訓民正音解例

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훈민정음 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관

訓民正音解例

制字解

天地之道，一隂陽五行而已。坤復之間為太極，而動静之後為隂陽。凡有生類在天地之間者，捨隂陽而何之。故人之聲音，皆有隂陽之理，頋人不察耳。今正音之作，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理旣不二，則何得不與天地鬼神同其用也。
천지의 도는 오직 음양오행뿐이다. 곤(坤)과 복(復) 사이가 태극이 되고, 움직이고 멈춘 뒤에 음양이 된다. 무릇 어떤 살아가는 무리든 하늘과 땅 사이에 있는 것들이 음양을 버리고 어디로 갈 것인가? 그러므로 사람의 소리에도 다 음양의 이치가 있는데, 사람이 살피지 않을 뿐이다. 이제 훈민정음을 만든 것도, 처음부터 슬기로써 마련하고 힘으로써 찾아낸 것이 아니라, 다만 그 소리를 바탕으로 그 이치를 다할 따름이다. 이치가 이미 둘이 아니거늘, 어찌 능히 하늘과 땅과 귀신과 더불어 그 씀을 함께 하지 않을 수 있겠는가?

正音二十八字，各象其形而制之。
훈민정음 스물 여덟 글자는 각각 다음과 같은 모양을 본떠서 만들었다.

初聲凡十七字。牙音ㄱ，象舌根閉喉之形。舌音ㄴ，象舌附上腭之形。脣音ㅁ，象口形。齒音ㅅ，象齒形。喉音ㅇ，象喉形。ㅋ比ㄱ，聲出稍厲，故加畫。ㄴ而ㄷ，ㄷ而ㅌ，ㅁ而ㅂ，ㅂ而ㅍ，ㅅ而ㅈ，ㅈ而ㅊ，ㅇ而ㆆ，ㆆ而ㅎ，其因聲加畫之義皆同，而唯ㆁ為異。半舌音ㄹ，半齒音ㅿ，亦象舌齒之形而異其體，無加劃之義焉。
초성은 무릇 열 일곱자이다. 아음 ㄱ은 혀뿌리가 목구멍을 막는 모양을 본뜨고, 설음 ㄴ은 혀가 위턱(윗잇몸)에 붙는 모양을 본뜨고, 순음 ㅁ은 입모양을 본뜨고, 치음 ㅅ은 이빨 모양을 본뜨고, 후음 ㅇ은 목구멍 모양을 본떴다. ㅋ은 ㄱ에 비해 소리가 세게 나는 까닭으로 획을 더하였다. ㄴ에서 ㄷ, ㄷ에서 ㅌ, ㅁ에서 ㅂ, ㅂ에서 ㅍ, ㅅ에서 ㅈ, ㅈ에서 ㅊ, ㅇ에서 ㆆ, ㆆ에서 ㅎ으로도, 그 소리를 바탕으로 획을 더한 뜻은 모두 같으나, 오직 ㆁ만은 달리 했다. 반혓소리 ㄹ, 반잇소리 ㅿ도 또한 혀와 이의 모양을 본떴으나 그 모양새를 달리해서, 획을 더한 뜻은 없다.

