칼세돈 공의회 – 서기 451년

 

칼세돈 공의회 – 서기 451년

공의회 교부 - 서기 451년

소개   < 출처; https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum04.htm>

449년 에베소의 "강도(robber)" 공의회<https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum03.htm> 이후 이 공의회를 소집하도록 명령한 사람은 마르키아누스 황제였습니다. 교황 레오 1세는 이에 반대했습니다. 그의 견해는 모든 주교들이 그들의 방식을 회개하고 개별적으로 플라비안에게 보낸 그의 초기 교의 서한에 서명해야 한다는 것이었다., 콘스탄티노플의 총 대주교이므로 새로운 논쟁과 논쟁을 피하십시오. 게다가 서쪽 지방은 아틸라의 침략으로 황폐해지고 있었다. 그러나 교황의 견해가 알려지기 전에 마르키아누스 황제는 451년 5월 17일 칙령으로 451년 9월 1일 공의회를 소집했다. 그리고 Basil과 Cos의 Julian 주교. 의심할 여지없이 Leo는 공의회가 사람들을 교회를 떠나 분열로 이끌 것이라고 생각했습니다. 그래서 그는 한동안 연기되기를 원했고, 고대로부터 전해지는 신앙이 논쟁의 대상이 되지 않도록 황제에게 간청했습니다. 유일한 사업은 추방된 주교들을 이전 위치로 복귀시키는 것입니다.

공의회는 니케아에서 소집되었지만 나중에 콘스탄티노플과 황제와 가까워지기 위해 칼세돈으로 옮겨졌습니다. 그것은 451년 10월 8일에 시작되었습니다 . 주교 Paschasinus, Lucentius 주교 및 Boniface 신부가 주재했으며 Cos의 Julian이 주교들 사이에 앉았습니다. 그들 옆에는 제국의 위원들과 원로원에서 복무하는 사람들이 있었는데, 그들의 책임은 단순히 의회의 심의에서 질서를 유지하는 것이었습니다.

참석한 사람들의 목록이 만족스럽지 않습니다. 레오에 따르면 공의회에는 600명의 주교가 있었지만 그에게 보낸 편지에 따르면 500명이 있었다.

" 신앙의 정의 "는 공의회 제5차 회의에서 통과되었고 제6차 회의에서 황제와 제국 당국이 참석한 가운데 엄숙하게 공포되었습니다. 법령에서 허용되는 공식은 다음과 같습니다. 그리스도는 두 본성 중 하나입니다. 이것은 레오가 콘스탄티노플의 플라비안에게 보낸 편지와 일치하며, 레오의 편지는 신앙의 정의에 명시적으로 언급되어 있습니다 .

평의회는 또한 27개의 규율 규범을 발표했습니다 (어느 회기에서 불명확함).

일반적으로 교회법 제28 조(콘스탄티노폴리스 주교좌의 영예에 따라)라고 불리는 것은 사실 제16차 공의회에서 통과된 결의안입니다. 그것은 로마 사절단에 의해 거부되었습니다 .

고대 그리스 컬렉션에서 캐논 29와 30도 의회에 귀속됩니다.

• 캐논 29는 19차 회의록에서 발췌한 것입니다. 그리고
• 제30조는 제4차 회기 회의록에서 발췌한 것이다. 제28조는 로마 사절단이 반대했기 때문에 마르키아누스 황제와 콘스탄티노플 총대주교 아나톨리우스는 교황에게 공의회 승인을 요청했다. 이것은 정경을 옹호하려는 Anatolius의 편지와 특히 명시적으로 확인을 요청하는 Marcian의 편지에서 분명합니다. 이단자들이 그의 승인 보류를 잘못 해석했기 때문에 교황은 453년 3 월 21 일 에 교리적 법령을 비준했지만 교회법 28조는 거부했습니다 .그것은 니케아의 정경과 특정 교회의 특권에 어긋나기 때문입니다. 황실은 452년 2월 마르시안 황제에 의해 4개의 칙령으로 공포되었습니다. 그리스어 텍스트가 더 권위 있는 버전이기 때문입니다.
  

