Theology | 신학 (神學) | |
| | | | | | Theology, meaning literally the study of God, is a discipline of religious thought that is restricted in its narrower sense, because of origination and format, to Christianity, but in its broader sense, because of its themes, to other religions. The themes of theology are God, man, the world, salvation, and eschatology (or the study of last times). The concept of theology that is applicable as a science in all religions and that is therefore neutral is difficult to distill and determine. The problem lies in the fact that theology as a concept had its origins in the tradition of the Greeks but that it obtained its content and method only within Christianity. Thus, theology, because of its peculiarly Christian profile, is not readily transferable in its narrow sense to any other religion. In its broader thematic concerns, theology as a subject matter is germane to other religions. (see also Greek philosophy) The Greek philosopher Plato (c. 428-348/347 BC), with whom the concept emerges for the first time, associated with the term theology a polemical intention--as did his pupil Aristotle. For Plato theology described the mythical, which he allowed may have a temporary pedagogical significance that is beneficial to the state but is to be cleansed from all offensive and abstruse elements with the help of political legislation. This identification of theology and mythology also remained customary in the later Greek thought. In distinction to philosophers, "theologians" (as, for example, the poets of myth--e.g., the 8th-century-BC Greeks Hesiod and Homer--or the cultic servants of the oracle at Delphi [Greece] and the rhetors of the Roman cult of emperor worship) testified to and proclaimed that which they viewed as divine. Theology thus became significant as the means of proclaiming the gods, of confessing to them, and of teaching and "preaching" this confession. In this practice of "theology" by the Greeks lies the prefiguration of what later would be known as theology in the history of Christianity. In spite of all the contradictions and nuances that were to emerge in the understanding of this concept in various Christian confessions and schools of thought, a formal criterion remains constant: theology is the attempt of adherents of a faith to represent their statements of belief consistently, to explicate them out of the basis (or fundamentals) of their faith, and to assign to such statements their specific place within the context of all other worldly relations (e.g., nature and history) and spiritual processes (e.g., reason and logic). (see also religious belief) Here, then, the above indicated difficulty becomes apparent. In the first place, theology is a spiritual or religious attempt of "believers" to explicate their faith. In this sense it is not neutral and is not attempted from the perspective of removed observation--in distinction to a general history of religions. The implication derived from the religious approach is that it does not provide a formal and indifferent scheme devoid of presuppositions within which all religions could be subsumed. In the second place, theology is influenced by its origins in the Greek and Christian traditions, with the implication that the transmutation of this concept to other religions is endangered by the very circumstances of origination. If one attempts, nevertheless, such a transmutation--and if one then speaks of a theology of primitive religions and of a