 가장 공기 좋은 자만심을 만들어낸다는 점에서 저를 불쾌하게 합니다. 제가 그들을 위해 가장 적게 기대하거나 공부할 때, 그리고 그것들은 갑자기 사라지고, 그것들은 말 위, 테이블 위, 침대 위에서, 그러나 대부분은 제가 가장 많이 생각할 수 있는 말 위에서 사라집니다.제 연설은 침묵과 주의를 약간 질투합니다. 제가 최선을 다해 이야기하고 있다면, 저를 방해하는 사람은 저를 막습니다.여행에서, 길의 필요성은 종종 담론을 멈추게 할 것입니다. 게다가, 저는 대부분 정기적인 강연에 적합한 동반자 없이 여행합니다. 즉, 제가 스스로 즐기고 싶은 모든 여가를 가지고 있다는 것을 의미합니다.그것은 내 꿈 속에서 하는 것처럼 빠집니다. 꿈을 꾸는 동안 나는 그것들을 내 기억에 추천합니다. 하지만, 다음날 아침, 나는 그들이 어떤 안색이었는지, 동성애인지, 슬프거나, 이상했는지에 대해 나 자신에게 표현할 수도 있지만, 다른 것들에 대해서는, 그것들을 되찾으려고 노력할수록, 나는 그것들을 망각 속으로 더 깊이 빠뜨립니다.그래서 우연히 내 머리에 떠오른 생각들에 대해, 나는 더 이상 허망한 이미지만 기억에 남습니다. 단지 그들의 탐구에서 나를 괴롭힐 정도로 충분할 뿐입니다.
음, 그러면 책들을 제쳐두고, 그리고 더 단순하고 물질적으로 말하자면, 결국 사랑은 원하는 대상을 즐기는 갈증에 불과하다는 것을 알게 되고, 자연이 다른 부분을 배출하는 즐거움을 주는 것처럼, 자신의 혈관을 배출하는 기쁨 이외의 다른 어떤 것도 금성에 있다는 것을 알게 됩니다.경솔하거나 경솔하게 행동하는 것이 악랄 수 없는 것.소크라테스에 따르면, 사랑은 아름다움의 매개에 의한 세대의 식욕입니다.그리고 이 기쁨의 우스꽝스러운 자극, 제노와 크라티푸스에게 영감을 주는 터무니없고, 정신 나간 움직임, 무분별한 분노, 사랑의 가장 달콤한 효과로 분노와 잔인함으로 불타오르는 얼굴, 그리고 그 엄숙한 공기, 너무 심각하고, 황홀한,우리의 기쁨과 배설물이 난잡하게 뒤섞여 있고, 고통과 기절과 불평과 같이 최고의 기쁨이 함께 오는 것입니다. 저는 플라톤이 말한 것처럼, 신들이 그들의 스포츠를 위해 인간을 만들었다는 것이 사실이라고 믿습니다.
"Quaenamista jocandi Saevitia!" ["스포츠적 잔인함으로" (또는:) "농담이 얼마나 불친절한가!"--에우트롭의 클라우디안 i. 24.]그리고 자연이 우리를 평등하게 하고 어리석은 자와 현자와 짐승과 우리를 평준화하라고 명령한 것은 조롱에서였습니다.아무리 생각이 깊고 신중한 사람이라도, 이런 자세로 그를 상상할 때면, 나는 그를 신중하고 사려 깊은 척하기 위해 뻔뻔스러운 사람으로 생각합니다. 그의 자존심을 약화시키는 공작의 발입니다.
"리덴템 레름 퀴베타트?" ["무엇이 우리가 미소를 지으며 진실을 말하는 것을 방해하는가?" --호레이스, 토요일, I, 24세]그들의 스포츠에서 진지한 상상을 추방하는 사람들은, 베일로 덮이지는 않더라도 감히 성자의 동상을 숭배하지 않는 그와 같은 사람이 말합니다.우리는 실제로 짐승이 하는 것처럼 먹고 마십니다. 하지만 이것들은 영혼의 기능을 방해하는 행동이 아닙니다. 이것들에서 우리는 그것들에 대한 우리의 이점을 유지합니다. 이 다른 행동은 다른 모든 생각을 대상으로 하며, 그것의 오만한 권위에 의해 플라톤의 모든 신성과 철학을 비웃습니다. 하지만 그것에 대한 불평은 없습니다.사람이 예의를 지킬 수 있는 다른 모든 것에서, 다른 모든 작업은 예의 규칙에 복종합니다. 이것은 상상 속에서 악랄하거나 우스꽝스러운 것 외에는 나타날 수 없습니다. 가능하면 진지하고 신중한 절차를 찾아보십시오.알렉산더는 그가 주로 이 행동과 잠으로 인해 자신이 치명적이라는 것을 알았다고 말했습니다. 잠은 영혼의 능력을 질식시키고 억제합니다. 여성에 대한 친숙함도 마찬가지로 소멸되고 지칩니다. 의심할 여지 없이 이것은 우리의 원래 부패뿐만 아니라 우리의 허영심과 기형의 흔적입니다.
한편으로, 자연은 그녀의 모든 기능 중 가장 고귀하고 유용하고 유쾌한 것을 이 욕망에 고정시키면서 우리를 그것으로 밀어붙입니다. 다른 한편으로는, 우리가 그것을 무례하고 외설적인 것으로 비난하고 피하도록 하고, 그것에 얼굴을 붉히고, 금욕을 권고하도록 남겨둡니다.우리를 괴롭히는 일을 야만적이라고 부르는 우리는 잔인하지 않습니까?매우 다양한 종교의 사람들은 희생, 등불, 분향, 금식 및 제물과 같은 몇 가지 예절에 동의했습니다. 그리고 다른 것들 중에서도, 이 행위를 비난하는 것에서는, 처벌로 간주될 수 있는 광범위한 할례의 관습 외에, 모든 의견이 그런 방식을 취하는 경향이 있습니다.우리는, 우연하게도, 인간으로서 그렇게 어리석은 생산에 대해 죄책감을 가지고 있고, 그 행위를 그 행위라고 부를 이유가 있으며, 그 행위에 사용되는 부분들은 부끄러운 것입니다(나의, 정말로, 지금은 부끄럽고 불쌍합니다).플리니우스가 말하는 에세니안은 이 예쁜 유머를 따라 끊임없이 그들에게 온 낯선 사람들의 도착으로 간호사나 아기 때리기 없이 몇 년 동안 그들의 나라를 유지했습니다. 전 국민이 여성의 포옹에 관여하기보다는 완전히 말살되는 것을 각오하고 있습니다.사람들의 계승을 잃는 것보다 얻는 것이 더 낫습니다.제노는 평생 단 한 번만 여자와 관계를 맺을 필요가 없었고, 예의상 그가 너무 완고하게 성을 무시하는 것처럼 보이지 않을 수도 있었다고 합니다.
[Diogenes Laertius, vii.13.--하지만, 제논이 매우 여성 혐오자로 여겨지지 않도록 소년들과 거의 거래하지 않았다는 것입니다.] 사람이 태어나는 것을 보는 것을 피하고, 사람이 죽는 것을 보려고 달려갑니다. 그를 멸망시키기 위해서는 넓은 들판이 태양 앞에서 찾아지지만, 그를 만들기 위해서는,우리는 가능한 한 어둡고 사적인 구석으로 숨어들어갑니다. '창작하기 위해 수줍게 자신을 물러나는 것은 사람의 의무입니다. 하지만 우리가 만든 것을 파괴하는 방법을 아는 것은 영광이고 많은 미덕의 샘입니다. 하나는 부상이고 다른 하나는 호의입니다. 아리스토텔레스는 그의 나라의 특정 문구로 누군가에게 친절을 베풀라고 말합니다.그를 죽이는 것입니다.아테네인들은 델로스 섬을 숙청하고 아폴로에게 자신들을 정당화해야 하는 이 두 행동의 불명예를 결합하기 위해, 즉시 관할 구역에서 출생과 매장을 금지했습니다.
"노스트리오스 메트 페니테트.["우리는 스스로 부끄럽습니다."--테렌스, 포미오, i. 3, 20.]몇몇 나라들은 먹는 것을 볼 수 없을 것입니다.저는 씹는 것이 얼굴을 더럽히고, 숙녀들의 우아함과 아름다움을 많이 앗아간다는 것을 같은 의견을 가진 최고의 여성을 알고 있습니다. 그래서 마지못해 식욕을 가지고 공공 식탁에 나타납니다. 그리고 저는 또한 다른 음식을 먹는 것을 참을 수 없고, 자신도 먹는 것을 볼 수 없는 남자를 알고 있습니다.그리고 누가 밖으로 나갈 때보다 안으로 들어갈 때 더 친구를 꺼리는가.터키 제국에는 다른 사람들보다 뛰어나게 많은 사람들이 있습니다.그들이 그들의 음식을 만들 때 결코 그들 자신을 드러내지 않습니다. 일주일에 한 명 이상을 가진 적이 없는 사람들, 그들의 얼굴과 팔다리를 자르고 망치는 사람들, 아무에게도 말하지 않는 사람들: 자신을 불결하게 함으로써 본성을 존중한다고 생각하는 광신적인 사람들, 자신을 경멸하는 것을 가치 있게 여기고, 더 나빠짐으로써 더 나아지기를 추구하는 사람들.이것은 어떤 괴물이고, 그것은 그 자신에게 공포이며, 그의 기쁨은 비통하고, 누가 불행과 결합합니까?자신의 삶을 숨기는 사람들이 있습니다.
"Exilioque domos et dulcia limina 돌연변이"[그리고 그들의 집과 쾌적한 거주지를 위한 변화.] - 조지, 버질, ii. 511.]그들을 다른 사람이 보는 앞에서 물러나게 하여라. 그들은 건강과 쾌활함을 피하여, 위험과 해를 끼치는 사람들입니다.많은 종파뿐만 아니라 많은 민족이 자신의 탄생을 저주하고 죽음을 축복하며, 태양은 혐오하고 어둠은 숭배하는 곳이 있습니다.우리는 우리 자신을 병들게 하는 데만 기발합니다. 우리의 지성이 날아다니는 진짜 채석장입니다. 그리고 지성이 잘못 적용되면 위험한 도구입니다!
"오미세리! 쿼럼 가우디아 범죄자 수용소!"["오, 불행한 사람들이여, 그들의 즐거움은 죄악이다!" -- Pseudo Gallus, i. 180.]아아, 불쌍한 사람! 당신은 발명을 통해 그것들을 늘리지 않고 피할 수 없는 불편함을 충분히 가지고 있습니다; 그리고 예술에 의해 그렇게 되지 않고, 예술에 의해 충분히 비참합니다; 당신은 상상 속의 것들을 위조하지 않고, 충분히 현실적이고 본질적인 변형을 가지고 있습니다.당신의 편안함의 반이 불안하지 않다면 당신은 너무 편안하다고 생각합니까?당신은 당신이 자연이 당신에게 권하는 모든 필요한 직책을 수행하지 못했고, 당신이 다른 새로운 직책을 맡지 않는다면, 그녀가 당신 안에서 놀고 있다는 것을 알게 됩니까?당신은 그녀의 보편적이고 의심할 여지가 없는 법을 침해하지 않고, 당신 자신의 특별하고 환상적인 규칙을 고수하며, 얼마나 더 구체적이고 불확실하며 모순적인지에 따라, 당신은 그것들에 당신의 전체 노력을 사용합니다: 당신의 교구의 법은 당신을 점유하고 구속합니다: 하나님과 세계의 법은 당신을 걱정하지 않습니다.이런 종류의 예를 조금만 지나쳐라. 당신의 인생은 그것들로 가득 차 있습니다.