  ---

  교황 레오가 콘스탄티노플의 주교 플라비안에게 보낸 편지, 에우티케스에 관하여
  • 예언자들의 말이나
  • 사도들의 편지를
  • 복음서의 권위 있는 말씀,
  그러나 자신에게. 그들은 진리의 제자가 아니므로 오류의 대가가 됩니다. 신조 자체에 대해서도 가장 기초적인 이해가 없는 사람은 신구약 성경의 신성한 본문에서 아무것도 배우지 못했을 것입니다. 이 노인은 전 세계의 모든 침례 지원자들이 하는 말을 아직 마음에 새기지 않았습니다!
  1. 전능하신 하나님 아버지와
  2. 독생자 우리 주 예수 그리스도,
  3. 성령과 동정녀 마리아에게서 나신 분.
  이 세 가지 진술은 거의 모든 이단자들의 속임수를 망칩니다. 하나님이 전능하시며 아버지이신 것으로 믿어질 때, 아들은 하나님으로부터 하나님으로 태어나고 전능자에게서 전능하고 천지로부터 함께 영원하기 때문에 아버지와 조금도 다를 바 없이 그와 함께 영원하다는 것이 분명히 증명됩니다. 영원하고, 나중에도 아니고, 권능이 더 낮지도 않고, 영광이 다르지도 않고, 존재가 뚜렷하지도 않습니다. 영원하신 독생자께서 성령과 동정녀 마리아에게서 나셨습니다. 그분의 시간 안에서의 그분의 탄생은 신성하고 영원한 그분의 탄생에서 결코 빼거나 더하지 않습니다. 그러나 그것의 전체적인 목적은 속았던 인류를 회복시켜 죽음을 물리치고 그 능력으로 마귀를 멸망시키는 것입니다. 죽음의 권세를 잡은. 죄와 사망의 창시자를 이기는 것은 우리가 할 수 없는 일입니다. 동정녀 어머니의 태중에 성령으로 잉태되셨습니다. 그녀의 순결은 그를 잉태할 때와 마찬가지로 그를 낳을 때도 손대지 않았습니다 .아니면 복되신 마리아에게 보내심을 받은 천사가 말하기를 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 거룩하게 나실 이를 하나님의 아들이라 일컬으리라 그러나 그 세대의 행위가 독특하고 경이로울 정도로 독특하기는 하지만, 그 창조의 순전한 참신함으로 인해 그 종류의 고유한 특성이 제거된 것처럼 이해되어서는 안 됩니다. 처녀를 잉태하게 한 것은 성령이시나 실상 은몸에서 파생된 몸의. 지혜가 자신을 위해 집을 지을 때 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨습니다.인류가 그의 계략에 속아 하나님이 주신 선물을 잃어버렸다는 것은 마귀의 자랑이었습니다. 그리고 그것은 불멸의 부여를 박탈당했기 때문에 가혹한 사형 선고를 받게 되었습니다. 그는 또한 자신이 악에 빠졌을 때 자신이 범죄의 동반자가 있다는 것에서 약간의 위안을 얻었다고 자랑했습니다. 그리고 신은 공의의 원칙에 의해 그렇게 명예로운 상태로 창조한 인류에 대한 그의 판결을 변경하도록 강요받았다. 이 모든 것은 변경할 수 없는 비밀 계획의 실현을 요구했습니다.당신의 선하심과 뜻을 구분할 수 없는 하느님께서는 우리를 향한 당신의 친절의 원래 실현을 더 숨겨진 신비를 통해 완성하실 수 있습니다. 하나님의 목적에 반하여 멸망하는 것을 막을 수 있습니다.인간의 비천함과 신성의 장엄함이 모두 상호 관계에 있기 때문에 이 하나됨에는 비현실적인 것이 없습니다. 하나님이 자비를 베푸심으로 변하시지 않듯이 인간도 받은 존엄성에 의해 삼켜지지 않습니다. 각 형태의 활동은 다른 형태와의 교제에서 고유한 것입니다. 즉, 말씀은 말씀에 속한 것을 수행하고 육신은 육신에 속한 것을 완성합니다. 이들 중 하나는 눈부신 기적을 행하고 다른 하나는 폭력 행위를 유지합니다. 말씀이 아버지와 같은 영광을 잃지 아니함 같이 육신도 그 종류의 본성을 버리지 아니하느니라 우리는 이 말을 거듭거듭 말해야 합니다. 동일하신 분은 참으로 하느님의 아들이시며 참으로 사람의 아들이십니다.. 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다는 사실로 말미암은 것입니다. 하나님은 만물이 그로 말미암아 지은 바 되고 그가 없이는 된 것이 하나도 없느니라 사람 이 여자에게서 나고 율법 아래 있게 되셨으니. 육체의 탄생은 인간의 본성을 드러냅니다. 동정녀에게서 출생하는 것은 신성한 능력의 증거입니다. 낮은 요람은 아이의 유아기를 나타냅니다. 천사들의 목소리는 지극히 높으신 분의 위대함을 선포합니다. 헤롯은 인간과 같은 사람을 죽이려고 사악하게 노력합니다. 동방 박사는 무릎을 꿇고 숭배하는 것을 기뻐합니다. 그리고 그가 그의 선구자 요한에게 세례를 받으러 오셨을 때, 아버지의 음성이 하늘로부터 천둥소리를 내어 신성이 육체의 휘장으로 가려졌기 때문에 그가 눈에 띄지 않게 하셨는지 확인하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 평안하노라 기쁜. 따라서 마귀가 사람처럼 간교하게 유혹하는 바로 그 천사들은 하나님처럼 의리로 모신다. 배고픔, 갈증, 피로, 수면은 명백히 인간적인 것입니다. 그러나 떡 다섯 개로 오천 명을 배불리 먹게 하시려고 사마리아 여인에게 생수를 나누어 주시려고 그녀가 다시는 목이 마르지 않는 음료; 가라앉지 않는 발로 바다 표면을 걷는 것; 폭풍을 꾸짖고 밀려오는 파도를 평평하게 하기 위해; 이것들이 신성하다는 데는 의심의 여지가 없습니다.그러므로 사람의 아들이 하늘에서 내려온 것은 하나님의 아들이 자기가 태어난 처녀에게서 육신을 취했을 때, 그리고 다시 하나님의 아들이 십자가에 못 박혀 묻혔다고 하는 것은 독생자가 아버지와 함께 영원하고 동일체이신 신성 자체가 아니라 인간 본성의 연약함 안에서 이러한 일을 겪으셨기 때문입니다. 그래서 사도신경에서도 하나님의 독생자가 십자가에 못 박혀 묻히셨다고 우리 모두가 고백하고 있습니다. 그리고 우리 주님이시며 구세주이신 친히 제자들에게 질문을 하시고 그들의 믿음을 가르치실 때, 그분은 말씀하셨습니다. 오전? 그리고 그들이 다른 사람들의 다양한 의견을 제시했을 때, 그는 "너희는 나를 누구라고 하느냐? – 다시 말해서, 당신이 종의 모습과 육신을 입고 있는 사람의 아들인 나는 누구라고 합니까? 이에 축복받은 베드로는 하나님의 영감을 받아 미래의 모든 백성에게 유익이 될 고백을 하면서 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라고 말합니다. 그는 주님으로부터 “복되다”고 선언받기에 철저히 합당했습니다. 그는 본래의 반석으로부터 그의 선함과 그의 이름의 안정성을 얻었는데, 이는 아버지께서 그것을 그에게 계시하셨을 때 그가 동일한 분이 하나님의 아들이며 또한 그리스도라고 고백했기 때문입니다. 내가 누구라고 말합니까? 이에 축복받은 베드로는 하나님의 영감을 받아 미래의 모든 백성에게 유익이 될 고백을 하면서 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라고 말합니다. 그는 주님으로부터 “복되다”고 선언받기에 철저히 합당했습니다. 그는 본래의 반석으로부터 그의 선함과 그의 이름의 안정성을 얻었는데, 이는 아버지께서 그것을 그에게 계시하셨을 때 그가 동일한 분이 하나님의 아들이며 또한 그리스도라고 고백했기 때문입니다. 내가 누구라고 말합니까? 이에 축복받은 베드로는 하나님의 영감을 받아 미래의 모든 백성에게 유익이 될 고백을 하면서 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다”라고 말합니다. 그는 주님으로부터 “복되다”고 선언받기에 철저히 합당했습니다. 그는 본래의 반석으로부터 그의 선함과 그의 이름의 안정성을 얻었는데, 이는 아버지께서 그것을 그에게 계시하셨을 때 그가 동일한 분이 하나님의 아들이며 또한 그리스도라고 고백했기 때문입니다.다른 하나 없이 이 진리 중 하나를 받아들이는 것은 구원에 도움이 되지 않습니다. 그리고 주 예수 그리스도가 사람이 아니라 오직 하나님이시거나 하나님이 아니라 오직 사람이시라고 믿는 것 역시 똑같이 위험했습니다.이 유티케는 이 믿음의 신비가 극도로 결여되어 있다고 판단되어야 합니다. 필멸의 삶의 겸손함도 부활의 영광도 그로 하여금 하나님의 독생자 안에 있는 우리의 본성을 알아보지 못하게 했습니다. 복되신 사도요 전도자 요한의 말도 그에게 두려움을 주지 아니하였나니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 쪼개는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도니라 .그러나 예수를 아래에 두는 것이 그의 인성을 그에게서 분리하는 것이 아니고 가장 뻔뻔한 허구를 통해 우리가 구원받은 유일한 신비를 무효화하는 것이 아니라면 무엇입니까? 일단 그리스도의 몸의 본질에 대해 무지하게 되면, 동일한 맹목이 그를 자신의 고통에 대해서도 광적인 어리석음으로 이끈다는 결론이 나옵니다. 주님의 십자가가 실재하지 않는다고 생각하지 않고, 세상 구원을 위해 겪은 고난이 실재임을 조금도 의심하지 않는다면, 자기가 믿는 사람의 육체를 인정하게 하십시오. 육체의 실재를 부인하는 것은 육체의 고통도 부인하는 것이기 때문입니다. 그러므로 그가 그리스도교 신앙을 받아들이고 복음 전하는 일에 귀를 막지 아니하면 십자가의 나무에 못으로 찔린 것이 무엇인지 생각하게 하십시오. 십자가에 못 박힌 자의 옆구리를 군인의 창으로 열어 피와 물이 흘러나오는 근원을 밝혀 하나님의 교회를 세례반과 잔으로 적시게 하라.당신이 유티케스를 반문하여 그가 “우리 주님은 합하기 전에는 두 본성이시요 합한 후에는 한 본성을 고백하노라”고 대답하였을 때, 그처럼 어리석고 부패한 신앙고백이 그다지 가혹하지 않았다는 것이 놀랍습니다. 판사에 의해 비난; 어떤 공격적인 말도 들리지 않는 것처럼 극도로 어리석은 진술이 무시되었습니다. 하나님의 독생자가 성육신 전에 두 본성을 가졌다고 말하는 것은 말씀이 육신이 된 후에 그분 안에 한 본성이 있었다고 주장하는 것이 가증스러운 것과 마찬가지로 사악합니다. Eutyches는 당신의 명확한 진술이 그것을 반박하지 않았기 때문에 그가 말한 것이 정확하거나 견딜 수 있다고 가정해서는 안됩니다. 그래서 우리는 사랑하는 형제여, 당신의 자선 단체의 책임을 상기시켜 드립니다.하나님의 자비로운 영감으로 사건이 해결되면, 경솔하고 무지한 사람도 그의 마음을 병들게 하는 것이 제거될 것입니다. 회의록에서 분명히 알 수 있듯이, 그는 당신의 진술에 압력을 받아 이전에 말하지 않았던 것을 말하고 이전에 낯선 사람이었던 신앙에서 만족을 찾았다고 공언했을 때 자신의 의견을 포기하는 좋은 출발을 했습니다. . 그러나 그가 자신의 사악한 교리를 저주하는 일에 참여하기를 거부했을 때, 형제회는 그가 잘못된 믿음을 고집하고 있으며 그가 정죄를 받아야 마땅하다는 것을 깨달았을 것입니다. 그가 이에 대해 정직하고 적절하게 유감스럽게 생각하고 주교의 권위가 얼마나 정당하게 행사되었는지를 이 늦은 단계에서도 인정하거나 완전히 수정하기 위해 그는 입에서 입으로 그리고 실제 서명으로 그가 가진 모든 잘못된 생각을 정죄합니다. 그러면 개혁한 사람에 대한 자비는 아무리 많아도 지나치지 않습니다. 자기 양들을 위하여 목숨을 버리시고 멸망시키러 오신 것이 아니라 남녀의 영혼을 구원하러 오신 참되고 선한 목자이신 우리 주님께서는 우리가 그분의 선하심을 본받는 자가 되기를 원하십니다. 개종자를 거부하지 않습니다. 참된 믿음을 변호하는 것은 그 믿음을 믿는 사람들이 거짓 의견을 정죄하는 것만큼 생산적인 일이 아닙니다. 자비는 개종자를 거부하지 않습니다. 참된 믿음을 변호하는 것은 그 믿음을 믿는 사람들이 거짓 의견을 정죄하는 것만큼 생산적인 일이 아닙니다. 자비는 개종자를 거부하지 않습니다. 참된 믿음을 변호하는 것은 그 믿음을 믿는 사람들이 거짓 의견을 정죄하는 것만큼 생산적인 일이 아닙니다.사랑하는 형제여, 하나님께서 당신을 안전하게 지켜주십니다.