夫人之有聲本於五行。故合諸四時而不悖，叶之五音而不𢨾。喉邃而潤，水也。聲虗而通，如水之虗明而流通也。於時為冬，於音為羽。牙錯而長，木也。聲似喉而實, 如木之生於水而有形也。於時為春，於音為角。舌銳而動，火也。聲轉而颺，如火之轉展而揚揚也。於時為夏，於音為徵。齒剛而斷，金也。聲屑而滯，如金之屑𤨏而鍛成也。於時為秋，於音為商。脣方而合，𡈽也。聲含而廣，如𡈽之含蓄萬物而廣大也。於時為季夏，於音為宮。然水乃生物之源，火乃成物之用，故五行之中，水火為大。喉乃出聲之門，舌乃辨聲之管，故五音之中，喉舌為主也。喉居後而牙次之，北東之位也。舌齒又次之，南西之位也。脣居末，𡈽無㝎位而寄旺四季之義也。是則初聲之中，自有隂陽五行方位之數也。
대저 사람이 소리를 가짐은 오행에 근본을 두고 있으므로, 네 계절과 어울려 보아도 어그러지지 않고, 오음에 맞추어도 어긋나지 않는다. 목구멍은 깊고 젖어 있으니, 물이다. 소리는 비어 있고 통하니, 물이 투명하고 흘러 통하는 것과 같다. 계절로는 겨울이 되고, 소리로는 우(羽)가 된다. 어금니는 어긋나고 기니, 나무다. 소리는 목구멍과 비슷하나 차 있으니, 나무가 물에서 나서 형체가 있는 것과 같다. 계절로는 봄이 되고, 소리로는 각(角)이 된다. 혀는 날카롭고 움직이니, 불이다. 소리가 구르고 날리니, 불이 구르고 퍼져 휘날리는 것과 같다. 계절로는 여름이 되고, 소리로는 치(徴)가 된다. 이는 단단하고 물건을 끊으니, 쇠이다. 소리가 부스러지고 걸리니, 쇠가 부스러져 가루가 되고 단련되어 이루어지는 것과 같다. 계절로는 가을이 되고, 소리로는 상(商)이 된다. 입술은 펼쳐져 있고 합해지니, 흙이다. 소리가 머금고 넓으니, 땅이 만물을 품어 넓고 큰 것과 같다. 계절로는 늦여름이 되고, 소리로는 궁(宮)이 된다. 그러나 물은 만물을 낳는 근원이요, 불은 만물을 이루어내는 작용을 하므로, 오행 중에서는 물과 불이 으뜸이 된다. 목구멍은 소리가 나오는 문이요, 혀는 소리를 변별해내는 기관이므로, 오음 중에 목구멍소리와 혓소리가 주가 된다. 목구멍은 뒤에 있고 어금니는 그 다음이니, 북쪽과 동쪽의 방위다. 혀와 이는 그 앞에 있으니, 남쪽과 서쪽의 방위다. 입술은 끝에 있으니, 흙이 일정한 자리가 없어 네 계절에 기대어 왕성함을 뜻한다. 이는 곧 초성 가운데 스스로 음양・오행・방위의 수(數)가 있음이다.

又以聲音清濁而言之。ㄱㄷㅂㅈㅅㆆ，為全清。ㅋㅌㅍㅊㅎ，為次清。ㄲㄸㅃㅉㅆㆅ，為全濁。ㆁㄴㅁㅇㄹㅿ，為不清不濁。ㄴㅁㅇ，其聲㝡不厲，故次序雖在於後，而象形制字則為之始。ㅅㅈ雖皆為全清，而ㅅ比ㅈ，聲不厲，故亦為制字之始。唯牙之ㆁ，雖舌根閉喉聲氣出鼻，而其聲與ㅇ相似，故韻書疑與喩多相混用，今亦取象於喉，而不為牙音制字之始。盖喉屬水而牙屬木，ㆁ雖在牙而與ㅇ相似，猶木之萌芽生於水而柔軟，尙多水氣也。ㄱ木之成質，ㅋ木之盛長，ㄲ木之老壯，故至此乃皆取象於牙也。全清並書則為全濁，以其全清之聲凝則為全濁也。唯喉音次清為全濁者，盖以ㆆ聲深不為之凝，ㅎ比ㆆ聲淺，故凝而為全濁也。ㅇ連書脣音之下，則為脣軽音者，以軽音脣乍合而喉聲多也。
또 소리의 청탁으로써 말하자면, ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ, ㅅ, ㆆ은 전청이 되고, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ, ㅎ은 차청이 되고, ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅉ, ㅆ, ㆅ은 전탁이 되고, ㆁ, ㄴ, ㅁ, ㅇ, ㄹ, ㅿ은 불청불탁이 된다. ㄴ, ㅁ, ㅇ은 그 소리가 가장 거세지 않으므로, 순서가 비록 뒤에 있으나, 모양을 본떠서 글자를 만듦에는 처음으로 두었다. ㅅ과 ㅈ은 비록 모두 전청이지만, ㅅ은 ㅈ에 비해서 소리가 세지 않으므로, 또한 글자를 만듦에 처음으로 두었다. 다만 어금닛소리의 ㆁ은 비록 혀뿌리가 목구멍을 닫고 소리의 기운이 코로 나오나, 그 소리가 ㅇ과 비슷하므로, 운서(韻書)도 의(疑)모(母)와 유(喩)모(母)와 자주 서로 혼용하며, 여기서도 또한 목구멍의 모양을 본뜬 것을 취하되, 아음을 만드는 처음으로 두지 않았다. 생각건대 목구멍은 물에 속하고 어금니는 나무에 속하므로, ㆁ이 비록 아음에 있지만 ㅇ과 비슷한 것은, 마치 나무의 싹이 물에서 나와서 부드럽고 여려서, 아직 물기가 많은 것과 같다. ㄱ은 나무가 바탕을 이룬 것이요, ㅋ은 나무가 무성히 자란 것이며, ㄲ은 나무가 나이가 들어 장년이 된 것이므로, 이에 이르기까지 모두 어금니의 모양을 취했다. 전청을 나란히 쓰면 전탁이 되는 것은, 그 전청의 소리가 엉기면 전탁이 되기 때문이다. 다만 후음만은 차청이 전탁이 되는 것은, 아마 ㆆ의 소리가 깊어서 엉기지 않고, ㅎ은 ㆆ에 비해 소리가 얕아서, 엉기어 전탁이 되는 것일 테다. ㅇ을 순음 아래에 이어 쓰면 순경음이 되는 것은, 가벼운 소리로써 입술이 잠깐 합쳐지고 후음이 많기 때문이다.