이 두 시인의 시는 그들이 하는 것처럼 너무 조심스럽고 신중하게 다루지만, 저는 그들이 훨씬 더 공개적으로 그것을 발견한다고 생각합니다.여자들은 그들의 목을 그물망으로 가리고, 신부들은 몇 가지 신성한 것들을 덮고, 화가들은 그들에게 더 큰 광택을 주기 위해 그들의 그림을 그림자로 비춘다: 그리고 태양과 바람은 직선보다 반사에 의해 더 격렬하게 부딪힌다고 합니다.그에게 망토 안에 무엇을 가지고 있었느냐고 묻는 그에게 이집트 사람은 현명하게 대답했습니다. "그것은 내 망토 안에 숨겨져 있습니다. 당신이 그것이 무엇인지 알지 못하도록 하기 위해서입니다." 그러나 사람들이 그들에게 보여주기 위해서만 숨기는 다른 것들이 있습니다.잘 들어요, 더 쉬운 말을 하는 사람은
"에뜨누덤 프레스코퍼스 아두스쿰:"["그리고 그녀의 벗은 몸을 내 몸에 밀어붙였다." (또는:) "내 몸은 그녀의 벗은 몸에도 바쳤다." - 오비드, 아모르, 즉 5, 24.]그가 날 속인 것 같아요마르티알이 금성을 최대한 높이 올리도록 놔두자, 그는 그녀를 그렇게 벌거벗을 수 없습니다. 모든 것을 말하는 사람은 우리를 괴롭히고 혐오합니다.자신을 표현하는 것을 두려워하는 사람은 우리가 의도한 것 이상을 추측하도록 유도합니다. 이러한 겸손함에는 배신이 있으며, 특히 그들이 반쯤 열렸을 때, 상상의 길이 공평합니다.행동과 묘사 모두 절도를 즐길 수 있어야 합니다.
스페인 사람들과 이탈리아 사람들의 더 존경스럽고, 더 소심하고, 더 수줍고, 비밀스러운 사랑이 저를 기쁘게 합니다.저는 예전에 누가 학만큼 목구멍이 길기를 바랐는지 모릅니다. 그가 삼킨 것을 더 오래 맛볼 수 있기를 바랍니다. 특히 저와 같은 성격에서, 너무 신속한 것에 대한 결점이 있는 이 빠르고 급격한 즐거움에 대해 더 잘 바랬습니다.그것의 비행을 멈추고 서문으로 그것을 지연시키는 것: 모든 것 - 힐끗 보고, 절하고, 단어하고, 표시하고, 호의를 나타내며, 그들 사이에 보상합니다.구운 김으로 식사를 할 수 있는 사람은 훌륭한 절약이 아니었습니까?그것은 아주 적은 양의 견고한 본질, 훨씬 더 많은 허영심, 열광적인 갈채와 섞이는 열정입니다. 그리고 우리는 그에 따라 그것을 섬기고 지불해야 합니다.여성들이 자신에 대한 더 나은 가치와 존경을 설정하고, 우리를 즐겁게 하고, 우리를 속이도록 가르칩시다. 우리는 첫 시작에 마지막 돌격을 가합니다. 프랑스인들의 성급함은 여전히 그 자체를 보여줄 것입니다. 그들의 호의를 회전시키고, 그들을 작은 소포에 노출시킴으로써, 심지어 비참한 노년 그 자체도 약간의 보상을 얻을 것입니다.그 가치와 가치에 따라열매를 맺지 않고 열매를 맺지 않고, 판돈을 휩쓸지 않는 한 아무것도 얻지 못하는 사람은 우리 학교에 자기 소개를 해서는 안 됩니다. 추격하는 것이 즐겁지만 채석장에서는 즐겁지 않은 사람입니다. 단계와 학위가 많을수록, 훨씬 더 높고 명예로운 자리입니다. 우리는 그것에 이끌리는 것을 기뻐해야 합니다.웅장한 궁전에서와 같이, 다양한 현관과 통로, 길고 쾌적한 갤러리, 그리고 많은 와인딩.이러한 상황은 우리에게 유리할 것입니다. 우리는 더 오래 머물러야 하고 더 오래 사랑해야 합니다. 희망도 없고 욕망도 없이 우리는 조금도 가치가 없는 일을 진행합니다.우리의 정복과 전체 소유는 그들이 무한히 두려워해야 할 것입니다. 그들이 우리의 충실함과 끊임없는 자비에 완전히 굴복할 때 그들은 엄청난 위험을 무릅씁니다. 그들은 매우 희귀하고 찾기 힘든 미덕입니다. 숙녀들은 우리의 것이 아니라 우리의 것입니다. 우리가 그들의 것이 아닙니다.
"postquam cupidae mention은 satiata libidoest, Verbanihil metuere, nihil perjuria curant"["우리의 욕망이 일단 충족되면, 우리는 맹세와 약속에 거의 관심이 없습니다." --카툴루스, lxiv. 147]그리고 그리스의 젊은이인 트라소니데스는 그의 열정에 너무 빠져 정부의 동의를 얻었고, 그녀를 즐기기를 거부했습니다. 그래서 그는 그가 자랑스러워하고 스스로를 먹여살리는 불안한 열정을 가라앉히고 당황시키지 않을 수 있었습니다.사랑은 고기에 좋은 소스입니다. 소크라테스가 말하는, 특히 우리 나라에 대한 경례의 방식이, 그 시설에 의해, 얼마나 키스를 했는지 관찰하지 마십시오. 그것은 심장을 훔치는 데 매우 강력하고, 아무런 존중도 하지 않습니다.세 명의 하인이 뒤를 따르는 모든 사람에게 입술을 빌려줘야 하는 것은 여성들에게 불쾌하고 해로운 관습입니다. 그들은 아무리 그가 자신에게 호의적이지 않더라도:
"Cujus livida naribus caninis Dependet glacies, rigetque barba . . Centum ocurre maloulilingis:" Martial, 7.94. 그리고 우리는 그것으로 겨우 얻을 수 있습니다. 세상이 분단되어 있듯이, 세 명의 아름다운 여성들을 위해 우리는 50명의 못생긴 사람들에게 키스해야 합니다. 그리고 내 나이 또래의 사람들처럼 부드러운 배에는 나쁜 키스가 좋은 키스를 능가합니다.
이탈리아에서 그들은 심지어 돈을 위해 자신을 파는 평범한 여성들에게도 열정적으로 구애합니다. 그리고 그렇게 하는 것을 정당화합니다. "과일의 정도가 있고,그리고 그들은 그들 자신을 위해, 그들의 몸을 파는 것 외에는 아무것도 팔지 않습니다. 그들의 의지는 너무 자유롭고 너무 많이 팔려서, 팔리지 않습니다.그래서 그들은 이렇게 말합니다. '이것이 그들이 수행하는 의지이고 그들은 이유가 있습니다.이것은 진정으로 우리가 봉사하고 구애함으로써 얻는 의지입니다.나는 애정이 없는 나의 몸을 상상하는 것을 싫어합니다. 그리고 이 광기는 프락시텔레스가 만든 아름다운 비너스상을 오염시켜야 할 소년의 것이나, 그가 방부처리하고 있던 한 여성의 시체를 유린한 분노한 이집트인의 것과 사촌간의 것입니다. 그것은 당시 이집트에서 만들어진 법의 행사였습니다.아름다운 젊은 여인들의 시신은, 좋은 품질을 지닌 사람들의 시신이, 그들의 사무실에서 관리하는 사람들에게 전달되기 사흘 전에 보관되어야 한다는 것입니다.페리안데르는 아내 멜리사가 죽은 후 그의 아내 멜리사의 즐거움으로 그의 부부애(더 규칙적이고 합법적)를 확장시킨 더 멋지게 해냈습니다.달에서 그녀가 달리 사랑하는 엔디미온을 즐길 수 없는 것을 보고, 몇 달 동안 그를 재우고, 그의 잠 속에서 동요하지 않은 소년의 결실로 스스로를 기쁘게 하는 것을 보는 것은 미친 유머처럼 보이지 않습니까?나도 마찬가지로 우리가 영혼이나 감정이 없는 육체를 사랑할 때 그것의 동의와 욕망이 없는 육체를 사랑한다고 말합니다.모든 즐거움이 같지는 않습니다. 정신없고 나른한 것도 있습니다. 호의 외에 수천 가지 다른 원인이 여성들로부터 우리의 호의를 얻을 수 있습니다. 이것은 애정의 충분한 증거가 아닙니다. 배신은 그곳뿐만 아니라 다른 곳에도 잠복할 수 있습니다. 그들은 때때로 절반씩 가지 않습니다.
"탄캄 thurumque 부모 부재중 marmoreamputes:"["마치 그들이 유향과 포도주를 준비하는 것처럼…… 당신은 그녀가 없거나 대리석이라고 생각할 수 있습니다."--마티알, Xi. 103, 12, 59, 8.]저는 코치보다 차라리 그것을 빌려주고, 자신을 그렇게만 하는 사람들을 알고 있습니다.당신은 당신의 회사가 다른 이유로 그들을 기쁘게 하는지, 아니면 어떤 강건한 신랑으로서 그것만을 위해 그들을 기쁘게 하는지 검토해야 합니다. 당신이 그들에게 어느 정도의 호의와 존경을 가지고 있는지:
"티비시 다투르니, 퀸라피데 일라디엠 후보 노트" ["그러므로, 그녀가 하얀 돌로 표시한 그날만 우리에게 주어진다면 그것으로 충분합니다." --카툴루스, lxvii. 147.]만약 그들이 당신의 빵을 더 즐거운 상상의 소스와 함께 먹는다면 어떨까요?
"테테니스, 알리오스 서스퀴라타 아모르의 결석."["그녀는 당신을 품에 안고 있습니다; 그녀의 생각은 다른 부재중인 연인들과 함께 있습니다."--티불러스, i. 6, 35.]뭐라고요? 우리 시대에 이 행위를 가장 끔찍한 복수의 목적으로, 그가 그랬던 것처럼 가치 있는 여성을 죽이고 독살하는 수단으로 이용한 사람을 본 적이 없습니까?
이탈리아가 이 주제에 대해 다른 곳에서 사례를 찾지 않는다면 이상하게 생각하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그 나라는 이 분야에서 세계의 섭정이라고 불릴 수 있기 때문입니다.그들은 우리보다 더 일반적으로 잘생기고 못생긴 여자들이 더 적습니다. 하지만 희귀하고 훌륭한 미인들을 위해 우리는 그들만큼 많이 가지고 있습니다.저는 그들의 지성도 같다고 생각합니다. 일반적인 종류의 지성 중에서, 그들은 분명히 훨씬 더 잔인함을 가지고 있습니다. 하지만 가장 높은 형태의 개별적인 성격에서, 우리는 그들에게 빚진 것이 없습니다.만약 제가 비교를 계속해야 한다면, 감동적인 용기로서, 반대로 그들과 함께 있는 것은 우리와 공통적이고 자연스러운 것이라고 말할 수 있습니다. 하지만 때때로 우리는 그들이 우리가 생산할 수 있는 가장 위대한 예를 능가하는 정도로 그것을 소유하고 있는 것을 봅니다.그 나라의 결혼은 이것에 결함이 있습니다; 그들의 관습은 일반적으로 여성들에게 너무 무례하고 노예적인 법을 부과합니다. 낯선 사람과 가장 멀리 아는 것은 가장 친밀한 것만큼이나 치명적인 범죄입니다. 그래서 모든 접근법이 필연적으로 실질적으로 만들어지고, 모든 것이 하나의 설명으로 귀결되는 것을 보면,그들은 어려운 선택을 할 수 없습니다. 그리고 그들이 울타리를 허물었을 때, 우리는 그들이 불에 탔다고 안전하게 추정할 수 있습니다.