  ---

  믿음의 정의믿음의 지식으로 그의 제자들을 세울 때, 우리 주이시며 구원자이신 그리스도께서는 “나의 평화를 너희에게 주노니 나의 평화를 너희에게 맡기노니”라고 말씀하셨으니 이는 아무도 종교적 교리에 관하여 그의 이웃과 의견이 일치하지 않게 하려 하심 이라그러나 진리의 선포는 한결같이 제시될 것이다. 그러나 악한 자는 그 자신의 가라지로 종교의 씨를 질식시키려는 시도를 결코 멈추지 않으며 진리에 반하는 이런저런 새로운 것을 끊임없이 만들어내고 있습니다. 그래서 주(主)께서는 인류를 평소에 돌보시면서 이 종교적이고 가장 충실한 황제를 열성적인 행동으로 일깨우셨고, 모든 곳에서 사제직의 지도자들을 자신에게 부르셨습니다. 우리 모두는 그리스도의 양들에게서 모든 해로운 거짓을 멀리하고 그들이 진리의 새로운 성장으로 살찌게 할 수 있습니다.그러므로 우리도 대기하는 동안
  • 이전에 에베소 에서 열린 신성한 대회의 신조에 관한 결정과 모든 공식 ,
    • 그의 가장 거룩한 기억의 지도자는 로마의 셀레스티누스와 알렉산드리아의 키릴루스였습니다.
  우리는
  • 경건한 기억의 콘스탄티누스가 황제였을 때 니케아 에 모인 318명의 거룩하고 복된 교부들의 올바르고 흠 없는 신조의 설명에 탁월함이 속합니다.
  • 150명의 성부들이 콘스탄티노플 에서 당시 만연한 이단을 없애고 동일한 보편 사도적 신조를 확인하기 위해 발표한 법령도 여전히 유효합니다 .
    • 니케아 교부 318명의 신조.
    • 콘스탄티노플에 모인 150명의 성부들도 마찬가지였습니다.
  신성한 은혜의 선물인 이 현명하고 구원적인 신조는 종교를 완벽하게 이해하고 확립하는 데 충분 했습니다 . 성부와 성자와 성령에 대한 가르침이 완전하고, 그것을 신실하게 받아들이는 사람들에게 주님의 인간 되심을 설명하기 때문입니다.
  • 일부는 감히 우리를 대신하여 주님 경륜의 신비를 타락시키고 동정녀에게 "신을 운반하는 자" 라는 말을 적용하기를 거부합니다. 그리고
  • 다른 사람들은 혼동과 혼합을 도입하고 육신과 신성의 단일 본성이 있다고 무심코 상상 하고 혼란 속에서 독생자의 신성한 본성을 이해할 수 있다고 환상적으로 가정합니다.
  그러므로 이 거룩하고 위대하며 보편적인 대회는 진리를 거스르는 그들의 모든 간계를 배제하고 처음부터 선포에 흔들리지 않는 것을 가르치고자 하는 마음으로 지금 회기 중입니다.
  • 318 교부들의 신조가 무엇보다도 불가침으로 남도록 선언합니다 . 또 성령을 거스르는 자들로 말미암아
  • 얼마 후 제국의 도시에서 만난 150명의 성부들이 전수한 성령의 존재에 대한 가르침을 비준합니다 .
    • - 그들이 모든 사람에게 알게 한 가르침,
  • 그들의 전임자들이 빠뜨린 어떤 것도 소개하지 않고 , 그의 주권을 없애려고 노력하는 사람들에 대한 성경적 증언을 사용함으로써 성령에 대한 그들의 생각을 명확히 했습니다 .
  그리고 경륜의 신비를 더럽히려 하는 자들과 뻔뻔하고 어리석게도 거룩한 동정녀 마리아에게서 나신 이가 사람에 불과하다고 주장하는 자들 때문에
• 그러나 진리의 선포를 망치려고 하는 사람들이 있으며, 그들의 사적인 이단을 통해 그들은 새로운 공식을 낳았습니다.
• 이것이 사실 우리가 한 일입니다. 우리는 집단적 결의로 그릇된 교리를 몰아냈고, 조상들의 오류 없는 신조를 새롭게 했습니다. 우리는 318의 모든 신조를 선포했습니다. 그리고 우리는 이 합의된 종교 선언문을 받아들인 교부들, 즉 후에 위대한 콘스탄티노플에서 만나 같은 신조를 인봉한 150명의 교부들을 우리의 것으로 만들었습니다.
• 하느님의 은총과 가장 종교적이고 그리스도를 사랑하는 황제 발렌티니아누스 아우구스투스와 마르시안 아우구스투스의 칙령에 따라 성스럽고 승리한 순교자 유페미아의 성지인 비티니아 지방의 중심지인 칼케돈에 모인 신성하고 위대하고 보편적인 시노드는 다음과 같은 문제를 제기합니다. 다음 법령 .
• 우리 대신에 우리 형제인 율리우스 주교와 성 클레멘스 교회의 레나투스 사제, 그리고 내 아들 힐라리 부제를 섭외하여 전체 사건에 대한 훌륭하고 충실한 결론을 내리도록 했습니다. 그들의 회사에 우리는 우리에 대한 충성이 입증된 공증인 Dulcitius를 추가했습니다. 우리는 오류에 빠진 사람이 하나님의 도우심으로 자기 마음의 사악함을 정죄하고 구원을 얻을 수 있음을 믿습니다.
• 복된 사도 베드로가 성령에 의한 성화는 그리스도의 피 뿌림으로 말미암아 이루어진다고 설교한 것을 주의해야 합니다. 너희가 조상에게서 물려받은 망령된 행실에서 구속된 것은 썩어질 금과 은이 아니요 오직 흠 없는 어린양 같은 예수 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라 또는 반점. 또한 그는 복되신 사도 요한의 증거를 거스르지 아니하실지니 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요 또 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라. 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 사람 외에 세상을 이기는 자가 누구냐? 물과 피로 임하셨고 물로만 아니요 물과 피로 임하신 자 곧 그 예수 그리스도시라 성령은 진리이시기 때문에 증거하시는 분은 성령이십니다. 증언하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 그리고 셋은 하나입니다. 다시 말하면 성결의 영과 구속의 피와 세례의 물입니다. 이 셋은 하나이며 나눌 수 없습니다. 그들 중 어느 것도 다른 것과의 연결에서 분리할 수 없습니다. 그 이유는인성에도 참된 신성이 없고 신성에도 참된 인성이 없다는 믿음으로 보편 교회는 이 믿음으로 살며 성장합니다 .
• 주님의 부활 후 – 그것은 확실히 실재 의 부활이었습니다.다시 살아난 이는 십자가에 못 박혀 죽었다가 죽은 자니 곧 우리의 믿음을 온전케 하며 모든 어두움에서 정결케 하기 위하여 40일을 지체하는 것입니다. 그러므로 그분은 제자들에게 말씀하시고 그들과 함께 생활하고 식사를 하셨으며 의심에 사로잡힌 사람들이 자신을 세심하고 조심스럽게 만지도록 하셨습니다. 문이 잠겼을 때 제자들에게 들어가 그들에게 숨을 불어넣어 성령을 주시고, 그들의 이해력을 밝히신 후에 성경의 비밀을 풀어 주실 것입니다. 또 옆구리의 상처와 못 박힌 구멍과 방금 전에 당한 고통의 모든 흔적을 가리키며 이르시되 내 손과 발을 보라 나니 만져 보고 보라. 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라 이 모든 것은 신성과 인성의 고유한 특성이 그분 안에서 불가분의 관계로 계속 존재한다는 것을 인식하기 위한 것입니다. 그래서 우리는 말씀이 육신과 같은 것이 아니라는 것을 깨닫고 하나님의 한 아들이 말씀이자 육신이라는 믿음을 고백하는 방식으로 말입니다.