中聲凡十一字。ㆍ舌縮而聲深，天開於子也。形之圓，象乎天也。ㅡ舌小縮而聲不深不淺，地闢於丑也。形之平，象乎地也。ㅣ舌不縮而聲淺，人生於寅也。形之立，象乎人也。此下八聲，一闔一闢。ㅗ與ㆍ同而口蹙，其形則ㆍ與ㅡ合而成，取天地初交之義也。ㅏ與ㆍ同而口張，其形則ㅣ與ㆍ合而成，取天地之用彂於事物待人而成也。ㅜ與ㅡ同而口蹙，其形則ㅡ與ㆍ合而成，亦取天地初交之義也。ㅓ與ㅡ同而口張，其形則ㆍ與ㅣ合而成，亦取天地之用彂於事物待人而成也。ㅛ與ㅗ同而起於ㅣ。ㅑ與ㅏ同而起於ㅣ。ㅠ與ㅜ同而起於ㅣ。ㅕ與ㅓ同而起於ㅣ。 중성은 무릇 열한 글자이다. ㆍ는 혀가 오그라져 소리가 깊으니, 하늘이 자시(子時)에 열린 것이다. 모양이 둥근 것은 하늘을 본뜬 것이다. ㅡ는 혀가 조금 오그라져 소리가 깊지도 얕지도 않으니, 땅이 축시(丑時)에 열린 것이다. 모양이 평평한 것은 땅을 본뜬 것이다. ㅣ는 혀가 오그라지지 않아 소리가 얕으니, 사람이 인시(寅時)에 생긴 것이다. 모양이 서 있음은 사람을 본뜬 것이다. 이 아래의 여덟 소리는 하나는 닫힘이며 하나는 열림이다. ㅗ는 ㆍ와 같으나 입이 오므려지고, 그 모양은 ㆍ가 ㅡ와 합해서 이룸이며, 하늘과 땅이 처음으로 사귄다는 뜻을 취하였다. ㅏ는 ㆍ와 같으나 입이 벌어지고, 그 모양은 ㅣ가 ㆍ와 합해서 이룸이며, 천지의 작용이 사물에서 발해 사람을 기다려서 이루어짐을 취하였다. ㅜ는 ㅡ와 같으나 입이 오므려지고, 그 모양이 ㅡ가 ㆍ와 합해서 이룸이며, 역시 하늘과 땅이 처음으로 사귄다는 뜻을 취하였다. ㅓ는 ㅡ와 같으나 입이 벌어지고, 그 모양은 ㆍ가 ㅣ가 합해서 이룸이며, 역시 천지의 작용이 사물에서 발해 사람을 기다려서 이루어짐을 취하였다. ㅛ는 ㅗ와 같으나 ㅣ에서 일어나고, ㅑ는 ㅏ와 같으나 ㅣ에서 일어나고, ㅠ는 ㅜ와 같으나 ㅣ에서 일어나고, ㅕ는 ㅓ와 같으나 ㅣ에서 일어난다.