theology of Buddhism--one must be aware of the fact that the concept "theology," which is uncustomary and also inadequate in those spheres, is applicable only to a very limited extent and in a very modified form. This is because some Eastern religions have atheistic qualities and provide no access to the theos ("god") of theology. If one nonetheless speaks of theology in religions other than Christianity or Greek religion, he implies--in formal analogy to what has been observed above--the way in which representatives of other religions understand themselves. If theology explicates the way in which the believer understands his faith--or, if faith is not a dominating quality, the way in which a religion's practitioners understand their religion--this implies that it claims to be normative, even if the claim does not, as in Hinduism and Buddhism, culminate in the pretention to be absolutely authoritative. The normative element in these religions arises simply out of the authority of a divine teacher, or a revelation (e.g., a vision or auditory revelation), or of any other kind of spiritual encounter over against which one feels committed. The newly evolving discipline of the history of religions, which encompasses also religious psychology, religious sociology, and religious phenomenology as well as philosophy of religion, has emancipated itself from the normative aspect in favour of a purely empirical analysis. This empirical aspect, which corresponds to the modern conception of science, can be applied only if it functions on the basis of objectifiable (empirically verifiable) entities. Revelation of the kind of event that would have to be characterized as transcendent, however, can never be understood as such an objectifiable entity. only those forms of religious life that are positive and arise out of experience can be objectified. Wherever such forms are given, the religious man is taken as the source of the religious phenomena that are to be interpreted. Understood in this manner, the history of religions represents a necessary step in the process of secularization. Nevertheless, it cannot be said that theology and the history of religions only contradict one another. The "theologies"--for want of a better term--of the various religions are concerned with religious phenomena, and the adherents of the religions of the more advanced cultures are themselves constrained--especially at a time of increasing cultural interdependency--to take cognizance of and to interpret theologically the fact that besides their own religion there are many others. In this regard, then, there are not only analytical but also theological statements concerning religious phenomena, particularly in regard to the manner in which such statements are encountered in specific primitive or high religions. Thus, the objects of the history of religions and those of theology cannot be clearly separated. They are merely approached with different categories and criteria. If the history of religions does not surrender its neutrality, since such a surrender would thereby reduce the discipline to anthropology in an ideological sense (e.g., religion understood as mere projection of the psyche or of societal conditions), theology will recognize the history of religions as a science providing valuable material and as one of the sciences in the universe of sciences. (see also empirical method) The relationship of theology to philosophy is much more difficult to determine, because it is