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홈지기칼럼

죄와 죄책감 -

by 이덕휴-dhleepaul 2022. 10. 19.
 
글래스고 식물원 . 키블 팰리스. Edwin Roscoe Mullins 
– Cain or My Punishment is Greater than I can Bear (창세기 4:13), 1899년경.
카인이나 나의 죄책은 내가 감내할 수 있는 (CAN BEAR)있는 것보다 더욱 크도다.
감정에 대한 시리즈 의 일부
 

죄책감은 사람 이 자신의 행동 기준을 타협했거나 보편적인 도덕 기준을 위반했으며 위반에 대해 중대한 책임 을 지고 있다고 믿거 나 깨달을 때 발생 하는 도덕적 감정 입니다 . [1] 죄책감은 양심의 가책 , 후회 , 수치심 의 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 죄책감은 강박 장애 증상 을 지속시키는 중요한 요소입니다 . [2]

어원 [ 편집 ]

이 단어의 어원은 모호하며 OE 형태 인 gylt "범죄, 죄, 잘못, 벌금, 부채"에서 현대 철자를 발전시켰습니다. 이는 아마도 OE gieldan "지불하다, 빚"에서 파생되었을 것입니다. 주기도문에서 라틴어 debitum 과 마태복음 xviii 의 번역으로 사용되었기 때문 입니다. 27, gyltiȝ 는 Matthew xxiii에서 debet 을 렌더링하는 데 사용됩니다 . 18일에는 '부채'가 일차적인 의미를 갖고 있었던 것으로 유추됐지만 이에 대한 실질적인 증거는 없다.

"죄책감"으로의 발전은 원래 의미의 오용으로 1690년에 처음 기록되었습니다. "Guilt by Association"은 1941년에 처음 녹음되었습니다.

"Guilty"는 유사하게 OE gyltig 에서 파생되었으며 , 그 자체는 gylt 에서 파생 되었습니다.

심리학 [ 편집 ]

죄책감과 그와 관련된 원인, 장점 및 단점은 심리학 및 정신의학 에서 공통적인 주제입니다 . 전문화된 언어와 일반 언어 모두에서 죄책감은 자신이 해서는 안 된다고 믿는 일을 했을 때(또는 반대로 했어야 한다고 믿는 일을 하지 않았을 때) 갈등을 경험 하는 정서적 상태 입니다. ' 양심 ' 에 이끌려 쉽게 사라지지 않는 감정을 불러일으킨다 . 지그문트 프로이트 는 이것을 자아 와 초자아 사이의 투쟁의 결과로 설명했습니다. 즉,  부모의 각인입니다. 프로이트는 신의 역할을 거부했다병에 걸렸을 때 벌을 주는 사람으로, 건강할 때 상을 주는 사람으로. 그는 환자에게서 죄책감의 한 가지 원인을 제거하면서 또 다른 원인을 설명했습니다. 이것은 질병에 기여한 개인 내부의 무의식적인 힘이었고, 실제로 프로이트는 "무의식적인 죄책감의 장애물...회복에 대한 모든 장애물 중 가장 강력한 것"을 고려하게 되었습니다. [3] 그의 후기 설명자 라캉 에게 죄책감은 상징적 질서 의 형태로 정상성을 인정한 기표 주체의 피할 수 없는 동반자였다 . [4]

앨리스 밀러(Alice Miller )는 "많은 사람들이 이 억압적인 죄책감, 부모의 기대에 부응하지 못했다는 느낌으로 평생을 고통받습니다. ... 어떤 논쟁도 이러한 죄책감을 극복할 수 없다고 주장합니다. 기간, 그리고 그것에서 그들의 강도를 이끌어냅니다." [5] 이것은 Les Parrott가 "거짓 죄책감의 질병....거짓 죄책감의 뿌리에는 당신 이 느끼는 것이 진실임에 틀림없다는 생각"과 관련될 수 있습니다. [6] 죄책감 을 느끼면 죄책감이 틀림 없다 !

철학자 Martin Buber 는 내부 갈등에 근거한 프로이트 의 죄책감과 타인에게 실제로 가한 피해에 근거한 실존적 죄책감 의 차이를 강조 했습니다. [7]

죄책감은 종종 불안 과 관련이 있습니다 . Otto Fenichel 에 따르면 조증 에서 환자는 "과잉 보상에 의한 거부의 방어 기제... 죄책감이 없는 사람이 되는 것을 재현"하는 죄책감에 적용하는 데 성공합니다. [8]

심리학 연구에서 죄책감은 차등 감정 척도 (Izard's DES) 또는 더치 죄책감 측정 도구 와 같은 설문지를 사용하여 측정할 수 있습니다 . [9]

방어 [ 편집 ]

정신 분석 이론에 따르면 죄책감에 대한 방어는 개인의 성격에서 가장 중요한 측면이 될 수 있습니다. 죄책감을 피하기 위해 사용할 수 있는 방법은 여러 가지입니다 . 여기에는 다음이 포함됩니다.