ㅗㅏㅜㅓ始於天地，為初出也。ㅛㅑㅠㅕ起於ㅣ而兼乎人，為𠕅出也。ㅗㅏㅜㅓ之一其圓者，取其初生之義也。ㅛㅑㅠㅕ之二其圓者，取其𠕅生之義也。ㅗㅏㅛㅑ之圓居上與外者，以其出於天而為陽也。ㅜㅓㅠㅕ之圓居下與內者，以其出於地而為隂也。ㆍ之貫於八聲者，猶陽之統隂而周流萬物也。ㅛㅑㅠㅕ之皆兼乎人者，以人為萬物之靈而能參兩儀也。取象於天地人而三才之道備矣。然三才為萬物之先，而天又為三才之始，猶ㆍㅡㅣ三字為八聲之首，而ㆍ又為三字之冠也。
ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ는 하늘과 땅에서 비롯하니, 처음 나온 것이 된다. ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ는 ㅣ에서 일어나서 사람을 겸하니, 두 번째 나온 것이 된다. ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ의 둥근 점이 하나인 것은, 처음에 생긴 뜻을 취한 것이며, ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ의 둥근 점이 둘인 것은, 두 번째로 생긴 뜻을 취함이다. ㅗ, ㅏ, ㅛ, ㅑ의 둥근 점이 위와 밖에 있는 것은, 그것이 하늘에서 나와서 양이 되기 때문이며, ㅜ, ㅓ, ㅠ, ㅕ의 둥근 점이 아래와 안에 있는 것은, 그것이 땅에서 나와서 음이 되기 때문이다. ㆍ가 여덟 소리에 일관됨은, 마치 양이 음을 거느려서 만물에 두루 흐름과 같다. ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ가 모두 사람을 겸한 것은, 사람이 만물의 영장으로 능히 음양에 참여하기 때문이다. 하늘, 땅, 사람을 본뜬 것을 취하여 삼재(三才)의 도리가 갖추어졌다. 그러나 삼재는 만물의 앞섬이 되고, 하늘은 또한 삼재의 근원이니, 마치 ㆍ, ㅡ, ㅣ 세 글자가 여덟 글자의 우두머리가 되고, ㆍ 또한 세 글자의 으뜸이 되는 것과 같다.

ㅗ初生於天，天一生水之位也。ㅏ次之，天三生木之位也。ㅜ初生於地，地二生火之位也。ㅓ次之，地四生金之位也。ㅛ𠕅生於天，天七成火之數也。ㅑ次之，天九成金之數也。ㅠ𠕅生於地，地六成水之數也。ㅕ次之，地八成木之數也。水火未離乎氣，隂陽交合之初，故闔。木金隂陽之㝎質，故闢。ㆍ天五生𡈽之位也。ㅡ地十成𡈽之數也。ㅣ獨無位數者，盖以人則無極之真，二五之精，妙合而凝，固未可以㝎位成數論也。是則中聲之中，亦自有隂陽五行方位之數也。
ㅗ는 처음으로 하늘에서 생겨나니, 천(天)1이고 물을 낳는 자리다. ㅏ는 그 다음이니, 천3이고 나무를 낳는 자리다. ㅜ는 처음으로 땅에서 생겨나니, 지(地)2이고 불을 낳는 자리다. ㅓ는 그 다음이니, 지4이고 쇠를 낳는 자리다. ㅛ는 두 번째로 하늘에서 생겨나니, 천7이고 불을 이루어내는 수이다. ㅑ는 그 다음이니, 천9이고 쇠를 이루어내는 수이다. ㅠ는 두 번째로 땅에서 생겨나니, 지6이고 물을 이루어내는 수이다. ㅕ는 그 다음이니, 지8이고 나무를 이루어내는 수이다. 물과 불은 아직 기(氣)에서 벗어나지 못하여, 음양이 사귀어 어우르는 시초이므로, (입이) 닫힌다. 나무와 쇠는 음양이 고정된 바탕이므로, 열린다. ㆍ는 천5이고 흙을 낳는 자리이다. ㅡ는 지10이고 흙을 이루어내는 수이다. ㅣ만 홀로 자리와 수가 없는 것은, 아마 사람은 무극(無極)의 진리와 음양오행의 정수(精髄)가 묘하게 합하고 엉기어서, 본디 자리를 정하고 수를 이루어냄으로써 논할 수 없음일 것이다. 이는 곧 중성 가운데에도 또한 스스로 음양・오행・방위의 수가 있음이다.