much more complicated. The problems can here only be mentioned. If one does not adhere to the narrow concept of philosophy that reduces it positivistically to logic or epistemology (theory of knowledge) but rather understands philosophy as the discipline that attempts to explicate the totality of being, the difference between this latter interpretation of philosophy in relation to theology becomes apparent. If theology is responsible to an authority that initiates its thinking, speaking, and witnessing--e.g., a document containing revealed truth, as well as the spiritual testimony related to it--philosophy bases its arguments on the ground of timeless evidence, an evidence with which autonomous reason understands itself to be confronted. Since, on the other hand, theology also uses reason and systematically develops its tenets--however much its critical reflections are based on religious convictions--there are many common areas that have partly complementary significance but that partly also lead to polemical tensions. Just as in the case of religions themselves, so also their theological reflections are not limited to a special religious sphere, separated from common life. Whoever speaks of God and the gods speaks at the same time of man and of the meaning of existence. He makes therewith statements about the world, its conditions of being created, its estrangement from the purpose of creation (e.g., sin), and its determined goal (eschatology or view of the last times). Out of these statements result normative directives for life in the world, not only for the purpose of gaining access to salvation but also for concrete ethical behaviour in the context of the I-Thou (or person to person) relationship, of the clan, of the nation, and of society. In ancient times, all aspects of life (e.g., relationship between the sexes, hygiene, work, and other aspects) were determined religiously and permeated by cultic forms and practices. In this regard, every religion contains the totality of being that its "theology" intends to express--if one also includes certain rudiments of reflection in primitive religion in the concept "theology." (see also soteriology, ethics) In primitive religions the tribe represents the pivot around which all world relations turn. The primeval (or mythical) time to which the tribe traces its own origins is also the time of salvation and fulfillment. Therefore, primitive religions primarily concern themselves with the ancestral cult. Involved in tribal concerns in the realm of religious thought are conceptions of mana (spiritual power, or force); i.e., the teaching that tribal heads, medicine men, and sorcerers are subjects of special charisma (spiritual power or influence) and more potent powers of life. In Eastern religions, as in Western religions, this understanding is infinitely refined, developed, and theologically reflected. In regard to the relationship of man to the world, many Eastern religions (especially Hinduism) have a definite skeptically tinged negative view of all reality, which is especially pronounced in contrast to the Christian doctrine of creation. Though this doctrine points to a "happy event" in Christianity, the call to life and reality is understood in Eastern thought in the opposite manner: (see also creation myth) To be man implies being cut off from all true reality. Creation should have never happened, and its faults should be eliminated as soon as possible. . . . The illusion that I am is a