전기
| 1033 | 안셀름은 아오스타(피에몬테)의 부유한 가정에서 태어났습니다. |
| 1060 | 수년간의 방황 끝에 그는 베크의 노르만 베네딕토 회 수도원에 들어갔고 신앙과 지식의 관계에 대한 질문을 던진 이전 랑프랑의 가장 가까운 제자가되었습니다. |
| 1063 | 아우구스티누스는 베크 수도원의 원장이자 수도원 학교의 책임자가 됩니다. |
| 1078 | 수도원의 대 수도 원장으로서 그는 논문 "Proslogion"(인사말)을 썼는데, 두 번째와 세 번째 장에는 하나님에 대한 그의 유명한 존재 론적 증거가 포함되어 있습니다. 그의 존재는 신의 개념으로부터 추론된다 : 신은 그 자체로 모든 현실을 통합하는 존재의 관념으로서, 또한 자신 안에 존재하는 실재를 가지고있다. |
| 1094 | 안셀름은 캔터베리 대주교가 되어 죽을 때까지 그 직위를 유지합니다. 그는 Cur deus homo (하나님이 사람이 된 이유)를 시작합니다. 영국 왕 윌리엄 2 세와 헨리 1 세에 대한 교회의 자유 방어는 그를 두 번 망명으로 몰아 넣었고, 그의 지위가 우세했기 때문에 마침내 돌아올 수있었습니다. |
| 1109 | 4월 21일 - 안셀름이 캔터베리에서 사망하다. |
캔터베리의 안셀름 - 하느님이 사람이 되신 이유
Anselm von Canterbury - Warum Gott Mensch geworden
(Cur deus homo)
Anselm von Canterbury, Warum Gott Mensch geworden, Zweites Buch
Volltext Philosophie: Anselm von Canterbury: Warum Gott Mensch geworden. Regensburg, Rom, New York, Cincinnati 1902.: Zweites Buch
www.zeno.org
머리말
章
책 1[11]나는. 전체 논문이 회전하는 질문.
II. 말해야 할 것을 기록하는 방법.
III. 불신자들의 반대와 신자들의 대답.
IV. 이러한 답변은 불신자들에게 독단적이고 거의 가식적으로 보입니다.
V. 인간의 구속은 다름 아닌 신성한 인격을 통해 올 수 있다는 것.
VI. 불신자들이 하나님이 그의 죽음으로 우리를 대속하셨고 따라서 우리에 대한 그의 사랑을 보여주셨고, 우리 대신 사탄을 물리치기 위해 오셨다고 주장하는 것에 대해 우리를 얼마나 비난합니까?
VII. 사탄은 인간에 대한 권리가 없었지만 그럼에도 불구하고 권리를 가진 것처럼 보였고, 왜 하나님이 사람을 구원 하셨는지.
VIII. 불신자들에게 우리가 그리스도에 대해 그의 신성과 무관한 굴욕을 말하는 것이 적절하지 않은 것처럼 보이기 때문에; 그리고 왜 그리스도는 인간으로서 자발적으로 그들에게 죽지 않으신 것 같습니다.
IX. 그가 자발적으로 죽었다는 것, 그리고 이것이 의미하는 바: "그는 죽기까지 순종하므로 하나님이 그를 높이셨다", 그리고 나서: "나는 내 뜻을 행하러 온 것이 아니다", 더 나아가: "그는 자기 아들을 아끼지 않았다", 그리고 마지막으로 "내원대로 하지 않고 아버지의 뜻대로". [11]
X. 다시 말하지만,다른 방법으로 적절하게설명될 수 있는 동일한 성구입니다.
XI. 죄를 짓고 죄를 만족시킨다는 말의 의미.
XII. 하나님이 속죄 없이 단순한 자비로 사람의 죄를 용서하시는 것이 적절한지 여부.
XIII. 사물의 순서에서 피조물이 철회 된 명예를 갚지 않고 창조주에게 마땅히 받아야 할 영예를 박탈하는 것보다 더 용납 할 수없는 것은 없습니다.
XIV. 하나님의 영광이 어느 정도까지 죄인의 형벌인가.
XV. 하나님이 그의 명예가 조금이라도 침해되는 것을 보고 싶어하셨는지 여부.
XVI. 사람에게서 타락한 천사의 수를 보충하는 이유.
XVII. 다른 천사들은 타락한 사람들을 위해 중재 할 수 없습니다.
XVIII. 이제부터 악한 천사보다 거룩한 사람들이 더 많을 것인지 여부.
XIX. 그 사람은 죄에 대한 만족 없이는 구속받을 수 없습니다.
XX. 그 만족은 죄의 정도에 비례해야 하며, 사람은 자신의 힘으로 그것을 감당할 수 없다.
XXI. 죄의 중요성.
XXII. 인간은 이 모욕을 만족시키지 못한 채 사탄에게 정복당하도록 내버려 두었기 때문에 하나님께 어떤 모욕을 가했는가.
XXIII. 그는 갚을 수 없이 죄를 통해 하나님으로부터 물러났다.
XXIV. 그 사람은 하나님께 자신의 죄를 갚지 않는 한 구원받을 수 없으며, 그의 무능력도 그를 변명하지 않는다.
XXV. 그 사람은 필연적으로 그리스도를 통해 구속 될 수 있습니다.
[12]
I. 그 사람은 하나님의 즐거움 안에서 축복을 받기 위해 하나님에 의해 공의롭게 창조되었습니다.
II. 그 사람은 만약에 그가 죄를 짓지 않았다면 죽지 않았을 것입니다.
III. 그 사람은 이생에서 입었던 몸과 같은 몸으로 다시 살아날 것입니다.
IV. 하나님은 그가 시작하신 것을 인간의 본성과 관련하여 완성하실 것입니다.
V. 비록 그렇게 해야 하지만, 절박한 필요성 때문이 아니라, 그렇게 해야 한다. 그리고 어떤 필요성이 은혜를 폐지하거나 적어도 약화시키고 그것을 배가시킵니다.
VI. 인간이 구속받는 만족은 오직 하나님-인간에 의해서만 제공될 수 있다는 것.
VII. 동일한 분은 반드시 완전한 하나님과 완전한 사람이어야 합니다.
VIII. 하나님은 필연적으로 아담의 씨와 처녀로부터 인간의 형태를 취해야 했습니다.
IX. 필연적으로 말씀과 사람이 한 인격으로 결합된다는 것.
X. 이 같은 사람이 과실로 죽지 않아야 하며, 어느 정도까지 죄를 지을 수 있거나 죄를 지을 수 없는지; 그리고 마지막으로, 왜 같은 천사 또는 천사가 그의의로 인정받을 자격이 있는지, 둘 다 죄를 짓는 것은 불가능하기 때문입니다.
XI. 그는 자신의 힘으로 죽고, 죽음은 인간의 순수한 본성의 본질을 초월합니다.
XII. 그가 우리의 연약함에 참여하더라도 그것에 대해 불행하지 않게 하소서.
XIII. 그 무지는 우리의 다른 연약함과 함께 그에게 일반적이지 않습니다. [13]
XIV. 그의 죽음이 모든 죄의 수와 위대함을 능가한다는 것.
XV. 이 동일한 죽음이 살인하는 사람들의 죄를 지워 버릴 수도 있습니다.
XVIa. 하나님께서 죄 없는 사람을 죄인들의 무리에서 어떻게 취하셨는가; 또한 아담과 이브의 구속에 관한 것입니다.
XVIb. 죽고 싶어서 더 이상 살 수 없었던 사람이 어떻게 강제로 죽지 않았습니까?
XVII. 하나님께는 반드시 해야 할 것도 무능력도 생각할 수 없다는 사실; 그리고 강압과 비강압 사이에는 어떤 차이가 있습니까?
XVIII. 그리스도의 생명이 어떻게 인간의 죄를 위해 하나님 께 주어 졌는지, 그리고 그리스도는 어느 정도까지 고통을 받아야했으며 어느 정도까지 고통을 겪지 않았습니까?
XIX. 어떤 이유로 인류의 구속이 그의 죽음에서 비롯되는가.
XX. 하나님의 긍휼은 얼마나 크고 공의로우신가.
XXI. 사탄은 화해할 수 없다.
XXII. 여기에 언급된 내용으로 구약과 신약의 진리가 확증될 수 있습니다. [14]
첫 번째 책
챕터 I.
[15] 종종 그리고 때때로 많은 사람들이 구두와 서면으로 접근하여 우리 믿음의 특정 요점에 관해 질문자들에게 일반적으로 제시하는 증거의 근거를 나중에 작품을 통해 이용할 수 있도록 했습니다. 왜냐하면 그들은 그들을 좋아하고 동시에 충분할 것이라고 생각하기 때문입니다. 그러나 그녀의 간청에서 그녀는 결코 이성을 통해 믿음에 이를 수 있다는 생각에 이끌리지 않습니다. 오히려, 그들은 단지 믿음의 내용에 대한 더 깊은 이해와 숙고를 통해 새 힘을 얻고, 우리의 희망의 대상에 대한 설명을 요구하는 모든 사람에게 가능한 한 많이 대답할 수 있는 준비를 갖추기를 원할 뿐입니다. 왜냐하면 큰 질문은 일반적으로 불신자들에 의해 제기되며, 그리스도인의 단순함을 어리석은 것으로 조롱하며, 신자들은 또한 종종 그들 자신 안에서이 질문을 차지합니다 : 원인이 무엇 이었습니까? 그는 또한 다른 성격을 통해 그렇게했습니다 : 천사, 사람을 통해; 또는 그의 단순한 의지에 의해. 교육받은 사람뿐만 아니라 교육받지 못한 사람조차도이 질문에 대해 많이 생각하고 그 이유를 알고 싶어합니다. 그리고 이제 많은 사람들이 이 질문에 관심을 갖고 있고, 그 대답은, 반대되는 관심사들이 아무리 크게 보일지라도, 모든 사람이 이해할 수 있고, 이성의 증명에 의한 승진과 꾸밈 때문에 거의 매력적이므로, 구원이기는 하지만 나는 그렇게 할 것이다. 아버지들은 이미 충분한 일을 행했지만,[15] 또한 하나님께서 은혜 안에서 내게 주신 것을 의논으로 회복하는 모든 사람들에게 내 편에서도 행했습니다. 그리고 대화의 형식이 느린 이해에 더 적합하기 때문에나는 Boso가 묻고 Anselm이 대답하는 방식으로 특히 성급한 훈계하는 영혼의 수를 선택합니다.
제2장.
BOSO: 올바른 질서가 우리의 이성으로 해부하기 전에기독교 신앙의 신비를 받아들이도록 요구하는 것처럼; 반면에, 일단 우리가 믿음 안에서 굳게 서게 되면, 우리가 믿는 것을 이성적으로 만지는 데 수고를 하지 않는다면 그것은 태만한 것처럼 보일 것입니다. 왜냐하면 나는 우리의 구속에 대한 믿음에 선행하는 은혜가 내가 이유의 이유 없이 그 내용을 이해할 수 없을지라도 이 믿음 안에서 흔들리지 않는다는 것을 확신하기 때문입니다. 그러므로 내가 너희도 잘 알다시피, 많은 사람의 이름으로 한 사람으로서 내게 간청하노니, 전능하신 하나님께서 그 회복을 위하여 낮고 연약한 인간의 본성을 스스로 짊어져야 할 어떤 강압적이고 효과적인 원인이 있겠느냐?
안셀름: 당신이 나에게 요구하는 것은 내가 이해할 수 없는 것입니다. 그러므로 나는 너무 숭고한 일에 뛰어드는 것이 품위를 취하는데, 만일 내가 그의 기대를 만족시키지 못하게 내버려 둔다면, 내 마음만이 그것을 이해하기에는 너무 약하기 때문에 그 문제의 진실성이 나에게 너무 확고하지 않다고 믿지 않도록 하기 위가 있습니다.
BOSO: 당신은 그것을 두려워할 것이 적습니다. 그와는 반대로, 당신은 종종 질문을 토의할 때 하나님께서 이전에 감추어져 있던 것들을 우리에게 어떻게 계시하시는지 기억할 것입니다. 그러므로 당신은 헛되이 받은 것을 기꺼이 나눔으로써 아직 달성하지 못한 더 높은 것을 받기에 합당하게 될 것이기 때문에 확신을 가지고 하나님의 은혜에 의지할 것입니다.
안셀름: 그리고 또 다른 장애물이 있는데, 이것이 바로 우리 사이에 이 주제에 대한 완전한 논의가 거의 또는 전혀 없을 수 있는 이유인데, [16] 가능성, 필요성, 의지 및 기타 그러한 개념에 대한 사전 지식이 요구되며, 그것들은 서로 매우 밀접하게 연결되어 있어 분리될 수 없습니다. 그러나 이것들의 치료는 내가 믿고 싶은 것처럼 쉽고 매우 유용한 노력을 필요로합니다. 이 지식을 갖추었기 때문에 우리에게도 매우 어려워 보이는 것을 쉽게 찾을 수 있습니다.
BOSO: 당신은 또한 우리의 목적에 필요한 것을 인용하면서 이 장소에 대해 간략하게 퍼뜨릴 수 있지만 다른 모든 것은 더 시기 적절하게 저장할 수 있습니다.
안셀름: 이것 역시 우리 논문의 목적이 그 자체로 숭고한 것이 아니라 (구체적으로 생각하는) 것과 같은 것이 형태의 화려함 측면에서 인간의 다른 아이들을 능가하므로 (추상적으로 공식화된) 훌륭한 이성의 관점에서 인간의 이성을 능가한다는 당신의 요청을 받아들이지 못하게 합니다. 그리고 우리 주님을 추악한 형태로 묘사하는 서투른 화가들에게 짜증이 나는 것처럼, 나는 그러한 숭고한 대상을 꾸밈없고 서투른 추론에 종속시킴으로써 나에게 일어날 수 있다는 것을 두려워합니다.
BOSO: 더 잘할 수 있고 당신의 추론이 충분하지 않은 사람에게 더 성취된 계정을 게시할 가능성을 열어두기 때문에 그것도 당신을 단념해서는 안 됩니다. 그건 그렇고, 당신의 모든 반대를 차단하기 위해 – 당신은 학자를 다루는 것이 아니라 나와 내가 대표하는 청원자를 다루고 있습니다.
안셀름: 나는 당신과 당신의 공동 사상가들이 성급하고, 오직 사랑과 종교적 열심에 의해서만 인도되는 것을 보기 때문에, 나는 나의 약한 힘을 쫓아 (하느님의 도움으로, 그리고 당신이 이 끝에서 나에게 자주 약속한 당신의 기도를 신뢰하면서), 당신 자신과 동시에 질문하는 것만큼 당신의 질문을 지적하는 데 너무 빠르지 않도록 노력할 것입니다. 그러나 내가 무엇을 말해야 하는지 보고 싶은 전제 조건으로: 즉, 내가 더 높은 권위를 확증하지 않는 것을 말하자마자, 그것은 다른 확신 없이 받아들여질 것이며, 아무리 그럴듯해 보일지라도[17] 하나님께서 어떤 식으로든 나에게 완전한 것을 계시하실 때까지 당분간은 이것이 내 개인적인 견해입니다. 그러므로 내가 당신의 질문을 합리적으로 만족스럽게 해결할 수 있어야한다면, 더 통찰력있는 사람이 더 잘 성공할 수 있다는 것은 항상 확실합니다. 일반적으로, 사람이 표현하거나 아는 것이 무엇이든지, 더 높은 이성의 이유는 항상 숨겨져 있을 것이다.
보소: 불신자들의 말을 사용하겠습니다! 싸게, 우리 신앙의 기초를 찾아야 할 곳에서, 우리는이 추론 후에 만 우리의 신앙에 접근하기를 원하는 사람들의 반대를 알아야합니다. 비록 그들이 믿지 않기 때문에 그러한 정당화를 요구하지만; 그러나 우리는 믿기 때문에; 따라서 그것은 우리가 집단적으로 요구하는 것과 동일한 것으로 남아 있습니다. 그러나 만일 너희가 신성한 권위와 모순되는 것처럼 보이는 것에 대답한다면, 나는 그 권위를 제공하도록 허락될 것이며, 그리하여 그것이 실제로 그 권위와 모순되지 않는다는 것을 보여줄 기회를 가질 수 있을 것이다.
안셀름: 당신의 마음에 무엇이 있는지 들어보겠습니다!
제3장.
보소: 우리의 단순함을 조롱하면서, 불신자들은 우리가 그분이 처녀의 태로 내려오셨고, 여자에게서 태어나셨고, 젖과 인간의 음식으로 자랐으며, 하나님께 어울리지 않는 다른 것들을 감추기 위해, 탈진, 굶주림, 갈증, 채찍질의 장난, 그리고 마침내 범죄자들 사이의 십자가의 죽음.
안셀름: 우리는 하느님께 불의나 불의를 가하는 것과는 거리가 멀다, 왜냐하면 우리는 그분의 자비의 말할 수 없는 깊이를 우리 마음의 가장 따뜻한 감사로 찬양하고 찬양하기 때문이다; 더 놀랍고 더 놀라운 것은18) 우리가 가장 무겁고 가장 빚진 손실에서 우리가 잃어버린 가장 크고 가장 과분한 소유물까지 우리를 인도하셨습니다. 더 큰 사랑과 애정이 우리에게 나타났습니다. 그들은 사람의 회복이 이런 식으로 얼마나 적절하게 이루어졌는지를 주의 깊게 고려할 것인가? 그들은 진정으로 우리의 단순함에 미소를 짓지 않고 하나님의 지혜와 선하심을 찬양하면서 우리와 연합했습니다. 만일 필요하다면, 사람의불순종으로말미암아 죽음이 인류에게 들어온 것처럼,또한 사람의순종으로 생명이 다시 회복되어야 한다. 우리의저주의 원인인 죄가 여자에게서 기원한것처럼, 참된 의와구원의창시자는여자에게서 태어날 것입니다. 사람을설득하여 나무에서 즐기게 하여 사람을정복한 사탄이 마침내 나무에서 고통을 견디는 사람에게 패배하게 될 것이며, 사탄도 그 책임을 져야 합니다. 그건 그렇고, 이런 식으로 조직 된 우리 구속의 모든 말할 수없는 아름다움을 드러내는 다른 많은 것들이 있습니다.
챕터 IV.
BOSO: 그 모든 것이 좋게 들리고 말하자면 그림처럼 기쁠 수도 있습니다. 그러나 그러한 그림들이 확고한 기초 위에 놓여 있지 않다면, 불신자들은 하나님께서 말씀하신 모든 것을 겪기를 원하셨다는 우리의 믿음을 증명하기 위해 접근할 수 없는 것처럼 보일 것입니다. 그림을 디자인하려는 사람[19]은 그가 그리는 것이 남아 있도록 그가 그리는 견고한 기반을 취합니다. 아무도 물이나 공중에 페인트를 칠하지 않기 때문에 페인트가 즉시 증발했기 때문입니다. 그리고 말하자면, 우리는 당신에 의해 끌리는 일치의 이유를 가지고 불신자들을 반대 할 수 있기 때문에 실제 사실의 그림만, 그들은 이것이 사실이 아니라 단지 허구라고 생각하기 때문에 더욱 그렇습니다. 그러므로 무엇보다도 이성적인 진리의 확고함, 더 정확하게는 하나님이 우리가 주장한 것에대해자신을 낮추셔야 했거나 낮출수 있었다는 필요성을 증명하는 것이 필요할 것입니다. 그래야만 완전한 진리가 더 밝은 빛으로 빛나게 하기 위해 일치의 이유들이 이 진리에 대한 많은 그림만큼 마땅히 받아야 할 감사를 찾을 수 있을 것입니다.