• 그러므로 많은 경우를 지나치더라도, 죽은 친구를 불쌍히 여기며 울고, 명령의 말씀으로 그를 다시 살리는 것은 같은 성질에 속하지 않습니다. 4일 된 무덤에서 제거되었습니다. 또는 십자가에 달려 낮이 밤으로 바뀌어 요소를 떨게 만들었습니다. 또는 믿는 도둑을 위해 못으로 찔리고 낙원의 문을 여는 것입니다. 이와 같이 나와 아버지가 하나라 하는 것과 아버지가 나보다 크다 하는 것도 같은 것이 아니니 주 예수 그리스도 안에는 하나님과 사람에게 속한 한 분이 계시되 두 사람이 공유하는 모욕의 근원은 한 곳에 있고 영광은 다른 곳에 있습니다. 왜냐하면 그분은 아버지보다 못한 인성을 우리에게서 얻으시기 때문입니다. 그가 아버지와 동등한 신성을 받는 것은 아버지로부터이다.
• 그래서 하나님의 아들은 아버지의 영광을 떠나지 않고 하늘 보좌에서 내려오셔서 전례 없는 종류의 탄생에 의해 전례 없는 순서로 태어나 우리 세상의 깊은 곳으로 들어가십니다. 전례 없는 순서로, 자신의 수준에서는 보이지 않는 분이 우리 수준에서는 보이게 되었기 때문입니다. 붙잡을 수 없는 것은 붙잡으려는 의지가 있다. 이미 존재하는 동안 그는 시간 속에서 존재하기 시작합니다. 우주의 주님은 무한한 위엄을 가리고 종의 모습을 취하셨습니다. 고통을 모르시는 하나님은 고통받는 사람이 되는 것과 죽지 않으시면서도 죽음의 법칙에 복종하는 것을 멸시하지 않으셨습니다. 전대미문의 탄생으로 성욕을 느끼지 않고 물질적 육체를 공급하는 불가침의 순결이었기 때문이다.. 주님의 어머니에게서 취한 것은 죄가 없는 성품이었습니다. 그리고 그 탄생이 기적적이었다는 사실이 동정녀의 태에서 나신 주 예수 그리스도의 본성이 우리와 다르다는 것을 의미하지는 않습니다. 같은 분이 참 하나님이시며 참 사람이십니다.
• 그래서 두 성품의 합당한 성품이 유지되어 한 인격 안에 결합되었습니다 . 천함은 위엄으로, 약함은 강함으로, 죽음은 영원으로 여겨졌다. 국가의 빚을 갚기 위해, 무적의 자연은 고통받을 수 있는 자연과 결합되었습니다. 그래서 우리에게 필요한 구제책에 상응하는 방식으로 하나님과 인류 사이의 동일한 중재자이신 그리스도 예수께서 한편으로는 죽으실 수 있었고 다른 한편으로는 죽지 않으실 수 있었습니다. 그리하여 참된 사람의 줄어들지 않고 완전한 본성으로 태어난 참 하나님은 그의 것 안에서 완전하고 우리 것 안에서 완전합니다. “우리 것”이란 창조주께서 태초부터 우리 안에 세우신 것과 회복하기 위해 스스로 취하신 것을 의미합니다. 구세주 안에는 기만자가 우리에게 가져왔고 기만당한 인류가 받아들인 일의 흔적이 전혀 없었습니다. 그분이 우리와 공통된 인간적 약점에 복종하셨다고 해서 그분이 우리의 죄를 함께 나누셨다는 의미는 아닙니다. 그분은 죄의 더러움이 없는 종의 형체를 취하셔서 신성을 감소시키지 않고 인성을 높이셨습니다. 보이지 않는 분이 자신을 보이게 하시고 만물의 주인이신 창조주께서 필사자의 대열에 합류하기로 선택하신 그 자기 비움은 권력의 실패를 의미하지 않았습니다. 그것은 자비로운 호의의 행위였습니다. 그러므로 사람을 만드실 때에 하나님의 모양을 간직하신 분이 종의 모양으로 사람이 되셨습니다. 각 본성은 손실 없이 적절한 특성을 유지했습니다. 하나님의 형상이 종의 형상을 폐하지 아니함 같이 종의 형상도 하나님의 형상을 떠나지 아니하느니라
• 그러나 기독교 신앙의 가장 순수한 근원인 유티케스에게서 건전한 이해를 이끌어내는 것이 유티케스의 능력을 넘어서는 것이라면 명백한 진리의 밝은 빛이 그 자신의 독특한 맹목으로 인해 어두워졌기 때문에 그는 복음서의 가르침에 복종해야 했습니다. 마태가 "아브라함의 자손 다윗의 자손 예수 그리스도의 족보"라고 말했을 때 유티케는 더 발전된 상황을 살펴보아야 했습니다.사도적 설교에서. 그리스도 예수의 종 바울이 하나님의 복음을 위하여 구별되어 사도로 부르심을 받은 자가 로마인들에게 보낸 편지를 읽을 때에 이는 하나님이 전에 그의 선지자들을 통하여 거룩한 기록에 약속하신 바 육신을 따라 다윗의 씨로 그를 위하여 지으셨으니, 그는 예언서에 깊고 경건한 주의를 기울였어야 했습니다. 그리고 하나님께서 아브라함에게 네 씨로 말미암아 모든 민족이 복을 받으리라고 약속하신 것을 발견했을 때, 그는 이 씨의 정체성에 대한 의심을 없애기 위해 사도를 따랐어야 했습니다. 그리고 그의 씨. 그는 "그의 자손에게"라고 말하지 않고(마치 다수를 언급하는 것처럼) 단 한 사람에게, "네 자손에게" 곧 그리스도라고 말한다. 그의 속귀도 이사야의 설교를 들었어야 했습니다.보라 처녀가 태에 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라 믿음으로 그는 같은 선지자의 말씀을 읽었어야 했습니다. 한 아기가 우리에게 태어났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었습니다. 그의 힘은 그의 어깨에 있습니다. 그들은 그의 이름을 “큰 모략의 천사, 전능하신 하나님, 평화의 왕, 다가올 세상의 아버지”라고 부를 것입니다. 그렇다면 그는 동정녀의 태에서 사람의 형상을 가졌으나 어머니의 몸의 실재는 갖지 않았다는 의미에서 말씀이 육신이 되었다고 말함으로써 사람들을 속이지 않을 것입니다 .
• 그는 하나님 말씀의 성육신에 대해 어떻게 생각해야 할지 몰랐습니다 . 그리고 그는 거룩한 경전의 길이와 너비를 통해 일함으로써 이해의 빛을 얻고자 하는 욕망이 없었습니다. 그러므로 적어도 그는 주의 깊게 듣고 신자 전체가 믿고 있다고 고백하는 공통 적이고 분할되지 않은 신조를 받아들였어야 했습니다.
• 우리는 당신의 자선 단체의 편지가 늦게 도착한 것에 놀랐기 때문에 그것을 읽고 주교들이 한 일에 대한 설명을 조사했습니다. 이제 우리는 신앙의 고결성에 대한 어떤 추문이 여러분 사이에 퍼지게 되었는지를 봅니다. 이전에 비밀로 유지되었던 것이 이제 우리에게 명확하게 드러났습니다. 제사장이라는 직함을 가졌기 때문에 명예로운 사람으로 여겨졌던 Eutyches는 매우 경솔하고 극도로 무지한 것으로 나타납니다. 선지자가 말한 것이 그에게 적용될 수 있습니다. 그는 이해하고 선을 행하기를 원하지 않았습니다. 비종교적 마음을 갖고 더 현명하고 더 많이 배운 사람들에게 주의를 기울이지 않는 것보다 더 나쁜 것이 어디 있겠습니까? 이 어리석음에 빠진 사람들은 진리에 대한 지식이 일종의 희미함으로 막힌 사람들입니다. 그들은 참조하지 않습니다
• [이미 에베소 공의회에서 받아들인] 알렉산드리아 교회의 목사인 축복받은 시릴로가 네스토리우스의 미친 어리석음을 반박하고 다음과 같은 사람들에게 해석을 제공하는 데 매우 적합하다고 네스토리우스와 동방 신자들에게 보낸 총회 서한 그들의 종교적 열심은 구원 신조에 대한 이해를 원할 수 있습니다. 거기에 거짓 신자들에 대항하고 정통 교리를 확립하기 위해 적절하게 추가했습니다.