  1. 억압 , 일반적으로 초자아 와 자아가 본능적 충동에 대해 사용하지만 때때로 초자아/양심 자체에 대해 사용합니다. [11] 방어가 실패하면 (억압된 자들의 귀환으로) 몇 년 후 당시 가볍게 저지른 행동에 대해 죄책감을 느끼기 시작할 수 있습니다. [12]
  2. 프로젝션 은 폭넓게 적용되는 또 다른 방어 도구입니다. 그것은 피해자를 비난 하는 형태를 취할 수 있습니다 : 다른 사람의 사고 또는 불운의 피해자는 비판을받을 수 있습니다. 이론은 피해자가 다른 사람의 적대감을 끌어 들인 잘못이있을 수 있다는 이론입니다. [13] 또는 다른 사람들이 자신의 행위를 자신의 양심보다 더 좋게 봐주기를 바라는 마음으로 죄가 아니라 정죄하는 주체 자체를 다른 사람들에게 투사할 수 있습니다( 준거 에 가까운 과정 ). [14]
  3. 죄책감을 공유하고 그로 인해 외로움을 덜 느끼는 것은 예술과 농담 모두에서 원동력입니다. 반면에 잘못된 것으로 간주되는 사람에게서 죄책감을 "빌려"서 자신을 달래는 것도 가능합니다. [15]
  4. 자해는 자신의 범법 대상을 보상하는 대안으로 사용될 수 있습니다. 아마도 보상되지 않은 죄책감의 결과로 자신에게 열려 있는 기회나 혜택을 누리지 못하게 하는 형태일 수 있습니다. [16]

행동 반응 [ 편집 ]

죄책감 경향은 확실히 도덕적 성격과 관련이 있습니다. 유사하게, 죄책감 은 이후의 고결한 행동을 촉발할 수 있습니다. 죄책감을 느끼는 사람들은 자제력을 발휘하고 [18] 방종을 피하고 [19] 편견을 덜 나타낼 가능성이 더 높습니다. 죄책감은 그것이 초래하는 부정적인 감정을 완화하기 위해 보복 행동을 촉발하는 것으로 보입니다 . 사람들은 자신이 잘못했거나 기분을 상하게 한 사람에게 표적이 되고 특정한 보복 행동을 하는 것으로 보입니다. [21]

사이코패스의 죄책감 부족 [ 편집 ]

사이코패스 가 높은 사람은 자신이 다른 사람에게 가했을 수 있는 피해에 대한 진정한 죄책감이나 양심의 가책 이 없습니다. 대신 그들은 자신의 행동 을 합리화 하거나 다른 사람 을 비난 하거나 완전히 부정 합니다. [22]사이코패스가 있는 사람들은 자신과 다른 사람들에게 해로운 경향이 있습니다. 그들은 미래를 미리 계획할 수 있는 능력이 거의 없습니다. 사이코패스가 있는 사람은 자신에게 이익이 되는 일이라면 무엇이든 주저하지 않고 할 것이기 때문에 결코 자신의 잘못을 찾지 않을 것입니다. 죄책감이나 양심의 가책을 느끼지 않는 사람은 다른 사람을 해칠 의도로 한 일에 대해 자신의 잘못을 찾을 이유가 없습니다. 사이코패스가 높은 사람에게 그들의 행동은 항상 다른 사람의 잘못으로 합리화될 수 있습니다. [23] 이것은 심리학자들에 의해 (대부분의 인간과 비교하여) 도덕적 추론 부족, 도덕적 틀에서 상황을 평가할 수 없음, 의공감 .

원인 [ 편집 ]

진화론 [ 편집 ]

일부 진화 심리학자들은 죄책감과 수치심 이 상호 이타주의 와 같은 유익한 관계를 유지하는 데 도움 이 되었다고 이론화 합니다 . [26] 남에게 해를 끼쳤을 때 죄책감을 느끼거나 친절에 보답하지 않으면 남에게 해를 끼치지 않거나 지나치게 이기적인 사람이 될 가능성이 높다. 이런 식으로 그는 자신의 부족 구성원에 의한 보복 가능성을 줄임으로써 자신과 부족 또는 그룹의 생존 가능성을 높입니다. 다른 감정과 마찬가지로 죄책감은 조작 될 수 있습니다.다른 사람을 통제하거나 영향을 미치기 위해. 크고 상대적으로 안정적인 집단에 사는 고도로 사회적인 동물로서 인간은 의도하지 않게 또는 의도적으로 다른 사람에게 해를 입히는 갈등과 사건을 처리하는 방법이 필요합니다. 누군가가 다른 사람에게 해를 입히고 나서 죄책감을 느끼고 후회와 슬픔을 표현한다면, 피해를 입은 사람은 용서할 가능성이 높습니다. 따라서 죄책감은 용서를 가능하게 하고 사회 집단을 하나로 묶는 데 도움이 됩니다.