안셀름: 그러므로 이것은 하나님께서 우리가 주장하는 것을 행하셔야 하는 충분히 설득력 있는 이유가 아닌 것 같습니다, 왜냐하면 그렇지 않으면 인류, 그분의 손으로 만드신 귀중한 일들이 멸망될 것이기 때문입니다, 그러나 하나님께서 인간에 관하여 하시고자 하신 일이 완전히 좌절되는 것은 확실히 합당하지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 그의 프로젝트는 인류가 창조주 자신에 의해 해방 될 때만 완료 될 수 있습니까?
챕터 V.
BOSO: 이 해방이 신성한 인격체에 의해서가 아니라 어떤 식으로든 다른 인격(천사에 의해서든, 사람에 의해서든)에 의해 이루어졌다면, 인간의 정신은 그것을 더 이해하기 쉬울 것입니다. 하나님은 또한 죄 없는 사람을 창조하실 수 있으며, 아담을 창조하신 것처럼 죄인 무리에서도, 어떤 사람에게서도 취하지 않으셔서 그를 통해 그 일을 이루실 수 있기 때문입니다.
안셀름: 다른 어떤 사람이 영원한 죽음에서 사람을 속량한 곳에서, 사람은 정당하게 그의 종으로 간주되어야 한다는 것을 이해하지 못하느냐? 그러나 이것을 인정한다면, 그가 죄를 짓지 않는다면 그는 결코 그를 위해 의도 된 존엄성을 회복하지 못할 것입니다. 왜냐하면 오직 하나님의 종이 되고 장차 선한 천사들과 동등해야 할 사람은 이제 하나님이 아니고 천사들이 섬기지 않는 자의 종이 될 것이기 때문이다.
[20]
챕터 VI.
BOSO: 그들을 특별히 화나게 하는 것은 우리가 이것을 해방구속이라고 부르는 것입니다. 그들은 당신이 어떤 투옥, 투옥 또는 순종 중에 우리에게 부르짖으며, 하나님이 다른 방법으로는 당신을 구원하실 수 없었으며, 그가 많은 고통을 통해 그리고 마침내 그의 피로 당신을 구속 하셨다는 것 외에는 당신을 구원 할 수 없었습니까? 그들에게 말하기를, 그는 우리를 죄와 진노와 지옥과 사탄의 권세에서 구원 해 주셨으니 이는 우리가 너무 약하다고 느꼈기 때문에 친히 우리를 대신하여 이겼습니다. 그가 우리에게 천국을 사셨으니 이 모든 일을 이와 같이 행하셨기 때문에 그의 높은 사랑을 우리에게 보이셨느니라. 그러면 그들은 대답을 준비합니다: 만일 하나님이 능력의 말씀으로 이 모든 것을 존재하게 하실 수 없다면, 당신이 말했듯이, 그는 능력의 말씀으로 모든 것을 존재하게 하셨기 때문에, 당신은 그를 무력한 자로 제시함으로써 당신 자신과 모순에 빠지게 됩니다. 또는 그가다른방법으로도 일할수 있지만그런식으로 같은 방식으로 일하기를 원했다고 변명하는 경우; 그렇다면 당신 자신의 주장에 따르면, 그가 정당한 이유없이 그렇게 많은 무가치한 것들을 견디기를 원했을 때 어떻게 더 이상 그의 지혜를 변호 할 수 있습니까? 이는 너희가 세우는 모든 것이 그의 뜻에 달려 있기 때문이다. 하나님의 진노조차도 하나님의징벌 뜻에 지나지 않습니다. 하나님은 사람의 죄를 벌할 필요가 없으며, 사람은 죄와 하나님의 진노와 지옥과 사탄에게 복종하는 것에서 자유롭고, 사탄에게 복종하는 것에서 자유롭지만, 그 죄 때문에 빼앗긴 모든 것을 회복할 수 있다. 지옥과 사탄은 궁극적으로 누구의 권세를 위해 복종합니까? 그리고 모든 것을 행한 사람이 아니라면 누가 천국을 바꾸겠습니까? 그러므로 당신이 두려워하거나 바라는 것이 무엇이든, 그것은 아무것도 저항하지 않는 그의 뜻에 복종합니다. 그러므로 그가 지시된 방식으로만 인류를 구원하기를원했다고 가정하면, 그는 단순한 의지의 행동으로 같은 일을 성취할수 있기 때문에, 당신은 당신이 그의 지혜에 접근하고 있다는 것을 잘 이해해야 합니다. 특별한 이유 없이 큰 노력만으로 쉽게 성취할 수 있는 일을 성취하는 사람은 분명히 누구에게도 현명하다고 판단되어서는 안 됩니다. 그러나 만일 그녀가 하나님이 이런 식으로 그의사랑을증명할 수 있었다는 말을 듣는다면, 그것은 그가 다른 방법으로는 사람을 구원할 수 없다는 것이 증명될 때에만 진술될 수 있다. 그가 다른 방법으로 그를 구원 할 수 없을 때만 이런 식으로 그의 사랑을 증명할 필요성을 설명 할 수 있습니다. 그러나 이제 그는 다른 방법으로 그를 구할 수 있었는데, 그의 사랑의 인증을 위해 그가 해야 할 이유가 무엇이며, 당신이 말하는 것을 짊어져야 합니까? 아니면 선한 천사들이 자신의 사랑을 인식하지 못하게합니까? 그리고 그가 당신을 대신하여 사탄을 이기러 왔다고 말하는 요점은 무엇입니까? 아니면 하나님은 전능하심으로 모든 곳을 주재하지 않으시겠느냐? 그럼 그가 어떻게 하늘에서 내려와 사탄을 이길 필요가 있었을까? 이 모든 것은 불신자들이 우리에게 반대 할 수있는 것 같습니다.
챕터 VII.
더욱이, 나는 우리가 일반적으로 그들에게 대답하는 것, 즉 하나님이폭력의 방법보다 사람을 해방시키기 위해 사탄에 대한정의의 방법으로 더 많이 행동해야 했기 때문에 사탄이 죽어 마땅하고 하나님인 그를 죽임으로써 정당하게 권력을 잃게 되었다는 것에 그다지 중요성을 부여할 수 없습니다. 그는 죄인들을 붙잡고 있었다. 그렇지 않으면 하나님은 사탄에게 부당한 폭력을 가했을 것인데, 사탄은 사람을 정당하게 소유했기 때문에 강제로 붙잡지 않고 자발적으로 그에게 항복했기 때문입니다. 만일 '사단'이나 사람이 자기 자신이나 하나님이 아닌 다른 누구에게 속해 있다면, 혹은 그들이 하나님의 권위가 아닌 다른 어떤 것에 복종한다면, 아마도 그러한 것은 정당하게 주장될 것이다. 하지만 지금 사탄과 사람은 하나님의 소유물이며, 둘 다 하나님의 권세를 피할 수 없다. 하나님이 자기 자신을 위하여자기 자신을가지고무엇을 할 필요가 있겠는가, 그러나 그의 동료 종을 보통 주인을 떠나 그에게로 넘어가도록 유혹한 그의 종을 징벌하기 위하여; 누가 배신자로서 탈영병을 권력에 넣었고, 도둑으로 [22] 동지와 함께 주인의 재산을 훔쳤습니까? 둘 다 도둑이었으니, 한 사람이 다른 사람의 설득으로 정당한 주인을 피했기 때문입니다. 하나님이 행하신 것보다 더 공의로운 일이 어디 있겠습니까? 아니면 만물의 심판자이신 하나님께서 사탄이 차지한 사람을 사생아의 손에서 빼앗아 사탄이 아닌 다른 형벌을 받거나 완전히 살려 주었다면 불공정이었겠느냐? 설령 사람이 사탄에게 정당하게 괴롭힘을 당한다 하더라도, 적어도 사탄은 사람을 괴롭힐 권리가 없기 때문이다. 사람이 형벌을 포기하고 그를 죄로 유혹하는 방법을 아는 사람의 최대한의 권리로 고통을 겪은 것은 사실입니다. 사탄만이 그 형벌을 집행할 권리가 없었으며, 그를 여기로 인도한 것은 의에 대한 사랑이 아니라 악에 대한 충동이었기 때문에 더욱 그랬습니다. 더욱이 그는 명령에 의해 그 형벌을 수행 한 것이 아니라 측량할 수없는 지혜가 악을 선으로 바꿀 수있는 하나님의허락하에 만 수행했습니다. 그리고 나는 또한 사탄에게 사람을 소유할 수 있는 법적 권리를 부여하는 사람들이 이런 생각에 빠지게 된 것은 사람이 사탄의 징벌, 즉 하나님이 정당하게 허락하는 형벌을 받아 마땅하다고 생각하기 때문이라고 믿는다. 바로 지금 그들은 사탄이 이 형벌을 정당하게 집행한다고 믿습니다. 그것은 정의롭거나 부당한 다른 관점에서 볼 때 하나이고 동일 할 수 있으며, 덜 신중한 관찰자는 즉시 전체를 정당하거나 부당하다고 간주합니다. 누군가가 무고한 사람을 부당하게 때려서 그 자신도 이제 기쁨으로 매를 맞아야 마땅하다는 것은 사실일 수 있습니다. 그러나 구타당한 사람이 자신을 변호하지 않고 강간범을 다시 때린다면 그는 이제 불의를 저지르는 것입니다. 이 타격은 이제 재범이 자신을 변호해서는 안되기 때문에 불의로 보입니다. 그러나 구타당한 쪽에서 R로부당한 스트라이커가 Fug로 맞을 자격이 있었던 후. 따라서 하나의 동일한 행위는 다른 관점에서 정의롭거나 부당한 것으로 간주되지만 한 사람은 단순히 정의로운 것으로, 다른 사람은 단순히 불의로 쉽게 판단 할 수 있습니다 [23]. 마찬가지로 사탄도 사람을 정당하게 징벌했다고 하는데, 첫째는 하나님이 정당하게 그런 일을 허락했기 때문이다. 둘째, 사람이 그런 일을 겪는 것은 당연하기 때문입니다. 그러나 사람이 이런 고난을 받는 것은 당연하다고 할 수도 있지만, 이것은 결코 사람이 (사탄의) 공의로 인해 정당하게 고난을 받는 것처럼 이해되어서는 안 되며, 오히려 하나님의 공의로운 심판에 따라 징벌을 받는 것으로 이해되어야 한다. 그리고 우리는 또한 사도의 증언에 따르면 우리를 대적하여 낳았고 그리스도의 죽음으로 지워진 법령의 사본을 언급합니다. 그리고 만약 어떤 사람이 사탄이 요구한 것을 추론하고 싶다면―그리스도의 죽음 전에―말하자면, 인간으로부터 올바른 죄를 지은 조약 사본에 기초하여, 그가 그를 인도한 첫 번째 죄에 대한 관심으로서, 그리고 그 죄에 대한 형벌로서, 그렇게 함으로써 분명히 인간에 대한 그의 권리를 증명하기 위해, 나는 그러한 해석에 박수를 보낼 수 없었다. 그 원고는 결의문의 필체라고 불리기 때문에 사탄을 읽지 않았지만 그 결정은 사탄이 아니라 하나님에게서 온 것입니다. 즉, 하나님의 공의로운 심판에 의해, 사람이 자신의 자유 의지로 죄를 지은 후에 더 이상 죄로서의 형벌을 피할 수 없다는 것이 결정되었고, 말하자면 손으로 기록되었습니다. "성령이 떠나고 돌아 오지 않는 동안"; 그리고 "죄를 짓는 모든 사람은 또한 죄의 종입니다", 그리고 마지막으로, 죄인의 자비가 그를 아끼고 구속하고 다시 데려 오지 않는 한 죄를 짓는 사람은 더 이상 처벌받지 않을 수 없습니다. 그러므로 우리는 사탄이 형벌을 받는 법적 칭호는 해당 원고에서 파생될 수 없다는 것을 믿어야 한다. 요컨대, 선한 천사에게는 불의가 없듯이, 악한 천사에게는 공의가 존재하는 것으로 보이지 않습니다. 그러나 사탄과 관련하여, 하나님께서 인간을 해방시키기 위해 사탄을 대적하여 그의능력을사용하지 말았어야 할 것은 아무것도 없었다.
장 VIII.
안셀름: 그것이 하나님의 뜻이라는 우리의 이성으로 충분해야 하는데, 그분이 어떤 일을 하시는 만큼 우리는 [24] 그분이 왜 그렇게 뜻하시는지 알지 못할 수도 있습니다. 왜냐하면 하나님의 뜻은 결코 비이성적이지 않기 때문이다.
BOSO: 그것은 하나님이 그것이 무엇인지원하신다는 것이 증명되자마자 맞습니다. 그러나 많은 사람들은 이성과 모순되는 것처럼 보이는 것을 하나님께서 뜻하신다는 것을 스스로 납득할 수 없다.
안셀름: 하나님께서 그분의 성육신에 관하여 우리가 믿는 것을 원하셨다는 우리의 주장에서 이성에 어긋나는 것 같습니까?
보소: 간단히 말해서, 이것은--지극히 높으신 분께서 그렇게 낮은 수준으로 낮추신다는 것입니다. 전능자가 그러한 무거운 희생으로 무언가를 성취해야한다는 것입니다.
안셀름: 이렇게 말하는 사람들은 우리가 무엇을 믿는지 모릅니다. 신성한 본성은 고통을 겪을 수 없기 때문에 우리는 그녀가 그녀의 높이에서 내려올 수 없으며 그녀가 성취하고자하는 것에서 부담을 찾을 수 없다는 것을 의심하지만 의심합니다. 우리는 오직 주 예수 그리스도가 참 하나님이시며 동시에 참 사람, 두 본성 안에 한 위격이시고한인격 안에 두 본성이 있다고 말합니다. 그러므로 우리가 하나님이 낮거나 약한 어떤 고난을 받는다고 말할 때, 우리는 숭고하고 무능한 본성에 대해 이해하는 것이 아니라 그가 스스로 짊어지신 연약한인간에 대해 이해한다. 그러므로 이성의 권위가 우리의 신앙을 방해하지 않을 것이 분명합니다. 신인격의 한 인격을 언급함으로써 신성한 실질의 굴욕을 기록하지 맙시다. 성육신을 통해 하나님은 어떤 굴욕도 겪지 않았지만 인간의 본성은 높임을 받았다. 이것이 신앙이 가르치는 것입니다.
보소: 물론입니다. 그리스도 안에서 인간의 연약함에 대해 말하는 신의 본성에는 아무 것도 붙여서는 안 됩니다! 그러나 아버지께서 "자기 사랑하는 아들, 그 안에서 기쁨을 발견하시는" 사람, 그리고 아들이 참으로 자신을 스스로 삼으신 사람을 하나님께서 대접하시거나 심지어 대접을 받으시도록 하시는 것이 어떻게 합법적이고 이성적인 것으로 간주될 수 있겠는가? 아니면 죄인 대신에 모든 사람 중에 가장 의로운 사람을 죽음에 넘겨주는 것이 정의입니까? 죄인을 석방하기 위해 무고한 사람에게 유죄 판결을 내리자마자 정죄받아 마땅하다고 여겨지는 사람조차 어디에 있겠습니까? 위에서 주장한 것과 동일한 불일치 인 것 같습니다 [25]. 하나님이 의인을 정죄하는 것 외에 죄인을 구원하실 수 없다면 그의 전능은 어디에 있습니까? 그러나 그가 할 수 있고 원하지 않는다면, 우리는 어떻게 그의 지혜와 공의를 변호할 것입니까?
안셀름: 아버지 하느님은, 당신이 이해하는 것처럼 보이듯이, 그 사람을 가혹하게 대하지 않으셨고, 죄인 대신에 무고한 사람을 사형에 처하지 않으셨습니다. 그가 그를 죽이라고 강요하거나 죽이라고 명령한 것은 그의 의지에 어긋나는것이 아니라 인류를 구원하기 위해 자신의 자유 의지로 스스로 죽음을 짊어졌기 때문입니다.
BOSO: 그러나 그는 아버지의 뜻에 어느 정도 명령에 동의했기 때문에 자신의 의지에 반하지는 않았지만 그를 강요한 것 같습니다. 그리스도는 죽기까지 아버지께 순종하심으로써, 곧 십자가에 죽기까지 순종하심으로써 자기를 낮추셨다고 하는데, 이것이 하나님이 그를 높이신 이유입니다. 더 나아가 : "그는 그가 겪은 고통에서 순종을 배웠다"그리고 다시 : "아버지 께서 자기 아들을 아끼지 않으 셨고, 우리 모두를 위해 그를 내주셨습니다." 같은 아들은 또한 "나는 내 뜻을 행하러 온 것이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 행하러 왔다"고 선언하고, 수난에 들어갈 때 그는 말한다: "아버지께서 내게 명령하신 대로 나도 행한다": "아버지께서 내게 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐?" 그리고 다른 곳에서: "아버지여, 만일 할 수 있다면, 그러니 통과시키라, 이 잔; 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 뜻대로"; "아버지, 이 잔이 지나갈 수 없으거든 내가 마시지 않고 아버지의 뜻이 이루어지게 하소서!" 이 모든 표현 후에, 그리스도는 의지에 대한 자유로운 처분 의견보다는 강요하는 순종의 결과로 죽음을 겪은 것 같습니다.
챕터 IX.
안셀름: 내가 믿는 바에 따르면, 당신은 순종이 그것을 요구했기 때문에 그가 한 일과 단지 그가 자발적으로 순종을 유지했기 때문에 순종을 요구하지 않고 스스로 행하게 한 것 사이에 너무 적게 구별합니다. [26]
BOSO: 당신은 나에게 그것을 더 명확하게 설명해야 합니다.
안셀름: 왜 유대인들은 그를 박해하여 죽였습니까?
보소: 그가 말과 행동으로 진리와 정의를 불변으로 기록했기 때문에 다른 이유는 없습니다.
안셀름: 나는 이것이 하나님이 모든 이성적인 피조물에게 요구하시는 것이며, 순종의 능력으로 하나님께 빚지고 있다고 믿습니다.
보소: 이것이 믿음이 우리에게 가르치는 것입니다.
안셀름: 이제 이 순종은 또한 그 사람이 아버지 하느님에게, 그리고 일반적으로 인류에게 신격에게 빚진 것이며, 오직이순종만이 아버지께서 그에게요구하셨습니다.
보소: 의심의 여지가 없습니다.
안셀름: 여기서 당신은 순종이 요구한 만큼 그가 행한 일을 지금 볼수 있습니다.
보소: 맞습니다. 이제 나는 또한 그가 순종을 고집했기 때문에 그분 자신 안에서 일어나게 하신 일을 봅니다. 오직 이런 이유 때문에 죽음이 그에게 가해졌고, 그는 순종을 고집하는 한 그것을 견뎌냈습니다. 그러나 순종이 어떻게 그런 것을요구해서는 안되는지는 아직 분명하지 않습니다.
안셀름: 사람이 죄를 지은 적이 없다고 가정하면, 그럼에도 불구하고 죽음을 당해야 합니까, 아니면 그럼에도 불구하고 하나님께서 그에게 요구하셔야 합니까?
BOSO: 우리의 믿음에 따르면, 이 경우 사람은 죽지 않을 것이며 그렇게 할 필요도 없습니다. 이에 대한 이유를 듣고 싶습니다.
안셀름: 이성적인 피조물이 의롭게 창조되었다는 것, 그리고 신의 즐거움 속에서 축복을 받는 끝까지, 당신은 거의 부인하지 않을 것입니다.
보소: 적어도 그렇지는 않습니다.