"Luxuria ipsis vinculis, sicut fera bestia, inritata, deineemissa" ["욕은 야수처럼 묶여 더 흥분하는 것과 더 큰 야생성으로 그의 사슬에서 깨집니다." --Livy, xxxiv. 4.]그들은 그들에게 좀 더 통제력을 주어야 합니다.
"비디에고 누페르 에퀴움, 대조적인 frena tenacem, Ore duffitious miniire modo":["나는 요전에 말이 그의 이빨과 싸우는 것을 보았습니다. 벼락처럼 달려갑니다." --오비드, 아모르, 3.4, 13.]약간의 자유를 줌으로써 동료의 욕망이 누그러집니다.우리는 그들이 극도의 제약을 받는 것과 거의 같은 경우에 있습니다, 우리는 면허를 가지고 있습니다.프랑스에서 우리의 아들들이 최고의 가족으로 받아들여지고, 귀족 학교에서처럼 페이지를 즐기고 양육되는 것은 우리의 좋은 관습입니다. 그리고 이것은 신사에게 이것을 거부하는 무례이자 모욕으로 간주됩니다.저는 (너무 많은 가족들, 너무 다양한 형태의) 하녀들에게 가장 엄격했던 여성들이 그들에게 더 큰 자유를 허락한 여성들보다 더 나은 운이 없었다는 것을 주목했습니다.이러한 것들에는 절제가 있어야 합니다. 사람들은 그들의 행동의 많은 부분을 그들의 재량에 맡겨야 합니다. 결국, 어떤 규율도 전체적으로 그들을 억제할 수 없기 때문입니다.하지만 자유의 학교에서 자유의 학교에서 날아온 그녀가 심각하고 엄격한 학교에서 소리를 내며 돌아오는 그녀보다 더 많은 자신감을 쉬기 위해 그녀를 데리고 온 것은 사실입니다.
우리 아버지들은 딸들의 얼굴을 수줍음과 두려움으로 치장했습니다. (그들의 용기와 욕망은 똑같습니다.) 우리는 자신감과 확신을 가지고 있습니다. 우리는 이 문제에 대해 아무것도 이해하지 못합니다. 우리는 사르마티아 여성들에게 맡겨야 합니다. 그들은 자신들의 손으로 먼저 다른 사람을 죽이기 전까지는 남자와 함께 거짓말을 하지 않을 것입니다.다른 직함이 없는 저에게, 제 나이의 특권에 따라, 그들이 저를 그들의 조언 중 하나를 위해 유지한다면, 그것은 충분합니다.나는 그때 그들과 우리 인간들에게 금욕을 권합니다. 그러나 우리가 살고 있는 나이가 그것을 견디지 못한다면, 최소한 겸손과 신중함을 권합니다.아리스티포스의 이야기처럼, 그가 추잡한 집에 들어가는 것을 보고 얼굴을 붉힌 몇몇 젊은이들에게 말하면서, "악은 나오지 않는 것에 있고 들어가지 않는 것에 있다"고 말한 것처럼, 그녀의 양심에 전혀 신경 쓰지 않는 그녀가 아직 명성을 존중하게 하고, 비록 그녀가 내부에서 썩었지만, 적어도 밖에서 박람회를 열도록 하십시오.
저는 그들의 호의를 베풀기 위한 단계적인 지연과 지연을 추천합니다: 플라톤은 모든 종류의 사랑에서, 편의와 신속함이 피고에게 금지되어 있다고 선언합니다.그것은 그들이 가지고 있는 모든 기술로 위장해야 하는 열망의 표시이며, 너무 경솔하고, 완전히, 그리고 스스로 항복하기 위해 넘겨야 합니다.그들은 마지막 호의를 베풀면서 질서정연하고 신중하게 행동함으로써 우리의 욕망을 훨씬 더 유혹하고 자신의 욕망을 숨깁니다.그들은 여전히 우리 앞에서 날게 해주십시오. 심지어 추월당할 마음이 가장 큰 사람들도 마찬가지입니다. 그들은 스키타이인들이 그랬던 것처럼 날아서 우리를 정복하는 것이 더 낫습니다.사실대로 말하자면, 자연이 그들에게 강요한 법에 따르면, 그들이 의지하거나 바라는 것은 적절하지 않습니다. 그들의 몫은 고통을 받고 복종하고 동의하는 것입니다. 이를 위해 자연은 우리 안에서 단지 때때로 불확실한, 그들에게 영원한 능력을 주었습니다. 그들은 항상 마주치기에 적합합니다.그들은 우리가 "비통한 자"일 때에 언제나 준비가 되어 있을 것입니다.-[본래 고통받는 자.]-세네카, 95.]그리고 그녀는 우리의 식욕이 두드러진 시범으로 나타나도록 명령했지만, 그녀는 그들의 식욕을 감추고, 과시하기에 부적절한 부분을 그들에게 제공하고, 단순히 방어하기만 했습니다.다음과 같은 절차는 아마존 라이센스에 맡겨야 합니다.알렉산더는 히르카니아를 통해 그의 군대를 행진했고, 아마존의 여왕 탈레스트리스는 잘 말을 타고 무장한 300마리의 경마를 데리고 왔습니다.그를 방문하기 위해 이웃 산 뒤로 그녀를 따라간 군대; 그곳에서 그녀는 공개적이고 쉬운 말로 그에게 그의 용기와 승리의 명성이 그녀를 그곳으로 데려왔고, 그의 사업을 추구하는 것을 돕기 위해 그를 돕기 위한 그녀의 군대의 제안을 그에게 주었습니다. 그리고 그가 그렇게 잘생기고 젊고 활기차다는 것을 발견하고,그 모든 자질들에서 또한 완벽했던 그녀는 세상에서 가장 용감한 여성과 그 당시에 살고 있는 가장 용감한 남성으로부터 미래에 어떤 크고 멋진 문제가 생길 수도 있다고 끝까지 그들이 함께 거짓말을 할 수도 있다고 조언했습니다.알렉산더는 나머지 모든 것에 대한 감사를 답례했지만, 그녀의 마지막 요구를 성취하기 위한 여유를 주기 위해, 그는 그렇게 용감한 공주의 환영을 위해 왕실 연회와 즐거운 시간을 보낸 13일 동안 그녀를 그곳에 구금했습니다.
우리는 거의 내내 그들의 행동에 대해 부당한 판단을 하고 있습니다. 그들도 우리와 마찬가지로 말입니다.저는 그것이 저에게 불리할 때와 제 편일 때 진실을 고백합니다.그것은 그들을 너무 자주 변화로 몰아가는 가증스러운 금주이며, 그것은 그들이 너무나 많은 변화와 많은 연인들에게 귀속된 여신에서 분명히 알 수 있듯이, 그들이 어떤 한 사람에게든 그들의 애정을 제한하도록 내버려두지 않을 것입니다.하지만 사랑이 폭력적이지 않으면 사랑의 본성에 반하고, 폭력이 지속되면 폭력의 본성에 반한다는 것은 사실입니다.그리고 그들의 이 연약함의 원인을 발견하기 위해 이상하고, 소리치고, 그렇게 어수선한 상태를 유지하는 사람들은, 부자연스럽고 믿을 수 없는 것처럼, 어떻게 그들 자신이 놀라움이나 기적도 없이, 얼마나 자주 같은 죄를 짓고 있는지 분별하지 못하는 것일까요?아마도 열정이 고정되어 있는 것을 보는 것은 더 이상할 것입니다. 단순히 육체적인 열정이 아닙니다.탐욕과 야망이 끝이 없다면, 의심할 여지 없이 욕망은 더 이상 없습니다. 그것은 여전히 포만감 이후에 살고 있습니다. 그리고 지속적인 만족이나 끝을 처방하는 것은 불가능합니다. 그것은 그것의 소유를 넘어선다.그리고 그것은 우연이 우리보다 그들에게 어떤 면에서 더 용서받을 수 있다는 것을 의미합니다. 그들은 우리 모두에게 공통적인 다양성과 신기함에 대한 경향을 호소할 수 있습니다. 그리고 두 번째로, 우리 없이, 그들은 주머니에 고양이를 하나 사도록 할 수 있습니다. 나폴리의 여왕인 조안나가 그녀의 첫 번째 남편인 앤드류를 유발했습니다.자신의 손으로 짠 금과 비단으로 만든 홀터에 그녀의 창문 창살에 교수형을 당하는 것은, 결혼식 공연에서 그녀는 그의 역할과 능력을 찾지 못했고, 그녀가 잡히고 속은 그의 키, 아름다움, 젊음, 활동에서 그녀가 잉태한 기대에 부응하지 못했기 때문입니다.그들은 고통보다 행동하는 데 더 많은 고통이 필요하다고 말할 수 있습니다. 따라서 그들의 입장에서는 항상 최소한 필요에 따라 제공되는 반면, 우리의 입장에서는 그렇지 않을 수 있습니다.이러한 이유로, 플라톤은 현명하게 법을 만들었습니다. 결혼 전에, 사람들의 적합성을 결정하기 위해, 판사들은 그것을 가장한 젊은 남자들이 벌거벗은 것을 보고, 여자들은 허리띠만 매는 것을 보아야 한다는 것입니다.그들이 우리를 시험하러 올 때, 아마도 그들은 우리가 그들의 선택을 받을 가치가 있다고 생각하지 않을 것입니다.
"엑스페르타투스, 마디도크 시밀리마로 잉기나, 네클라스 스타 코액타마누, 데세리테 임벨스 탈라모스."["그를 행동으로 이끌어내기 위해 모든 노력을 기울인 후, 그녀는 불모의 소파를 그만둡니다."--Martial, 7. 58.남자의 것이 선하기만 하면 충분하지 않습니다. 나약함과 부족함이 법적으로 결혼을 파탄시킵니다.
"에콰에 투표 알리우데 포레테 네르보시우스 일루드, 쿼드 포세츠 조남 솔베레 버진팀:"["그리고 그녀의 처녀 구역을 되돌리기 위해 더 활기찬 연인을 찾습니다." --카툴루스, lxvii. 27.]왜 안 되나요? 그리고 그녀 자신의 기준에 따르면, 매력적인 지성, 더 방탕하고 활동적인,
"시블란은 초강력 노동자입니다." ["그의 힘이 즐거운 일에 필적할 수 없다면." -- 조지, 버질, 3.127.]하지만 우리가 기쁘게 해주고 우리 자신에 대한 좋은 의견과 존경을 남기고 싶은 곳에 우리의 불완전함과 무능함을 제공하는 것은 큰 뻔뻔함이 아닌가요?제가 지금 할 수 있는 작은 것들을 위해:
"아두눔 몰리소푸스" ["한 번만 딱 맞아라."--호레이스, 에포드, 12.15.]나는 여자를 괴롭히지 않을 것입니다. 나는 경건함과 두려움 때문입니다.