사회 심리학 이론 [ 편집 ]

다른 사람이 고통받는 것을 볼 때 그것은 우리에게도 고통을 줄 수 있습니다. 이것은 우리의 강력한 공감 시스템을 구성하며, 이는 우리가 다른 사람들의 고통을 덜어주기 위해 무언가를 해야 한다는 생각으로 이어집니다. 다른 사람을 도울 수 없거나 노력에 실패하면 죄책감을 느낍니다. 그룹 선택의 관점에서 볼 때, 높은 비율의 협력자로 구성된 그룹은 그룹 간 경쟁에서 낮은 비율의 협력자를 가진 그룹을 능가합니다. 높은 수준의 공감 기반 죄책감에 더 취약한 사람들은 불안과 우울증으로 고통받을 수 있습니다. 그러나 그들은 또한 협력하고 이타적으로 행동할 가능성이 더 큽니다. 이것은 죄책감이 개인 수준이나 집단 내 경쟁에서 항상 유익한 것은 아니지만 집단 간 경쟁에서는 매우 유익할 수 있음을 시사합니다.[27]

집단적 죄책감 [ 편집 ]

이 부분의 본문 은 공동 책임입니다 .

집단적 죄책감(또는 집단적 죄책감)은 집단이 다른 집단의 구성원에게 불법적으로 해를 입힌 것으로 인식될 때 개인 집단 사이에서 발생하는 불쾌하고 종종 정서적인 반응입니다. 그것은 종종 "자신의 행동이 그 정체성의 긍정성에 위협이 되는 사회적 정체성을 다른 사람들과 공유"한 결과입니다. 개인이 집단적 죄책감을 경험하기 위해서는 자신을 내집단의 일부로 확인해야 합니다. "이는 '나'와 '나'라는 관점에서 자신을 생각하는 것에서 '우리' 또는 '우리'로의 지각적 전환을 낳습니다." [28]

수치심과의 비교 [ 편집 ]

죄책감과 수치심 은 밀접하게 관련된 두 가지 개념이지만 간과해서는 안 되는 중요한 차이점이 있습니다. [29] 문화인류학자 루스 베네딕트(Ruth Benedict)는 수치심을 문화적 또는 사회적 가치를 위반한 결과로 설명하고, 죄책감은 개인의 도덕이 침해될 때 내부적으로 불러일으킵니다. 간단히 말해서 수치심과 죄책감의 주요 차이점은 감정을 생성하는 소스입니다. 수치심은 다른 사람으로부터 오는 실제 또는 상상의 부정적인 인식에서 발생하고 죄책감은 자신의 생각이나 행동에 대한 부정적인 인식에서 발생합니다. [30]

정신분석가 인 Helen Block Lewis 는 "수치심의 경험은 평가의 초점인 자아 에 대한 직접적인 경험이다 . 죄책감에서 자아는 부정적인 평가의 중심 대상이 아니라 행한 것이 초점이다."라고 말했습니다. [31] 개인은 자신이 참여한 특정 행동이나 생각에 대해 죄책감을 느끼면서도 여전히 자신에 대한 긍정적인 인식을 가질 수 있습니다. 죄책감과 달리 수치심은 개인 전체에 대해 보다 포괄적인 초점을 갖습니다. Fossum과 Mason의 아이디어는 그들의 책 Facing Shame에서 이 아이디어를 명확하게 설명합니다. 그들은 "죄책감은 자신의 행동에 대한 고통스러운 후회와 책임이지만 수치심은 한 인간으로서 자신에 대한 고통스러운 감정"이라고 말합니다. [32]

수치심은 다른 사람의 눈을 통해 자신을 불리하게 보는 것으로 거의 설명될 수 있습니다. 정신과 의사 주디스 루이스 허먼(Judith Lewis Herman)은 "수치심이란 자아가 '분할'되어 타인의 눈에 비친 자신을 상상하는 극도로 자의식적인 상태이며, 반대로 죄책감 속에서 자아는 통일된다"고 말함으로써 이 아이디어를 묘사합니다. 수치심 과 죄책감은 모두 자기 인식과 직접적인 관련이 있으며 수치심만이 개인으로 하여금 다른 사람들의 문화적, 사회적 신념을 설명하게 합니다. 