안셀름: 그러나 팔복을 위해 창조된 의로운 피조물이 빚 없이 불행해지도록 강요한다면 당신은 그것이 하나님께 합당하다고 생각하지 않을 것입니다. 그리고 확실히 인간이 자신의 의지에 반하여 죽어야 하는 것은 불행이 될 것입니다.
보소: 사람이 죄를 짓지 않았다면 하나님은 그에게 죽음을 요구하실 필요가 없었을 것이 분명합니다.
안셀름: 그러나 그때 하나님은 죄가 없으신 그리스도를 강제로 죽게 하신 것이 아니라, 생명을 버리려는 순종에서가 아니라정의를 보존하기 위한 순종때문에자신의 자유 의지로 죽음을 짊어지셨습니다. 또한 아버지가 그에게 죽으라고 명령했기 때문에 그는 자신과 함께 죽으라고 명령했다고 말할 수 있습니다. 그래서 그는 "아버지께서 그에게 명령하신 대로", "그가 그에게 바친 잔을 마셨다", "그는 죽을 때까지 아버지께 순종했다"[27], "그는 자신이 겪은 고통으로부터 순종을 배웠다", 즉 어느 정도까지 순종해야 하는지. "그가 배웠다"라는 단어는이중해석을 허용합니다. 그것은 "그는 다른 사람들이 배우게 했다" 또는 "그는 이제 그가 오랫동안 알고 있던 것을 경험을 통해 배웠다"는 의미입니다. 그러나 사도는 "죽기까지 복종하심으로 자기를 낮추시고 십자가에 죽기까지 이르렀으니": "그러므로 하나님이 또한 그를 높이시고 그에게 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨으니"; "시냇물에서 마실 것이니, 이러므로머리를 들리라"는 말은 그가 죽기까지 순종하지 않고는 그렇지 않았다면 그 승영에 도달할 수 없었을 것이라는 뜻이 아닙니다. 또는 그 승영이 그의 순종에 대한 보상으로만 그에게 왔을 것입니다. (그가 고통을 겪기 전에 그는 자신이"아버지에 의해 모든 것을 그에게 부여했다"고 고백했다) "그는 아버지와 모든 것을 공통적으로 가졌다"고 고백했지만, 그 자신이 아버지와 성령과 함께 죽음 이외의 세상에 전능의 위엄을 나타내지 않기로 결정했다는 의미만 있습니다. 그러나 그 죽음에 의해서만 결정적으로 이루어져야 할 일이 그 죽음에의해행해지 자마자 같은 일로인해 일어난 것처럼유순하게 제시 될 수 있습니다. 우리가 어떤 일을 하려고 하지만 의도된 행동이 나중에 가능하게 되도록 허용하는 경우, 선행 조치 후에 의도된 행동이 실제로 발생한다면, 의도된 행동이 연기된 목적을 위해 발생했기때문이며 의도된 행동이 이런 방식으로만 일어나야 한다고 말하는 것도 옳습니다. 예를 들어 상황을 명확히 하십시오. 내가 말을 타거나 바지선을 통해서만 건널 수 있는 강을 건너고 싶다면, 그리고 현재로서는 사용할 수 있는 배가 없기 때문에 그곳으로 가는 것을 지연시킨다면[28]; 그래서 내가 지금 번역 할 때, 배가 그 자리에 오자마자 배가 준비되었으므로 그는 건넜습니다. 그리고 우리는 선행 행동 후에 확실한 일이 일어나도록 의도 할 때뿐만 아니라 선행 행동후에확실한일이 일어나도록 의도 할 때도 이런 식으로 자신을 표현합니다. 예를 들어, 이 미사에 아직 익숙하지 않아서 아무것도 즐기지 않는 사람은 그가 선행하고 싶었던 것이 지나가자마자 "먹기를 주저했던 것을 위해 이미 그렇게 했기 때문에 지금 먹어라!" 말하는 방식이 이상해서는 안됩니다. 우리가 그리스도에 대해 말할 때, 그는 스스로 죽음을 짊어졌기 때문에 승영했으며, 그에따라그는 그 승영을 얻으려고 의도했습니다. 같은 주님에 대해 "그는 하나님과 함께 지혜와 은혜가 증가했을 것입니다"라고 말한 것과 같은 방식으로 이해할 수 있습니다., 그것이 사실이기 때문이 아니라 마치 그렇게 자신을 주었기 때문입니다. 그래서 그분은 마치 죽음때문에일어난 것처럼 사후에높여지셨습니다. 그러나 그의 주장에 관해서는 : "나는 내 뜻을 행하러 온 것이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 행하러 왔습니다", 다른 사람과 마찬가지로 그와 함께 있습니다 : "나의 가르침은 나의 가르침이 아닙니다. 자기 자신이 아니라 하나님에게서 온 것을 하나님의 소유라고 부를 정도로해서는 안 된다. 그러나 아무도 자신이 암송하는 진리나 의로운 뜻을 가지고 있지 않고는 하나님에게서 온 것입니다. 따라서 그리스도께서는 그분의 뜻을 행하러 오신 것이 아니라 아버지의 뜻을 행하러 오셨는데, 그분이 소유하신 의로운 뜻은 인류에게서 온 것이 아니라 신격으로부터 왔기 때문입니다. "하나님이 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모두를 위하여 내주셨다"는 것은 그분이 아들을 자유케 하지 않으셨다는 의미 외에는 아무 의미가 없습니다. 그러한 점들은 종종 성경에서 찾아볼 수 있습니다. "아버지, 할 만하시면[29] 그 잔이 내게서 지나가게 하소서. 그러나 내 뜻대로가 아니라 아버지의 뜻대로!"그리고"내가 마시지 않고이 잔이 지나갈 수 없다면, 당신의 뜻이 이루어지게하십시오", 그는 죽음의 고통 앞에서 인간의 육체가 떨리는 자신의 뜻에 특유한 구원에 대한 자연스러운 열망만을 표현합니다. 그는 아버지의 뜻을 완전히 말하지 않는데, 마치 아버지가 아들의생명이 아니라아들의 죽음을 원하신 것처럼; 그러나 아버지께서 인류의 회복을 사람이 그 죽음만큼이나 큰 어떤 것을 성취한다는 한 가지 조건과 연관시키셨기 때문이다. 그러나 이성은 다른 모든 사람이 할 수 없는 것을 요구할 수 없기 때문에 아들은 그(아버지)가자신의죽음을 원한다고 주장합니다. 그 자신은 인류의 구속을 제쳐두기보다는 오히려 그것을 더 많이 겪을 것입니다. 그것은 마치 그가 말한 것과 같습니다 : 당신이 세상의 화해를이 조건에 묶는다면, 나는 이런 식으로 당신이 내 죽음을 원한다는 것을 고백해야합니다. 세상이 당신과 화해하기만 하면 당신의 뜻이 이루어지이다, 나는 죽습니다. 우리는 종종 누군가가 다른 것을 원하지 않기 때문에 무언가를 원한다고 말하며, 그가 원한다면 우리가 진정으로 원한다고 말하는 것의 발생을 막을 것입니다. 그래서 우리가 창문을 닫고 싶지 않은 사람이 램프를 끄고 싶다고 말할 때, 램프를 끄는 초안이 침투합니다. 그러나 이런 의미에서 아버지께서는 아들의 죽음을 원하셨고, 인간이 지시된 위대한 일을 하지 않는 한 세상이 다른 어떤 대가를 치르더라도 구속되는 것을 보고 싶지 않으셨습니다. 반면에 사람의 구원을 원했던 아들에게는 마치 후자가 그에게 죽으라고 명령한 것과 같은 의미를 가졌고, 따라서 아버지께서 그에게 사명을 주시자마자 그는 아버지께서 그에게 주신 잔을 마시면 순종하여 죽기까지 마셨습니다.
챕터 X.
또한 아들이 세상의 구원을 위해 죽기를 원하신 경건한 의지의 지시를 통해 아버지께서는 그에게 계명과 고통의 잔을 주셨고(물론 모든 강요를 배제하고) 그의 것을 아끼지 않고 우리를 위해 그를 포기하고 그의 죽음을 원하셨다고 생각하는 것이 옳을 것입니다. 그리고 그 아들은 죽기까지 순종했고[30] 그가 겪은 고난으로부터 순종을 배웠다. 그의 인성에 의하면, 그는 스스로 정의롭게 살고자 하는 의지가 없었지만, 아버지에 의해서, 그는 또한 "모든 좋은 선물과 모든 완전한 선물이 그에게서 오는" 많은 선을 이루기 위해 죽기를 바라는 의지에 대한 성향을 가질 수 있었습니다. 그는 의지를 부여하기 때문에 당깁니다. 사실,아버지의 아들이 "아버지가 그를 이끌지 않으면 아무도 나에게 오지 않는다"고 말한 것처럼, 그는 또한그를 몰아 내지 않는 한 말할 수있었습니다. 마찬가지로, 그는 계속하도록 허락되었다: 아버지께서 그를 운전하거나 끌어당기지 않는 한, 아무도 내 이름을 위하여 죽음으로 달려가지 않는다. 그리고 모든 사람은 자신이 완고하게 붙잡고 있는 것에 의지에 이끌리거나움직이기 때문에, 하나님은 그러한의지의 방향을 지정하심으로써 끌어당기거나추진하신다고 말할 수 있을 것이다. 물론 그러한 움직임이나 충동에서 폭력적인 강압이 아니라 선의를 수용하는 자발적이고 자발적인인내가 가정되어야 한다는 점을 제외하고는. 그러므로 아버지가 그 뜻을 부여함으로써 아들을 끌어 당기거나 죽음으로 몰아 넣었다는 것을 부인할 수 없습니다. 그가 자발적으로 죽음을 짊어지라는 명령과 그의 뜻에 반하여마시지 말아야 할 잔을 그에게 주신것과 같은 방식으로그것을 누가 못합니까? 그리고 아들이 자신을 아끼지 않고 자발적으로 우리를 위해 자신을 포기했다는 표현이맞습니까? 누가 다른 표현의 정확성에 대해 불평하겠습니까, 그러한 지시를 받으신아버지께서 그를 아끼지 않으시고 우리를 위해 그를 포기하시고 그의 죽음을 원하셨다고 불평하겠습니까? 묘사된 방식으로, 아들은 끊임없이 그리고 자발적으로 아버지의 뜻을 보존하고, 죽기까지 그에게 순종했으며, 그가 겪은 고통, 즉 순종을 통해 얼마나 많은 위대한 일을 성취할 수 있는지로부터 순종을 배웠습니다. 왜냐하면 그래야만 이성적인 피조물이 강요하지 않고 자유롭게 하느님의 뜻을 붙잡는 순간 순종이 옳고 악하기 때문이다. 그렇지 않으면 우리는 아버지가[31] 아들의 죽음을 원했다는 것을 정확하게 이해할 수 있을 것이다. 우리가 말했듯이, 다른 사람으로 하여금 의지하게 만드는 사람; 같은 권리로 우리는 다른 사람이 의지하게하지 않지만 그럼에도 불구하고 같은 사람이 원한다는 것을 승인한다고 말합니다. 그러므로 우리가 어떤 사람이 용감하게 불평을 하는 것을 볼 때, 그가 칭찬할 만한 것을 완수하기 위해서; 그래서 우리는 확실히 그의 불평을 원하거나 바라지 않지만, 우리의 고백은 그가 그 불평을 스스로 받아들이기를 원하지만 그의 인내를 원합니다. 누군가가 무언가를 방해 할 수 있지만 그럼에도 불구하고 그것을 방해하지 않는 경우에도 우리는 유지합니다. 그가 방해하지 않는 것을원한다고 말하는 것. 그러므로 아버지께서 아들의 뜻을 좋아하셨고, 아들이 원하는 것을 원하거나 이루는 것을 방해하지 않으셨으므로, 아들이 아무리 큰 희생으로 인해 상처를 입었을지라도 아들이 어린아이처럼 공로가 있는 죽음을 견디기를 원하셨다는 표현이 분명히 있습니다. 그러나 잔을 마셔야한다는 것은 그가 원했다면 죽음을 피할 수 없었다는 의미에서 의미하지 않았습니다. 그러나 내가 말했듯이 세상은 그렇지 않으면 구속받을 수 없었기 때문입니다. 그리고 나서 그 자신도 세상을 구속받지 못한 채 떠나기보다는 죽음을 견디기를 원했습니다. 따라서 그는 인류에게 자신의 죽음을 통해서만 구속받을 수 있는 방법을 가르치기 위해 위의 말을 사용했을 뿐입니다. 그가죽음에 굴복해야한다는 것을 보여주기 위해서가 아닙니다. 그리고 그에 대해 다른 관련된 말이 무엇이든, 그것은 항상 그가자유의지로 죽는 대신어떻게든 강요당했다고 믿어서는 안 되는 방식으로 해석되어야 합니다. 그는 전능했고, 그에 대해 "자신이 원했기 때문에 희생되었다"고 기록되어 있습니다. 그리고 그는 친히 고백한다: "나는 그것을 다시 취하려고 내 목숨을 버리고; 아무도 나에게서 그것을 가져 가지 않지만 나는 그것을 나 자신에게서 준다. 나는 내 목숨을 버리고 되찾을 힘이 있다." 따라서 자신이하는 일을 스스로 그리고 자신의 의지에 따라 강요 받았다고 말할 권리가 없습니다. [32]
보소: 이것만으로도, 하나님께서 그의 뜻에 따라 그를 이런 식으로 대우하도록 허락하셨다는 것만으로도, 그런 아들에게 그런 아버지에게는 어울리지 않는 것 같습니다.
안셀름: 그와는 반대로, 그러한 아버지가 하나님의 영광을 찬양할 만하고 사람들의 구원에 유익한, 다른 방법으로는 도달할 수 없는 어떤 것을 위해 노력하자마자, 그러한 아들과 동의하는 것은 전적으로 합당했다.
BOSO: 그래서 우리는 여전히 그 죽음이 어떻게 합리적이고 필요한 것으로 제시될 수 있는지에 대한 요점에 있습니다. 그렇지 않으면 아들도 그를 원하지 않았고 아버지도 그렇게하도록 강요하거나 허락조차해서는 안됩니다. 문제는 '하나님은 왜 다른 방법으로는 사람을 구원할 수 없었을까, 구원할 수 있었다 해도 왜 이렇게 사람을구원하기를 원했을까?' 하는 것이다. 한편으로 하나님이 이런 식으로 사람을 구원하신 것은 분명히 합당하지 않습니다. 반면에 그 죽음이 인간의 구원에 기여하는 것은 분명하지 않습니다. 왜냐하면 하나님께서 무죄의 피에대해 그토록 많은 기쁨과 필요를 느끼셔서 그러한 희생자를 죽인 후에야 죄인을 아끼지 않으셨거나 살릴 수 없다면 그것은 이상할 것이기 때문입니다.
안셀름: 이 논쟁에서 당신은 먼저 이성에 의해 증명되지 않고는 아무것도 믿지 않을 사람들의 역할을 맡기 때문입니다. 그래서 나는 당신과 계약을 맺을 것이며, 하나님 안에서 우리에게 조금도 부당한 것으로 추정되지 않을 것이며, 가장 약한 이유는 더 강한 사람이 반대 할 때까지 받아 들여질 수 있습니다. 신에게 있어서 아주 작은 부당함도 불가능에 속하는 것처럼, 가장 약한 이성은 더 강한 이성이 그것을 무효화할 때까지 그것을 받아들이도록 강요하는 경향이 있기 때문이다.
BOSO: 나는 이 조약이 양측 사이에 적용되어야 한다는 것 이상을 참지 않겠습니다.
안셀름: 그 질문은 오직 하나님의 성육신과 그가 받아들인 그 사람에 관하여 우리가 믿는 것에 관한 것입니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 이제 신의 성육신과 우리가 그 사람에 대해 말하는 것은 실체가 없다고 가정해 봅시다. 그리고 사람이 이생에서 찾을 수 없는 행복으로 창조되었다는 것은 우리 사이에서만 확실합니다. 그리고 아무도 죄의 용서 없이는 그 팔복을 얻을 수 없습니다. 더욱이 이생에서는 아무도 죄가 없을 수 없으며[33], 팔복을 조건으로 믿으라는 명령을 받은 다른 많은 사람도 죄가 없을 수 있습니다!
보소: 좋아요. 이 모든 것에는 하느님께는 보기 흉하거나 불가능한 것이 아무것도 없기 때문입니다.
안셀름: 그러므로 죄의 용서는 사람이 구원을 얻기 위해 필요합니다.
BOSO: 우리 모두는 그것에 충실합니다.
챕터 XI.
안셀름: 이제 문제는 하나님께서 인간의 죄를 어떻게 용서하시는가 하는 것입니다. 그리고 더 확실하게하기 위해, 먼저 그것이 무엇을 의미하는지 알아 봅시다 : 죄, 그리고 그것이 의미하는 바를 말하십시오 : 죄에 대한 만족을 제공합니다.
BOSO: 알아차리는 것은 당신에게 달려 있습니다. 나에게, 알아 차리기 위해.
안셀름: 천사와 사람이 항상 하나님께 마땅히 받아야 할 것을 드렸다면, 그는 결코 죄를 짓지 않았을 것입니다.
보소: 동의할 수 없습니다.
안셀름: 그러나 죄를 짓는 것은 죄가 있는 것을 하나님께 숨기는 것 외에는 아무것도 아닙니다.
BOSO: 하지만 범인은 무엇이며, 우리가 하나님께 빚진 것은 무엇입니까?
안셀름: 피조물의 모든 이성적 의지는 하나님의 뜻에 복종해야 한다.
보소: 그것보다 더 진실한 것은 없습니다[34].
안셀름: 그러면 우리는 천사들과 사람이 하나님께 빚진 대가를 받게 될 것입니다. 죄의 대가를 치르면 죄가 피되고 죄를 갚지 않는 사람은 누구나 죄를 짓습니다. 여기에 의로움, 또는 의롭게 하는 의지의 올바른 본성, 또는 동일한 올바른 마음, 즉 의지가 있습니다. 이것이 우리가 하나님께 드리는 유일한 영광이며 하나님께서 실제로 우리에게 요구하시는 것입니다. 오직 그러한 의지주의만이 성취될 수만 있다면 하나님 앞에서 일을 기쁘시게 한다. 그리고 그것이 성취될 수 없다면, 그 의지는 그 자체로 기쁘지만, 그것없이는어떤 일도 결코 기뻐하지 않습니다. 그러나 하나님에게서 이 죄의 명예를 박탈하는 사람은 그의 것을 도둑질하고 하나님을욕되게하는 것이며, 그것은 죄를 짓는 것입니다. 그가 도난당한 것을 상환하지 않는 한, 빚은 그에게 남아 있습니다. 그리고 빼앗긴 것을 돌려주는 것만으로는 충분하지 않지만, 다른 사람의 복지를 해치는 사람이 손상된 복지의 확립을 보장하기 위해 충분히 하지 않고 보상도 지불해야 하는 것처럼 그는 가해진 모욕 때문에 그가 취한 것보다 더 많이상환할 의무가 있습니다. 같은 방식으로, 다른 사람의 명예를 공격하는 사람은 그 명예를 회복해야 할뿐만 아니라 동시에 불쾌한 사람들에 의해 더 정확하게 결정되는 합리적인 만족을 더해야합니다. 부당하게 송환 된 사람의 경우, 외국의 것을 사용하지 않는 한 요구할 수없는 것을 제공해야한다는 점도 명심해야합니다. 그러므로 죄를 짓는 모든 사람은 훔친 명예를 하나님 께 돌려 드려야합니다. 그리고 여기에 모든 죄인이 하나님께 주어야 할 만족이 있다.