"푸게 수페르사리, 쿠주 디네툼 트레피다비타타스 클로드레루스트룸."["열한번째 광맥이 닫힌 자를 두려워하지 말라." - 호레이스, Od., ii. 4, 12, 그것을 여덟 번째로 제한합니다."자연은 이 시대를 우스꽝스럽게 만들지 않고 비참하게 만든 것에 만족해야 합니다.일주일에 세 번뿐인 1인치의 불쌍한 활력 때문에, 마치 강력한 위업을 할 수 있는 것처럼 열심히 거드름을 피우며 출발하는 것은 보기 싫습니다. 진정한 아마의 불꽃입니다. 그리고 그것이 그렇게 끓고 거품이 일다가 한순간에 그렇게 굳고 꺼지는 것을 보고 웃습니다.이 식욕은 아름다운 젊음의 꽃에만 나타나야 합니다. 당신이 생각하는 지칠 줄 모르고, 충만하고, 지속적이고, 관대한 열정에 의지하지 마십시오. 왜냐하면 그것은 분명히 당신을 예쁜 구석에 남겨줄 것이기 때문입니다. 오히려 그것을 부드럽고 수줍고 무지한 소년에게 옮깁니다. 그 소년은 여전히 매에 떨며 얼굴을 붉힙니다.
"인도산기네오벨루티 비올라베로스트로 시퀴즈부르, 벨미스타 유빌리아 물타 알바로사" ["진홍색 줄무늬가 있는 인도 상아 또는 다마스크에 섞인 흰 백합이 솟아오른 것처럼."--Aeneid, 12.67.]아침까지 수치심에 시달리지 않고 있을 수 있는 사람은, 자신의 무례함을 너무나 잘 알고 있는 그녀의 아름다운 눈의 경멸을 볼 수 있을 것입니다.
"에타치티 세레테멘 콘비시아 울투스"["그녀는 아무 말도 하지 않지만, 그녀의 외모는 그녀의 분노를 드러냅니다." --오비드, 아모르., i. 7, 21.]그들이 지칠 때까지 그들을 껴안은 만족감과 영광을 결코 갖지 못했고, 영웅적인 밤의 활기찬 공연을 했습니다.제가 누군가 저에게 화를 내는 것을 보았을 때, 저는 지금 그녀의 무례함을 비난하지 않았지만, 만약 제가 자연에 대해 불평할 이유가 없다면, 의심할 여지 없이 그녀는 저를 매우 무례하고 불친절하게 이용했습니다.
"시논 롱가티스, 시논 베네눌라 크라사 니미룸 사피운트, 비덴케 파르밤 마트로나에 쿼크 멘툴라 밀리반터:"[이 구절들 중 첫 번째는 Veterum Poetayurra Catalecta의 경구의 시작이고, 다른 두 구절은 같은 모음집에 있는 경구(Ad Matrones)에서 나온 것입니다.그들은 앞 구절에 나타난 자연에 대한 몽테뉴의 비난을 번역할 수 없이 묘사하고 있습니다.] 그리고 나에게 엄청난 상처를 줬습니다.제가 가진 모든 구성원들은, 다른 구성원들과 마찬가지로, 똑같이 제 자신의 것이고, 다른 어떤 구성원들도 저를 이보다 더 적절하게 남자로 만들어주지 않습니다.
저는 일반적으로 제 사진 전체를 대중에게 빚지고 있습니다.나의 가르침의 지혜는 본질적으로 자유에 있습니다: 그러한 작고, 가식적이며, 일반적이며, 지방 규칙을 실제 의무의 카탈로그에 도입하는 것을 경멸하는 것. 모든 자연스럽고, 일반적이고, 일정하며, 예의와 의식은 실제로 딸이지만 비합법적입니다.우리는 본질적인 악덕을 가지고 있었을 때 외관의 악덕을 가지고 있을 것입니다. 만약 우리가 이것들을 다 썼다면, 우리는 다른 사람들에게 전속력으로 달려갑니다. 왜냐하면 우리는 새로운 사무실을 상상하고, 자연스러운 사무실에 대한 우리의 태만을 용서하고, 혼란스럽게 할 위험이 있기 때문입니다. 그리고 이것을 드러내기 위해서,결점이 범죄인 곳에서는 범죄가 잘못에 불과하다는 것을 알 수 없습니다. 품위의 법칙이 가장 드물고 가장 간과되는 국가에서는 공통 이성의 원시적인 법칙이 더 잘 지켜지고 있습니다. 수많은 의무가 우리의 보살핌을 억누르고 소멸시킵니다.가볍고 사소한 것들에 우리 자신을 적용하는 것은 우리를 필요하고 정의로운 것들로부터 멀어지게 합니다.아, 이 피상적인 남자들은 우리와 비교하면 얼마나 쉽고 그럴듯하게 행동하는지!이것들은 우리가 서로를 완화하고 보상하는 그림자입니다. 그러나 우리는 지불하지 않고, 우리의 누더기와 너덜너덜한 것들을 우리의 수치스러운 부분 위에 집어넣고, 우리의 모든 것을 우리의 가장 비밀스러운 질서까지도 보지 못하게 하는 위대한 재판관을 향해 비난을 퍼붓습니다. 그것은 우리의 처녀다운 겸손의 유용한 예절이었습니다.이 발견으로부터 그를 지켜줄 수 있을까요?결국, 그렇게 양심적인 언어 미신에서 인간을 되찾을 수 있는 사람은 세상에 큰 해가 되지 않을 것입니다.우리의 삶은 어리석음과 신중함으로 나뉘어져 있습니다. 누구든지 그것에 대해 쓸 것이지만 목사와 규범적인 것은 2분의 1 이상을 남길 것입니다.나는 나 자신에게 변명하지 않습니다. 만약 내가 그렇게 했다면, 그것은 내가 다른 잘못보다 나 자신을 용서할 것이라는 나의 변명을 위한 것이어야 합니다. 나는 내 편에 있는 사람들보다 수적으로 더 강하다고 생각하는 특정 유머를 용서합니다.어떤 것을 고려하여, 저는 다음과 같이 더 말할 것입니다. (저는 모두를 기쁘게 하고 싶지만 그렇게 하기는 어려울 것입니다.)
"에수눔 호미넴 addantam morum ac culturum et variatem,"["남자가 그러한 다양한 예절, 담론, 의지에 순응하는 것."--Q. 키케로, 드 펫.영사, c.14.]그들은 내가 많은 나이에 의해 받아들여지고 승인된 것에 대해 나를 비난해서는 안 됩니다. 그리고 운율이 부족하기 때문에 그들이 우리 민족과 시대의 교회인들에게도 허용하는 자유를 거부해야 할 이유가 없습니다. 그 중 가장 유명한 두 구절은 다음과 같습니다.
"리뮬라, 디스페림, 니모노그램 마타에스트""Unvit d'amila contentee et bientraicte:"[세인트.겔레, (Euvres Poetiques), 99페이지, 리옹 편, 1574]다른 사람들의 수 외에도.저는 겸손함을 사랑합니다; 그리고 제가 이 수치스러운 말투를 선택한 것은 판단에서 나온 것이 아닙니다; 저를 위해 그것을 선택한 것은 자연입니다.저는 그것을 추천하지 않습니다, 일반적인 사용에 반하는 다른 형태들에 지나지 않습니다: 하지만 저는 그것을 용서하고, 일반적이고 특별한 상황에서, 그것의 비난을 완화합니다.
하지만 계속하기 위해서요.주께서 자기 희생으로 주님을 편애하는 여자들보다 주님의 주권을 빼앗을 수 있는 곳에서,
"나는 그것을 mira munuscula nighte에서 후불로 나누었습니다,"["만약, 은밀한 밤에, 그녀가 이상한 선물을 만들었다면." --카툴루스, lxvii. 145.]남편의 관심과 냉담함, 권위를 당신이 지금 떠맡고 있다고요?그것은 자유 계약인데 왜 당신은 그들에게 시키듯이 그것을 지키지 않습니까? 자발적인 것에 대한 처방전은 없습니다.형식에 어긋나지만, 제가 이 거래의 성격이 허용하는 만큼 양심적이고 정의로운 색깔로 다른 계약을 수행했다는 것은 사실입니다. 그리고 저는 제가 정말로 가지고 있는 것 외에 다른 애정을 가장한 적이 없으며, 그것의 탄생과 활력으로 그들을 진정으로 알게 되었습니다.사람이 항상 같은 속도로 버티는 것은 아닙니다.나는 약속을 너무 아껴서, 약속보다 더 잘했다고 생각합니다.그들은 제가 그들의 부조화, 고백, 때로는 증가된 부조화에도 충실하다는 것을 알게 되었습니다.저는 그들과 헤어지는 일이 전혀 없었고, 그들이 저에게 어떤 기회를 주든 증오나 경멸로 그들과 헤어지는 일이 없었습니다. 그러한 사생활은 비록 그렇게 수치스러운 조건으로 얻은 적은 없지만, 여전히 선의에 의존하고 있기 때문입니다.저는 때때로 그들의 속임수와 회피에서 약간의 무분별한 분노와 성급함을 발견했습니다. 왜냐하면 저는 천성적으로 경솔한 감정에 사로잡히기 때문입니다. 그것은 가볍고 짧지만 종종 제 시장을 망치기 때문입니다.그들이 제 판단에 대해 자문을 구했을 때, 저는 결코 그들에게 날카롭고 부성적인 조언을 해주고, 그들을 재빨리 꼬집으려고 고집하지 않았습니다.만약 제가 그들에게 저를 불평할 이유를 남겼다면, 그것은 현대적인 용도에 비해 제 안에서 무엇보다 어리석게 양심적인 사랑을 발견한 것입니다.저는 제가 쉽게 용서받을 수 있는 것들에 대해 약속을 지켰습니다. 그들은 때때로 명성을 얻고 스스로 항복했으며, 그들이 기꺼이 한 기사는 정복자에 의해 깨져야 합니다.나는 그들의 명예를 위해 가장 큰 노력을 기울이는 것을 한 번 이상 즐겼습니다. 그리고 이성이 나를 괴롭혔을 때, 그들은 나에 대해 무장했습니다. 그래서 그들은 그들 스스로 했을 때보다 솔직하게 자신들을 언급했을 때, 내 규칙에 따라 더 우아하고 안전하게 질서를 잡았습니다.저는 가능한 한 혼자서 우리의 임무의 위험을 전적으로 떠맡아 그것들을 완수해 왔습니다. 그리고 항상 의심을 덜 받고, 더욱이, 제 생각에, 더 접근하기 쉬운 가장 어렵고 특이한 방식으로 우리의 회의를 고안해냈습니다.그들은 주로 가장 안전하게 닫혔다고 생각하는 곳에서 더 개방적입니다. 가장 두려워하지 않는 것들은 금지되고 관찰되는 것이 가장 적습니다. 누구도 감히 감히 감히 생각하지 못하는 것을 더 대담하게 도전할 수 있습니다. 어려움으로 인해 쉬워집니다.그의 접근 방식이 이렇게 경솔하게 창조적인 사람은 없었습니다. 이 사랑의 방식은 규율에 따라 더 많이 이루어졌지만, 우리 민족에게는 얼마나 우스꽝스러운 것이며, 나보다 얼마나 비효율적인지 누가 더 잘 알고 있습니까? 그러나 나는 그것에 대해 후회하지 않을 것입니다. 나는 더 이상 잃을 것이 없습니다.
"메타블라 사케르 보티바 파리, 우비다 서스펜디스 잠재력 베스티멘타 마리데오:"["성스러운 벽, 내 봉헌 테이블 옆에 있는 것은 내가 바다의 강력한 신을 기리기 위해 젖은 옷을 걸었다는 것을 보여준다." - 호레이스, Od., i. 5, 13.]이제는 목소리를 낼 때입니다.그러나 제가 모험을 할 때, 다른 사람에게 말할 수 있듯이, "친구여, 당신은 게으르게 말하시오, 당신의 시대의 사랑은 믿음과 성실함을 가진 거래가 거의 없습니다."