Paul Gilbert는 그의 기사 Evolution, Social Roles, and Differences in Shame and Guilt에서 수치심이 누군가를 대신할 수 있다는 강력한 주장에 대해 이야기합니다. 그는 "수치심과 조롱에 대한 두려움이 너무 강해서 사람들이 그것을 피하기 위해 심각한 신체적 부상이나 심지어 죽음의 위험을 감수할 수도 있다. 그 이유 중 하나는 수치심이 사회적 수용에 심각한 손상을 입히고 다양성의 붕괴를 나타낼 수 있기 때문이다. 수치심의 진화적 뿌리는 경쟁적 행동과 자신이 다른 사람들에게 수용 가능/바람직하다는 것을 증명할 필요성과 관련된 자기 중심적, 사회적 위협 시스템에 있습니다." [34] 죄책감은 보살핌의 장소에서 진화했습니다. 타인에게 피해를 주는 행위를 하거나 회피하는 행위.

문화적 견해 [ 편집 ]

전통적인 일본 사회 , 한국 사회 및 중국 문화 [35] 는 때로 ' 잡히다'의 사회적 결과가 개인의 감정이나 감정보다 더 중요하게 간주된다는 점에서 '죄책감'보다는 ' 수치심 '에 기초한다고 합니다. 에이전트의 경험( Ruth Benedict 의 작업 참조 ). 브루노 스넬 의 말처럼 "명예가 무너지면 패자의 도덕적 존재가 무너지는" 문화 인 고대 그리스 사회 도 마찬가지 였다. [36]

이것은 서구 문명에서 이해되는 윤리 보다 에티켓 에 더 초점을 맞추게 하여 일부 [ 누가? ] 서구 문명에서 ethos 라는 단어 가 문화적 규범의 큰 차이와 함께 고대 그리스 에서 채택된 이유에 대해 질문합니다. 기독교 와 이슬람 은 유대교 [ 인용 필요 ] , [37] 페르시아 및 로마 사상에서 대부분 의 죄책감 개념을 물려받았으며 , 대부분 플라톤 의 사상을 기독교에 적용한 어거스틴 을 통해 해석 되었습니다. 그만큼 죄책감에 대한 라틴어 단어는 culpa 입니다. 예를 들어 "내 잘못(죄책감)"을 의미하는 mea culpa 와 같이 법률 문헌에서 가끔 볼 수 있는 단어 입니다. [38]

문학에서 [ 편집 ]

죄책감은 존 스타인벡 의 에덴 의 동쪽 , 표도르 도스토옙스키 의 범죄와 벌 , 테네시 윌리엄스의 욕망이라는 이름의 전차 , 윌리엄 셰익스피어 의 희곡 맥베스 , 에드가 앨런 포 의 " 이야기하는 마음 " 그리고 " 검은 고양이 " 및 기타 많은 문학 작품. Sartre의 The Flies 에서 Furies(파리 형태)는 우리를 권위주의적이고 전체주의적인 권력에 묶는 신경증적 죄책감의 병적이고 목을 조르는 힘을 나타냅니다. [39]

죄책감은 Nathaniel Hawthorne [40] 의 많은 작품에서 주요 주제 이며 내면의 삶 과 비밀 을 탐구하는 소설가의 거의 보편적인 관심사입니다 .

에피쿠로스 철학에서 [ 편집 ]

그의 Kyriai Doxai ( 주요 교리 ) 17 및 35 에서 에피쿠로스 는 죄의 징후와 동요를 통해 죄를 식별하고 진단할 수 있다고 가르칩니다. [41] 쾌락과 고통에 기반을 둔 그의 윤리 체계 내에서 죄책감은 "서로에게 해를 끼치거나 해를 끼치지 않겠다는 합의에 반하는 일을 은밀히 행하는 것"에서 비롯되는 탐지에 대한 끊임없는 두려움으로 나타납니다.