BOSO: 우리는 사소한 의심에도 불구하고 이성을 따르려고 노력했지만 그럼에도 불구하고 상당한 기억을 제시하지 않았기 때문에 이 모든 것에 대해 알고 싶습니다.
챕터 XII.
안셀름: 이제 돌아가서 그에게 박탈된 명예에 대한속죄 없이순수한 자비로 죄를 용서하는 것이 하나님께 합당한지 봅시다.
BOSO : 왜 그렇지 않은지, 나는 거의 이해할 수 없다. [35]
안셀름: 이런 식으로 죄를 가라앉히는 것은 그들을 처벌하는 것이 아닙니다. 그리고 속죄되지 않은 죄를 처벌 없이 적절하게 해결하는 것은 용납될 수 없기 때문에 처벌되지 않은 죄는용서되어야 합니다.
BOSO: 당신이 말하는 것은 합리적입니다.
안셀름: 그러나 하나님께서 그분의 왕국에서 어떤 불규칙성을 없애시는 것은 결코 합당하지 않습니다.
BOSO: 반대로 말하는 것은 죄라고 생각합니다.
안셀름: 결과적으로, 하나님은 죄를 용서하지 않으십니다.
보소: 올바른 결론입니다.
안셀름: 두 번째 결론이 있습니다: 만일 죄가 처벌받지 않고 용서받는다면, 죄 많은 사람들은 죄 없는 사람들만큼 하나님에 의해 간주될 것입니다.
보소: 부인할 수 없습니다.
안셀름: 이제 이것도 생각해 보세요! 인간의 공의가 율법의 지배를 받으므로,그형벌에 따라 징벌의 분량도하나님에 의해 지불된다는 것을 누가 모르겠는가?
보소: 그게 우리의 믿음입니다.
안셀름: 그러나 죄가 선하게 되거나 벌을 받지 않는다면, 그것은 율법밖에있는 것입니다.
BOSO: 다른 방법으로는 이해할 수 없습니다.
안셀름: 이에 따르면, 불의가 단순한 자비로 용서된다면,[36] 정의보다 더 자유로울 텐데, 그것은 매우 필수불가결해 보입니다. 실제로, 이 필연성은 불의를 하느님과 같은 것으로 끌어올릴 정도로 확장됩니다. 왜냐하면 하느님이 아무의 법에도 굴복하지 않으시는 것처럼 불의도 그러하기 때문입니다.
보소: 나는 당신의 결론을 인정해야 합니다. 하나님께서 우리에게 탁월하지 못한 사람들을 용서하라고 명령하셨기 때문에, 그분이 우리에게 그분께 합당한 일을 하라고 명령하시는 것은 모순처럼 보입니다.
안셀름: 여기에는 모순이 없습니다, 왜냐하면 하나님은 오직 그분께만 마땅히 받아야 할 것을 꺼내지 말라고 우리에게 명령하셨기 때문입니다. 만유의 주인이신 분 외에는 아무도 옳을 수 없습니다. 그리고 지상의 권력이 그렇게 공정하게 행한다 하더라도, 그것은 하나님 자신에게 달려 있으며, 그들에 의해 이 목적을 위해 임명되었습니다.
BOSO: 이것으로 당신은 나에게 존재하는 것처럼 보였던 모순을 제거했지만,다른 점에서나는 당신의 대답을 원했습니다. 하나님이 너무 자유로워서 법이나 누구의 심판에도 복종하지 않으 신다면; 그리고 그가 너무 친절해서 더 큰 친절은 상상할 수 없고, 마침내 그분의 뜻 외에는 다른 어떤 것도 옳고 옳지 않다면, 그러나 우리가 그분이 그에게 받은 모욕을 용서하지 않으실것이라고 주장하는 한,또는 심지어 우리가 그러한 모욕에 대해서조차 그에게 용서를 구하는 데 익숙하지만, 우리가 다른 사람들에게 가하는 것.
안셀름: 그의 자유와 뜻과 선하심에 대해 당신이 말하는 것은 사실입니다. 그러나 우리는 그분의 존엄성을 침해하는 것처럼 보이지 않는 방식으로 그러한 개념을 현명하게 파악해야 합니다. 왜냐하면 자유는 유익하거나 매우 유익한 것에서 그 한계를 발견하기 때문이다. 또한 우리는 하나님께 합당하지 않은 것을 배반한 어떤 선함도 말할 수 없습니다. 그러나 하나님이 원하시는 것이 정당하고, 원하지 않는 것이 정당하지 않다는 주장에 관한 한, 하나님의 경우 마치 하나님이 원하시기 흉한 것을 원하신 것처럼 그것을 만질 필요가 없습니다. 왜냐하면 하나님이 거짓말을 원하셨다면 이제는 거짓말도 정당한 것이 될 것이기 때문입니다. 오히려 그는 하나님이 아닐 것입니다. 오직 그 의지만이 거짓말을 하고 싶어할 수 있으며, 그 안에서 진리는 위축되고, 진실 자체를 떠나는 것은 참으로 위축된다. 만일 어떤 사람이 이렇게 말한다면, 그것은 다음과 같은 것을 의미한다: 만일 하나님이 거짓말을 하고 싶어 할 정도로 본성이라면[37], 그리고 거짓말이 정의로운 것이라는 것을 조금도 따르지 않는다면; 예를 들어, 우리가 말하는 의미에서 기껏해야 두 가지 불가능 : 만약 그렇다면, 그것이 있다면, 물론 이것 또는 저것이 정말로 이것이되지 않고; 예를 들어 물이 마르고 불이 젖었을 때 둘 다 적용되지 않습니다. 그러므로 오직 그런 것들만이 진실로 말할 수 있다: "하나님의 뜻이라면 그것은 공의롭다", 하나님은 모순없이원할수 있다. 하나님이 비가 오기를 원하신다면 비가 오는 것이 당연합니다. 그가 사람을 죽이기를 원한다면, 그것은 단지 그가 죽임을 당하는 것입니다. 반면에, 그가 법과 질서에 어긋나는 일을 하는 것은 합당하지 않기 때문에, 그의 자유나 선함이나 의지에는 하느님에게서 빼앗긴 것을 하나님께 맡기는 죄인을 처벌하지 않고 내버려 두는 것이 포함되지 않습니다.
BOSO: 당신은 내가 당신에게 할 수 있다고 생각했던 모든 반대를 차단했습니다.
안셀름: 이제 왜 하나님이 그렇게 하기에 적합하지 않은지 이해하세요!
보소: 저는 모두 귀입니다.
장 XIII.
안셀름: 피조물이 창조주의 합당한 명예를 박탈하고 박탈한 것을 회복시키지 않는 것보다 사물의 질서에서 덜 허용되는 것은 없습니다.
보소: 아주 명확합니다.
안셀름: 그러나 전혀 용납되지 않는 것보다 더 불의하게 용인되는 것은 없습니다.
보소: 그것도 말이 되네요.
안셀름: 그러니 당신은 하나님이 명백히 가장 불의한 것, 즉 피조물이 자기가 취한 것을 하느님께 갚지 않는 것을 용납해야 한다고 말하지 않을 것입니다.
BOSO: 그것은 가장 부인할 수 없는 것입니다.
안셀름: 게다가, 하나님보다 더 위대하거나 더 나은 것이 없다면; 그렇다면 세계 질서에서 그의 명예를 보존하고 마침내 하나님 자신과 일치하는 최고의 정의보다 더 정의로운 것은 없습니다.
BOSO: 이보다 더 명확한 것은 무엇일까요?
안셀름: 그러므로 하나님의 존엄성에 대한 영예보다 더 많은 권리로 하나님을 보존하는 것은 없습니다.
보소: 동의합니다.
안셀름: 이제 내가 보기에 그는 그들을 흠 없이 지킬 것 같습니까, 만약 그가 배상을 주장하지 않고, 심지어 그들을 낚아챈 사람들만 처벌하지 않고 그에게서 빼앗도록 내버려 둔다면?
보소: 감히 그런 말을 할 생각은 없었어요.
안셀름: 그러니 빼앗긴 명예는 회복되어야 합니다, 아니면처벌이 이루어져야 합니다. 그렇지 않으면 하나님은 자신에게 불공평하거나 양쪽 모두에게 무력해야 할 것입니다.38) 생각하는 것조차 죄가 될 것입니다.
BOSO : 나는 이성에 해당하는 어떤 것도 설정할수없다는 것을 잘 알 수 있습니다.
챕터 XIV.
BOSO : 그러나 나는 죄인의 형벌이 그 사람 (하나님)에게 영예가되는지 알고 싶습니다. 그렇다면 어느 정도입니까? 죄인의 형벌이 그에게 영예가 아니라면, 죄인의 경우 하나님은 빼앗긴 것을 돌려주지 않으시고 단순히 벌을 받고 돌이킬 수 없을 정도로 명예를 잃게 되는데, 이는 당신의 처형과 모순되는 것처럼 보입니다.
안셀름: 하나님은 자신의 명예를 잃을 리가 없습니다. 죄인이자발적으로 자신의 죄를 소멸시키거나,아니면 하나님의 뜻에 반하여 그렇게하도록 강요받기 때문입니다. 사람은 죄를 짓지 않음으로써 자발적으로 하나님 께 복종하거나 자신이 죄 지은 것을 지웁니다. 그렇지 않으면 하나님은 인간이 자발적인 인정을 거부하는 한 그를 징계하고 자신을 그의 주님으로 선언함으로써 그의 의지에 반하여 그를 복종시킵니다. 여기서 사람이 죄로 인해 하나님의 것을 빼앗는 것처럼, 다시 하나님은 형벌로 인간을 박탈하신다는 것을 고려하게 됩니다. 그가 이미 소유하고있는 것뿐만 아니라 여전히 소유 할 수있는 것도있다고합니다. 이제 사람은 아무 것도 없을 때 축복을 소유할 수 있는 방식으로 창조되었기 때문에 죄의 경우 자신이 빼앗은 것에 대해 자신의 의지에 반하여 자신의 의지에 어긋나지만 축복과 모든 재물을 잃기 때문에 속죄합니다. 비록 하나님께서 인출하신 것을 자신의 목적을 위해 사용하지 않으시고, 다른 사람의 돈을 훔치는 사람도 자신의 목적을 위해 사용하시지만, 그는 인출하는 것, 정확히 인출함으로써 자신의 명예를 증진시킵니다. 그러한 물러남으로 그는 죄인이 자신의 모든 것을 가지고 그에게 종속되어 있음을 증명합니다.
챕터 XV.
BOSO: 나는 당신이 말하는 것에 동의합니다. 내가 당신의 대답을 요구하는 다른 요점은 단 하나뿐입니다. 만일 너희가 증명하듯이, 하나님께서 그분의 영광을 보존하셔야 한다면, 왜 그분께서는 제한된 범위에서라도 그것을 만지도록 허락하시는가? 어떻게 든 만진 것은 완전하고 조심스럽게 보호되지 않습니다. [39]
안셀름: 하나님의 영광그 자체는성장하거나 감소할 수 없습니다. 그는 자신에게 불가침의 명예이며 어떤 식으로든 변할 수 없기 때문입니다. 그러나 피조물이 자연의 관점에서든 이성의 관점에서든 어떤 의미에서 미리 결정된 질서를 보존한다면, 그는 하느님에 대해 순종하고 그분을 공경한다고 말합니다. 그리고 이것은 특히 알아야 할 의무가 부여된 이성적인 존재에게 해당됩니다. 만일 그분과 뜻과 조화를 이루어야 한다면, 하느님께서는 마치 같은 것이 있는 것처럼이 아니라, 그것이 자발적으로 그 뜻과 명령에 복종하고, 사물 전체가 할당된 질서를 유지하고, 그 안에 있는 바로 그 전체의 아름다움을 유지하는 한, 그것을존중하십니다. 반면에, 그의 뜻이 그의 마땅히 해야 할 것과 교차한다면, 그것은 어떤 식으로든 하나님의 능력과 존엄성을 건드리거나 왜곡할 수는 없지만, 이것이 그에게 달려 있는 한, 이것이 그에게 달려 있기 때문에 이것이 그에게 어느 정도 의존하는지 하나님께 불명예를 돌립니다. 하늘 구체 안에 있는 육신이더 이상 하늘 아래에 머물거나 멀어지기를 원하지 않는다고 가정하면 항상 하늘아래에 머물러야 하며 한쪽에서는 하늘을 탈출하여 다른 쪽에 접근할 수밖에 없습니다. 그들이 어디로어디로 이동했는지, 그들은 항상궁창 아래있었습니다. 그리고 궁창의 한쪽에서 멀어질수록 반대편에 더 많이 도달했습니다. 그러므로 사람이나 악한 천사가 하나님의 섭리와 질서에 복종하기를 꺼려도 피할 수 없다. 그가명령하는의지를 피하고 싶다면, 그는처벌자의 팔에 부딪칩니다. 그리고 그 운동이 도대체 무엇이 가능할까요? 그것은 하나님의허락하시는 뜻이다. 그 (사람 또는 악한 천사)가 노력하고 잘못 수행하는 것이 무엇이든, 가장 높은 지혜는 앞서 말한 전체 성의 질서와 아름다움을 위해 그것을 지시합니다. 일탈에 대한 자발적인 속죄와 만족이 거부되는 처벌의 강박 모두; 그들은 (하나님이 악을 선으로 다양하게 바꾸신다는 사실에도 불구하고[40]) 정확히 이 총체성에서 그들의 위치와 질서의 아름다움을 주장합니다. 만일 하나님의 지혜가, 올바른 질서를 어지럽히려고 애쓰는 비뚤어진 경우, 이 두 가지 요구들, 즉 하나님이 질서를 정해야 하는 전체성 그 자체를 주장하지 않는다면, 아름다운 질서를 범함으로써 아름다움이 생겨날 것이며, 하나님은 그의 마련에서 불완전한 것처럼 보일 것이다. 그러나 이것들은 두 가지 불완전성과 마찬가지로 두 가지 불가능이기 때문에 죄 뒤에는 필연적으로 만족이나 처벌이 뒤따라야 합니다.
BOSO: 당신은 내 걱정을 제거했습니다.
안셀름:하느님이 자기 자신 안에서 그리고 그 자신을 위해영예롭게 하거나 불명예스럽게 하실 수 없는 날입니다. 그러나 그것이 후자에 의존하는 한, 그는 둘 중 하나를 수행하는 것처럼 보이며, 그에 따라 그는 자신의 의지를신성한 뜻에 종속 시키거나종속시킵니다.
BOSO : 나는 이것에 대해 무엇을 기억할 수 있는지 모른다.
안셀름: 한 가지 더 덧붙이고 싶습니다.
BOSO: 내가 당신의 말을 듣고 기뻐하는 한 말하십시오!
챕터 XVI.
안셀름: 하나님께서 죄 없이 창조된 인간의 본성으로부터 타락한 천사들의 수를 보충하기를 원하셨다는 것은 잘 알려져 있습니다!
보소: 그래서 우리는 믿습니다. 그러나 나는그것이 정당하다는 것을 알아야했다.
안셀름: 당신은 나를 잘못된 길로 인도하십니다. 우리는 전적으로 하나님의 성육신만을 다루기를 원했고, 지금 당신들은 그들 가운데 다른 질문들도 섞고 있다.
BOSO: 저한테는 좋은 것 같아요! "하느님께서는 즐거이 주는 자를 사랑하십니다!" 그러나 이제 사람이 약속 한 것을 기쁘게 드리는 것이 약속 한것을주는 것보다 낫지 않습니다. 그러므로 내 질문에 성향을 가지고 대답하십시오!
안셀름: 하나님을 묵상할 때 부분적으로는 이미 축복을 받았고, 부분적으로는 아직 되지 않은 이성적인 피조물이 이성적이고 완전한 수로 하나님에 의해 예언되어 있으며, 따라서 위도 아래도 훨씬 더 멀지 않을 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 이성적인 피조물이 얼마나 많이 창조될지 하나님이 알지 못했다고 가정할 수밖에 없는데, 이것은 처음부터 잘못된 것이다. 그러나 하느님께서는 또한 그분이 가장 적절해 보이는 숫자로 그들을 창조하실 것임을 아신다.41) 그러므로 타락한 천사들은 그 숫자 안에 포함되어야하거나, 그 숫자 밖에 존재할 수 없기 때문에 타락해야했을 것입니다.
보소: 분명히 맞습니다.
안셀름: 그들은 그 숫자에 속해야 했기 때문에 그 숫자를보충할 필요가 있거나 이성적인 생물은 불완전한 숫자로 남아 있을 것입니다.
BOSO: 회복의 필요성에 대해서는 의심의 여지가 없습니다.
안셀름: 따라서, 그것은 인간의 본성에서 나와야 했습니다, 왜냐하면 그것은 다른 사람에게서 행해질 수 없기 때문입니다.
챕터 XVII.
BOSO: 왜 타락한 천사들 자체가 회복될 수 없습니까, 아니면 다른 천사들이 그들 중에서 고용될 수 없습니까?
안셀름:우리회복의 어려움을 볼 때, 당신은그화해의 불가능성을 이해합니다. 그러나 다른 천사들은 그들의 자리에 들어갈 수 없는데, 왜냐하면 (이것이 첫 창조의 완전성을 어떻게 거스르는지는 말할 것도 없고) 그들이 죄를 짓지 않았다면, 어떤 죄의 형벌도 없이 견뎌냄으로써 그들에게 닥친 모든 특성들을 충족시켜야 할 것이기 때문이다. 전자가 몰락 한 후에는 더 이상 자신의 자리를 차지할 다른 사람들에게는 그렇지 않습니다. 죄의 형벌을 아직 알지 못하는 사람과 죄의 영원한 형벌을 항상 보는 사람은 진리 안에서 인내하는 데 대해 결코 같은 대가를 받을 자격이 없습니다. 선한 천사들이 악한 천사들의 타락에 의해서만 입증되었다고 믿어서는 안되며, 오히려 그들 자신의 공로의 결과로 그렇게되었습니다. 선한 사람들뿐만 아니라 그들이 악인들과 함께 죄를 지었다면 같은 방식으로 정죄를 받았을 것입니다. 그러므로 불의한 자들이, 그들이 의로운 자들 앞에 굳게 섰더라면, 같은 방법으로 증명되었을 것입니다. 왜냐하면 어떤 사람들이 다른 사람들의 타락에 의해 먼저 증명되어야 한다면(선에서), 아무도 증명되지 않거나 적어도 하나는 그의 형벌로 다른 사람들을 증명하기 위해 넘어져야 할 것이며, 둘 다 생각할 수 없는 일이었습니다. 따라서 굳건함을 유지한 사람들은 인내만 있었다면 그들 모두가 증명되었을 것과 같은 방식으로[42] 입증되었습니다. 나는 내 힘이 충분한 한 이것을 증명하려고 노력했으며, 왜 하나님이 악마에게 인내를주지 않는지에 대한 질문을 논의했습니다.
보소: 당신은 악한 천사들에게 있어서인간 본성에서대용품을 빼앗아야 한다는 것을 정말로 증명했습니다. 그리고 선택된 사람은 거부 된 천사보다작아서는 안된다는 것이 즉시 분명합니다. 그러나 그들의 것이더 이상될 수 없는지 여부는 여전히 증명해야 합니다.
장 XVIII.