"하크시투는 레이테세르타파레, 니힐로 플러스 아가스, 쿰 사이드 오페람, 우툼한 레이테 인 사니아스를 다음과 같이 규정하고 있습니다."["만약 당신이 이성으로 이러한 것들을 확실하게 하려고 한다면, 당신은 당신이 당신의 감각에 미친 것을 추구해야 하는 것 이상의 것을 하지 않을 것이다." --테렌스, 은., 활동., sc.i, v.16.]반대로, 만약 그것이 내가 다시 시작한다면, 그것은 확실히 같은 방법과 같은 진전에 의해, 그것이 아무리 나에게 성과가 없더라도, 그것은 분명해야 합니다; 어리석음과 불충분함은 칭찬할 수 없는 행동에서 칭찬할 만합니다: 내가 이것에서 그들의 유머에서 멀어질수록, 나는 나의 유머에 훨씬 더 가까워집니다.나머지는, 이 교통체증 속에서, 나는 완전히 넋이 나간 것처럼 괴로워하지 않았습니다. 나는 그 안에서 나 자신을 즐겁게 했지만, 나 자신을 잊지 않았습니다.저는 자연이 저에게 준 작은 감각과 재량권을 유지했습니다. 전적으로 그들의 봉사와 제 자신을 위해서였습니다. 약간의 감정은 있지만, 조금의 감정은 없습니다.저의 양심 또한 그것에 관여하고 있었습니다. 심지어 방탕하고 방탕하기까지 했습니다. 하지만 배은망덕, 배신, 악의, 잔인함에 관해서는 절대로.나는 이 악덕의 즐거움을 어떤 대가를 치르더라도 구매하지 않을 것이며, 적절하고 간단한 비용으로 만족할 것입니다.
"질소 내 신경절."["어떤 것도 그 자체로 악덕은 없습니다." -- 세네카, 95화]저는 어리석고 게으른 게으름뱅이를 거의 똑같이 싫어합니다. 제가 힘들고 고통스러운 일을 하는 것처럼; 이것은 꼬집고, 다른 것은 저를 잠들게 합니다.상처도 좋고 멍도 좋고 상처도 좋고 마른 타격도 좋습니다.제가 가장 유능했을 때, 저는 이 상업에서 이 극단 사이의 공정한 조정을 발견했습니다.사랑은 밝고 활기차고 동성애적인 동요입니다. 저는 그것에 시달리지도 않았고, 열이 나고, 게다가 무질서했습니다. 사람은 거기서 멈춰야 합니다. 그것은 바보들 외에는 아무도 다치게 하지 않습니다.한 젊은이가 철학자 파네티우스에게 사랑에 빠지는 것이 현명한 사람이 되고 있는지 물었습니다.그가 대답했다. "현명한 사람이 그것을 보게 하라. 하지만 그렇지 않은 당신과 나는 우리를 다른 사람들에게 노예로 만들고 우리를 경멸하게 만드는 그렇게 자극적이고 폭력적인 사건에 연루시키지 말라."그는 우리가 그 자체로 그렇게 성급한 것을 그 공격을 견딜 수 있는 곳이 없는 영혼에게 맡겨서는 안 되며 신중함과 사랑은 함께 살 수 없다는 아게실라오스의 말을 실질적으로 반증해서는 안 된다고 진실로 말했습니다.그것은 헛된 직업입니다. 사실이고, 어울리지 않고, 부끄럽고, 불법입니다. 하지만 이런 식으로 계속되면, 저는 그것을 건강하고, 나른한 영혼을 활기차게 하고, 무거운 몸을 일으키기에 적합하다고 생각합니다. 그리고, 경험이 풍부한 의사로서, 저는 그것을 다른 조리법과 마찬가지로, 저의 형태와 상태를 가진 사람에게 처방할 것입니다.나이가 들 때까지 기운을 북돋아 주고, 나이가 드는 것을 미루게 합니다.우리가 교외에 있을 때, 그리고 맥박이 뛰는 동안:
"덤노바 운하, 덤 프리마 에트렉타세넥투스, 덤 슈퍼레스트 라차시 쿼드 토크앳, etpedibus me Portomeis, nullodextram subeunte bacillo,"["백발이 새롭지만, 노년기에는 여전히 곧게 어깨를 나란히 하고 있지만, 제가 스스로 걷는 동안 라체시스가 돌릴 수 있는 무언가가 여전히 남아 있고, 기댈 지팡이가 필요하지 않습니다." - 쥬베날, iii. 26.]우리는 이와 같은 약간의 자극에 의해 요청을 받고 간지럽힐 필요가 있습니다.그것이 좋은 아나크레온에게 어떤 젊음, 활력, 기쁨을 불어넣었는지 관찰하십시오. 그리고 당시 나보다 나이가 많았던 소크라테스는 매력적인 물체에 대해 이야기합니다.
그는 "그녀의 어깨에 기대고, 그녀의 머리에 기대고, 우리가 함께 책을 읽고 있을 때, 나는 5일이 지난 후에도 여전히 느껴졌던 곤충의 물림처럼 갑자기 내 어깨에 쏘이는 것을 느꼈고, 계속해서 가려움이 내 마음속으로 스며들었습니다."라고 말했습니다.그래서 단지 우연한 접촉과 어깨의 열과 변화가, 나이에 의해 식고 정열적인 영혼, 그리고 모든 인류의 가장 엄격한 간.그리고, 기도해요, 왜요?소크라테스는 사람이었고, 다른 어떤 것도 되지 않을 것이고, 보이지도 않을 것입니다.철학은 자연적인 쾌락과 싸우지 않고, 그것들이 온건하다면, 그리고 완전히 금욕하는 것이 아니라 절제만을 설교합니다; 그것의 저항의 힘은 간통하고 이상한 사람들을 상대로 사용됩니다.철학은 육체의 식욕은 마음에 의해 증가되어서는 안 된다고 말하고, 지혜롭게 우리에게 포화상태로 배고픔을 자극하지 말라고 경고합니다. 단순히 배를 채우는 대신에 배를 채우는 것이 아니라, 우리를 필요로 할 수 있는 모든 즐거움을 피하도록 합니다. 그리고 갈증과 배고픔을 가져오는 모든 고기와 음료: 사랑을 위한 봉사에서,그녀는 우리에게 단순히 육체의 필요를 충족시킬 수 있는 그런 대상을 취하도록 지시하고, 정사에 섞이지 않고 육체를 겨우 따르고 보조해야 하는 영혼을 동요시키지 않습니다.하지만 제가 보기에는 다소 엄격한 이 교훈들이 최고의 곤경에 처한 신체에만 관련되어 있다고 생각할 이유가 없습니다. 그리고 나이가 들어 쇠약해진 위에서처럼 신체에서는 예술과 식욕과 쾌활함을 회복하기 위한 상상의 중재에 의해 그것을 따뜻하게 하고 지탱하는 것이 용서될 수 있습니다.
우리는 이 지상의 감옥에서 순수하게 육체적이거나 영적인 것은 우리 안에 아무것도 없다고 말하지 않을 수도 있고, 우리가 살아있는 사람을 다치게 할 수도 있고, 적어도 고통을 향해 하는 것처럼 쾌락을 사용하는 쪽으로 우리 자신을 호의적으로 이끄는 것은 합리적인 것처럼 보일 수도 있습니다.고통은 (예를 들어) 회개함으로써 성도들의 영혼 속에서 완벽에 이르기까지 격렬했습니다. 육체는 자연스럽게 결합의 권리에 의해 가짜가 되었습니다.그러나 그들은 그 원인에 거의 관여하지 않을 수도 있습니다. 그러나 그들은 그것이 고통받는 영혼을 거의 따르고 돕지 않는 것에 만족하지 않습니다. 그들은 고통스럽고 특별한 고통으로 스스로를 괴롭혔고, 끝까지 서로 경쟁함으로써 영혼과 육체는 더 심각할수록 훨씬 더 침울하게 인간을 불행에 빠뜨릴 수 있습니다.마찬가지로, 육체적 쾌락에서, 영혼을 굴복시키고 영혼 아래에 두고, 그것이 강제되고 비굴한 의무와 필요성에 따라 끌려가야 한다고 말하는 것은 부당하지 않습니까?그것들을 부화시키고 소중히 여기는 것은 오히려 그녀의 몫이고, 그곳에서 그녀 자신을 제시하고, 그들에게 속한 통치의 권위를 초대하는 것입니다. 내 생각에 그녀에게 적절한 즐거움에서, 그것이 가능한 모든 감정을 몸에 불어넣고, 그것들을 달콤하고 유용하게 만드는 방법을 연구하는 것도 그녀의 몫입니다.그들이 말하는 것처럼, 육체가 마음의 편견에 대한 욕망을 추구해서는 안 되는 것은 좋은 이유입니다. 그러나 정신이 육체의 편견에 대한 욕망을 추구해서는 안 되는 이유는 무엇입니까?
저는 숨을 쉴 수 있는 다른 열정이 없습니다.탐욕, 야망, 싸움, 소송이 나처럼 특별한 천직이 없는 다른 사람들에게 하는 것은 사랑이 훨씬 더 관대하게 하는 것입니다. 그것은 나에게 경계심과 술기운과 은혜와 내 사람의 보살핌을 회복시켜 줄 것입니다. 그것은 나의 안색을 안심시켜 줄 것입니다. 그래서 늙어서 생긴 얼굴, 기형적이고 음산한 얼굴,그것을 욕되게 하지는 않을 것입니다. 나는 다시 건전하고 지혜로운 연구를 하게 될 것입니다. 그것을 통해 나는 나 자신을 더 사랑받고 존경받게 될 것입니다. 나는 그것을 사용하는 것에 대한 절망을 떨쳐버리고, 그것을 스스로에게 다시 통합할 것입니다. 나를 천 가지 성가신 생각에서 벗어나게 할 것입니다.그런 나이에 게으름과 건강 상태가 좋지 않은 천 가지 우울한 유머, 적어도 꿈에서 자연이 버리고 있는 피를 다시 따뜻하게 하고, 턱을 들고, 그의 파멸을 향해 전속력으로 달려가는 가난한 사람의 신경과 활력과 삶의 기쁨을 조금 펼칩니다.하지만 저는 그것이 회복하기 어려운 상품이라는 것을 매우 잘 알고 있습니다. 약점과 오랜 경험으로 인해 우리의 취향은 더 섬세해지고 좋아집니다. 우리는 가장 적게 가져올 때를 묻고 가장 적게 받아들일 자격이 없을 때를 선택하기 어렵습니다. 그리고 우리 자신이 무엇인지 알고 있습니다.우리는 자신감이 없고, 더 불신합니다. 우리의 상태와 그들의 상태를 고려할 때, 어떤 것도 우리가 사랑받는 것을 보장할 수 없습니다.저는 제 자신이 그 젊은 무뢰한들과 함께 있는 것을 볼 낯이 없습니다.
"Cujus in Indomito constantior in guine nervus, Quamnova collibus arbor in hareet."["누구의 억제되지 않은 고삐에는 언덕 위의 어린 나무보다 활력이 더 내재되어 있습니다."--호레이스, Epod, 12.19.]우리는 그들의 명랑하고 쾌활한 유머 속에서 우리의 불행을 어떤 목적으로 암시해야 합니까?