calamity. Not death is to be explained, but rather birth. (Stephen Neill). Since theology does not remain restricted to transcendent statements and to an esoteric and sacred realm, and since it rather encompasses all worldly dimensions (cosmology, anthropology, historiology, and other areas), it has always had important significance for cultural evolution and general intellectual life. Western historians hardly need to be reminded of the fact that the Old Testament prophetic theology of history (e.g., the 8th-century-BC Hebrew prophets Amos and Isaiah) has decisively influenced the origins of the concept history and, indeed, has made this concept possible in the first place. on Old Testament theology of history is based the understanding of history as a linear process, as directed to a goal (i.e., the Kingdom of God), and as qualified by the characteristic of singularity. This view of history contrasts with a cyclical understanding of successive events; i.e., the view that history repeats itself. The fact that university and school were originally initiated by the church (as is still very often the case in mission fields) is based on the fact that theology has thematized in its various subjects the various dimensions of life (nature, history, ethics, and other disciplinary areas). Also, much of modern philosophy has emerged out of theological themes and categories--in such modern thinkers as the existential philosophers Martin Heidegger and Jean-Paul Sartre and even in the Communist thinker Karl Marx remnants of this fact are still observable. Modern philosophy has, by and large, only gradually emancipated itself from this theological origin, but this emancipation also has taken place in a manner that has retained the dialectical relationship of theology and philosophy. That theological questions in the modern age of secularism are less openly posed than in the time of the Middle Ages does not reduce their lasting significance. They always reemerge, often in disguised form, such as in the quest for the meaning of life and existence or in the nihilistic resignation over against that quest; furthermore, they reemerge in the quest for the dignity of human existence, the inviolability of life, the determination of human rights, and many other such questions. A theologian such as the German-American thinker Paul Tillich has investigated specifically the secular realm in view of the relevance of these latent theological questions that are posed by modern man in his relationship to a constantly changing world. (see also history, philosophy of) The themes discussed by theology are of universal dimensions. They encompass the doctrine of God, of man, and of the world. Even when no "doctrine of God" exists in the strict sense of the term, as in the case of what are sometimes called "atheistic" religions (e.g., certain forms of Hinduism and Buddhism), man and the world are understood in the context of finality and therefore have religious aspects. The inclusion of the world in theological discussion also implies that behaviour in the world--that is, ethics--is included in theology; in some areas (e.g., Confucianism) this aspect gains a dominating position. Ethical conceptions--derived from theological concepts in the broad meaning of theology--are developed in contradictory forms: they can lead to ascetic world denial but also to a definite world affirmation. The first form is realized in Buddhism and Hinduism, the second in Confucianism. In Christianity