안셀름: 만일 천사들이 부분적인 배교전에논의된 온전한 숫자로 존재했다면, 사람들은 단지 잃어버린 천사들을 대신하기 위해 창조되었을 뿐이며, 그 숫자는 양쪽에서 동일하다는 것이 분명해진다. 그러나 그 숫자가 아직 천사 전체로 가득 차 있지 않다면, 먼저 멸망 한 사람들로부터 보충되어야합니다. 그러나 그 다음에 또한 전에 일어난 일, 그래서 이제 거부 된 천사들보다 선택된 사람에게 더 많은 것이어야한다. 그리고 우리는 계속해서 인간이 감소된 숫자를 채우기 위해 창조되었을 뿐만 아니라 아직 완전하지 않은 숫자를 채우기 위해 창조되었다고 말해야 합니다.
BOSO: 천사들이 더 일찍 완전한 숫자로 창조되었다고 말할 가능성이 더 높습니까, 아니면 그 반대라고 말할 가능성이 더 있습니까?
안셀름: 이에 대한 제 의견을 말씀드리겠습니다.
보소: 그게 내가 당신에게 요청할 수 있는 전부입니다.
안셀름: 어떤 사람들이 창세기에서 추론하듯이, 인간은 악한 천사들의 타락 이전에 창조되지 않았다면, 나는 두 가정이 어떻게확실하게 옹호될 수 있는지 거의 알지 못합니다. 왜냐하면 천사들은 이전에 완전한 숫자로 창조되었고, 나중에 사람은 그들의 감소된 수를 보충하기 위해 창조되었을 가능성이 있기 때문이다. 그러나 그것들이 완전한 숫자로 창조되지 않았을 수도 있는데, 그 안에서, 신은 실제로 여전히 일어나고 있는 것처럼, 그 숫자를 완성하기 위해 기다리셨고, 한편 그는 여전히 불완전한 숫자를 완성하기 위해, 또는 또한 어떤 출발을 즉시 대체하기 위해 그의 시대의 인간 본성을 존재하게 하려고 생각하셨다. 반면에 모든 피조물이동시에창조되었다면[43]; 그리고 모세 이후에 보이는 것처럼 세상이 한꺼번에 거의 창조되지 않은 날들이 우리의 오늘날과 다르게 취해진다면, 나는 천사들이 어떻게 그 충만하게 창조되었을 것인지 예측할 수 없습니다. 왜냐하면 이 가정이 있었다면, 어떤 사람들이나 천사들이 필연적으로 타락해야 했을 것이거나 하늘 교회에는 그 충만한 숫자의 순응이 요구되는 것보다 더 많은 것이 있는 것 같습니다. 모든 것이동시에 창조되었다는 가정 하에, 천사들은 첫 번째 한 쌍의 사람들과 함께 미완성 된 숫자에있는 것처럼 보이며, 따라서 천사가 떨어지지 않으면 아직 부족한 것만 사람들에게서 추가 될 것입니다. 그러나 일부가 무너지면 발생한 간격도 교체될 것입니다. 아마도 더 약한 인간의 본성이 더 큰 약점에도 불구하고 확고하게 남아 있다면, 하나님께서 그것을 정당화하기 위해 하신 것처럼, 사탄이 그것을 고발할 수 있도록, 같은 사람이 그의 약점으로 그의 사건을 변명할 수 있는 한; 그리고 마침내, 그녀 자신이 타락한다면, 그녀는 사탄과 하나님께 자신을 더욱 정당화할 것입니다, 왜냐하면 훨씬 더 약하고 필멸의 존재로 창조된 그녀는, 그럼에도 불구하고 바로 이 약점에서 선한 천사들만큼이나 타도된 사탄의 이전 높이보다 우뚝 솟은 선택된 자들 사이에서 위엄으로 일어서야 했기 때문입니다. 사탄은 악령의 멸망이 인내의 보상을 위해 높임을 받은 후에 동등한 지위에 있어야 할 것입니다. 주어진 이유 때문에, 천사들이 결코 하늘 교회가 채워져야 할 완전한 숫자가 아니었다는 것이 나에게 더욱 그럴듯해진다. 왜냐하면 사람이 천사들과 동시에 창조되지 않았다면, 이 가정은 적어도 가능하다. 그러나 둘 다 함께 창조되었다면, "영원히 사는 자는 모든 것을 한꺼번에 창조하셨다"는 경전 본문 때문에 많은 사람들에게 더 가능성이 높습니다. 그리고 세계 창조의 완전성이 개별 존재의 수보다는 다양한 자연 종의 수를 언급한다고 가정하면, 인간 본성은 이 동일한 완전성을 보완하기 위해 다시 창조되었음에 틀림없으며, 그렇지 않으면 우리가 가장 가난한 벌레의 본성에 대해 감히 말할 수 없는 과도할 것입니다. 그러므로 그것은 분명히독립적 인의미를 가지고 있으며, 단순히 다른 자연 종의 개별 존재에 대한 보충 물로 존재하지 않았습니다. 그렇다면 천사가 타락하지 않았다면 사람들이 하늘 상태에서 자리를 잡았을 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 이제 우리는 천사들이 부분적인 배교 이전에도 그 완전한 숫자를 가지고 있지 않았다는 결론을 내립니다. 그렇지 않으면 어떤 사람들이나 천사들은 필연적으로 타락해야 했을 것인데, 그 완전한 숫자 밖에는 아무도 계속 존재할 수 없기 때문입니다.
BOSO: 당신은 이제 많은 것을 증명했습니다.
안셀름: 그런데, 천사들이 완전한 수로 창조되지 않았다는 가설을 강력하게 지지하는 또 다른 이유가있습니다.
보소 그가 듣게하십시오!
안셀름: 천사들이 그 충만하게 창조되었다면, 그러나 인간은 타락한 천사들을 대신하기 위해 오로지 창조되었다면; 따라서 천사들이 팔복을 잃지 않았다면 분명히 사람들은 같은 것을 발견하지 못했을 것입니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 이제, 만일 어떤 사람이 선택된 사람들이 천사들의 타락을 그들 자신의 승영과 마찬가지로 기뻐한다고 말한다면, 그것이 그것에 의해 조절되는 한, 어떻게 그러한 비뚤어진 기쁨이 옹호될 수 있겠는가? 또는 천사들이 타락하지 않았다면 다른 사람들의 타락에 대한 schadenfreude의 죄로부터 자신을 깨끗하게 유지할 수 있었지만 인간은 그렇게 할 수 없었기 때문에 어떻게 타락한 천사들이 사람들로 대체되었다고 말할 수 있습니까? 반대로, 이것들은 그 흠을 붙이는 축복을받을 수 있습니까? 하나님께서 그러한 죄를 조장하심으로써 그러한 대용품을원하셨거나 심지어 가져오실수있다는 주장은 얼마나 뻔뻔스럽게 완전하겠습니까?
보소: 유대인들이 그것을 거부했을 때만 믿음으로 부름을 받은 이방인들도 비슷한 의미가 아닙니까?
안셀름: 전혀 그렇지 않습니다. 모든 유대인이 믿었다면 이방인들도 덜 부름을 받았을 것인데, 이는 "모든 백성 중에서 하나님을 두려워하고 의를 행하는 사람은 그에게 받아 들여질 수 있기 때문입니다." 그러나 물론 유대인들이 사도들을 멸시했기 때문에 후자가 이방인에게로 향하는 것이 적절했습니다.45)
보소: 나는 그것에 대해 아무것도 모른다.
안셀름: 다른 사람들의 타락에 대한 특별한 기쁨은 어디에서 온다고 생각하십니까?
BOSO: 다른 사람이 그에게서 떨어졌기 때문에 모든 사람이 그가 이 높은 곳에 있다는 것을 확신하는 것 외에는 다른 곳이 어디 있겠습니까?
안셀름: 그러나 아무도 이러한 확신을 가지고 있지 않다면, 샤덴프로이데의 원인은 아마도 그에게 사라질 것입니다.
보소: 그런 것 같습니다.
안셀름: 그들 중 한 사람이 그들의 수가 타락한 천사들의 수를 상당히 초과한다면 그런 확신을 가질 것이라고 생각하십니까?
BOSO: 이 경우 누군가가 어떻게 가지고있거나 가져야 하는지 상상할 수 없습니다. 그렇다면 자신이 창조된 것은 감소에 대한 보상 때문인지 아니면 아직 완성되지 않은 하느님의 공동체 구성원들 사이에 여전히 열려 있는 틈을 메우기 때문인지 어떻게 결정할 수 있겠습니까? 그와는 반대로, 그들은 모두 자신들이 그 신권 통치의 완성을 위해서만 창조되었다는 것을 알고 있습니다.
안셀름: 그러므로, 만일 그들이 타락한 천사들의 수보다 더 많다면, 그들 중 누구도 그들이 다른 천사의 타락의 결과로서 여기에서 받아들여졌다는 것을 알 필요는 고사하고 알필요도없을 것입니다.
보소: 물론입니다.
안셀름: 그러므로 우리는 거부된 천사들보다 선택된 사람들이더 많다는 가정이 그 반대의 가정이 초래할 모순으로부터 우리를 어떻게 보호하는지 당분간 볼 수 있기 때문입니다. 그리고 하나님의 공동체 안에서 불편이 닥친다는 것은 생각할 수 없는 일로 남아 있기 때문에, 천사들이 그 충만하게 창조되지 않았으며, 행복한 사람들의 수가 불행한 천사들의 수를초과해야 한다고주장하는 것이 필수적으로 보입니다.
BOSO: 나는 그것을 부정하기 위해 어떤 권리가 사용될 수 있는지 정말로 알지 못합니다.
안셀름: 게다가, 나는 같은 가설에 대한또 다른 정당성을 제공할수 있다고 생각합니다.
보소: 나한테도 숨기지 마!
안셀름: 그것은 우리의 신앙, 변형을 향한 이 지역의 몸덩어리이지만, 그것은 선택된 사람들의 수가 가득 차고 축복받은 사람들의 공동체가 완성된 것처럼 보일 때까지 일어나지 않습니다. 이것으로부터 하나님은 태초부터상호완전성[46]이 일치하도록 의도하셨고, 하나님에 대한 지식이 없으면 하나님이누리기로 예정된더 높은 본성 앞에서완전함을 받지 못할 것이라고 추론할 수 있습니다. 그것은 이제더 높은 것이 완성될 때만 나름의 방식으로 축하를 제공할 것입니다. 마침내 모든 창조체들은 그들의 놀랍도록 영광스러운 완전성 때문에 창조주와 서로에게 바쳐진 경배 속에서 그들의 영원한 행복을 발견하게 될 것이며, 동일한 일이 자유와 의지의 이성적인 본성에, 자연의 신성한 배열 덕분에지각 있는창조체에게도 똑같이 일어난다면. 우리도 우리 감독들의 승영에 기쁘게 참여하여, 성도들의 기념일에 엄숙한 환희에 빠져 그들의 영광을 기뻐합시다. 그 가설을 뒷받침하는 또 다른 것은, 비록 아담이 죄를 짓지않았다하더라도, 하나님께서 사람들에게서 바라는 숫자가 가득 차서 그들 자신이 말하자면 그들의 몸의불멸성에 도달할 때까지 그 교회의 완공을 연기하셨다는 고려에 있을 수 있다. 물론, 낙원에서도 일종의 불멸성, 즉 죽지 않는 능력이 그들에게 적합하였습니다. 그러나 그것은 죽을가능성이있었기 때문에 아직 죽을 수 없다는 것이 아니었고, 그래서 죽을 가능성이 획득 될 것입니다. 그러나 만약 하나님께서 처음부터 이 세속적이고 무능한 본성을 가진 이성적이고 축복된 교회의 완성이동시에일어나도록 허락하셨다면, 몇가지 일들이가능해 보인다: 그 교회는 악령들이 타락하기 전에 천사들의 수와 관련하여 충만하지 않았거나, 그러나 하나님은 사람들 중에서 보완자를 선택할 권리를 유보하셨다. 그가 몸의 세계를 변형으로 인도하자마자; 그렇지 않으면 그 교회는 비록 수적으로는 완성되었지만 적어도 유예 기간 동안 끝나지 않았으며, 이 유예 기간은 죄가 개입하지 않더라도 예상되는 세상 변형될 때까지 연기되어야 합니다. 또는 그 유예가 더 이상 지연되지 않는다면, 세상의 변형은 그 유예와동시에일어날 수 있도록 같은 정도로 가속화되어야했습니다. 그러나 이제 왜 하느님께서 변형을 통해 새로 창조된 세계를 즉시 새롭게 하시고[47] 이 변형의 결과로 더 이상 원래 형태로 남아 있지 않은 것처럼 보이는 것들을 그들이 어떤 목적으로 창조되었는지도 분명해지기도 전에 파괴하기를 원하셨는지에 대한 이성적인 이유를 생각할 수 없습니다. 그러므로 천사들이 하나님의 왕국을 형성하는모든지체의 완전한 수에 그렇게 많이 있지 않았기 때문에 그들의 유예가 더 이상 지연되지 않았기 때문에, 그렇지 않았다면 신세계의 갱신이 즉시 이루어져야 했을 것이며, 이는 거의 받아들일 수 없습니다.r. 그러나 하나님께서 세상의 갱신이 올 때까지 이 동일한 유예를 연기하기를 원하셨다는 것은 용납할 수 없는 것처럼 보이는데, 왜냐하면 그분은 여러 번 그것을 너무 빨리 완료하셨기 때문입니다. 그리고 그들이 죄를 짓지 않았다면, 선하게 남아 있던 천사들에게 하셨던 것처럼, 그들이 실제로 죄에 굴복한 순간에도 그가 첫번째 사람들에게 그렇게 했을 것이라는 것은 여전히 상상할 수 있습니다. 그들은 결코 이미 천사들과 같은 수준으로 올라가지 않았지만, 그들에게서 빼앗길 숫자가 가득 차자마자 사람들이 도착할 것입니다: 적어도 그들로 인한 의로움에 있어서는 유혹과 그들의 후손들에 대한 승리의 경우에 그들은 그렇게 입증되었을 것입니다. 이제부터 그들은 더 이상 죄를 지을 수 없었습니다. 정복당한 죄인들로서 그들이 지금 너무 약해져서 이것이 그들로 인한 것이라면 그들은 더 이상 죄 없이 존재할 수 없습니다. 또는 예를 들어, 불의가 첫 번째 유혹에서 사람을 속박하는 힘이 더 크다고 누가 말할 수 있겠습니까? 즉, 인간의 본성이전적으로조상 안에 있었기 때문에 그들 안에서완전히패배하여 죄에 빠졌습니다 (처녀에게서 사람의 씨가없는 것처럼 아담의 죄에서 멀리하는 방법을 하나님 께서 아신 한 사람을 제외하고). 마찬가지로 그들이 죄를 짓지 않았다면,[48] 그것은 그들 안에서 완전히승리했을 것이다. 따라서 하늘의 상태는 그 첫 번째 그룹의 천사들과 함께 이미 완성된것이아니라 사람들의 대열로부터만 완전성을 얻도록 되어 있었다고 말해야 합니다. 그러나 이것이 옳다고 인정한다면, 선택된 사람들의 수는 타락한 천사들의 수보다 더 많아야 합니다.
BOSO: 당신의 별자리가 가장 합리적으로 보입니다. 그러나 이제 우리는 하나님에 관하여 '그분이 이스라엘 자손의 수에 따라 열방의 한계를 정하셨다'고 기록된 것을 어떻게 설명해야 합니까? 어떤 사람들은 적어도 '이스라엘의 아들들' 대신에 '하나님의 천사들'이라는 구절이 발견되기 때문에 이 구절을 마치 선한 천사들의 수에 따라 선택된 사람들의 수도 결정되었다고 생각해야 하는 것처럼 설명합니다.
안셀름: 그것은 위에서 논의한 의견과 상당히 양립할 수 있는데, 정확히 많은 천사들이 타락했다는 것이 확실하지 않은 즉시, 충실하게 남아 있습니다. 선택된 천사의 수가 거부 된 천사의 수를 초과하고 거부 된 천사를 선택된 사람의 수에서 교체해야한다면 축복받은 천사의 수와 같아질 수 있지만 항상 불의한 천사보다 의로운 사람이 더 많을 것입니다. 그건 그렇고, 내가 당신의 질문에 대답하는 방법을 알고있는 조건을 잊지 마십시오! 왜냐하면 만일 내가 어떤 더 높은 권위가 확언하지 않는 것을 말했다면, 하나님께서 어떤 식으로든 나에게 더 완전한 것들을 계시하실 때까지, 그것은 당분간 나의 개인적인 견해라는 것보다 더 높은 확신으로 받아들여져서는 안 되기 때문이다. 내가 이것을 확신하노니, 만일 내가 성경과 명백히 모순되는 어떤 것을 주장한다면, 그것은 잘못된 것이 될 것이다: 그리고 나는 모순을 발견하자마자 그러한 것들을 기록한 것을 결코 기억하지 못한다. 다른 한편으로, 우리가 안전하게 동의하지 않을 수 있는 것들에 대해 동의하지 않을 때, 우리의 비난적인 주제에서와 같이 – 비록 그것이 타락한 천사들보다 선택된 사람의 것이 더 많을지 또는 그 반대인지는 아무도 모르지만, [49]에 따라 하나 또는 다른 가정이 더 신뢰할 수 있음을 발견하기 때문입니다. 그래서 나는 그 안에서 영혼의 구원에 아무런 위험도 없다고 본다 – 만일 우리가 그러한 문제들에 있어서 신성한 말씀들을 반대되는 견해들을 선호하는 것처럼 해석한다면, 논쟁의 여지가 없는 해결책이 바랄 수는 없지만, 나는 책망이 적절할 것이라고 생각하지 않는다. 성경 자체의 본문과 관련하여 : "그는 하나님의 천사의 수에 따라 열방의 한계를 정했다", 다른 번역에서는 "이스라엘 자손의 수에 따라"라고 읽습니다. 또는 선택된 사람들, 또는 마지막으로 천사와선택된 사람들, 즉 전체 상위 교회. 거룩한 천사들만이 하나님의 천사들에 의해 지정되어야 하고, 오직 의로운 사람들만이 이스라엘의 아들들에 의해 지정되어야 할 수도 있다. 또는 그 반대의 경우도 마찬가지이며, 이스라엘 자손을 통한 천사와 하나님의 천사를 통한 의인 만 가능합니다. 선한 천사들만이 두 표현으로 지정된다면, 이것은 마치 그들이 하나님의 천사들에 의해 지정되는 것과 같은 것을 의미합니다. 그러나 온 하늘 교회가 이것에 의해 암시된다면, 그 의미는 열방이 환영받는 한, 즉 수많은 선택된 사람들, 또는 그 교회 회원들의 수와 관련하여 폐쇄될 때까지 열방이 이 세상에 있을 것이라는 것입니다. 틀림없이, 언뜻보기에 나는 천사들이나 천사들과 거룩한 사람들이 함께 이스라엘 자손들 사이에서 어떻게 이해되는지 알지 못합니다. 그러나 거룩한 사람들을 이스라엘의 아들들, 또는 아브라함의 자손이라고 부르는 것은 이상한 일이 아닙니다. 그러나 같은 권리로 그들은 또한 하나님의 천사라고 불릴 수 있습니다.n 그들은 천사의 삶을 모방합니다. 더욱이, 하늘에 있는 천사들과의 유사성, 심지어 동등성이 그들에게 약속되며, 마지막으로 의롭게 사는 모든 사람이 하나님의 천사인 한. [50] 그렇기 때문에 고백 자와 순교자도이 명칭을 가지고 있습니다. 진리를 고백하고 그것을 증거하는 사람은 하나님의 사자, 또는 같은 것을 말하는 그의 천사입니다. 그리고 유다의 주님이 악의 닮음을 위해 이 표현을 사용하신 것처럼, 악한 사람을 마귀라고 부른다면, 왜 선한 사람도 의를 본받기 위해 천사로 칭송받아야 하지 않겠습니까? 그러므로 나는 하나님이 선택된 사람들의 수에 따라 국가의 한계를 정하셨다고 믿는데, 이는 선택된 사람들의 수가 끝날 때까지 이 세상에 열방과 인류의 출산이 있을 것이기 때문입니다. 그리고 그것이 닫힐 때에만 이 생애에서 일어나는 현재의 성(性) 출산이 중단된다. 그러나, 만약, 만일 우리가 거룩한 천사들에 의해서만 이해해야 하고, 이스라엘의 아들들 가운데서 오직 의인들만을 이해해야 한다면, 본문에 비추어 볼 때 이중 개념이 허용될 수 있는 것으로 판명됩니다, '하나님은 하나님의 천사들의 수에 따라 열방의 한계를 정하셨다': 똑같이 큰 백성, 즉 그만큼 많은 사람들이 환영받을 것입니다. 하나님의 거룩한 천사들이 있는 것보다; 사람들이 아직 완전히 보충되지 않은 하나님의 천사의 수만큼 국가가 존재할 것입니다. 그리고 이 후자의 해석 방식은 본문의 해석에 관해서는 유일하게 유효한 것 같습니다: '그는이스라엘 자손의 수에 따라 열방의 한계를 정하셨다', 즉 위에서 언급한 해석에 따르면: 거룩한 사람들의 완전한 수가 흡수될 때까지 민족들이 이 세상에 존재할 것입니다. 그래서 두 가지 전송에서 천사가 충실하게 남아있는 것처럼 많은 사람들이 받아 들여질 것입니다. 그러나 거절당한 천사들을 대신하는 것이 사람들로부터 추론 될 수 있다고하더라도, 그들이 확고하게 남아있는 것처럼 많은 천사들이 타락했다는 것은 이로부터 나오지 않습니다. 반대되는 가정의 경우, 먼저 위의 이유가 어느 정도 무효화되었는지 증명해야 할 필요가 있으며, 이는 천사들이 부분적으로 타락하기전에위에서 논의한 전체 숫자가 그들과 함께 존재하지 않았으며 [51] 선택된 백성의 수가 악한 천사의 수를 초과했다는 것을 증명하는 것처럼 보였습니다.