"Possintut 청소년들은 visere pervidi.다중 사인 리수, Dilapsam incineres facem."["열혈 젊은이들이 볼 수 있듯이, 웃음 없이는, 타오르는 횃불이 재가 될 수 없습니다."--호레이스, Od., 13, 21.]그들은 힘과 이성을 가지고 있습니다. 우리가 양보합시다. 우리는 거기서 아무것도 할 수 없습니다. 그리고 샘솟는 아름다움의 꽃들은 그러한 마비된 손에 의해 처리되거나 단순한 물질적 수단으로 처리되지 않습니다.늙은 철학자가 사랑하는 어린 소녀의 환심을 살 수 없어서 그를 조롱하는 사람에게 대답한 것처럼, "친구여, 고리는 그렇게 부드러운 치즈에 붙지 않을 것입니다."그것은 관계와 서신 교환을 필요로 하는 상업입니다. 우리가 받는 다른 즐거움은 다른 성격의 보상으로 인정될 수 있지만, 이것은 지불되어야 하는 것이 아니라 같은 종류의 동전으로 인정됩니다.진정으로, 이 스포츠에서, 내가 주는 즐거움은 그것들이 나에게 주는 것보다 내 상상력을 더 자극합니다. 이제, 그는 그가 주는 즐거움이 없는 곳에서 즐거움을 받을 수 있는 그에게 관대함이 없습니다. 그것은 모든 것에 빚을 질 비열한 영혼이어야 하며, 그가 지속적으로 맡은 사람들과 관계를 유지하는 데 만족할 수 있어야 합니다. 아름다움은 없습니다.은총도, 신사가 이런 식으로 요구해야 할 만큼 절묘한 사생활도 아닙니다.그들이 동정심에서 우리에게 친절을 베풀 수 있다면, 나는 자선에 의지하여 살기보다는 차라리 죽는 편이 훨씬 더 나을 것입니다.나는 그들이 이탈리아에서 구걸하는 것을 들은 방식으로 물어볼 권리가 있을 것입니다. `운명을 빈다.'--[자신을 사랑하는 자는 나를 따르라.] 고레스가 병사들에게 권하는 방식으로, `자신을 사랑하는 자는 나를 따르라.'--' 누군가가 나에게 이렇게 말할 것입니다.행운과 같은 사람이 당신의 욕망을 더 쉽게 해줄 것입니다."어처구니없고 무의미한 구성!
"놀로 바밤 벨레레 모르투오레오니" ["나는 죽은 사자의 수염을 뽑지 않을 것입니다."--마티알]크세노폰은 메논이 늙은 여자들 외에는 절대로 사랑을 나누지 않았다는 이유로 메논에 대한 이의와 비난을 제기합니다.나로서는 불쌍하고 불완전한 결합에서 두 번째 행동을 하는 나보다 두 젊은 미녀의 정의롭고 달콤한 혼합을 보거나, 내 상상 속에서 그것에 대해 명상하는 것을 보는 것이 더 즐겁습니다.
[코튼이 표현한 것은, "내 자신이 기형적인 생물과 함께 두 번째에 배우가 되는 것보다."]저는 그 환상적인 식욕을 오래된 카레 고기만을 위한 갈바 황제에게 남깁니다: 그리고 이 불쌍한 녀석:
"외고 디아피언트는 케르네레 포심, 카라크미소큘라 페레코미스, 앰플렉티크 마이스 비핑게 라케티스!" [오비드, 누가 (Ex.폰토(Ponto, i. 4, 49)는 그의 아내에게 "오, 신들이 내가 당신을 보고, 당신의 바뀐 자물쇠에 사랑스러운 키스를 하고, 내 팔로 당신의 시든 몸을 감싸줄 수 있도록 준비해 주겠습니까."라고 썼습니다.주요 기형 중에는 강제적이고 인위적인 아름다움이 있다고 생각합니다.히오스의 어린 소년 헤몬은 자연이 그를 부정했던 아름다움을 얻기 위해 고운 옷을 입으며 철학자 아르케실라오스에게 와서 현자가 사랑에 빠지는 것이 가능한지 물었습니다. "그렇습니다." 그가 대답했습니다. "당신처럼 단조롭고 간교한 아름다움이 없다면요."
[Diogenes Laertius, iv. 36.문제는 현명한 사람이 그를 사랑할 수 있느냐는 것이었습니다.코튼에게는 "키오스의 젊은 커트잔인 에모네즈"가 있습니다.]고백받은 고대의 추함은 나에게 광택을 내고 도배된 다른 것보다 덜 늙고 덜 못생겼습니다.목이 잘릴 위험 없이 말할까요?내 생각에, 사랑은 그 계절에 적절하고 자연스럽게 있지 않지만, 어린 시절 다음 시대에,
"Quem suffierarum in seres choro, Mille sagaces falllet 병원, Differenten obscurum, Solutis Crinibus ambiguoque vultu:"["만약 당신이 소녀들과 함께 있어야 한다면, 그의 느슨한 자물쇠와 모호한 얼굴로 그를 구별하는 것은 천 명의 전문가들을 필요로 할 것입니다."--Horace, Od., ii. 5, 21.]아름다움도 아니다; 호메로스가 수염의 싹까지 확장하는 반면, 플라톤 자신은 이것을 희귀하다고 언급했다: 그리고 세련된 비온이 사춘기의 첫 번째 털을 즐겁게 '아리스토기톤'과 '하모디스트'라고 부르는 이유는 충분히 알려져 있습니다.나는 그것이 이미 약간 구식이라는 것을 발견했습니다. 비록 나이가 든 것은 아니지만.
"Importunus enim transvolataridas Quercus." ["그것은 시든 떡갈나무 위를 야만적으로 지나가기 때문이다." - 호레이스, Od., iv. 13, 9.]나바라의 여왕 마가렛은 여자처럼 여자의 장점을 크게 확장시켜 서른 살에 공정한 칭호를 선의 칭호로 바꿀 때가 되었다고 명령합니다.우리가 우리의 삶에 대한 사랑에 대한 짧은 권한을 줄수록, 그것은 우리에게 훨씬 더 좋습니다.그의 항구를 관찰하기만 하면 됩니다. 수염이 없는 소년입니다.그의 학교에서 그들이 모든 질서를 거스르고 어떻게 진행되는지 누가 모를까요; 공부, 운동, 그리고 사용이 부족함을 위한 그들의 방법입니다. 개혁은 규칙입니다.
"도덕적인 저주."["사랑은 규칙을 무시한다." (또는:) "사랑은 규칙을 모른다." ( ) -- 세인트루이스제롬, 키요마티우스에게 보내는 편지.] 의심할 여지 없이 그의 행동은 부주의와 문제와 섞일 때 훨씬 더 우아합니다. 유산과 잘못된 성공은 그에게 포인트와 우아함을 줍니다. 그것이 날카롭고 간절하다면, 그것이 신중하든 아니든 간에 큰 문제가 되지 않습니다. 그가 어떻게 비틀거리고, 넘어지고,놀이를 하는 것입니다. 여러분이 예술과 지혜로 그를 인도할 때에, 그를 주식에 넣으십시오. 그는 털이 많고 냉담한 손아귀에 넣었을 때에, 그의 신성한 자유를 구속합니다.
다른 것들에 대해서는, 저는 종종 여성들이 이 지성을 완전히 영적인 것으로 설정하고, 감각이 가지고 있는 관심을 고려하는 것을 경멸하는 것을 듣습니다; 그곳의 모든 것에 도움이 됩니다; 하지만 저는 종종 우리가 그들의 외적인 아름다움을 위해 그들의 이해의 약점을 용서했다고 말할 수 있습니다.그러나 아직까지 마음에 편승하여 얼마나 성숙하고 충만한지, 그들 중 누구라도 퇴폐적인 것이 결코 적지 않은 몸에 손을 내밀 것이라는 것을 본 적이 없습니다.왜 그들 중 누군가는 육체와 영혼 사이에서 숭고한 소크라테스식 흥정을 하기 위해 그녀의 허벅지의 가격으로 철학적이고 영적인 지성과 세대를 구입하는 것을 그녀의 머리에 가져가지 않는 것일까요? 그것은 그녀가 얻을 수 있는 가장 높은 가격입니다.플라톤은 그의 법에서 전쟁에서 어떤 신호적이고 유리한 착취를 수행한 사람은 그의 나이나 추함에도 불구하고 전체 탐험 동안 거부당하지 않을 것이라고 명령합니다. 키스나 다른 어떤 여성의 애정 어린 호의에도 불구하고.그가 생각하는 것은 단지 군사적 용기의 추천일 뿐인데, 왜 다른 좋은 품질의 추천일 때는 같지 않을 수 있습니까?그리고 왜 어떤 여자는 자기 동료들보다 이 순결한 사랑의 영광을 소유하고 싶어하지 않습니까?순결하다고 해도 좋을 것 같습니다.
"잉카숨푸리트의 남시콴도 아드 프라엘리아 벤툼스트, 우트콘담 인 스티풀루스 마그너스 마그너스 viribusignis, Utquondam"["그들이 때때로 사랑의 싸움에 참여할 때, 그의 무균한 열정은 지푸라기의 불꽃처럼 밝혀집니다." - Virgil, Georg., iii. 98.]생각 속에 숨막히는 악행은 최악이 아닙니다.
이 주목할 만한 논평을 마치자면, 이 논평은 내게서 마구 떠들어대며, 때로는 충동적이고 상처를 주는 격류입니다.
"Ut missum sponsi furtivo munere malum Procurrit casto virginis gremio, Quodmierae oblitae molli subeste locatuatato, Dum adventu matris prosiliti, excitutur, Atqueilludo praeps agitur decursuur decursuursuursu Hu huisti consci coscoscusor rubor robor."["사랑하는 사람이 그의 정부에게 몰래 보낸 사과가 정결한 처녀의 가슴에서 떨어져, 그녀가 그것을 꽤 잊어버린 것처럼, 그녀의 어머니가 들어오실 때부터 사과가 흔들려서 바닥에 구르면, 의식적인 얼굴이 그녀의 얼굴을 덮습니다." --카툴루스, lxv. 19]저는 남성과 여성이 동일한 틀에서 주조되며, 교육과 사용을 제외하고는 차이가 크지 않다고 말합니다.플라톤은 그의 영연방에서 군대와 시민 모두의 모든 학문, 연습, 직업의 사회에 한쪽과 다른 쪽을 무관심하게 초대합니다; 그리고 철학자 안티스테네스는 그들의 미덕과 우리의 미덕 사이의 모든 구별을 거부했습니다.한 성별을 비난하는 것은 다른 성별을 용서하는 것보다 훨씬 쉽습니다. 속담에 따르면,
"레포곤 세모크 드 라파엘레." ["냄비와 주전자"]프랑스어 원본
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Je suffreine ame findre: sique j'evite de prendrelle secrets d'autruy enarde, n'ayant pasvien cœur de advouerma 과학: Jewuis laire, maislanier, jene puisans 노력 et desplaisir.에스트레비엔의 비밀을 따르고, 비도덕적인 에스트레비엔의 본질, 비도덕적인 의무.쎄스페우, 공작부인, 데스트레크릿, 노래 멘토 앙코르.셀루이는 탈레스 밀레시우스에게 부탁했고, 실세는 유일한 요소인 니르 다부아르 파야르데, 실세는 아모이, 젤리유스 응답두, 킬레 드보이트 파스페어, 카르멘티르 세미 앙코르 파이르 라 파야르디스.탈레스루이 콘실라투타먼트, et qu'iljurast, pour garentir plus, parle monins: Toutesfoce consil's to it 과거 선거 장치, 퀘크 곱셈.