以初聲對中聲而言之。隂陽，天道也。剛柔，地道也。中聲者，一深一淺一闔一闢，是則隂陽分而五行之氣具焉, 天之用也。初聲者，或虗或實或颺或滯或重若軽，是則剛柔著而五行之質成焉，地之功也。中聲以深淺闔闢唱之於前，初聲以五音清濁和之於後，而為初亦為終。亦可見萬物初生於地，復歸於地也。
초성으로써 중성에 대해 말하자면, 음과 양은 하늘의 도리이고, 단단함과 부드러움은 땅의 도리이다. 중성이란, 하나가 깊으면 하나는 얕고, 하나가 닫히면 하나가 열리니, 이는 곧 음양이 나뉘고 오행의 기운이 갖추어짐이니, 하늘의 작용이다. 초성이란, 어떤 것은 비어 있고, 어떤 것은 차 있으며, 어떤 것은 날리고, 어떤 것은 걸리며, 어떤 것은 무겁거나 가벼우니, 이는 곧 단단함과 부드러움이 나타나서 오행의 바탕을 이룸이니, 땅의 공로이다. 중성이 깊고 얕음과 오므려지고 펴짐으로써 앞에서 부르면, 초성이 오음과 청탁으로써 뒤에서 화답하여, 초성이 되고 또 종성이 된다. 또한 만물이 처음 땅에서 나서 다시 땅으로 돌아감을 볼 수 있다.

以初中終合成之字言之，亦有動静互根隂陽交變之義焉。動者，天也。静者，地也。兼互動静者，人也。盖五行在天則神之運也，在地則質之成也，在人則仁禮信義智神之運也，肝心脾肺腎，質之成也。初聲有彂動之義，天之事也。終聲有止㝎之義，地之事也。中聲承初之生，接終之成，人之事也。盖字韻之要，在於中聲，初終合而成音。亦猶天地生成萬物，而其財成輔相則必頼乎人也。終聲之，復用初聲者，以其動而陽者乾也，静而隂者亦乾也，乾實分隂陽而無不君宰也。一元之氣，周流不窮，四時之運，循環無端，故貞而復元，冬而復春。初聲之復為終，終聲之復為初，亦此義也。
초성・중성・종성이 합하여 이룬 글자로써 말하자면, 또한 움직임과 멈추어 있음이 서로 근본이 되고 음과 양이 서로 바뀌는 뜻이 있는 것이다. 움직이는 것은 하늘이요, 멈추어 있는 것은 땅이요, 움직임과 멈추어 있음을 겸한 것은 사람이다. 생각건대 오행이 하늘에 있어서는 신의 운행이요, 땅에 있어서는 바탕의 이룸이요, 사람에 있어서는 인・예・신・의・지는 신의 운행이요, 간장・심장・비장・폐장・신장은 바탕의 이룸이다. 초성은 발하여 움직이는 뜻이 있으니, 하늘의 일이다. 초성은 그치고 정해지는 뜻이 있으니, 땅의 일이다. 중성은 초성이 생기는 것을 이어받아, 종성이 이루어주는 것을 이어주니, 사람의 일이다. 생각건대 자운의 핵심은 중성에 있어, 초성과 종성을 합하여 소리를 이룬다. 또한 마치 천지가 만물을 이루어도, 그것을 재성보상(財成輔相)하려면 사람에 힘입어야 하는 것과 같다. 종성이 초성을 다시 쓰는 것은, 움직여서 양인 것도 건(乾)이요, 멈추어서 음인 것도 또한 건이니, 건은 사실 음양이 나뉘어 다스리지 않음이 없기 때문이다. 한 원(元)의 기운이 두르 흘러서 다함이 없고, 네 계절의 운행이 순환하여 끝이 없는 까닭으로, 정(貞)이 가서 다시 원이 오고, 겨울이 가서 다시 봄이 오는 것이다. 초성이 다시 종성이 됨도, 종성이 다시 초성이 됨도, 또한 이런 뜻이다.