both forms are represented. The theological theme of the relation of man and the world has been described by the 17th-century French scientist and thinker Blaise Pascal as the doctrine of the "dignity and poverty of man"--i.e., the doctrine of creation and fall--and, related to this, the proclamation of salvation and the presentation of a path to salvation. This path leads, in the various religions, into greatly diverging directions. It can be placed under the exclusive direction of divine grace (as in Amida Buddhism and in Protestant Christianity); it can be left to the activity and initiative of man (as in Confucianism); or it can be characterized by a combination of the two principles (as in Zen Buddhism and in the Roman Catholic combination of grace and merit). Finally, theology also includes among its various themes statements concerning the process and goal of history (eschatology), especially concerning the relation of secular history and history of salvation. The vastness of theological interests and aspects implies that theology can master the material with which it is confronted only within a broad spectrum of partial disciplines. Since theology is based on authority (revelation), and since this authority is documented in the Holy Scriptures (especially in Christianity), it is constrained to engage in philological and historical studies of these sources and, related to these studies, also with hermeneutical (critical interpretive) questions. This historical task broadens into a concern with the history and tradition of the religion that a particular theology represents. In this concern many difficult and controversial questions arise, including whether and to what extent the canon (scriptural standard) of the sources of revelation is glossed over and modified by tradition and what normative value the modifying tradition has or should have. These problems play an important part in the relationship between Protestantism and Catholicism, even though the problems are also treated independently by each confession. The question of truth posed by theology requires the constitution of a discipline that specifically concerns itself with fundamental questions (systematic theology). Its task can be determined in the following manner: (1) It has to develop the totality of religious teachings (dogmatics, or the doctrine of faith). (2) It has to interpret man's existence in the world and, related to this, to determine the norms ( ethics derived from faith) for action in the world--e.g., for the disposition toward one's fellow man and toward societal and political structures and institutions. (3) It further has to represent its claim to truth in the context of confrontation with other claims to truth and with other criteria of verification (apologetics, polemics). As part of this concern, theology's task is to explain reasonably, in view of historical relativism, the absolute claim of the truth that it represents. Related to this is the modern-day task of coordinating its doctrine of creation or its doctrine of the revelation of the transcendent (e.g., the Christ event in Christianity) with the worldview of modern natural science and its thesis of the immanency of being--i.e., of being that is self-contained. Another aspect of this task is the confrontation with other religions' claim to truth, which can lead to vastly different results: either--this is noted only as an example--it can lead to the thesis of the complementary positions of