서쿼이 불협화음 순간 통과자, qu'on fait bon marché aunhomme de coscience, quanduy 제안 퀘클레 어려운 에오 콘트레포이드 duice: maisquand on l'enferme entre duuxi, on meta unrude choix.공통 핏 오리게네: 우 퀼 아이돌라스트, 우 퀼 수피스트 주이르 납골 요소, 아운 그랜드 빌라인 애티오피엔 콰온루이 프레젠타: 일 서브비틀라 초연 조건: 에티에이션, 디트온.푸어탕틴 세로엔테 파스퇴르, 셀론 레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우레우
시치미를 떼는 무분별한 출판업자 aniseserrer, il'y'a l'le passen example 사용의 예.Car Ariston disoit, Queens quele homes crigenle plus, sontseux quiles descouverent : Ils 특사 류르 양심의 가책, 에티엔트 르 콘텐스 레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레레르, 그외르, 그 외에도 자주 있는 자객들을 위한 자객들.아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니, 아니.C'est dommage Qu'un meschant hommene soit 앙코르 unso, etquque laecence pallie onvice.Cs 장식 n'appearent Qu'aunne et saine paroy, Quiete d'estreve, d'd're blanchie.
Enfavour des Huguenots, 조용한 nostre 고백 uriculaire et privee, jem confessen publicq, 종교적 이용 순수함.성 아우구스틴, 오리진, 기타 히포크라테스, 출판사의 오류자들의 의견: 모이 앙코르 드 뎀수르스.Jesuis affamé de me fair connoistre: et me chauta combien, pour veuce so veuce so vertificate: 우리는 dire mieux, je'ay faim de dereien: Maisjefuis mortellement, d'estreisenischange, paruxaquiil de Congnoistremonomonomonomonomonomonomonom.
Celuyquiquifuit to pour l'honneuret lagloire, 퀸센스 일가이너, 엔지프로덕트 오덴덴 마스크, 디로반트 아들 vrayestre á la congnoissance duupe ? 루이순 보스 드 사벨 테일, 일루이 리보레아 부상: 여섯 명의 에스쿠아르, 퀘타우엔느 드 파레?다양한 유행에 따라 우투우투르: 자이므로이 오셔, 퀘켈리아스 그라피티아스트 데스 보네아데스 퀼리 파이트, 펜던트 퀼리 소이트 마이스트리 드 라 트루프, 루이 퀴스트 드 모민드르 드 라 수트.아르켈라우스 로이 드 마케도니아느, 패서전트 파라루에, 퀘르쿠 드 로술루이: 레스 어시스트는 불성실한 퀴일 데뷰트 푸니르.Voyremais, fit-il, Il'a versé l'eau surmois, Mais surceluy Qu'il pensoit jeusse.소크라테스 아켈루이, 진정한 광고: Qu'on mesdisoit deluy.포인트, dit-il : Il'y'y enemoy de cu'ils 반대.모우이, 퀴미 루루이트 데스트레본 필로테, 데스트레비엔 모데스트레비엔, 우데스트레비엔 정결, 젤리엔 데브루니눌 문법성.에타 파렐리엘레, 퀸아펠로잇트라이스트레, 볼레우르, 유브롱네, 예티엔드로이 아우시페오펜테.Ceux emscognoisent, seuvent paistre de faistre 승인: 비 파스모이, quimemoi, quimemi qu'il'appendent.나는 d'destre moins loué를 플레이리스트로 하고, vueu je soy mieux conneu를 부으세요.나는 rotiethenir pour sagenel condition disease, 퀘제티엔 pow sottise.
J'emnuye queme Essa servent less dames de mewable commercise unpeu privé: le publishest san favouret safeur.Auxadieux, nous eschauffons outr'ordinaire l' 애정의 모든 것들은 수 많은 포기논들을 선택하지 않습니다.Jefrences l' extreme congé desjeux du monde: 목소리가 좋은 nosdernieres 칭찬.Maisvenons 아몬 테마.
Qu'a factic l'action 생식기 옴, si natylle, si needireaire, etsi juste, 붓는 no'enoser parler sans vergongne, et 붓는 l'exclurre des proposer et leglez?누스 프로논슨 하드멘테이션, 튜어, 데스로버, 트라히르: etcela, 누스 노세리온 qu'entrentrentrents.가석방 중인 퀸즈노스 엔 엑사론스 가석방 중인 도탄노스 아본스 loy d'en grossir la pensee?
카릴레스 본, 퀘일스모츠 퀴온틀몬센 사용, 몽인 에스크리트, et mieux teuz, sonless mieux sceus, et plus generalment cognus.누라지, 널무르스무르스 무지외반증에 퀘일 통증까지.일스의 임프리멘츠, 산에스트레 익스피리메즈, 산스보익스 등 산스 피규어.Etle sex sequile faile plus, charge detaire plus.세스튠 액션, 퀴퀴한 에이번스 미센라 프랜차이즈 두 침묵, 도치크 범죄 델라라라처.Non paspour l'accuser et juger: Nyn'osons la fouetter, Qu'en peripase et pinture.그랜드 페이버 a uncriminr, d'streesiorable, que la justice estimate, dele toucher et de leveoir: libreet sauvé parle benefice de l'aigreur de sa condamation.N'enva-il pas commen matier d'autiere d'autant와 venauxet publique, de Qu'ilsson suprimez? Jem'envay pour moy, prendre auto d'advis d'Aristote, quidit, L'estre honteux, ajeunese, ser'd'd'orn'orn're d're de reprochea veeilles.
Ces verse preschent l'escole l'escole qua qua modernne : sesvertus me sembleplant + grandes, services mindres.
크세키 트로프퓨안트 비너스 가제실패한 autant queueux quiquiplaident.투 데아, 투룸 내츄람 솔라 거버나스,루미소라의 네스네이스케쿼미디아엑서리투르, 네크핏 라툼, 네카마빌리 퀴퀴캄.젠체이퀴아의 페랄 메슬러 팔라스 에틀레스 뮤즈, a벡 비너스, 에틀레스 레프로디르 엔베르 라무르: maisjene voyauunes deitezis'a venien mieu, nyis' entredivivent plus.Quiostera aux musles 상상력 아모레우즈, leur desroberale + lentretien qu'ellayent, et la plus noble matier de leuruvrage: et quier per'amour la communication et service de la pooosie, la'a poiblira de se meille은 무장합니다.Dieu 전하의 우연성, et de vien 감시, et dese dese descogness, devien descognoissance에 대한 파리인들은 가격을 '인간적인 것', '정의', '덕분에 대한 배은망덕함'을 보호합니다.
Jenesuis pass si long temps cassé de l'estat suit de de Dieu, que je'aye la memoire informee des force set valuers:
아그노스코 수의학적 흔적 플람마.
나는 앙코르 퀘클레 드미션 에 샬레우라프레 라 피에브르:
네미히 부족한 칼로리, 헤만티버스 애니.
쎄쎄케 제수이스, etapesanty, 젝센 앵콜 퀘퀘이크 타이즈 드 디테 아르데르 통과자;
에게페르체 아퀼로네오 노토에게 주는 Qual'alto Aegeperche Aquiloneo NotoCessi, Chutto primal vuolse et scosse,논스 아체타이 에이페로, 부인, 저는 모토입니다.Ritien de L'onde anago es grosse.Mais de cue jem'y ends, less force set valur de dece Dieu, se trouvent + vifveset + animes, enapinture de la pousie, Qu'enleur propreence.
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쿼라피아시티엔스 베네렘 인터익스쿠 레콘다.
Jenevoy 포인트는 quifailent plusost, etet 문제, queuxi'cheuxis'a commended la beauté, et wants amoureux: Ilyfaut des pondemens + solides, et plusants, et marcher d'aguet: cette booillante allegress'y vautrien.
세우스 퀸은 페어리 혼뉴르 오마리아주, 붓다 조인드레 라무르, 폰트, 체임블, 드메세우, 퀴푸 페어리 파브르 알라베르투, 티엔테, 퀘라 노블레스의 작가가 선택한 퀘 베르투.Cesson은 quont quelque cousinage: 주로 a beaucoup de diversityé: n'aque fair de troubler lurs noms et leurs tiltres: On fait tort al'ou al'autre de conondre.라 귀족들은 est une belle qualité, et introude avecuité d'autruy에 의존하는 mais d'autant qualité, quiquet to umber unhomme vicieux et denant, eloing audoubs de lavertu에 대한 최고의 평가.C'est unevertu, sice'est, artificiellet 가시성: 종속적인 dupps et de la forte: 다양한 메셀론 나무, vivante et mortelle: 산나세, non plus quelivierre du Nil: 계보 등 코뮌; de suite et 유사성: 타이어에 결과, 결과가 바이너리 가능합니다.la science, la force, labonté, la beauté, la lichse, toutes autres qualitez, tombenten communication, ten commercommunity: cette-case consommen soy, de nulle employee au sa'autruy.제안 알룬 드 노스 로이스, 레 초이스 드 뒤 경쟁자들, enememe choix deux charge, desquel l'une toit gentil'homme, l'auterne l'e to it point: 일도나크 산스 존중 데 메리트, 초이스 셀루유리 퀴오루엘 플러스 데 메리트: maisoù la valuerito enitie entelement,qualors on eust 존경 알라 노블레스: c'et to it justment luy donner son lang.코뉴의 안티고노스 아운 쥐네 옴므, 퀴퀴 드 드 드 송페레, 옴므 데 발루르, 퀴베노이트 데 모리르: 모나미, 디트일, 엔텔스 비엔 파, 젠은 과거 라 노블레스 데 솔다트, 콤제 파이스레 프로에세.
드브레이, 일▁n트 파살레르는 로이 드 스파르테의 사무관, 트롬펫, 메네스티어, 요리사, 아퀴엔르르는 성공적인 레센탕트, 무식한 자들을 쏟아붓고, 아방미외 실험적인 두메스티에를 부과합니다.Ceux de Callicut 폰트 데 노블레스, 특별한 파데수스 루메인.레마리아쥬 레스트 인터디트, 에토테레 바캉스 퀴 벨리크.데 후궁들, 일은 부아르 르르 사울: etles femmesautant de ruffiens: sans jalousie les undes deserture.Maisc's uncraffic capital et intremoval, de'accoupler a person'autre condition qualleur.Et setenent pollus, s'ils sent seulement touches en passant : et, 코메르 귀족들은 식당 머베일 사용을 부상자와 이자자, tuenteux quiuse on uneuprop press d'eux.데마니에르 퀘클레스 이그노블레스 signnobles sont tenus de decrier archant, 콩돌리에 드 베네세, 아우 콘투어 데 루아르, 에틀레스 노블레스, 루르 지휘 디제테르 오쿼티에르 qu'ils vevericant.Ceux cyevent parla, cette ignominie, 퀼스 추정 permanuelle; Ceux laune morte.누를뢰레 데 템프, 누를뢰레 파브르 데 프린스, 누르 사무실, 아우베르투, 우리의 부유한 푸트 페어 쿠운로티에 데비엔 노블.Quoyay decetuum, 퀘클레스 결혼식은 우리를 l'unmestier al'autre를 변호합니다.Neutune de race cordonniere, sespouser uncharpentier: etsonles 부모 오블리주 데 드레서 레센탄츠 랄라 휴가 욕구, 정밀함, et non auture 휴가: paroose 유지 la distinction et continuer dere 운명.