보소: 이제 나는 천사들에 관한 이 말을 하기 위해 그대에게 온 것을 후회하지 않습니다. 사실, 유익이 없었던 것은 아닙니다. 그러나 이제 우리가 빗나간 것으로 돌아가십시오.
챕터 XIX.
안셀름: 하나님께서 타락한 천사들을 인간으로부터 대체하기로 결정하셨다는 것은 잘 알려져 있습니다.
보소: 의심의 여지가 없습니다.
안셀름: 그러나 그 위에 있는 사람들은, 그들의 자리에서 천사들 안으로 받아들여진 사람들은, 그들이 지금 차지하고 있는 그 자리에 있었을 사람들과 똑같아야 합니다, 다시 말해서, 선한 천사들이 지금 있는 것처럼; 그렇지 않으면 타락한 사람들이 대체되지 않을 것이며, 하나님이 선한 시작을 완성할 수 없었거나 너무 좋은 것을 시작한 것을 회개했다고 결론지어야 할 것입니다.
보소: 사실, 인간은 선한 천사들과 동등해야 합니다.
안셀름: 선한 천사들이 죄를 지은 적이 있습니까?
보소: 아니요.
안셀름: 한 번 죄를 지은 사람이 자신의 이 죄에 대해 결코 하나님을 만족시키지 못하고, 단순히 처벌받지 않은 사람이 죄 없는 천사와 같다고 상상할 수 있습니까?
BOSO: 제가 상상하고 발음할 수 있는 단어들; 그러나 내가 오류를 진리와 동등한 것으로 받아들일 수 있는 한 나에게 그들의 의미는 거의 없습니다.
안셀름: 그러므로 하나님께서 사전 만족 없이 죄 많은 인간을 거부당한 천사들을 대신하는 것으로 받아들이시는 것은 합당하지 않은데, 왜냐하면 진리는 그가 축복받은 자들과 같은 수준으로 일으켜져야 한다는 것을 견딜 수 없기 때문입니다.
보소: 그것이 일반적인 이유가 가르치는 것입니다.
안셀름: 더욱이, 인간이 천사들과 동일시되어야 한다는 사실과는 별개로, 하나님께서 인간을 죄이전에그에게 예정된 것과 동일한 팔복으로 일으키실 수 있는지 여부를 고려해보십시오.
BOSO: 이에 대한 의견을 듣고 최대한 메모하겠습니다.
안셀름: 부자가 그의 손에 큰 값진 진주를 소유하고 있고, 그것은 아직 어떤 흠도 건드리지 않았으며, 그의 동의 없이는 아무도 그에게서 빼앗을 수 없으며, 그는 그것을 그의 금고에 보관하려고 하며, 거기에는 다른 모든 보물과 보석도 포함되어 있습니다.
BOSO: [52] 마치 우리 눈앞에서 보는 것처럼 선명하게 상상할 수 있습니다.
안셀름: 만약 그가 이 진주를 시기하는 사람이 낚아채서 배설물 속으로 걷어차게 내버려 둔다면, 비록 그가 그것을 막을 수는 있지만; 그리고 그 후에 배설물로 더럽혀진 것들을 먼저 씻지 않고 깨끗하고 귀중한 서랍에 넣어 그러한 형태로 보관한다면; 그가 합리적이라고 생각했습니까?
보소: 내가 어떻게 할 수 있지? 오염이 발생한 후보다는 진주를 깨끗한 상태로 유지하는 것이 훨씬 더 합리적이지 않습니까?
안셀름: 하나님께서도 그와 비슷한 방식으로 행동하시지 않았는가, 말하자면 낙원에서 사람을 죄 없이, 말하자면 그의 손에 안고 계시고, 시기심에 자극을 받은 마귀가 자신의 동의를 얻어 죄의 진흙탕에 던져 넣었다는 것을 인정하지 않으셨습니까? 그가 악마를 방해하기를 원한다면 사람을 유혹 할 수 없습니다. 다시 말하지만, 그가 죄로 오염된 인간을 아무런 정화도 없이, 즉 아무런 만족도 없이, 잃어버린낙원으로 돌아가도 이 상태에 영원히 남아 있는 사람으로 데려오신다면 그는 하나님처럼 행동하지 않았습니까?
BOSO: 하나님이 정말로 그렇게 하셨다면 나는 그 유사성을 감히 부인할 수 없습니다. 그러나 그가 이런 식으로 행동했다는 것을 정확하게 부인하십시오. 그렇지 않으면 그가 결정된 것을 완수하지 못했거나 선한 목적을 위해 회개 한 것처럼 보일 것입니다.
안셀름: 그러므로 만족 없이는, 다시 말해서, 빚을 자발적으로갚지 않고는 하느님도 벌받지 않은 죄를 용서하지 않으실 것이며, 죄인 자신도 죄를 짓기 전에가졌던 팔복만을 얻지 못할 것이라는 것은 반박할 수 없는 확신이 있다는 것을 생각해 보십시오. 이 전제 하에서 인간은 죄 이전의 상태에서 만들어지지도 않을 것이기 때문입니다.
BOSO: 나는 당신의 추론에 전혀 동의할 수 없습니다. 그러면 하느님께 "우리의 빚을 용서해 주십시오"라고 기도하는 것이 무슨 의미가 있습니까? 그리고 모든 백성은 자신의 죄를 용서해 달라고 믿는 하나님께 기도합니다. 우리가 빚을 갚는다면 왜 그 빚을 탕감해 달라고 합니까? 하느님께서는 이미 지워진 것을 다시 요구하실 정도로 불공평하신가?53) 그러나 우리가 아무것도 제거하지 않는다면, 왜 그가 할 수 없는 일을 그에게 합당하지 않은 것으로 하도록헛되이 기도합니까?
안셀름: 헛되이 울음을 지우지 않는 사람: "용서하라"! 반면에 소멸하는 사람은 이것이 박멸 자체의 일부이기 때문에 묻습니다. 하느님께서는 아무에게도 빚진 것이 없으시고 모든 피조물이 그분에게 빚지고 계십니다. 그러므로 사람이 하나님과 동등하게 협상하는 것은 아닙니다. 그건 그렇고, 나는 지금 이것에 대해 말할 필요가 없습니다. 일단 당신이 왜 그리스도가 죽었는지이해하면, 당신은 당신이 어떻게 구하고 있는지 스스로 이해할 수 있습니다.
BOSO : 그래서 당분간은 제 질문에 대한 답변에 만족할 것입니다. 그러나 아무도 죄로 말미암아 구원을 받지 못하며, 그가 죄로 부당하게 빼앗은 것을 갚지 않는 한 아무도 그의 죄를 없앨 수 없다는 것입니다. 당신은 이것을 너무 설득력있게 보여 주었기 때문에 나는 세상에서 가장 나쁜 의지로 그것을 의심 할 수 없었습니다.
장 XX.
안셀름: 이것 역시, 제 생각에는, 만족은 죄의 척도에 근거해야 한다는 것을 의심하지 않으실 거라고 생각했습니다.
보소: 그렇지 않으면 죄의 문제는무질서하게 남아 있을 것이며, 그렇지 않으면 하나님이 그의 왕국에 무질서한 것을 남기지 않으신다면 그럴 수 없습니다. 그리고 이것은 하나님과 함께 조금이라도 불편 함조차 배제된다는 것을 미리 확신합니다.
안셀름: 네 죄가 네 죄 때문에 하나님께 무슨 짓을 하는지 들어보자.
BOSO : 회개, 통회하고 굴욕적인 마음, 포기와 여러 몸의 고난,주고 용서하는 부드러운 마음, 마침내 순종.
안셀름: 그리고 당신은 이 모든 것을 가지고 하나님께 무엇을 드립니까?
보소: 이제 나는 하나님을 공경하지 않는데, 왜냐하면 그분을 두려워하고 그분을 사랑하여 내 마음을 모든 세속적인 정욕에 통회하고, 힘든 포기로 이생의 쾌락과 여유로움을 짓밟고, 내 것을 주고 용서하는 것을 포기하고, 마침내 순종으로 그분께 복종하게 하기 때문입니다.
안셀름: 비록 당신이 죄를 짓지 않았다 하더라도,54) 어쨌든 당신이 빚진 것을 하느님께 갚음으로써,[54] 당신은 죄로 인해 넘어진 죄책감 때문에 그렇게 하기 시작해서는 안 됩니다. 그러나 당신은 당신이 인용하는 모든 것을 하나님 께 빚지고 있습니다. 사랑은 이 육신의 삶과 기도와 연결된 당신의 운명의 장소에 도달하려는 열망에서 그토록 높은 수준에 도달해야 하기 때문입니다. 더욱이, 거기에 도달하지 못한 것에 대한 고통과 아마도 거기에 도달하지 못할 것이라는 두려움: 당신의 모든 기쁨은 당신에게 안도감이나 거기에 도달할 전망을 약속하는 것으로 제한되어야 합니다. 왜냐하면 당신은 자신이 사랑하지 않고 바라지 않는 것, 그리고 소유하지 않거나 심지어 가능한 손실에 대해 고통을 느끼지 않는 것을 소유할 자격이 없기 때문입니다. 그러므로 마음을참된평화와 쾌락으로부터 그토록 쉽게 분리시키는 안락함과 세속적 쾌락을 피하는 것이 여기에 속한다. 그들이 당신의 운명을 추구하는 데 장애물이 아니라는 것을 깨닫지 않는 한. 더욱이, 당신은 그 선물이 당신 자신이나 당신이 행한 자와 함께 종인 그에게서 오는 것이 아님을 잘 인식하면서 덜 충실한 친절을 보여야 합니다. 그리고 이제 자연은 당신의 동료 종, 즉 .dem 동료 인간에게 당신이 당신에게 하고자 하는 것을 행하도록 가르칩니다. 또한 자신이 가진 것을주고 싶지 않은 사람은 자신이 가지고 있지 않은 것을 헛되이 견뎌야합니다. 그러나 용서에 관해서는, 우리가 이미 위에서 설명했듯이, 당신이나 당신에게 잘못한 사람이 당신이나 그의 주인이 아니기 때문에 당신은 전혀 복수 할 자격이 없다고 주장합니다. 그러나 만일 그대가 그대의 동료 종에게 복수한다면, 그대는 그에게 심판을 내릴 것이며, 그것은 주님이시며 모든 것에 대한 심판관이신 분께 마땅히 받아야 할 것입니다. 그리고 완전히 순종하여, 당신은 미리 하나님 께 빚지지 않은 것을 하나님 께 드리며, 그에 따라 당신이 가지고 있고 할 수있는 모든 것을 그분의 명령에 빚지고 있습니까?
BOSO: 물론, 나는 어쨌든 내가 하나님께 빚진 것을 하나님께 바친다는 점을 감안할 때 더 이상 감히 말할 수 없습니다.
안셀름: 당신의 죄에 대해 하나님께 무엇을 지불하시겠습니까?55)
BOSO: 내가 죄를 짓지 않더라도 나 자신과 내 모든 능력을 하나님께 빚지고 있다면, 내가 죄를 짓지 않도록; 그래서 나는 죄의 죄에 대해 그에게 상환 할 것이 아무것도 없습니다.
안셀름: 하지만 그러면 당신의 운명은 어떻게 될까요? 어떻게 구원받을 것인가?
BOSO: 당신의 이유를 고려한다면 어떻게 할 수 있는지 모르겠습니다. 그러나 내가 믿음을 지키면 "사랑으로 효력이 있는 기독교 신앙"으로 구원받을 수 있다고 믿으며, "불의한 자가 그의 불의와 정의에서 돌이켜지면 그의 모든 불의는 망각에 맡겨진다"는 것을 읽었기 때문입니다.
안셀름: 이것은 아마도 그리스도가 오시기 전에그리스도를 바랐던 사람들, 또는 그분이 오신 후에그분을 믿었던 사람들에게 해당될 것입니다. 그러나 우리는 타락을 마치 그리스도와 기독교 신앙이 존재하지 않았던 것처럼 생각했으며, 그분의 오심이 인류의 구속을 위해 필요한지 여부를 이성만으로 조사하는 임무를 맡았습니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 그러므로 오직 이성에 근거해서만 진행합시다!
BOSO: 나도 당신이 나를 아무리 궁지에 몰아넣더라도 당신이 시작한 대로 계속하기를 바랍니다.
챕터 XXI.
안셀름: 당신이 이전에 죄의 빚을 갚을 수 있다고 주장한 모든 것을 빚지고 있지 않다고 가정하고, 하나님의 뜻에 반하는 단 한 번의 표정으로 단 한 번의 빚을 속죄하는것으로 충분한지 봅시다!
BOSO: 당신은 이것을 의심하지 않겠습니까, 나는 단순한 뉘우침으로 그러한 죄를 만회할 것이라고 생각했습니다.
안셀름: 당신은 아직 죄의 중요성을 고려하지 않았습니다.
보소: 지금 보여줘.
안셀름: 당신 자신을 하나님의 면전으로 인도하면, 이제 누군가가 당신에게 이렇게 말할 것입니다: 보라! 반면에 하나님, 저는 당신이 그곳을 보는 것을 원하지 않습니다. 그렇다면 마음속으로 자문해 보아라, 존재하는 모든 것 중에 너에게 그토록 중요한 것이 감히 하나님의 뜻을 거스르는 것은 무엇이냐?
보소: 나는 이것을 할 수 있는 것을 아무것도 찾지 못했고[56] 이 죄나 다른 더 큰 죄를 저지르도록 강요받아야 합니다.
안셀름: 그런 강박을 생각하면서, 이 죄에 대하여 여러분 자신들만 물어보십시오, 그리고 그 후에 여러분 자신을 다시 깨끗하게 할 수 있는지!
BOSO: 나는 그런 일을 할 능력이 없다는 것을 분명히 알고 있습니다.
안셀름: 더 이상 너희를 막지 못하겠다, 만일 온 세상과 신이아닌모든 것이 멸망하고 멸망된다면 어떻게 되겠는가? 아니면 하나님의 뜻에어긋나는그런 사소한 일을 해야 합니까?
BOSO: 액션 자체를 보면 가장 중요하지 않은 것 같습니다. 그러나 그것이 하나님의 뜻에 어긋난다고 생각한다면, 나는 그것을 매우 무겁고 다른 해로움에 필적할 만한 것으로 인식합니다. 그러나 우리는 때때로 자신의 이익을 위해 비난을받지 않고 누군가의 의지에 반하는 일을하며, 나중에 우리가 의지에 반하여 행동 한 사람이 받아 들일 수 있습니다.
안셀름: 이것은 오직 인간에게만 사실이며, 그는 항상 자신의 유용성을 못하거나, 항상 자신의 상실을 대체할 수 없다. 그러나 하나님은 누구에게도 의존하지 않으시며, 모든 것이 파괴되더라도 그것을 원래 상태로 회복시킬 수 있습니다.
보소: 고백하건대, 모든 피조물을 보존하기 위해서라면 하나님의 뜻에 어긋나는 어떤 일도 해서는 안 됩니다.
안셀름: 하지만 이런 생물들로 가득 찬 여러 세계가 있다면?
BOSO: 그리고 많은 사람들이 있고 그들이 모두 비슷한 방식으로 나를 반대했다면; 나는 같은 대답을 주장해야 할 것이다.
안셀름: 당신이 완벽하게 옳을 것입니다. 그러나 이제 생각해 보라, 만일 네가 감히 하나님의 뜻을거스르는 것을 본다면, 너는 그러한 빚을 어떻게 갚을 수 있겠느냐?
BOSO: 내가 이미 언급한 것보다 더 멀리 내 마음대로 사용할 수 있는 것은 없습니다.
안셀름: 그러므로 우리는 매번 죄를 짓고, 아무리 자주 고의로 하나님의 뜻에어긋나는사소한 일을 한다 할지라도, 왜냐하면 우리는 항상 그분의 얼굴 앞에 서 있고, 그분은 항상 우리에게 죄를 짓지 말라고 명령하시기 때문입니다.
보소: 우리가 정말 큰 위험에 처해 있다고 들었습니다.
안셀름: 그리고 분명히 하나님은 죄의 위대함에 따라 속죄를 원하십니다.
보소: 인정해야 합니다.
안셀름: 그러므로 그대는 누구를 위하여 죄를 짓지 말았어야 할 것보다 더 중요한 것을 갚지 않는 한 만족을 주지 않습니다.
BOSO: 이성이 이것을요구하지만 그것의 수행도불가능하다는 것을 잘 알고 있습니다.
안셀름: 또한 하나님은 죄의 죄책감에 어느 정도 묶여 있는 사람을 팔복에 받아들이실 수 없는데, 왜냐하면 그것은 그분께 속하지 않기 때문입니다.
BOSO: 이 진술의 진실은 너무 심각합니다.
장 XXII.
안셀름: 하느님과의 화해가 왜 인간에게 그토록 어려운지 또다른상황을 들어보십시오!
보소: 믿음이 나를 위로하지 못한다면, 그것만으로도 나를 절망에 빠뜨릴 수 있습니다.
안셀름: 그렇지만 잘 들어라!
보소: 계속해!
안셀름: 낙원적이고 죄 없이 창조된 인간은, 말하자면, 하나님을 위해 하나님과 사탄 사이에 놓여 있었고, 그래서 죄를 짓는 유혹자에 대한 그의 반대로, 그는 사탄을 이겼고, 하나님께 칭의와 영광을 위해, 그래서 사탄의 수치에, 만일 그가 지상에서 더 약한 자들이, 같은 사탄의 유혹에도 불구하고, 죄를 짓지 않았다면, 그는 더 강하고 하늘에 거하지만 아무도 그를 속이지 않고 죄를 지었습니다. 사람은 힘으로 강요받지 않고 쉽게 그렇게 할 수 있었지만, 자신의 자유 의지로 사탄에게 순종하고 하나님을 불순종하고 불경스럽게 만들도록 설득하는 것만으로도 속았다.