• 가장 위대하고 오래된 로마의 영장류이자 가장 축복받고 가장 성스러운 레오 대주교가 유티케스의 악한 마음을 진압하기 위해 성 플라비안 대주교에게 보낸 편지. 그것은 경제의 신비를 아들의 이중성으로 분해하려는 사람들에 반대합니다. 그리고
  • 감히 독생자의 신성이 타당하다고 말하는 자들을 제사장들의 회중에서 쫓아내고 ,
  • 그것은 그리스도의 두 본성 사이의 혼합이나 혼동을 상상하는 사람들과 반대됩니다 . 그리고
  • 그것은 그가 우리에게서 가져간 하인의 형태가 하늘에 있거나 다른 종류의 존재라는 미친 생각을 가진 사람들을 추방합니다 . 그리고
  • 그것은 연합 전에는 주님의 두 본성을 조작하고 연합 후에는 하나의 본성을 상상하는 사람들을 저주합니다 .
  그래서 성스러운 아버지를 따라, 우리 모두는 한 목소리로 같은 한 아들이신 우리 주 예수 그리스도의 고백을 가르칩니다. 신성에 있어서 성부와 동일 본질이시고 인성에 있어서 우리와 동일 본질이시다. 죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 같습니다. 신성에 있어서는 만세 전에 성부로부터 나셨고 마지막 날에는 인성에 있어서도 우리를 위하여 또 우리의 구원을 위하여 동정녀 마리아에게서 나셨느니라. 하나이시고 동일한 그리스도, 아들, 주님, 독생자, 혼동, 변화, 분열, 분리를 겪지 않는 두 본성으로 인정되신 분; 결합을 통해 제거된 본성 사이의 차이점은 전혀 없었습니다. 오히려 두 본성의 속성이 보존되어 단일 인격과 단일 존재로 결합됩니다. 그는 둘로 갈라지지 아니하시고 오직 한 분이시며 같은 독생자시요 하나님이시요 말씀이시요 주 예수 그리스도시니 이는 선지자들이 처음부터 그에 대하여 가르치고 주 예수 그리스도께서 친히 우리에게 가르치신 바와 같으니라 그리고 조상들의 신조가 우리에게 전해졌습니다.대포우리는 지금까지 모든 시노드에서 성인 교부들이 발표한 교회법이 계속 유효해야 한다고 생각했습니다.어떤 주교가 금전을 받고 안수를 행하고 판매할 수 없는 은혜를 팔고, 주교, 합창단, 장로, 집사 또는 성직자에 속하는 다른 사람을 금전으로 안수하는 경우; 금전을 위해 관리자, 법무관 또는 간수를 임명하거나 개인적 추악한 이득을 위해 기타 교회를 임명합니다. 이것을 시도하고 유죄 판결을 받은 사람은 자신의 지위를 잃게 됩니다. 그리고 안수받은 사람은 그가 산 안수나 임명으로부터 아무 유익도 얻지 못하게 하십시오. 그러나 그가 돈으로 얻은 존엄성이나 책임에서 제외되게 하십시오. 그리고 누구든지 그러한 수치스럽고 불법적인 거래에서 중개자 역할을 한 것으로 보이면 그도 성직자이면 직위에서 강등되고 평신도이거나 승려이면 마취시키다.성직자에 등록된 일부 사람들이 추잡한 이득을 위해 고용된 다른 사람의 재산 관리인 역할을 하고, 세상 사업에 관여하고, 하나님을 섬기는 일을 등한히 하고, 집에 자주 드나들고 있다는 사실이 성스러운 총회에서 알려졌습니다. 세상 사람들을 탐욕스럽게 소유하고 소유물을 차지합니다. 따라서 신성하고 위대한 총회는 미성년자를 돌보도록 합법적이고 불가피하게 소환되지 않는 한, 주교, 성직자 또는 수도사를 막론하고 누구도 재산을 관리하거나 세상 사업의 관리자로 관여해서는 안 된다고 결정했습니다. , 또는 지역 주교는 주님을 두려워하여 교회 사업이나 고아, 무상 과부 및 교회 지원이 특별히 필요한 사람에게 참석하도록 그를 임명합니다. 훗날 누구든지 이 법령을 어기려고 하면참되고 성실하게 수도 생활을 하는 사람은 합당한 인정을 받아야 합니다. 그러나 어떤 사람들은 수도원의 습관을 가지고 교회와 민사에 간섭하고, 도시를 돌아다니며 심지어 스스로 수도원을 세우는 데까지 관여하므로 아무도 수도원을 짓거나 세우지 않기로 결정했습니다. 또는 지역 주교의 뜻에 반하는 장소; 그리고 각 도시와 지역의 수도사들은 주교에게 복종하고, 평화와 안정을 도모하고, 금식과 기도에만 전념하고, 각자의 자리에 따로 머물러야 합니다. 어떤 긴급한 필요 때문에 지역 주교가 그렇게 하도록 임명하지 않는 한, 그들은 자신의 수도원을 버리고 교회나 세속 사업에 간섭하거나 참여해서는 안 됩니다. 어떤 노예도 자기 주인의 뜻에 반하여 승려가 되기 위해 수도원에 데려가서는 안 됩니다. 우리는 우리의 이 결정을 위반하는 사람은 누구든지 하나님의 이름이 모독을 받지 않도록 파문될 것이라고 선언했습니다. 그러나 수도원에 필요한 보살핌과 관심을 행사하는 것은 지역 주교의 몫입니다.도시에서 도시로 이동하는 주교나 성직자의 경우, 그들에 관해 교부들이 공포한 교회법이 적절한 효력을 유지해야 한다고 결정되었습니다.장로든 집사든 교단에 속한 사람이든 누구든지 직함 없이 서품되어서는 안 됩니다. 신성한 총회는 직함 없이 안수받은 자들의 안수는 무효이며, 그들을 안수한 사람의 추정으로 인해 어디서도 활동할 수 없다고 선언했습니다.우리는 한때 성직자가 되었거나 승려가 된 사람들은 병역이나 세속 직분을 위해 떠나지 말라고 명령합니다. 감히 이런 일을 하고 회개하지 않고 하나님 안에서 그들이 이전에 선택한 것으로 돌아가지 않는 자들은 저주를 받을 것입니다.구호원과 수도원, 순교자의 사당을 담당하는 성직자는 성부들의 전통에 따라 각 도시의 주교의 관할 아래 있어야 합니다. 그들은 자신의 주교에 대해 제멋대로이거나 반항적이 되어서는 안 됩니다. 어떤 식으로든 감히 이런 종류의 규칙을 어기거나 자신의 주교에게 순종하지 않는 사람들은 그들이 성직자라면 교회법적 형벌을 받아야 합니다. 그리고 그들이 승려이거나 평신도라면 파문당해야 합니다.어떤 성직자가 성직자를 상대로 소송을 제기할 경우, 그는 자신의 주교를 떠나 세속 법정으로 가지 말고 먼저 자신의 주교 앞에서 또는 적어도 주교의 허락을 얻어 문제를 공개해야 합니다. 양 당사자가 소송의 중재자로 행동하는 것을 기꺼이 보는 사람들 앞에서. 누구든지 이와 반대되는 방식으로 행동한다면, 그는 교회법적 형벌을 받도록 하십시오. 성직자가 자기 주교나 다른 주교를 상대로 제기할 사건이 있으면 관구 총회에 제기할 수 있습니다. 주교나 성직자가 같은 관구의 대주교와 분쟁이 있으면 교구 총독이나 제국 콘스탄티노플 주교좌와 교전하여 자신의 사건을 자기 앞에 제기하게 하십시오.성직자는 동시에 두 도시에 있는 교회에 임명될 수 없습니다. 