에피쿠로스는 초자연적인 주장을 거부하기 때문에 이러한 교란을 피하는 가장 쉬운 방법은 반사회적 행동을 피하여 계속해서 아타락시아 (교란 없는 상태)를 즐기는 것입니다. 그러나 일단 죄책감이 불가피해지면 Epicurean Guides는 악의적인 성향에서 성격을 제거하고 성격을 개혁하는 데 도움이 되는 관행으로 자신의 범죄를 자백할 것을 권장했습니다. "성 바울과 에피쿠로스"의 저자인 Norman DeWitt에 따르면, 고백은 훗날 초기 기독교 공동체에 의해 전유된 에피쿠로스 학파의 관행 중 하나였습니다. [42]

기독교 성경에서 [ 편집 ] " 성경에서 죄란 과녁을 벗어난 것'을 말합니다. -이덕휴

기독교 성경 에서 죄는 단순히 감정적인 상태가 아니라 형벌을 받아 마땅한 법적 상태입니다. 히브리어 성경 에는 죄에 대한 고유한 단어가 없지만 "죄, 그 죄, 그에 따른 형벌, 그리고 그에 대한 희생"을 의미하는 한 단어를 사용합니다. [43] 헬라어 신약 은 "죄에 대한 심판을 받기 위하여 서 있는 것"을 의미하는 죄에 대한 단어를 사용합니다(예: 로마서 3:19 ). 기독교인들이 " 구약성경 "이라고 부르는 것에서", 기독교인들은 성경이 희생을 통해 자신의 죄가 용서될 수 있다고 가르친다고 믿습니다(유대교는 이 생각을 단호히 거부합니다 . 44]). 신약은 고린도전서 15장 3-4절에 기록된 대로 이 용서가 주어진다고 말합니다. “3 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으사 장사 지낸 바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사" 어떤 사람들은 구약이 율법시대의 지배를 받았고 신약이 율법시대를 지금의 은혜시대로 바꾸어 놓았기 때문에 죄의 속죄에 대해 구약과 신약이 서로 다른 견해를 가지고 있다고 생각합니다. 그러나 구약과 신약 모두 하나님의 은혜와 용서에 근거하여 구원을 받았다(창 6:8, 19:19, 출 33:12~17, 34:6~7). 동물 희생은 미래에 예수 그리스도 의 희생을 상징하는 것에 불과했습니다(히 10:1-4; 9-12). 온 세상이 하나님과 그의 길을 버린 것에 대하여 하나님 앞에 죄가 있습니다(롬 3:19). 예수 그리스도 안에서 하나님은 우리의 빚을 갚기 위해 세상의 죄를 지고 십자가에서 죽으셨습니다(롬 6:23). 회개하고 자신들의 죄를 위해 예수 그리스도의 희생을 받아들이는 사람들은 하나님에 의해 구속될 것이며 따라서 그분 앞에서 죄가 없습니다. 그들은 예수님이 두 번째 재림하실 때 효력을 발휘할 영생을 얻게 될 것입니다(살전 4:13-18). 자신의 죄를 인간 희생으로 해결한 주변 국가들과 대조적으로, 성경의 이스라엘 저자들은 그것을 가증한 것이라고 불렀습니다(왕상 11:7, 렘 32:35). 성경은 죄가 누군가가 치러야 하는 대가를 치르게 한다는 이교도 문화에 동의합니다(히 9:22). (이 가정은 이전 섹션 "방어"에서 표현되었습니다. " 죄가 있는 사람들은 죄책감을 느끼게 한 범법 행위를 보상할 기회가 없을 때 스스로를 처벌합니다. 사람이 자기의 죄를 갚을 기회가 있으면 자기 벌이 일어나지 않는다는 것이 밝혀졌다.") 그러나 인간이 그것을 요구하는 이교 신들과 달리, 성경에 따르면 하나님은 그것을 지불할 만큼 우리를 사랑하셨다. 좋은 아버지처럼 우리를 그분의 "자녀"라고 부르시고 자신을 우리의 "아버지"(마 5:45)라고 부르십니다.

참조 [ 편집 ]

추가 읽기 [ 편집 ]

  • Adam Phillips, 'Guilt', On Flirtation (1994) pp. 138–147
  • Nina Coltart, 'Sin and the Super-ego', Slouching Towards Bethlehem (1992)

참고문헌 [ 편집 ]

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  2. ^ Leslie J. Shapiro, LICSW. "병적 죄책감: 강박 장애의 지속적이지만 간과되는 치료 요인 —" . Aacp.com. 2012년 12월 1일에 원본 문서에서 보존된 문서 . 2012 년 11 월 27일 에 확인함 .
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  4. ^ Catherine Belsey , 이론과 실제에 있는 셰익스피어 (2008년) p. 25
  5. ↑ 앨리스 밀러, 아이가 되는 드라마 (1995) pp. 99–100
  6. ↑ 패럿, pp. 158–9
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  15. ↑ Otto Fenichel, 신경증의 정신분석학적 이론 (1946) pp. 165–6 및 p. 496
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외부 링크 [ 편집 ]

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