언본 마리지, 실레네스트, 거부 라 컴파니에 조건 드 라무르: 일 타셰 아 대표 셀 드 라미티에.C'estune douce societé de vie, 플레인 드 컨스탕스, 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디 디
옵타토 퀀텀 융시트 루미네 테다,
nevoudrotitnir relieu de maistresses a sonmarySilelle loigen 아들의 애정, Come femme, elle yes estbien 플러스 명예로운 menture sured loge.Quandil fer'esmeuilurs, et'empressé, Qu'onuy demande pourtelors, quiily mieu imeu arriverunehonte, quiil a maistressese, quiili desfortune'a line plus, dequiqui desqui lairewired: 수요자들은 끊임없는 이중적인 해양성이 아닙니다.세퀼의 추천 사이드 본즈, 에스트 사인 드 소프리트 데 사발루르.레비앙 파소너 외 레비앙 프렌드, 엔스트레회에 벨 작품 추가.누스 누스 엔푸폰 통과자, 독설가 등.나는 조용한 보토 케이지, 레소 퀸슨 데호르스, 절망적인 d'd'd'dy 진입자; et d'd'undaril soing entorir, ceux quison udaudans를 추천합니다.소크라테스, 엔퀴스, 퀴소잇 플러스 코모드, 프렌드, 우리의 첫 번째 포인트 드 펨미: 르켈 데 뒤, 디트일, 얼굴, sen revertira.세스튠 컨벤션 알레켈레스 조사위원 비엔 아 포인트 세콘디트, 호모 호미니, 오우 데우스, 우 루푸스.I faulle ren contre de beaucoup de Qualitez al bastir.나는 번거로운 임시직과 일반 보조품 간단한 세트 인기인, 루엘 델리케이트, 라 큐리오시테, et l'oyivete, nele 문제가 있는 파스탕.레슈뮈르 데스바우치, 코메스트 라미엔, 퀴퀴토테 소르티알리온 외 의무, 니손 파시프로.
Etmihidulce Magis는 콜로를 부활시킵니다.
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서스턴 메리 코먼 마이스터에탕가르드 코만스트레:Quiest ádire: 포르테 토이 엔비루, 던 경건 금지, enenemye, et defi (cryde guerre et defi) 에스트 파레일 요소 부상 및 난독증.Jesuis trop mol pour deseins siespineux.끔찍한 변화, 예네수이 파스 앙코르 도착 아세트 완벽함 d'habiletet et galantise d'sprie, que de Confondre raaison avec'in de'in'in'in'in'in a mon effortit: 부어라 미신, jene jeete pasontincent al'종교.시온은 우리를 신뢰합니다 아들 데부아르, 아우몬은 우리를 신뢰합니다 아메레메트 인식론: 세메레 산스의 배우자인 체스트라손.승객들은 밖으로.
노스트레 포에테는 결혼하지 않은 플렌 드 본느 편의점, 오켈 푸르탕트야 파스보쿠프 드로이우테를 나타냅니다.이블불루디어, 퀴니는 불가능한 디렌드 보조 노력 드 라무르, 에트네모인 리저브 퀘크 데부아르 에베르 레 마리지아: et qu'on le put blesser, 산슬롬은 팩트를 예언합니다?텔 발렛 페레 라 뮬 auistre qu'ilne hayt pastourtant.라뷰티, 로포르투네, 라데스티네 (carla destiny metaussila main)
partibus illis에서 가장 뚱뚱한.Quasinus absendit : Namsi sibidi sidea essent,Nil faciet longimensura in cognita nervi,l'ont attachée a unester: 비 수동적인 푸아티에 레스터, Qu'llenuy puisse rester quelque reliation paroeliente another mary.세손 뒤세인, quiont deseins, quiont des routes distuees, et non confondues: 언 팜므 푸트렌드르 텔 페르디난드, 퀴눌 요소 엘르 네부드로이부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아부아푸데옹스는 여왕의 회개를 거부합니다.엣 쥐스크 엔 로트레몬데, 퀘엘 마우바이 메신지 fait 주피터 아베크 사 팜메, 퀴보 초연 프라티케 에 주이에 파라모레트?체스트 세콘디트, 치에단 레플리에, 프리메트레 슈레스테이트를 부으세요.
J'ay veude montemps enquelque bonlieu, Guerirhonteuse et deshonnestment, l'amour, Paral marage: 트로프류에 대한 고려 사항.누사이몬스, 산삼나무 엠페셔, 듀스는 다이버를 선택하지만, 그와는 정반대입니다.이소크라테스 disoit, que laville d'Athenes plaisoit ala modemeque 폰트 dames Qu'on sert paramour; chacunaymoit as'y venir promemper, ey passuser : c'esta dere, pour'afeatur et domilier Jayese demese, femese.Qu'illeur 폰트 토르트: Aumoins les fautil pasoins aymer, denostre fauture: 파 회개와 동정 Aumoins, 엘라스 엔비디엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리엔트리.
세온트 핀은 다르고, 에트 푸란트 호환성, 디트일, 엥켈크 파송.Lemariage a poursa part, l'utilité, la justice, l'honneur, et la constance: unplaisir plat, Mais plus universe.L'amourse fond au sul plaisir : et l'a devray + chatouilux, plus vif, et plus aigu : un plaisir atitizé la la da da da da la daisuon : un faisir atizé la fa faquure et laison : Cen'est + amour, 가장 조용한 산살.자유주의자들은 데 데메스트 트로프 프로퓨즈 아우마리아지, 에테무스 라 푸앵테 데 라 애정 에 두망.불편한 푸아세트를 부어주세요, voyez lapeine qu'y 다년생 너리스 Lycurgus et Platon.
레스 여성은 패스토르트 듀트, 퀸델레스 리퓨전 레 리그 드 디, 퀴온트 인트로듀트 오몬드: d'autant quence on les squilles on fates sanselles.I ly a naturellement de la brigue et entrelles nous.레 플러스 에스트로이 동의 퀸스 아욘세벨, 앙코르 일 격암기 에 템페스트유.알라드보 드 노스트루허, 존경심에 있어 덜 엄격한 톤.프레수스 아본스코뉴, 퀘일슨산 비교 플러스 능력 세트 아펜데스 보조 효과 드 라무르 퀴누스, etcue prestrecien l'a insite soigné, quiavoitest est antostomme, 탄토스트 팜므:
비너스 후이케라트 요괴 주석:
10개의 외곽에서, 퀴퀴한 아본들은 드뢰르 프로프레부슈, 라프뢰프뢰르 오트레포이, 엔데버시클, 엠페레투레 un Emperetune de Roma, maistresuvier et fameux encette besongne : luy desuffus la unienunicienicienicien vienicienienicienicienniciet Sarmate sa sammatescetes를 포로로 잡고, maveres : ma ne,변태적인 데카파니 셀론슨이 너무 목소리를 높였고,
아두카덴스 리지드 아텐티진 vulvé:에틀라사타 바이러스, 비점막 사티아타 오목한 곳.다른 부가벤누 아 카텔로인, 엔트루네 팜므, 선동적인 데스 노력 트로파시두엘레스 데송마리 (비탄탄타몬 어드바이저리 퀘엘레 엔퓨스트 인 코모데, 카제네 크로와일 기적 퀸포이, 코메푸어 레트란처 서브스프레텍스, 브라이덜런스 메임, 퀘스트의 애정 어린 결혼, 퀘스트)l'autherté des marisenvers leures femmes: 에트루 몽레르 퀘르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르네, 에트루르말리그니테 passent outre la coucuptiale, 에트루르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤르헤Qu'aux Jourmesme de Jeusneilne's enssaurotien's passer amoins dix: 중재 주목할 만한 체포 de la Royne d'Aragon: 파렐클, 신중한 심의 de consseil, cette bonne Royne, 붓 도너 리그 et example attemptempers, de laudiate et require une une une une : 태어나 합법적인 결혼 생활을 요구하는 것, 부자.레놈브레 드 식스 파주르: 릴라샹테 리탕트 비우쿠프 뒤소잉 에스테리르, 붓기 에스테리르, 디소이텔, 언포미시, 기타 결과적으로 영구적인 것은 중요하지 않습니다.Enquoys's criteres docters, Quel doitestrel'attre l'appetit et la concupiscence 여성, 푸아스크한 leur raison, leur reformation, et leur vertu, saille ace pries? 다이버들의 판단을 고려하여 식욕이 없음: Car Solon pontroon de'scholegestine taxe'ta ta ta'tois paris paris paris faris faris fois fois fois pois pois pois프레저뷰르 크류 (디스-제) et 프레셰셀라, 누스 소메살레스, 루도너 라 컨티넨스 특이성 엔파트먼트: et surpeines dernie reset extreme.
I'est passion plus pressante, quetcy, alquellous voulons quelles 저항성 실레: 단순하지 않음, Come aunevice de sameure: mais comme al'abomination et quaricide: Qu'al'ir religion et quaricide: 무수한 endons pendonce 산스페페페페치.Ceux mese d'entrenous, quiont seapé d'envenir about, onatsezavoué, quelle daffairé, uplustost impossible avoit, usant de mater, a mater, affoiable refroidire corps.누사우 콘트라레, 레스불론 세인, 비고레, 앙봉 포인트, 비엔 영양, 에체스테 앙상블: 에스테다이르, 에체스테 드 프라이드.카렐 마리지, 퀴퀴한 디손소보르 전하 디엠프셔 디브루일러, 루라포트 오일 리냉장, 셀로노스무스.다년생 사일러스, 아퀼라 비구르 드 라아게 불트 앙코르, 일페라 글로아르 드 라스판드레우르:
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Or j’ay une condition singeresse et imitatrice : Quand je me meslois de faire des vers (et n’en fis jamais que des Latins) ils accusoient evidemment le poëte que je venois dernierement de lire : Et de mes premiers Essays, aucuns puent un peu l’estranger.파리 제플런 언어 오큐멘테이션 작가 콰 몽테뉴.Quiqueje는 evec 주의를 돌렸고, m'imrimfilement Quelque는 duisen을 선택했습니다.Cequeje consider, je'usurpe: 티끌 모아 태산 같은 분위기, 끝없는 표정, 나에게는 더 큰 조롱거리가 될 수 없습니다.레바이스 플러스: 도탕은 나를 자극적으로, 일스 아크로첸타모이, 에네스 폰트 파스판수이.On m'a veu + souvent jurer 유사성, 퀘파 안색.
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En'Empire du Turc, 나는 웅장한 N'm'homes, qui, 우수한 레스 오트레, ne laisent jais veoir, Quandils font leurreas; quin'en font qu'un la sepmaine: quiquen deschiquettent et decupent la face membrees: quelent: ne persona.젠스 팬아티크, 조용한 명예로운 레루르 자연은 자연을 파괴합니다: 퀴즈 존재하는 데 레루르 메스프리스, 기타 수정 데 레루르 제국.
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Et nudam pressi corpus a dusque um.
나는 qu'il me chapone을 조립합니다.퀘 마르티알은 비너스 아사포스테, 나는 아라페어 파로이스트 레지엔티에 도착합니다.Celuy quidtout, 악의적인 saule nous desgouste.Celuy Qui crantas's Premier, nous achemine a enenser + Qu'llenya.나는 la la trahison enette sorte de modestie: etnotamnous introvant comme 폰트 ceuxy, 불편한 경로 al'imagination: et l'action et la painture divent sentir lerular recin.
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Jeloüe la gradation et la longueur, 엔라 디스펜스 드류어스 페이버즈.Platon montre, Qu'ento te spece d'amour, la facility et interdicte aux 세입자.C'est untractic de gourmanise, laquelle faugh quelles curvent de tout toutleur art, des derrereines interestaire Engros, 기타 격동적인 요구.세컨덕턴스 신경분사, 오르돈먼트 et 측정, 엘레스 피펜트 비엔미외 노스트레디쉬, et cacent leur.퀘일레스푸이엔트 우리의 devantnous: je discelles mesqui qui on a sease laiser traper.엘라스 베티스 미외 엔피안트, 코머스 스키테스.Devray, selon loyque nature leurdonne, cent'est past prupe de vouloire et desiredr: leur rollest souffir, 순종자, consentir: C'est pourquoy neune permanentnel capacité; 많고 희귀한 불확실한: 우리의 여행자들의 류레르; 후에 대한 이야기.에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레, 에토엘레.
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