individual religions and therefore to tolerance (as, for example, in Hinduism as well as in some schools in the West) or to one's own religion's claim to be absolute (as in Christianity, at least among the most important of its representatives). But also, in the last mentioned situation, such a claim is widely modified. It can manifest itself by a total rejection of other religions as "devil's work," but it can also be expressed in an interpretation of other religions as first steps to and as seeds of a religious development, the completion of which it knows itself to be. The vast dimension of theological themes implies that theology is, with its many disciplines, a microcosmic image of the university. Even though it is a science in which the believers or the adherents of a particular religion explicate and critically analyze the truth that is represented by them, it nevertheless has to remain free within the framework of this commitment, and it has to fulfill the responsibility of its scientific task on the basis of its own autonomy. The opposite of this freedom would arise when an institution (e.g., the church) restricted the range of theological inquiry with normative claims, forcing the discipline therewith to assume ideological functions. The struggle concerning the freedom and limitations of theology--i.e., concerning responsible criticism and authority--is a struggle that has accompanied the history of theology from the very beginnings to the present. (H.Th.) | 신학 (神學, theology). 신(theos)에 관한 합리적 탐구(logos). 신이라는 낱말로 표현되는 '궁극적 실재'는 제1철학이나 존재론적 형이상학에서 연구되기도 한다. 각 종교마다 이에 해당되는 신학이 있지만, 학문체계에서 신학은 흔히 그리스도교 신학을 가리킨다. 그리스도교에서 신학은 그리스도교의 진리를 체계적으로 진술하고, 새로운 상황에서 그 진리를 거듭 재해석하는 그리스도교 공동체의 노력이다. 신학은 교회에 봉사하는 학문으로서, 성서와 교리의 인도를 받아 그리스도교의 진리를 인간상황에 선포하고 변증하는 기능을 담당한다. 신학의 연구대상은 이성의 영역 안에서 온전히 해명될 수 없는 '궁극적이고 성스러운 실재'이지만, 그 탐구가 하나의 학문적 연구이기 때문에 신학은 인간의 시도이며, 시대상황과 역사성에 제약받는다. 따라서 학문 일반과 마찬가지로 진리를 탐구하는 순례자로서 신학이 있을 뿐이다. 신학의 학문적 분과 전통적으로 신학의 학문적 분과는 크게 3가지 영역으로 나누어지며, 각 분야는 다시 세분된다. 신학의 세 영역은 성서신학 분야, 역사신학 및 이론신학 분야, 실천신학 분야이다. 성서신학 분야는 성서의 직접 연구를 주목적으로 하며, 성서원전연구·주석학·신약학·구약학·성서언어·성서고고학 등이 이 분야에 속한다. 역사신학 및 이론신학 분야에는 교회사, 교리사, 그리스도교 사상사, 조직신학, 문화신학, 종교신학, 그리스도교 윤리학 등이 속한다. 실천신학 분야에는 설교학, 예배학, 목회상담학, 전례학, 선교학, 그리스도교 교육학 등이 속한다. 성서신학 분야 현대 성서신학의 학문적 연구는 17세기 이후 계몽주의 정신에서 발달한 성서비평학으로부터 시작한다. 물론 교부들의 성서신학, 중세 스콜라 신학의 성서연구방법, 종교개혁자들의 성서연구 등은 그 나름대로 항구적 의미와 가치를 지닌다. 17세기 이후 역사학과 문헌비평학이 발달함에 따라 성서에 관한 과학적 연구방법이 본격적으로 발전하게 되었다. 본문비평학과 역사비평학을 통해 성서의 원문을 재구성하고자 했고, 저자와 수신자의 '삶의 자리'(Sitz im Leben)를 추적하게 되었다. 연구방법은 더욱 분석적·과학적으로 진행되어 성서의 문학적 양식을 연구하는 양식비평 연구방법, 편집과정과 성서의 전승과정을 연구하는 편집비평 연구방법과 전승사 연구방법이 발달되었다. 최근에는 인간의 삶의 기초를 이루는 사회 경제사적인 조명 없이 성서를 해석하는 것이 불가능함을 깨닫고 사회경제사적인 연구방법도 발달하게 되었다. 모든 신학분야가 그러하지만, 특히 성서신학의 문제는 결국 해석학(hermeneutics)이라고 말할 수 있다. 왜냐하면 성서신학은 성서가 전하려고 하는 참다운 메시지를 바르게 해석하고 오늘의 삶에 적용하는 이해의 과제를 갖기 때문이다. 17세기 이후에 발달한 성서비평학이 성서의 신적 권위와 계시의 진리성을 무너뜨린다고 판단하는 보수적 그리스도교 교파는 학문적 성서비평학을 거절하고 '성서무오설'을 주장하기도 한다. 역사신학 및 이론신학 분야 신학은 그리스도교의 근본적 메시지를 인간상황 속에서 선포하고 변증하는 과제를 갖는다. 그러므로 신학은 성서가 증언하고 예수 그리스도의 생애와 삶 속에 나타난 영원한 진리의 메시지와 인간의 상황을 상관시킨다. 인간의 삶의 상황은 일정한 역사적 시대에 이루어진 인간의 자기이해의 총체이다. 신학은 복음의 자기정체성과 인간상황에 대한 연관성을 동시에 지녀야 하므로 '자기정체성과 연관성의 딜레마'(Dilemma of Identity-Relevance)라는 좁은 길을 걸어가야 한다. 상황을 무시하거나 초월하려는 신학은 굳어진 보수주의 신학이 되고, 그리스도교의 영원한 계시적 진리를 무시하는 자유주의 신학은 인본주의에 희생된다. 교회사와 그리스도교 사상사는 그리스도교 공동체가 변천하는 인간상황 속에서 복음에 응답하고 그리스도교 진리를 변증한 역사이다. 그러므로 교회사와 그리스도교 사상사는 사회사·철학사·종교문화사의 밀접한 상호 조명관계에서 연구되어야 한다. 이론신학 분야는 교의학(dogmatics) 또는 조직신학의 형태로 전개되며, 계시론·신론·그리스도론·구원론·성령론·창조론·종말론 등을 체계적으로 다룬다. 