즉, 그가 원래 서품받은 곳과 근거 없는 명성을 높이고자 하는 욕망에서 자신을 맡은 다른 더 중요한 곳으로. 이런 일을 하는 자들은 처음에 안수를 받은 자기 교회로 돌려 보내어 거기서만 섬기게 하라. 그러나 어떤 사람이 이미 한 교회에서 다른 교회로 옮겨갔으면 그들은 그들의 이전 교회나 그 산하의 순교자 성소나 구호소나 요양소의 일에 관여하지 말지니라. 성스러운 대회는 이 위대하고 보편적인 대회의 이 칙령에 따라 감히 지금 금지된 어떤 일이든 감히 행하는 사람은 자신의 지위를 잃을 것이라고 선언했습니다.평판이 좋은 사람에게만 추천장을 제공하는 것이 적합하기 때문에 조사 대상이 되는 모든 빈민과 궁핍한 사람은 교회의 편지나 평화의 편지만 가지고 여행해야 하며 칭찬은 받지 않도록 결정했습니다.우리는 교회 규정과 달리 일부 사람들이 행정 당국에 접근하여 공식 명령에 따라 한 도를 두 개로 나누어 같은 도에 두 개의 대주교가 있다는 사실을 알게 되었습니다. 그러므로 성스러운 시노드는 앞으로 어떤 주교도 감히 그런 일을 해서는 안 된다고 결정합니다. 그런 일을 시도하는 사람은 자신의 적절한 지위를 잃게 되기 때문입니다. 대도시라는 칭호가 붙은 황실 문서에 의해 이미 영예를 얻은 그러한 장소는 단순히 명예로운 것으로 취급해야 하며, 이는 물론 실제 대도시의 고유한 권리를 침해하지 않고 그곳의 교회를 담당하는 주교에게도 해당됩니다. .자기 주교의 추천서가 없는 외국 성직자와 독서자들은 다른 도시에서 봉사하는 것이 절대적으로 금지되어 있습니다.어떤 관구에서는 독자와 선창자들이 결혼하는 것이 허용되었기 때문에, 성스러운 총회는 그들 중 누구도 이단적인 견해를 가진 아내와 결혼하는 것을 허용하지 않는다고 선언합니다. 이와 같이 결혼한 사람들에게 이미 자녀가 있고, 그 자녀가 이단들 사이에서 세례를 받았다면, 그들은 그들을 가톨릭 교회의 친교 안으로 데려와야 합니다. 그들이 세례를 받지 않았다면 더 이상 이단들 가운데서 세례를 받지 못할 것입니다. 물론 정통파와 결혼할 사람이 정통 신앙으로 개종하겠다고 약속하지 않는 한, 이단자나 유대인이나 그리스인과 결혼하지 마십시오. 누구든지 성스러운 대회의 이 법령을 어기면 그는 교회법상의 형벌을 받게 하십시오.40세 미만의 어떤 여성도 집사로 성임되어서는 안 되며, 그런 다음 면밀한 검토를 거쳐야 합니다. 안수를 받고 잠시 사역에 임하다가 하나님의 은혜를 멸시하고 결혼하면 배우자와 함께 파문을 당한다.주 하느님께 자신을 바친 처녀나 승려는 그와 비슷한 방식으로 혼인을 맺는 것은 허용되지 않습니다. 그들이 그렇게 한 것이 밝혀지면 파문당하게 하십시오. 그러나 우리는 지역 주교가 그들을 인도적으로 다룰 재량권을 가져야 한다고 선언했습니다.교회에 속한 시골이나 시골 본당은 그것을 소유한 주교와 굳게 결속되어 있어야 하며, 특히 그들이 30년 동안 지속적이고 평화롭게 집행해 온 경우에는 더욱 그러합니다. 그러나 30년 이내에 그들에 대한 분쟁이 발생했거나 발생해야 하는 경우, 부당하다고 주장하는 사람들은 해당 문제를 관구 총회에 제기할 수 있습니다. 자신의 대주교에 의해 부당한 대우를 받은 사람이 있다면, 이미 말한 대로 교구 총독이나 콘스탄티노플 주교좌에 의해 재판받게 하십시오. 어떤 도시가 새로 세워졌거나 이후에 세워질 경우, 제국의 법령에 따라 교회 본당의 배치는 민법과 공법에 따라야 합니다.음모 또는 비밀 결사의 범죄는 국법에 의해서도 전적으로 금지됩니다. 그러므로 이것은 하나님의 교회에서 금하는 것이 더욱 합당합니다. 그러므로 어떤 성직자나 승려가 음모나 비밀 결사를 조직하거나 주교나 동료 성직자에 대한 음모를 꾸미는 것으로 밝혀지면 그들의 개인적인 지위를 완전히 잃게 하십시오.우리는 관구에서 교회법에 규정된 주교 시노드가 열리지 않고 있으며, 그 결과 바로잡아야 할 많은 교회 문제가 방치되고 있다는 소식을 들었습니다. 그래서 성스러운 공의회는 교부들의 교회법에 따라 각 관구의 주교들이 1년에 두 번 그 대교구의 주교가 승인한 장소에 모여 모든 문제를 해결하기로 결정했습니다. 건강이 좋고 불가피하고 필요한 모든 일에서 자유롭지만 자기 고향에 있는 집에 머물면서 참석하지 않는 주교들은 형제적으로 견책을 받아야 합니다.우리가 이미 정한 바와 같이, 교회를 섬기는 성직자들은 다른 도시에 있는 교회에 가입하는 것이 허용되지 않으며, 자신의 고향에서 옮겨진 사람들을 제외하고는 그들이 처음에 사역할 수 있는 권한을 부여받은 교회에 만족해야 합니다. 나라를 떠나 다른 교회로 강제 이주되었습니다. 이 결정 이후 어떤 주교가 다른 주교에게 속한 성직자를 받아들이면, 이사한 성직자가 자신의 교회로 돌아올 때까지 수용된 사람과 받는 사람 모두 파문되어야 한다고 선언됩니다.주교나 성직자에 대해 혐의를 제기하는 성직자나 평신도는 더 이상 고민하지 않고 어떤 조사도 하기 전에 혐의를 제기하는 것이 허용되지 않지만 먼저 그들의 평판을 조사해야 합니다.이전 교회법에서도 금지된 것처럼 성직자가 자신의 주교가 사망한 후 주교의 소유물을 압수하는 것은 허용되지 않습니다. 이렇게 하는 사람들은 개인적인 지위를 잃을 위험이 있습니다.주교로부터 직업을 가지지 않고 때때로 주교에게 파문당하기도 하는 일부 성직자와 수도사들이 황제 콘스탄티노플을 자주 방문하여 그곳에서 오랜 시간을 보내며 소란을 일으키고 교회 설립을 뒤엎고 파괴하고 있다는 사실이 성스러운 시노드의 주목을 받았습니다. 사람들의 집. 그래서 성스러운 총회는 그러한 사람들이 제국의 도시를 떠나도록 가장 거룩한 콘스탄티노폴리스 교회의 공익 변호사로부터 먼저 경고를 받아야 한다고 규정합니다. 그리고 뻔뻔스럽게도 같은 종류의 행위를 계속하면, 그들은 그들의 의사에 반하여도 같은 공직자에게 추방당하고, 각자의 처소로 달려가야 합니다.주교의 뜻에 따라 일단 봉헌된 수도원은 영원히 수도원으로 남아 있어야 하며, 수도원에 속한 재산은 수도원에 귀속되며 세속적인 숙소로 바뀌어서는 안 됩니다. 이런 일이 일어나도록 허용하는 사람들은 정식 처벌을 받아야 합니다.우리의 정보에 따르면, 어떤 대주교들은 그들에게 맡겨진 양떼를 소홀히 하고 주교 안수를 연기하고 있기 때문에 성의회는 지연 기간이 발생하지 않는 한 3개월 이내에 주교 안수를 하기로 결정했습니다. 일부 불가피한 필요성에 의해 확장됩니다. 대주교가 이를 이행하지 않으면 그는 교회의 처벌을 받아야 합니다. 