旴。正音作而天地萬物之理咸備，其神矣㦲。是殆天啓
聖心而假手焉者乎。訣曰
아아! 정음이 만들어져서 천지만물의 이치가 모두 갖추어졌으니, 그 신령함이여! 이는 분명 하늘이
성인(聖人)의 마음을 열어 재주를 빌려주신 것이로다. 요결(要訣)로 말하자면:

번역원문

천지의 조화는 본래 하나의 기로, 음양・오행은 서로 처음과 끝이다. 만물이 둘 사이에서 형체와 소리가 있으니, 근본은 둘이 아니므로 이치와 수가 통한다. 정음의 글자 만듦에는 그 모양을 중요시해, 소리의 세기에 의해 그때마다 획을 더했다. 소리는 어금니・혀・입술・이・목구멍에서 나니, 이것이 초성이 되어서 글자는 열일곱이로다. 아음은 혀뿌리가 목구멍을 막는 모양을 취해, 단 ㆁ은 ㅇ과 비슷하나, 뜻을 취함이 다르다. 설음은 혀가 위턱에 붙은 모양을 본뜨고, 순음은 바로 입의 모양을 취한 것이로다. 치음과 후음은 바로 이와 목구멍 모양을 본떠, 이 다섯 가지의 뜻을 알면 스스로 명백해진다. 또한 반설음하고 반치음이 있으니, 모양 취함은 같으나 형태는 다르다. ㄴ・ㅁ・ㅅ・ㅇ은 소리가 세지 않기 때문에, 차례는 비록 뒤이나, 본뜸에는 처음이다. 사계절과 천지 간 기운에 맞추면, 오행과 오음에 맞지 않음이 없다. 목구멍소리는 물과 겨울과 우가 되며, 어금니는 봄과 나무요 소리는 각이다. 치는 여름과 불로 혓소리이며, 이빨은 상과 가을, 또 쇠이다. 입술은 방위・수가 본디 정함이 없어, 흙이 되며 늦여름이고, 궁음이 된다. 말소리에는 또 스스로 청탁이 있으니, 초성에서 찾아서 자세히 살펴야 한다. 전청 소리는 ㄱ・ㄷ・ㅂ이요, ㅈ・ㅅ・ㆆ 또한 전청소리다. ㅋ・ㅌ・ㅍ・ㅊ・ㅎ과 같으면, 오음이 각각 차청이 된다. 전탁 소리는 ㄲ・ㄸ・ㅃ이요, 또한 ㅉ・ㅆ도 ㆅ도 있도다. 전청을 나란히 쓰면 전탁이 되나, ㆅ만은 ㅎ에서 나와 이만 다르다. ㆁ・ㄴ・ㅁ・ㅇ 및 ㄹ・ㅿ은, 그 소리가 불청불탁이다. ㅇ을 이어 쓰면 곧 순경음이 되어, 후음이 많고 입술은 잠깐 합친다. 중성 열하나도 모양을 취하였으나, 깊은 의의는 쉽게 볼 수 없으리라. ㆍ는 하늘을 본떠 소리가 가장 깊어, 때문에 둥근 모양은 곧 탄환과 같다. ㅡ 소리는 깊지도 얕지도 않으니, 그 모양의 평평함은 땅을 본떴다. ㅣ는 사람이 섬을 본떠 소리는 얕아, 삼재의 도리가 이같이 갖추어졌도다. ㅗ는 하늘에서서 나와서 닫혀 있으니, 하늘의 둥긂과 땅의 평평함을 취했다. ㅏ 또한 하늘에서 나와 열려있으니, 사물에서 발해 사람이 이룬 것이다. 처음 생긴 뜻을 적용해 둥근 점은 하나요, 하늘에서 나와 양이 되니 위와 밖에 있다. ㅛ・ㅑ는 사람을 겸해 두 번째 생김이 되니, 두 둥근 점이 형태가 되어 그 뜻을 보인다. ㅜ・ㅓ・ㅠ・ㅕ가 땅에서 나와서 글자가 된 것은, 예로 미루어서 저절로 아니 어찌 평해야 하리. ㆍ가 여덟 소리에 모두 들어 있는 것은, 하늘의 작용이 두루 흘러가기 때문이다. ㅛ・ㅑ・ㅠ・ㅕ가 사람을 겸하는 것도 까닭이 있으니, 사람이 천지에 참여해서, 가장 뛰어나기 때문이다. 또 초성・중성・종성의 지극한 이치를 탐구하면, 단단함과 부드러움, 음과 양이 저절로 있도다. 중성은 하늘의 작용으로 음과 양으로 나뉘고, 초성은 땅의 공로로 강함과 연함이 드러난다. 중성이 부르면, 초성이 화답하나니, 하늘이 땅에 앞섬은 자연의 이치다. 화답하는 것이 초성도 되고 종성도 되는 이유는, 만물이 모두 땅을 통해 나고 돌아가기 때문이다. 음이 변해 양이 되고 양이 변해 음이 되니, 움직임과 멈춰 있음이 서로 근본이 되도다. 초성은 다시 발생하는 의미가 있으니, 양의 움직임이 되어 하늘을 맡음이다. 종성은 땅에 비유돼 음의 멈춤이 있으니, 글자의 소리는 여기서 그쳐서 정해진다. 운모가 이루어지는 핵심은, 중성의 작용에 있으니, 사람이 능히 하늘과 땅의 마땅함을 돕기 때문이다. 양의 작용은 음에도 통하여, 이르러 펴면 도로 돌아가니, 초성과 종성이 비록 둘로 나뉜다고 해도, 종성에 초성을 다시 쓴 뜻은 알 수 있다. 훈민정음의 글자는 오직 스물여덟 글자일 뿐이지만, 얽힘을 찾아 밝히고, 깊고 미묘함을 탐구한 것이다. 의향은 멀어도 말은 가까워, 백성을 이끌기 쉬우니, 하늘이 주심이지 어찌 지혜와 기교로 만들었으리요.