실천신학 분야 신학의 궁극적 목적은 교회의 선교 내용을 비판적으로 성찰하고 돕는 실천적 과제를 수행하는 데 있다. 실천신학은 설교와 예배를 위한 전문 지식과 기술을 습득하고 훈련할 뿐만 아니라, 무엇이 바른 설교이며 참다운 예배인가를 연구한다. 상담학은 현대 심층심리학과 상담이론을 도구로 인간의 영적·정신적 치유와 성장·성숙을 돕는다. 그리스도교 윤리학은 개인윤리만이 아니라 사회윤리의 과제를 가지며, 사회구조의 창조적 변혁과 실천적 이론을 '하느님의 나라'의 빛 아래서 조명하고 훈련한다. 선교학과 그리스도교 교육학은 '하느님의 선교론'(Missio Dei)에 근거해 인간생활의 모든 영역을 복음의 능력으로 조명하고, 창조적 변혁을 통하여 사랑·정의·자유·평화 등이 구현되는 하느님의 나라 실현을 위해 이론과 실천의 병행을 강조한다. 현대신학의 동향 자유주의 신학 19세기 자유주의 신학은 슐라이어마허와 신칸트 학파의 영향을 받은 리츨·헤르만 등을 중심으로 한 개신교 신학의 경향을 말한다. 현대 개신교 신학의 선구자는 슐라이어마허이며, 그의 신학사상은 1799년에 출간된 〈/a>종교강연 Reden Über die Religion〉에 잘 나타나 있다. 〈종교강연〉은 종교를 경멸하거나, 종교를 형이상학이나 도덕으로 간주하는 합리주의적 지성인들과 계몽주의의 후예들에게 종교의 본질을 변증하려는 목적으로 씌어졌다. 슐라이어마허에 의하면, 종교는 유한자 속에서 무한자를 느끼는 우주의 직관적 감정이며, 무조건적인 절대의존의 감정이다. 종교는 형이상학이나 도덕이 아니며, 우주와 무한자에 대한 직관적 느낌이다. 그의 '체험과 직관의 신학' 속에는 낭만주의와 경건주의의 유산이 내포되어 있다. 또 '절대의존의 감정'은 경건의 본질적 직관이며, 절대의존을 느끼는 것과 자기자신이 하느님과 함께 하고 있음을 느끼는 것은 동일하다. '절대의존의 감정'은 인간의 자기의식의 최고 단계이며, 이 감정은 보편적인 삶의 요소, 곧 인간본성의 본질적인 요소를 이룬다. 슐라이어마허의 자유주의 신학에 의하면, 예수 그리스도는 인간본성의 동일성 때문에 모든 인간과 동일하다. 그가 그리스도로서 모든 인간과 구별되는 것은 예수의 '하느님 의식'이 갖는 순수하고도 지속적인 힘 때문이다. 그러므로 예수는 인간의 원형이다. 리츨의 자유주의 신학은 신칸트 학파의 영향을 받아 그리스도교의 본질을 예수의 순수한 도덕의식에서 찾았다. 헤르만도 '예수의 내적 삶'이 인간에게 최고 선(善)인 하느님의 현실성을 자각하도록 했다고 본다. 그리스도교의 초자연주의적 계시신학은 자연주의적인 합리적 도덕종교로, 종말론적 미래지평은 현재적 도덕왕국으로, 하느님의 섭리와 역사경륜신앙은 역사의 내재적 목적으로 해석했다. 슐라이어마허의 감정의 신학, 리츨과 헤르만으로 대변되는 윤리신학을 자유주의 신학이라고 부르는 것은 신학적 인식의 출발점과 토대를 초월적 계시, 성경의 무오성, 정통 교의에 두지 않고 인간의 내면적 종교성·윤리성에 두기 때문이다. 역사주의적 종교사학 슐라이어마허 이후 개신교 신학의 새로운 경향은 20세기초 에른스트 트뢸치의 '>종교사학'에서 대표된다. 19세기 이래 역사주의 풍토 속에서 신학은 그리스도의 본질과 종교의 본질 이해를 더이상 인간의 내면적 종교감정이나 윤리성에서만 논할 수 없음을 깨닫게 되었다. 트뢸치는 그리스도교의 본질이 초역사적 진리인 교의에 기초한 교의학적 또는 심리학적 방법이 역사적 방법으로 해명되어야 한다고 주장함으로써, 역사 개념은 신학의 중심범주가 되었다. 그러나 트뢸치는 그리스도교의 본질을 역사상대주의에 희생시키지는 않았다. 여기서 종교체험의 선험성과 종교의 표현, 자기전개의 역사성을 어떻게 통합하느냐가 문제로 등장한다. 역사의 관계된 모든 실제는 확고부동한 절대적 존재가 아니다. 따라서 역사과정과 인간의 역사와 관련된 역사적 그리스도교 역시 그 자체로서는 절대적 가치규범이 될 수 없다. 트뢸치는 그리스도교의 본질을 목적지향적이고 가치창조적인 윤리적 일원론으로 파악하고 있다. 하느님 자신은 역사적 창조과정과 구원사 과정에서 자기 목적을 지닌 존재이며, 전체성과 통일성을 지니며, 피조세계를 끝없는 문화통합과정으로 인도한다. 트뢸치는 성서의 종말론적 하느님의 나라를 역사 내의 문화통합과정으로서 파악하기 때문에, 그의 종교사 신학은 19, 20세기의 역사적 낙관주의와 역사발전론 위에 세워진 서구의 '문화적 그리스도교'의 특성을 나타내고 있다. 변증법적 신학 또는 '하느님 말씀'의 신학 19~ 20세기의 역사주의와 심리주의에 희생된 그리스도교의 종말론적 특성과 계시의 초월성을 회복하려는 신학적 비판운동이 카를 바르트, 불트만, 틸리히, 니부어 형제 등을 중심으로 해서 20세기 변증법적 신학운동으로 나타났다. 카를 바르트는 〈로마서 강해 Der Römerbrief〉(1919)에서 자유주의 신학의 인간중심성과 역사주의에 기초를 둔 문화적·종교적 경향을 신랄하게 비판했고, 정통주의적 그리스도교 신앙으로 복귀하려 하여 그의 신학운동은 '신정통주의 신학' 또는 '위기신학'이라고 불린다. 그는 하느님의 초월성, 신과 인간의 질적인 차이, 하느님의 나라와 역사적 유토피아의 질적 차이를 강조했다. 하느님의 자기계시, 하느님의 나라는 모든 인간적·역사적인 자기성취적 도취를 심판하고 갱신한다. 바르트의 변증법적 신학은 종교개혁자들의 '오직 은총만', '오직 믿음만', '오직 성서만'이라는 신학원리를 다시 회복하려 했다. 신정통주의 신학을 '하느님 말씀의 신학'이라고 명명하는데 그것은 하느님 인식과 신앙의 가능성이 인간의 주체적 인식능력, 종교성, 윤리적 능력에 있지 않고, '하느님이 말씀하신다'는 근원적 계시 사건에 근거한다고 강조하기 때문이다. 그러므로 바르트의 변증법적 신학은 철저하게 그리스도 중심적 신학이요, 삼위일체론적 구조의 신학이다. 복음주의적인 바르트의 신학은 20세기 최대의 기념비적 신학작품인 〈교회교의학 Kirchliche Dogmatik〉(13권, 1932)에 체계적으로 서술되었다. 불트만의 실존론적 신학은 19세기 자유주의 신학의 인본주의적 경향과 신학적 객관주의를 극복하려는 점에서 바르트와 공동전선을 폈으나, 불트만은 19세기 자유주의 신학의 창조적 유산을 더 많이 계승했다. 문화·종교 신학 20세기는 다원화된 사회이며, 지구촌의 실현과 함께 다문화·다종교의 사회현상이 인간 삶의 현실이 되었다. 문화신학자 P. 틸리히는 문화와 종교의 관계를 "종교는 문화의 실체이고, 문화는 종교의 형식이다"라고 규정했다. 종교는 인간의 정신적 삶과 활동의 특수한 한 기능이 아니고, 인간의 모든 정신적 삶의 '깊이의 차원'이라는 것이다. 리처드 니부어는 〈그리스도와 문화 Christ and Culture〉에서 복음과 문화의 관계유형을 '문화에 대립하는 그리스도', '문화 위에 있는 그리스도', '문화와 역설적 긴장관계의 그리스도', '문화의 그리스도', '문화를 변혁하는 그리스도' 등 5가지로 구분했다. 1960년대 이후 가톨릭의 제2차 바티칸 공의회(1962~65)와 개신교의 세계교회협의회는 세계 종교간의 대화와 만남의 문제를 논의했다. 