과부 교회의 수입은 해당 교회의 관리자가 안전하게 보관해야 합니다.우리의 정보에 따르면 일부 교회에서는 감독이 관리자 없이 교회 업무를 처리합니다. 그래서 감독이 있는 모든 교회는 해당 감독의 마음에 따라 교회 문제를 관리하기 위해 해당 성직자로부터 차출된 행정관을 두어야 교회의 행정이 감사를 받지 않고 결과적으로 그렇게 하기로 결정되었습니다. 교회의 재산이 분산되지 않고 주교가 심각한 비판에 노출되지 않습니다. 만일 그가 이것을 따르지 않는다면, 그는 신성한 표준에 복종해야 합니다.성스러운 시노드는 동거를 구실로 소녀들을 납치하거나 이들을 납치하는 자들과 공범자이거나 협력하는 자들이 성직자일 경우 직위를 박탈하고 수도사일 경우 사형에 처할 것을 포고합니다. 또는 평신도.모든 면에서 성부들의 칙령을 따르고 최근에 낭독된 정경, 즉 경건한 기억의 위대한 테오도시우스 시대에 모인 150명의 가장 독실한 주교들의 정경을 인정하면서, 당시 황제는 제국 콘스탄티노플에서 로마 — 우리는 같은 콘스탄티노플의 가장 거룩한 교회인 새로운 로마의 특권에 관한 동일한 법령과 결의안을 발표합니다. 고대 로마는 제국의 도시였기 때문에 교부들은 로마의 관할권을 정당하게 인정했습니다. 그리고 같은 목적에 따라 150명의 가장 독실한 주교들은 새 로마의 가장 거룩한 교구에 동등한 특권을 할당했으며, 제국의 권력과 원로원에 의해 영예를 얻고 옛 제국 로마와 동등한 특권을 누리는 도시라고 합리적으로 판단했습니다. 또한 교회 업무에서 그녀의 수준으로 승격되어야 하며 그녀 다음으로 두 번째 자리를 차지해야 합니다. 폰투스, 아시아, 트라키아 교구의 대주교들과 비그리스인들 사이에서 일하는 이들 교구의 주교들은 앞서 언급한 콘스탄티노플에 있는 가장 거룩한 교회의 가장 거룩한 교구에서 서품을 받아야 합니다. 즉, 앞서 언급한 교구의 각 대주교는 관구의 주교와 함께 성스러운 교회법에 선언된 대로 관구의 주교를 성임합니다. 그러나 전술한 교구의 대주교는 콘스탄티노플의 대주교가 통상적인 방법으로 투표에 의해 합의에 도달하고 그에게 보고한 후에 안수를 받아야 합니다. 그리스인이 아닌 사람들 사이에서 일하는 이들 교구의 주교들은 앞서 언급한 콘스탄티노플에 있는 가장 거룩한 교회의 가장 거룩한 교구에서 안수를 받아야 합니다. 즉, 앞서 언급한 교구의 각 대주교는 관구의 주교와 함께 성스러운 교회법에 선언된 대로 관구의 주교를 성임합니다. 그러나 전술한 교구의 대주교는 콘스탄티노플의 대주교가 통상적인 방법으로 투표에 의해 합의에 도달하고 그에게 보고한 후에 안수를 받아야 합니다. 그리스인이 아닌 사람들 사이에서 일하는 이들 교구의 주교들은 앞서 언급한 콘스탄티노플에 있는 가장 거룩한 교회의 가장 거룩한 교구에서 안수를 받아야 합니다. 즉, 앞서 언급한 교구의 각 대주교는 관구의 주교와 함께 성스러운 교회법에 선언된 대로 관구의 주교를 성임합니다. 그러나 전술한 교구의 대주교는 콘스탄티노플의 대주교가 통상적인 방법으로 투표에 의해 합의에 도달하고 그에게 보고한 후에 안수를 받아야 합니다.가장 저명하고 저명한 관리들이 질문했습니다: 가장 존경하는 포티우스 주교가 서품하고 가장 존경하는 유스타티우스 주교가 해임하고 주교직을 상실한 후 사제로 임명된 주교의 경우에 성스러운 시노드가 조언하는 것은 무엇입니까? 가장 존경하는 파스카시누스 주교와 루첸티우스 주교, 그리고 로마 사도좌의 대표자인 보니파티우스 신부는 이렇게 대답했습니다. 주교를 사제로 격하시키는 것은 신성모독입니다. 그러나 그 사람들을 주교직 행사에서 제외시키는 이유가 무엇이든 정당하다면 그들은 사제의 자리를 차지해서는 안 됩니다. 그리고 그들이 면직되고 잘못이 없다면, 그들은 주교의 품위를 되찾을 것입니다. 콘스탄티노플의 가장 존경하는 대주교인 아나톨리우스는 이렇게 대답했습니다. 주교의 품위에서 사제의 품위로 내려갔다고 하는 이들이 정당한 사유로 정죄를 받았다면 분명히 사제직을 맡을 자격도 없다. 그러나 합당한 이유 없이 하급으로 강등된 경우에는 무죄가 인정되는 한 주교직의 존엄과 사제직을 재개할 모든 권리가 있습니다.가장 저명하고 저명한 관리들과 고귀한 의회는 다음과 같이 선언했습니다. 이집트의 가장 존경하는 주교들이 지금까지 가장 거룩한 레오 대주교의 편지에 대한 구독을 미뤘기 때문에 그들이 가톨릭 신앙에 반대하기 때문이 아니라 그들이 이집트 교구에서는 대주교의 뜻과 조례에 위배되는 일을 하지 않는 것이 관례이며, 미래의 위대한 도시 알렉산드리아의 주교가 서품될 때까지 허용되어야 한다고 생각하기 때문에 우리는 그렇게 생각합니다. 제국 도시에서 현재 지위를 유지하면서 위대한 도시 알렉산드리아의 대주교가 임명될 때까지 유예를 허용하는 것이 합리적이고 인도적입니다. 사도좌의 대표인 Paschasinus 주교는 다음과 같이 말했습니다. 그리고 당신은 그들에게 어느 정도의 친절을 베풀라고 명령하고, 알렉산드리아가 주교를 받아들이기 전에는 그들이 이 도시를 떠나지 않을 것이라고 보증하게 하십시오. 가장 저명하고 저명한 관리들과 고귀한 회중은 이렇게 대답했습니다. 그러므로 이집트인들의 가장 경건한 주교들은 현재의 지위를 유지하고 가능하다면 보증을 제공하거나 엄숙한 맹세로 스스로를 서약하고 위대한 도시 알렉산드리아의 미래 주교의 안수를 기다리게 하십시오.
• 30 [4회 회의록에서 발췌]
• 29 [19차 회의록에서 발췌]
• 28 [사실 제16차 공의회에서 통과되었으나 교황이 거부한 결의안]
• 27
• 26
• 25
• 24
• 23
• 22
• 21
• 20
• 19
• 18
• 17
• 16
• 15
• 14
• 13
• 12
• 11
• 10
• 9
• 8
• 7
• 6
• 5
• 4
• 삼
• 2
• 1
• 우리가 가능한 모든 정확성과 주의를 기울여 이러한 것들을 공식화했기 때문에 신성하고 보편적인 총회는 누구도 다른 신조를 만들거나 심지어 기록하거나 작성하거나 달리 생각하거나 가르치는 것을 허용하지 않는다고 선언했습니다 . 헬레니즘이나 유대교, 또는 어떤 종류의 이단으로부터 진리를 인정하기로 개종하고자 하는 사람들을 위해 감히 다른 신조를 작성하거나 심지어 다른 신조를 공포하거나 가르치거나 전수하는 자에 대하여: 만일 그들이 주교든 성직자든 주교는 주교직에서 해임되고 성직자는 성직자에서 해임된다. 그들이 승려이거나 평신도라면 그들은 마취되어야 합니다.