BOSO: 무엇을 목표로 하고 있습니까?
안셀름: 사람이 하나님께 가해진 치욕에도 불구하고, 사탄이 사탄에게 이기면서 하나님을 욕되게 한 것처럼 먼저 사탄을 이김으로써 하나님을 영화롭게 하지 않고, 인간이 하나님과 재결합한다면 그것이 하나님의 영광에 어긋나지 않을지 스스로 판단해 보십시오. 그리고 정말로, 이 승리는, 이전의 힘과 불멸의 기질로, 그럼에도 불구하고 기꺼이 사탄에게 죄를 짓는 데 동의했던 바로 그 사람이 그와 같은 종류의 것임에 틀림없으며, 이것이 그가 필멸의 형벌을 정당하게 얻은 이유이다; 제가 말씀드리건대, 바로 그 사람이 현재의 연약함과 필멸의 고통 속에서 자초한 죽음의 삶에서도, 어떤 죄에도 굴복하지 않고 사탄을 이겼습니다. 그러나 그는 첫 번째 죄책감의 비애 아래 잉태되어 이미 죄 가운데 태어나는 한 결코 그렇게 할 수 없을 것입니다.
BOSO: [58] 이성이 그러한 요구를 확인하지만 실행의 불가능성도 똑같이 확실하다는 것을 반복해서 확신할 수 있습니다.
장 XXIII.
안셀름: 사람이 하나님과 합법적으로 화해하지 않을 것이 없다면 배울 수 있는 또 하나의 순간, 그것은 부수적으로 동일한 실행 불가능성입니다.
BOSO: 당신은 이미 우리가 해야 할 일에 대해 너무 많이 말했기 때문에 새로 추가해도 더 이상 나를 두렵게 할 수 없습니다.
안셀름: 그럼 들어보세요!
보소: 내가 해!
안셀름: 사람이 사탄에게 정복당하도록 내버려 두었을 때 하나님으로부터 무엇을 빼앗았습니까?
BOSO: 시작한대로 계속하십시오. 나는 그가 당신이 논의한 악한 자 외에 무엇을 더 할 수 있었는지 진정으로 알고 있습니다.
안셀름: 그는 인간 본성을 만들려고 의도한 것을 하나님으로부터 빼앗지 않았습니까?
보소: 부인할 수 없습니다.
안셀름: 엄격한 의를 조심하고, 그것에 따라 판단하라, 사람이 죄와 관련하여 하나님을 만족시키는지, 사탄에게 패배하여 하나님을 빼앗긴 것을 사탄에대한승리로 대체하지 않는 한, 이 승리로 사탄은 잃고, 하나님은 얻지만,앞의 패배에서 사탄은 자신을 찬탈했다. 그것은 하나님께 적합했지만 하나님은 잃어버렸다.
BOSO: 이보다 더 정확하고 정당한 것은 없습니다.
안셀름:최고대법관이이정의를 다룰 수 있다고 생각하십니까?
보소: 감히 그렇게 할 수 없었어요.
안셀름: 그러므로 인간은 어떤 경우에도 하나님께서 한때 그에게 주기로 결정하신 것을 하나님으로부터 얻어야 하거나 얻을 수 없으며, 그가 그에게서 인출한 모든 것을 하나님께 돌려드릴 때까지, 그리하여 그가 그를 통해 상실을 경험하자마자 하나님은 다시 그를 통해 그의 소유로 돌아가십니다. 그러나 이것은정복당한 사람에 의해 인간 본성 전체가 악화되고 말하자면 죄로 인해 누룩처럼 분해 된 것처럼 하나님 께서 그 하늘 공동체의 성취를 위해 아무도 인정하지 않는 것처럼 다른 방법으로는 일어날 수 없습니다. 따라서이기신인간을 통해 인간이 창조된 성취의 수를 채워야 하는 만큼 많은 사람들이 죄에서 해방되어야 합니다.59) 그러나 죄 많은 사람은 한 죄인이 다른 죄인을 정당화 할 수 없기 때문에 이것을 할 수 없습니다.
BOSO: 이보다 더 공정한 것은 없지만 이보다 더 불가능한 것은 없습니다. 그러나 이 모든 것을 말한 후에, 하나님의 자비와 사람의 희망은 깨진 것처럼 보이는데, 이는 후자가 인간을 위한 팔복과 관련이 있기 때문이다.
안셀름: 조금만 참으세요!
BOSO: 무엇을 더 제시할 것입니까?
챕터 XXIV.
안셀름: 만일 어떤 사람이 동료 인간들에게 죄를 감추고 있다면, 하느님으로부터 죄책감을 갚지 않는 사람은 더욱 부당하다.
BOSO: 그가 상환할 수 있지만 그렇게 하지 않는다면 그는 실제로 부당합니다. 그러나 그가할 수 없다면, 그는 여전히 부당하다고 불릴 수 있습니까?
안셀름: 무능력의 잘못이 그에게 있지 않다면 그는 어느 정도 변명할 수 있습니다. 그러나 그 자신이 무능력에 대한 책임이 있다면, 그의 죄책감은 완화되지 않으며 유죄 당사자의 미납은 변명의 여지가 없습니다. 사람이 종에게 일을 하라고 명령하고 주의를 끄는 구덩이에 몸을 던지지 말라고 경고하면 더 이상 빠져나올 수 없습니다. 그리고 종은 주인의 명령과 경고와 함께 이제 자신의 자유 의지로 앞서 말한 구덩이에 자신을 던져 더 이상 할당 된 일을 할 수 없게됩니다. 그가 주어진 일을 할 수 없다면 무능력이 어떻게 든 변명 할 것이라고 생각합니까?
BOSO: 반대로, 그것은 그 자신이 그 무능력을 일으킨 후에 그의 죄책감을 증가시킵니다. 그는 두 번 놓쳤다. 첫째, 그가명령받은것을 행하지 않았기때문입니다. 그런 다음 그는금지된 일을했기 때문입니다.
안셀름: 또한 인간은 변명할 수 없다 - 그는 더 이상 해결할 수 없는 의무의 관계에 자발적으로 들어가고, 자신의 잘못으로 인해 그 무능력을 초래하여, 그가 죄를 짓기 전에 빚진 것조차 할 수 없게 한다.60) 즉, 죄를 짓지 않기 위해서; 그가 죄를 지은 이후로 빚진 것은 말할 것도 없습니다. 무능력 자체는 그의 죄책감을 정당화합니다, 왜냐하면 그는 그것을 가질 필요가 없기 때문에, 반대로 그것으로부터 자유로워야 합니다. 그것이 가져야 할 것을 가지지 않음으로써 죄책감을 확립하는 방법, 마찬가지로 가지지 말아야 할 것을 가짐으로써 죄책감을 확립하는 방법. 그러므로 죄로부터 자신을 지키기 위해받은 능력을 더 이상 소유하지 않는 것이 사람의 잘못으로 전가되는 것처럼; 그러므로 그가 의를 주장할 수도 없고 죄를 피할 수도 없고, 심지어 죄로 인한 죄책감을 바로잡을 수도 없는 무능력으로 고통받는 것은 그의 잘못입니다. 그가그 능력을 잃고동시에이 무능력에 굴복했을 때 그것은 자유 의지의 행동이었습니다. 그러나 그것은 같은 것으로 귀결되는데, 사람이 소유해야 할 능력이 없고 소유해서는 안 되는 능력이 없다는 것입니다. 그러므로 하나님께 갚을 수 없는 것, 즉 진정한 배상이 없는 결과를 낳는다고 해서 사람이 정말로 갚지 않는다면 변명할 수 없다. 죄의 결과는 그가 저지르는 죄 자체를 변명하지 않습니다.
BOSO: 어려운 것보다 어렵지만 그렇게 되어야 합니다.
안셀름: 그러므로 하느님께 죄를 갚지 않는 사람은 불공평합니다.
보소: 두 번 맞습니다. 지불하지 않기 때문에 부당합니다. 그리고 그가지불 할 수 없기 때문에 부당합니다.
안셀름: 그러나 불의한 사람은 아무도 행복에 참여하지 않을 것입니다. 즉, 행복이 틈을 발견 할 수없는 완전성 인 것처럼, 그 자체는 정의가 너무 순수 해 보이므로 그들 사이에서 불의가 상상할 수없는 사람들에게만 속합니다.
보소: 달리 믿을 수 없습니다.
안셀름: 그러므로 누구든지 하나님께 죄를 갚지 않는 사람은 축복에서 제외될 것입니다.
보소: 저도 이 결론을 부정할 수 없습니다.
안셀름: 그러나 자비로우신 하느님께서 간구자에게 그가 갚을 수 없기 때문에 그가 빚진 것을 용서하신다고 당신이 주장했다면? 그러므로 사람이 자유롭게 줄 의무가 있지만 능력이 없는 것에 대한 용서에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 즉, 죄보다 더 중요한 것은 무엇입니까, 그것은 행해지 지 않은 채로 남아 있어야하며, 그것은 하나님이아닌세상의 모든 것의 대가가 될 것입니다. 또는 [61] 하느님께서 인간의 뜻에 반하여 인간에게서 박탈하기를 원하셨던 것, 즉 앞서 설명했듯이 팔복. 그러나 하나님은 사람이 할 수 없기 때문에 자발적으로 해야 할 일을 포기하실 것입니다. 이것은 하나님이 금하신 것과는 다른 것을 의미할 것인가, 그가 얻을 수 없는 것일까? 그리고 그러한자비를 하느님께 돌리는 것은 분명 신성 모독이 될 것입니다. 반면에, 만일 하나님께서 사람이 자신의 자유 의지를 상환해야 할 것을 상환할 능력이 없다는 점을 고려하여 사람이 자신의 의지에 반하여 박탈해야 할 것을 선언하셨다면; 그래서 하나님은 징벌적인 성격을 지워 버리시고 사람이 가져서는 안 될 것을 가지고 있기 때문에 그의 모든 죄악을 축복하게 하셨습니다. 왜냐하면 그가 가질 수 없는 것은 바로 이 무능력이며, 따라서 그가 속죄하지 않고 그것을 가지고 있는 한, 죄는 그를 짓누르기 때문이다. 그러나 그러한 정도의 하나님의 자비는 죄에 대한 형벌을 요구하는 그분의의와 너무 반대됩니다. 그러므로 하나님은 자신을 모순할 수 있을 정도로 자비롭지 못하실 수 있다.
보소: 나는 논의된 것보다 또 다른 하나님의 자비를 찾아야 한다는 것을 잘 알고 있습니다.
안셀름: 좋습니다. 하나님께서 갚지 않으시는 사람들에게 갚을 수 없는 이유로 빚을 용서해 주신다고 가정해 봅시다. –
보소: 그게 내 말이야.
안셀름: 그가 상환하지 않는 한,두 가지 생각을할 수 있습니다: 그는 상환할 의지가 있거나, 아니면 이 의지가 없을 것입니다. 그러나 그가 할 수 없는 의지를 가지고 있다면, 불만의 감정은 그를 떠나지 않을 것입니다. 그러나 선의조차 결여되어 있다면 그것은 명백히불공평합니다.
BOSO: 이보다 더 명확한 것은 없습니다.
안셀름: 그러나 비록 그가 그 불만이나 이 불공정으로 괴로워할 수 있지만, 두 경우 모두 그는 불행합니다.
보소: 그것도 말이 되네요.
안셀름: 결과적으로, 그는 갚을 수 있을 때까지 축복을 받을 수 없을 것입니다.
보소: 진실로 하나님이 의를 행하실 때, 불쌍한 피조물에게는 탈출구가 없으며, 하나님의 자비가 사라진 것처럼 보일 것입니다.
안셀름: 당신은 이유의 정당화를 요구했습니다. 그리고 그대가 이성의 이성을 기쁘게 하자! 나는 하나님이 자비로우시다는 것을 조금도 부인하지 않는다.62) 사람과 동물을 구원하시는 분은 자비를 배가시키셨습니다. 우리는 홀로 그분이 이생 후에 사람을 구원하시는 결정적인 자비에 대해 이야기합니다. 그러나 이 팔복은 죄가 완전히 용서받지 못한 사람에게 주어져서는 안 되며, 이 용서는 죄로 인해 유예되고 죄의 위대함에 비례하여 죄가 지불된후에만 일어날 수 있다는 것, 나는 위에서 발전된 이유에 의해 충분히 보여주었다고 생각합니다. 그건 그렇고, 그 근거에 대해 이의를 제기 할 수 있다고 생각한다면, 당신은 단지 그것을 제기하면됩니다.
BOSO: 그러나 제 입장에서는 당신의 이유가 어떤 식으로든 반박될 수 있는지 모르겠습니다.
안셀름: 저도 같은 견해를 가지고 있습니다, 그것들이 적절하게 고려된다면. 그러나 제시된 모든 주장 중 하나만 논쟁의 여지가 없는 개연성을 갖는다면 그것으로 충분할 것입니다. 진실이 하나이상의증거 근거에 의해 논쟁의 여지가 없는 것으로 제시되었는지 여부; 두 경우 모두 의심 할 여지없이 똑같이 숭고한 것처럼 보입니다.
챕터 XXV.
보소: 그렇습니다. 그러나 사람이 자신의 빚을 갚지 않고 빚을 갚지 않고는 구원받을 수 없다면 어떻게 구원받을 수 있습니까? 아니면 인간의 개념을 초월한 자비가 풍부한 하나님이그러한자비를 행하실 수 없다고 우리는 어떤 이마로 주장 할 것입니까?
안셀름: 이제 당신은 (인류 구속을 위해 그리스도를 필수 불가결하다고 생각하지 않는) 사람들을 초대하여 그리스도없이어떻게 인간이 구원받을 수 있는지 말하도록 당신이 대표하는 사람들을 초대해야 합니다. 그들이 그렇게 할 수 없다면, 우리를 조롱하는 것을 멈추게 하십시오. 사람이 그리스도를 통해 구원받을 수 있다는 것을 의심하지 않는 사람들은 와서 우리와 함께하십시오. 또는 그들은 그러한 일이 다른 방법으로 가능하다는 것에 절망해야합니다. 그러나 만일 그들이 이것을 떨면, 우리와 함께 계신 그리스도를 믿어 구원을 받게 하소서.
보소: 이전과 마찬가지로, 나는 당신에게 그리스도로 말미암아 사람이 어떻게 구원받는지보여 달라고 부탁할 것입니다.
안셀름: 불신자들조차도 사람이 어떤 식으로든 구원받을 수 있다는 것을 인정할 때[63] 그리스도를 통해 사람이 구원받을 수 있다는 것이 충분히 확립되지 않았습니까? 왜냐하면 사람은 그리스도를 통해 구원받을 수도 있고, 다른 어떤 방법으로든지, 아니면 전혀 구원받을 수 없기 때문입니다. 만일 이것이 어떤 식으로든 또는다른어떤 방법으로도 일어날 수 없는 것이 잘못이라면,그리스도를 통하여 반드시 그렇게 할 수 있어야 한다.
BOSO: 자, 왜 이것이 다른 방법으로는 일어날 수 없는지 이해하는 사람이 그리스도를 통해 어떤 방법으로 이루어질 수있는지 동시에보지 못한다면; 만일 그러한 사람이 그리스도를 통해서든 다른 어떤 방법으로도 그렇게 할 수 없다고 주장하고자 한다면, 우리는 그에게 무엇이라고 말할 것입니까?
안셀름: 그것이어떻게 더 밀접하게 행동하는지 모르기 때문에 불가능해야 한다고 선언한 사람에게 어떤 대답을 하시겠습니까?
보소 그는 바보입니다.
안셀름: 그럼 그의 라인업은 비난받아 마땅할까요?
보소: 물론이죠. 그러나 그는 더 가깝게 행동하는 방법, 불가능하다고 생각하는 것을 보여 주어야합니다.
안셀름: 우리가이전에 발전시킨 것 후에, 어떤 사람들이 반드시 팔복에 이르러 온다는 것을 못합니까? 왜냐하면 죄로 고통받는 사람이 여전히 모든 죄로부터 자유로웠기 때문에, 그가 시작한 선을 회개한 것처럼 보이거나 마치 그의 계획을 완성할 수 없는 것처럼 보이지 않도록 하기 위해 어떤 죄로 고통받는 사람이 그의 운명이 있는 곳으로 가도록 내버려 두는 것은 하나님께 합당하지 않기 때문입니다. 동일한 불편함 때문에,어떤 사람도자신의 원래 목적에 접근해서는 안 된다는 것은 여전히 생각할 수 없습니다. 그러므로 죄에 대한 속죄는 우리가 방금 말한 기독교 신앙밖에서어떤 이유도 증거하지 않고 추구되어야합니다. 또는 의심 할 여지없이 기독교 신앙내에서동일하게 가정해야합니다. 그러나 설득력있는 이유에 의해 사실로 밝혀지는 것은 더 가까운 관계의 정당성이 우리의 이해를 넘어서더라도 결코 의문을 제기해서는 안됩니다.
보소: 당신이 말하는 것은 옳습니다.
안셀름: 또 뭘 물어보죠?
보소: 나는 당신이 믿음의 의심으로 나를 오도하도록 내버려 두기 위해 여기에 있는 것이 아니라 내가 확실하다고 생각하는것의 추론을 당신에게서 배우려고 왔습니다.64) 당신이 지금 죄 많은 사람이 죄 때문에 하나님 께 너무 많이 빚을지고 있다는 것을 깨닫는 이유에 이르게하신 것처럼, 그는 상환 할 수 없지만 배상하지 않으면 구원받을 수 없습니다 : 그래서 나는 합리적인 강압으로 볼 수있는 지점까지 당신에 의해 인도되기를 원합니다. 이 모든 것은 우리가 구원 받기를 원한다면 가톨릭 신앙이 그리스도를 믿는다고 비난하는 방식으로 행동해야합니다. 더욱이, 이것이 성의 구원에 어떤의미가있는지; 마침내, 그의 자비에 따라 하나님으로서, 그가 그에게 빚진 것을 갚기 전에그의 죄를 용서하지 않는다면, 사람을 구하십시오. 그리고 그대의 추론이 더욱 타당할 수 있도록, 그대는 확고한 기초 위에서 그들을 지지하기 위해 멀리 갈 수 있다.
안셀름: 당신이 나를 아주 적게 아끼고, 당신이 그렇게 힘든 일을 부담하고 있는 내 지식의 약점을 고려하지 않으시기 때문에 하나님께서 지금 나에게 그의 은혜를 빌려주시기를 바랍니다! 그래서 나는 일단 시작하면, 나 자신을 신뢰하지 않고, 하나님을 신뢰하고, 그의 도움으로 내가 할 수있는 일을 할 것입니다. 그러나 언젠가 기울어 진 독자가 지나치게 긴 시퀀스에 지치지 않도록두번째 부분을 첫번째부분과 자체 입구로 분리하려고합니다. [65]
두 번째 책
챕터 I.