종교간의 만남과 대화를 다루는 태도에는 배타주의적, 포용주의적 성취설, 다원주의적 입장들이 있다. 정치신학 20세기의 신학 경향 중에는 '하느님의 나라'가 지니는 자유·정의·평화가 구현된 '메시아적 공동체'의 실현을 지향하는 현실개혁적·실천적인 신학운동이 있다. 특히 유럽을 중심으로 한 정치신학, 남아메리카의 해방신학, 한국의 민중신학 등이 그 대표적 신학운동이다. 정치신학은 이론과 실천의 통합, 그리스도 제자직의 실천, 가난한 자와 연대성, 정의로움과 해방에 대한 요구, 하느님 나라의 현세적 실현을 강조한다. 인류문화의 가부장적 구조와 인식의 폐쇄성을 제거하고, 여성 해방과 함께 인간의 해방을 목표로 하는 여성신학운동도 정치신학의 기본원리, 특히 이론보다 실천을 위에 두는 점에서 일치한다. 정치신학은 사회적·정치적 구조와 그 역학관계를 깊이 고찰하지만 정치학이나 사회학은 아니다. 하느님의 나라와 그리스도의 메시아적 통치를 신학의 근본축으로 삼기 때문이다. 정치신학은 인간중심주의의 정치적·사회학적 윤리만이 아니라 자연환경 파괴의 현실에서 생태학적 윤리문제를 다루고, '자연의 신학'에 관심을 기울이며, 과정철학·과정신학 및 연대 속에서 지구 전체의 유기체적 생명연대와 윤리를 연구한다. 金敬宰 글
| | | BIBLIOGRAPHY. FRIEDRICH SCHLEIERMACHER, Brief Outline of Theology as a Field of Study, trans. by TERENCE N. TICE, 2nd ed. (1988; originally published in German, 1811, and 2nd ed., 1830), provides an overview of theology as a whole and in all its parts from a liberal Protestant perspective. KARL RAHNER and HERBERT VORGRIMLER, Theological Dictionary (1965; originally published in German, 1961); and JOHN MACQUARRIE, Twentieth-Century Religious Thought, 4th ed. (1988), together cover a vast range of topics and themes of theology, past and present. WALTER A. ELWELL (ed.), Evangelical Dictionary of Theology (1984), considers differing viewpoints on theological theories. GERHARD VON RAD, Old Testament Theology, 2 vol. (1962-65; originally published in German, 1957-60); and RUDOLF K. BULTMANN, Theology of the New Testament, 2 vol. (1951-55, reissued in 1 vol., 1970; originally published in German, 1948-53), are the most important texts dealing with Holy Scripture in modern times. 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JUAN LUIS SEGUNDO, Theology and the Church, trans. from Spanish, rev. ed. (1987), is an excellent brief introduction to the debate around liberation theology and to other struggles in contemporary Catholic theology. Two works by theologians, LEONARDO BOFF and CLODOVIS BOFF, Introducing Liberation Theology (1987; originally published in Portuguese, 1986); and GUSTAVO GUTIÉRREZ, A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation, rev. ed. (1995; originally published in Spanish, 1971), have been especially influential among partisans of this theology. The disciplines of the history and the phenomenology of religions are introduced and illustrated by RUDOLF OTTO, The Idea of the Holy, 2nd ed. (1950, reissued 1980; originally published in German, 9th ed., 1922); and MIRCEA ELIADE, A History of Religious Ideas, 3 vol. (1978-85; originally published in French, 1976-83). Among the more recent anthropological studies of religion, CLIFFORD GEERTZ, The Interpretation of Cultures (1975, reissued 1993), has been especially influential among theologians. GREGORY BAUM, Religion and Alienation (1975), is a theologian's introduction to the sociological study of religion and pays considerable attention to theological implications. GEORGE A. LINDBECK, The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age (1984), argues for a postmodern cultural-linguistic interpretation of dogma. ELIZABETH A. JOHNSON, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse (1992), brings a feminist viewpoint to the study of Christian theology. (H.Th. /Ed.) | | | 참고문헌 (신학) - 개론서
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- Perspectives on 19th and 20th Century Protestant Theology : Paul Tillich, 1967
- Protestant Thought from Rousseau to Ritschl : Karl Barth, 1959 (reissued 1971)
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