天地之化本一氣 隂陽五行相始終 物於兩間有形聲 元本無二理數通 正音制字尙其象 因聲之厲每加畫 音出牙舌脣齒喉 是為初聲字十七 牙取舌根閉喉形 唯業似欲取義別 舌迺象舌附上腭 脣則實是取口形 齒喉直取齒喉象 知斯五義聲自明 又有半舌半齒音 取象同而體則異 那彌戌欲聲不厲 次序雖後象形始 配諸四時與沖氣 五行五音無不協 維喉為水冬與羽 牙迺春木其音角 徵音夏火是舌聲 齒則商秋又是金 脣於位數本無㝎 𡈽而季夏為宮音 聲音又自有清濁 要於初彂細推尋 全清聲是君斗瞥 卽戌挹亦全清聲 若迺快呑漂侵虗 五音各一為次清 全濁之聲虯𫟛步 又有慈邪亦有洪 全清並書為全濁 唯洪自虗是不同 業那彌欲及閭穰 其聲不清又不濁 欲之連書為脣軽 喉聲多而脣乍合 中聲十一亦取象 精義未可容易觀 呑擬於天聲㝡深 所以圓形如彈丸 卽聲不深又不淺 其形之平象乎地 侵象人立厥聲淺 三才之道斯為備 洪出於天尙為闔 象取天圓合地平 𫟛亦出天為已闢 彂於事物就人成 用初生義一其圓 出天為陽在上外 欲穰兼人為𠕅出 二圓為形見其義 君業戌彆出於地 據例自知何湏評 呑之為字貫八聲 維天之用徧流行 四聲兼人亦有由 人參天地為㝡靈 且就三聲究至理 自有剛柔與隂陽 中是天用隂陽分 初迺地功剛柔彰 中聲唱之初聲和 天先乎地理自然 和者為初亦為終 物生復歸皆於坤 隂變為陽陽變隂 一動一静互為根 初聲復有彂生義 為陽之動主於天 終聲比地隂之静 字音於此止㝎焉 韻成要在中聲用 人能輔相天地宜 陽之為用通於隂 至而伸則反而歸 初終雖云分兩儀 終用初聲義可知 正音之字只廿八 探賾錯綜窮深幾 指遠言近牖民易 天授何曽智巧為