에큐메니칼 평의회 법령 ,  ed. 노먼 P. 태너

칼케돈 공의회란?

칼케돈 공의회(Council of Chalcedon)는 451년 10월 8일부터 11월 1일까지 소아시아의 비티니아의 도시 칼케돈(현재의 튀르키예 이스탄불 주)에서 열렸던 기독교의 공의회이다. 당시 공의회에서는 그리스도의 신성과 인성은 분리되지 않는다는 내용의 칼케돈 신조를 통해, 예수 그리스도는 완전한 인간이요, 완전한 하느님이라고 고백하였다. 또한 칼케돈 신조에 예수가 신성을 지닌 채 태어났다는 의미인 '테오토코스'[1]라는 단어를 넣음에 따라, 예수 그리스도의 신성과 인성이 분리될 수 없음을 강조하는 테오토코스를 정통 교리로 재확인하였다. 칼케돈 공의회의 정통교리 확립으로 유티키안주의, 콥트 교회 등 단성설을 따르는 교회나 그리스도의 인성을 강조하는 네스토리우스파 교회는 이단으로 단죄되었다. 이중 그리스도의 신성과 인성은 구분된다고 주장한 네스토리우스파는 더욱 압박을 받게 되어 중동과 중국으로 활동 무대를 옮겼다.

 

초기기독교 7대 공의회

• 기독교의 종파분립
• 오리엔트 정교회
• 그리스도론
• 이스탄불주의 역사
• 비티니아의 역사
• 테오도시우스 왕조
• 451년 기독교
• 451년 동로마 제국
• 5세기 공의회