[66] 안셀름: 이성적인 본성이 하나님의 즐거움 속에서 축복을 받기 위해 의롭게 창조되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이성은정의로운것과불의한 것, 선과악,더 많은선과 덜 선을 구별해야 하기 때문입니다. 더욱이, 그녀는헛된 이유를 부여 받았을 것입니다. 그러므로 그들이 이 목적을 위한 이유를 부여받았다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 같은 이유로, 그녀는 끝까지 분별하고, 악을 미워하고 피하고, 선을 사랑하고 선택하고, 더 나은 것을더사랑하고오히려선택하는 능력을 습득한다는 것이 증명됩니다. 다시 말하지만, 그렇지 않으면 하나님은 그녀에게 분별할 수 있는 능력을 헛되이 주셨을 것입니다, 왜냐하면 분별력은헛되이, 분별력에 따라 그녀를 사랑하거나 피하지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 하나님께서 그토록 광범위한 능력을헛되이 주셨다는 것은 결코 합당하지 않았습니다. 그러므로 자연은 그것을 위한 이성을 부여받았고,무엇보다도 최고의선을 사랑할 수 있으며, 다른 사람을 위해서가 아니라그 자체를위해 선택할 수 있다는 것이 확실합니다. 그녀가 다른 사람을 위해 그것을 사랑한다면, 그녀는 그 자신이 아니라다른 사람을 사랑할 것입니다. 그러나의로운존재 만이 때때로 그러한 일을 할 수 있습니다. 그러므로 그것이 헛되이 이성을 소유하지 않도록 하려면 이 목적을 위해이성과 정의를동시에 부여받았어야 합니다. 그것이 지금최고의선을 선택하고 사랑하기 위해정당하게창조되었다면, 그것은 더멀리더 멀리 창조되었으며, 사랑하고 선택하는 것을얻기 위해,66) 또는 그것을 무시하고 창조된 것입니다. 그러나 그것이 그것을 위해 공정하게 창조되지 않았다면, 그것은 그것이 사랑하고 선택하는 것을얻을 수 있습니다. 따라서 그것을 사랑하고 선택할 수 있다는 것은헛되이 창조되었을 것입니다. 그리고 더 이상 그것을 열망할 이유가 없을 것입니다. 정의로운 본성이 최고의 선을 사랑하고 선택함으로써 자신의 운명을 성취하는 한, 그것은불행해야 할 것인데, 왜냐하면 빈곤 속에서 자신의 의지에 반하여, 그것이 요구하는 것을 갖지 못함으로써―그것은 너무 큰 모순을 포함할 것이기 때문이다. 따라서 이성적인 본성은 최고의 선, 즉 하나님을향유하는 축복을 받기위해정당하게 창조되었습니다. 그리고 사람은하나님의 즐거움 안에서 복을 받기 위해 끝까지 이성적인 자연적 존재로 의롭게 창조되었습니다.
제2장.안셀름: 그러나 그가 또한 죽음의 필요성으로부터 해방되기 위해 창조되었다는 것은 이것으로부터 쉽게 따라오는데, 왜냐하면 이미 보여진 바와 같이, 그것이 인간에게영원한 행복을위해 의로움으로 창조한 후에, 그자신의 잘못이 아닌, 죽음을 겪도록 강요하는 것은 하나님의지혜와정의에위배되기 때문이다. 따라서 그가 죄를 짓지 않았다면 결코 죽지 않았을 것입니다.
제3장.안셀름: 동시에, 이것은 죽은 자들이 미래에 부활될 것이라는 증거입니다. 사람이 완전히 회복되어야 한다면, 죄이전의 상태로완전히회복되어야 하기 때문입니다.
BOSO: 다른 방법은 없습니다.
안셀름: 더욱이, 인간으로서,67) 만일 그가 죄를 짓지 않았다면, 그의 몸으로 썩지 않는 것으로 변화되었어야 했다면, 그는 이제 회복될 때이생에서 가졌던것과 같은몸으로 옷을 입어야 한다.
BOSO: 그리고 인류가 회복된 사람들에 관해서도 이런 일이 일어날 것이지만 거부당한 사람들에 대해서도 그렇게 해서는 안 된다고 말하는 사람이 있다면 우리는 어떻게 대답해야 합니까?
안셀름: 이보다 더 정의롭고 정의로운 것은 없으며, 의를 고집하는 경우와 마찬가지로 몸과 영혼전체가영원히 축복을 받을 것입니다. 그러므로 불의를 고집하는 경우에도모든사람은 그와 비슷하게 영원히 불행합니다.
BOSO: 당신은 이것에 대해 간결하게 나를 만족시켰습니다.
챕터 IV.안셀름: 말한 바에 의하면, 인간 본성과 관련하여, 하느님께서는 그분이 시작하신 일을 완성하시거나, 아니면 하실 것이라는 결론을 쉽게 도출할 수 있습니다. 그렇지 않으면 그는 헛되이 그러한 숭고한 본성을 존재하게했을 것입니다. 그러나 하나님은 이성적인 본성보다 더 귀중한 것─그것을 기뻐하기 위해─창조하셨다; 따라서 그가 어떤 이성적인 본성도 완전히 멸망하도록 내버려 두어야한다는 것은 상상할 수 없습니다.
BOSO: 합리적인 사람은 동의하지 않을 수 없습니다.
안셀름: 그렇다면 그가인간본성과 관련하여 시작한 것을 완성해야 한다는 것은 반박할 수 없습니다. 그러나 이것은 우리가 말했듯이 죄인자신이 할 수 없는죄에 대한완전한속죄에 의해서만 이루어질 수 있습니다.
BOSO: 저는 이제하나님께서시작하신 일을 끝내셔서 원래의 계획을 부당하게 포기한 것처럼 보이지 않도록 해야 할 필요성을 이해합니다.
챕터 V.[68] 보소: 그러나 만약 이것이 사실이라면, 하나님은 부적절함을 피하기 위해 필연적으로 인간의 구원을 돌보도록강요받는 것처럼 보입니다. 그렇다면, 그분이우리를 위해서가 아니라자신을 위해 이일을 하신다는 것을 어떻게 부인할 수 있겠습니까? 그리고 만일 그렇다면, 우리는 그분이그분을위해 하시는 일에 대해 그분께 무슨감사를표해야 합니까? 더 나아가, 그분이 우리를힘으로 구원하신다면 우리는 어떻게 그분의은혜의 구원을 해결할 수 있겠습니까?
안셀름: 그러나 후원자의 감사를 철회하거나 약화시키는 강압이 있습니다. 그러나 또한 강압이 있으며, 그에 따라 모든 은혜에 대해더 큰감사가 주어집니다. 예를 들어, 그가 강압에 복종하기 때문에, 즉 자신의 의지에 반하여이익을 준다는 이유만으로, 그는 주장에 대한 감사가 없거나 기껏해야 거의 없을 것입니다. 그러나 그가 자발적으로 선을 행해야 한다는 강박을 자신에게 강요하고 심지어 기쁨으로 계속 느낀다면; 그러면 틀림없이 그는 자신의 자비에 대해 더 큰 감사를 표현할 것입니다. 사실, 우리는 더 이상 강압에 대해 말할 수 없으며, 오히려 은혜에 대해 말할 수 있습니다, 그가 자신에게 강압을 부과하고 외부로부터의 어떤 강요의 결과가 아니라오히려 은혜에 의해 계속 느끼는 한. 오늘 자신의 자유 의지로 내일 사내 수행을 약속하면 내일도 같은 의지로 그 술을 수행 할 것입니다. 비록 그대가 내일 약속을 지킬 수 있다면, 그렇지 않으면 그대는 거짓말쟁이가 될 것이지만, 그대가 술을 준 사람은 마치 그대가 그에게약속하지 않은것처럼 베풀어진 은혜에 대해 동일한 감사를 빚지고 있습니다. 술집의 시간에 그대가 그에게 묶여 있었다. 누군가가 자발적으로 거룩한 은둔의 서약을 할 때도 마찬가지입니다. 서원을 한후에배교자의 정죄에 빠지지 않기 위해 동일하게 지키라는 강요에 묶여 있고, 지키고 싶지 않다면,69) 약속한 것을 자발적으로 지키는 즉시 하나님은 더 적은 것이 아니라더 많으신 분이라는자신의 의무를 상기할 수 있습니다. 마치 그가 전혀 서원하지 않은 것처럼 즐겁습니다. 그가 평범한 삶의 방식뿐만 아니라 하나님에 대한 사랑으로 그 길로 돌아갈 수있는 허용성조차 부인하는 한. 그리고 그가 하느님께 봉헌된 삶을 살도록강요받았다고 말하는 것은 허용되지 않을 것이다; 반대로, 그는 그가 서원했던 것과 같은 자유로 그것을 인도한다. 하나님께서인간과 함께 그가 시작한 일을 끝내실 때, 이 선의 시작이 이미우리 때문이 아니라그 사람 때문이 아니라면, 아무도 필요로 하지 않는 한 인간과 함께 끝내실 때, 일단 시작된 선을 버리는 것은 거의 적절하지 않을지라도 우리는 얼마나 더 은혜의 전체를 해결해야 합니까? 하느님께서는 사람이 사람을 창조하면 무엇을 할 것인지를 잘 알고 계셨습니다. 그럼에도 불구하고, 그것을 창조함으로써, 그는 자신의 선하심으로 자발적으로 그가 시작한 선을 완성하기 위해 자신을 묶었습니다. 마지막으로, 하나님은 어떤 일도 강요하거나 막지 않기 때문에 강압으로 아무 것도 하지 않으십니다. 그러므로 우리는 또한 하나님이 강압에서 "있는 그대로" 어떤 일을 하신다는 것, 즉 진정으로 걱정할 것이 없는 부당한 일을 피하기 위해 무언가를 하신다고 말합시다. 반대로, 그것은 그가 그에게 마땅히 받아야 할 것을 붙잡을 필요성에서 그것을한다는 의미로 이해되어야합니다. 결국에는 그 자신에 의해서만 결정되고 다른 누구도 결정하지 않는 그 피조물의 변형 가능성에 지나지 않는 필요성. 이 점에서 우리는 적어도 하나님의 선하심이 불변성 때문에 시작된 것을 끝내는 것이 필요하다고 말할 수 있지만, 그분이 이루신 모든 선한 일은[70] 결국 그분의은혜를 위한 문제입니다!
보소: 동의합니다.
챕터 VI.안셀름: 그러나 이것은 오직 누군가가 하나님의 죄에 대해 하나님 외에 존재하는 어떤 것보다 더 큰 것을 지불할 때에만 일어날 수 있습니다.
보소: 그것은 필연적인 결론인 것 같습니다.
안셀름: 마찬가지로, 하나님 아래 있는 모든 것을 능가하는 것을 자신의 것으로부터 하나님께 드릴 수 있는 사람은 필연적으로 하나님이 아닌 모든 것보다 더 커야 합니다.
보소: 감히 부정할 수 없었어요.
안셀름: 그러나 신을 제외하고는 하나님이 아닌 모든 것 위에 있는 것은 아무것도 없습니다.
보소: 맞아요.
안셀름: 그러니까오직 하나님만이그런 속죄를 하실 수 있습니다.
보소: 필연적으로 따라옵니다.
안셀름: 그러나 사람 외에는 아무도 그것을 해서는 안 되며, 그렇지 않으면 사람은 만족을 주지 못합니다.
BOSO: 제게 이보다 더 공평해 보이는 건 없어요.
안셀름: 그렇다면, 확실하듯이, 상층 교회가 인간에 관하여 완전해져야 하며, 앞서 논의된 속죄 없이는 그러한 것을 가질 수 없는, 하나님 외에는 아무도 감당할 수 없고, 사람 외에는 아무도 감당할 수 없는 그러한 것을 가질 필요가 있는가? 그러므로 실제로 그것을 행하는 사람은 분명히신인이어야 합니다.
보소: 하나님 감사합니다! 우리는 조사를 통해 이미 위대한 것을 발견했습니다. 그러니 시작한대로 계속하십시오! 하나님께서 우리에게 그분의 도움을 거부하지 않으시기를 바랍니다.
챕터 VII.안셀름: 이제 문제는 하나님이 어떻게사람이 되실 수 있느냐는 것입니다. 왜냐하면 신성과 인성은 다른 것으로 변형될 수 없기 때문에, 신성이 인간이 되거나 인간이 신성이 되기 때문이다. 또한 새로운삼분의 일[71]이 둘 다에서 출현하는 방식으로 함께 혼합될 수도 없으며, 그러면 완전히 신성하지도 않고 전적으로 인간적이지도 않을 것입니다. 일반적으로 이런 일이 일어날 수 있다면 한 쪽이 다른 것으로 합쳐지면 하나님만 있고 사람은 없거나 사람만 남고 하나님은 남지 않을 것입니다. 또는 그들이 너무 섞여서 두 개의 절단 된 것에서 세 번째 본성이 나타날 것입니다 (남성과 여성의 다른 종의 두 동물 개체에서와 같이 세 번째 본성이 태어납니다. 아버지의 전체 본성도 어머니의 본성도 없지만 두 가지가 혼합 된 세 번째); 그래서 그것은 하나님도 사람도 아닐 것입니다. 그러므로 우리가신성과 인성을 요구하는신인(神人)은 한 본성을 다른 본성으로 변형시킴으로써 생겨날 수 없다. 이 둘을 세 번째로 섞어서 섞어서도 이 모든 것이 불가능하거나 가능하다면 우리가 요구하는 것과 관련이 없기 때문입니다. 그러나 두 총계가 어떤 식으로든 연결된다면 다른 사람, 즉 사람과 또 다른 사람은 하나님이 될 것이고 결과적으로 사람인동일한하나님이 아닐 것입니다. 따라서 두 사람이 달성하기 위해 없어서는 안될 일을하는 것은 불가능합니다. 하나님은 그것을 할필요가 없기 때문에 그것을하지 않으실 것입니다. 그러나 사람은 그것을 할수 없기 때문에 그것을하지 않을 것입니다. 그러므로, 신인(神人)이 이것을 하기 위해서는,그가 완전한 하나님이면서 온전한 사람이어야 하며,오직 그만이 성취할 수 있는 만족을 행해야 할 것이다 – 참 하나님으로서; 동시에진정한 인간으로서. 따라서, 두 본성의 완전성을 침해하지 않으면서 신인(神人)이 발견되어야 하지만,72) 완전한 본성 안에 있는 사람들이 한 인격 안에서 만나고, 몸과 이성적인 영혼이 한 인격 안에서 만나는 것도 그에 못지않게 필요한데, 왜냐하면 그래야만하나의동일한 완전한 하느님과 완전한 인간이 될 수 있기 때문이다.
BOSO: 이 모든 것이 당신이 말하는 것을 나에게 이해시킵니다.
장 VIII.안셀름: 하나님이 어디서그리고어떻게인간의 본성을 취하실 것인지를 검토할 필요가 없습니다. 그는 아담에게서 그것을 취하거나 아담을 다른사람에게서 만들지않은 것처럼새사람을 창조 할 것입니다. 그러나 만일 그가 아담의 족속의 새 사람을 만들지 않는다면, 그는 아담에게서 태어난 그 종족에 속하지 않을것이다. 그러므로 그는 같은 것으로 태어나지 않을 것이기 때문에 같은 것에 대한 만족을 줄 수 없을 것입니다. 사람이 사람의 죄책감에 만족하는 것이 옳은 만큼 좋기 때문입니다. 속죄하는 사람은 죄인과 같거나 적어도같은세대여야 한다고 명령받습니다. 그렇지 않으면 아담도 그의 인류도 스스로 만족하지 못할 것입니다. 그러므로 죄가 아담과 하와로부터 모든 사람에게 넘어간 것처럼,73) 그들 자신이나죄에서 나오는 사람들 외에는 아무도 인간의 죄를 만족시킬 수 없습니다. 그리고 그들 자신이 이것을 할 수 없기 때문에,이 목적을 위해 부유 한 사람은 적어도 그들의자손에서 제거되어야합니다. 더욱이, 아담과 그의 전 세대가 죄를 짓지 않았다면 다른 피조물의 도움 없이 혼자서 인내했을 것입니다. 따라서 동성이 타락에서 다시 일어날 때 필연적으로 스스로 일어나 다시 일으켜 세울 수 있습니다. 그것이 그 상태로 돌아갈 수 있는 사람이 누구에 의해서든, 적어도 우리는 그것이최근에이전 상태에 들어간 그를 통해 그것을 갖게 될 것입니다. 하나님은 또한 원래 아담 안에서만 인간의 본성을 창조하셨을 때, 아담 안에서만 여자를 취하여 남녀 모두가 번성하게 하시기를 원하셨을 때, 오직 아담을 통해 그가 인간 안에서 생산하고자 하는 것을 아담으로 만드기를 원하신다는 것을 분명히 보여 주셨습니다. 그러므로, 만일 아담의 인류가 동성이 아닌 사람에 의해 다시 일으킴을 받는다면, 아담이 죄를 짓지 않았다면, 그것은 마땅히 가져야 할 이전의 존엄성으로 회복되지 않을 것이며, 따라서 완전히되돌아가지 않을 것이며, 하나님의 목적은실현되지 않은 채로 남아 있는 것처럼 보일 것입니다. 이는 사람이 아담에게서 취해지려 하심이니, 그로 말미암아아담의 씨가 회복될 것이다.
BOSO: 우리의 의도를 염두에 두고 합리적 정당화에서 멈춘다면 필연적으로 행동해야 합니다.
안셀름: 이제 하나님이 다른 남자들처럼 아버지와 어머니의인간 본성을 취하셔야 했는지, 아니면 여자가 없는 남자의 본성을 취하셔야 했는지, 아니면 남자가없는여자의 본성을 취하셔야 했는지를 더 살펴보도록 합시다! 표시된 세 가지 방법 중 어느 것이 행해지든지 그는 아담과 이브의 후손이 될 것이며, 두 세대의 모든 사람은 아담과 이브의 후손이 될 것입니다. 그리고 언급된 세 종류 중 어느 것도 다른 두 종류보다 하나님에게 더 쉬운 것이 아니므로 하나님은 특정한 방식으로 육신을 취해야 합니다.
BOSO: 운전을 잘하시네요.
안셀름: 그리고 여기서 나는 그 남자가 남자에 의해서나 여자에 의해서든[74] 남자의 나머지 자녀들의 방식으로 이 둘을 혼합함으로써 더 순수하고 더 세련된 방식으로 태어날 것임을 보여주기 위해 많은 어려움을 겪을 필요가 없을 것입니다.
BOSO: 당신의 제안은 충분합니다.
안셀름: 그러므로 그는 남자에게서만, 또는여자에게서만 살을 취해야 할 것이다.
BOSO: 그렇지 않을 수 없습니다.
안셀름: 이제 하나님은네 가지방법으로 사람을 낳으실 수 있습니다: 중단되지 않는 규칙이 확증하는 것처럼 남성과 여성 중 하나; 또는 아담을 창조 한 남자도 여자도 아닙니다. 또는 그가 이브를 창조 한 것처럼 여자가없는 남자에게서; 또는 그가 전에하지 않았던 것처럼 남자가없는 여자로부터. 그러므로 이런 종류의 생산도 그의 힘에 종속되어 있으며 바로이일을 위해 구원 받았다는 것을 보여주기 위해; 그러나 그가 남자 없이 여자에게서 문제의 남자를 빼내는 것보다 더 적절한 것은 없어 보입니다. 이것이 처녀로부터 더 적절하게 계속 수행되는지 여부는 논의할 필요가 없습니다. 오히려 우리는동정녀에게서 신인이 태어나야 한다고 주저 없이 주장할 것입니다.
BOSO: 당신은 완전히 내 마음에서 우러나온 말을 합니다.
안셀름: 그러므로 그것은 우리가 말하는 것을 고정시켜 놓은 것입니까, 아니면 구름에 비할 만한 헛된 안개입니까, 당신 자신의 진술에 따르면 불신자들이 우리 앞에 나아가는 것입니까?
보소: 확실한 것이 있습니다.
안셀름: 그러니까 어떤 현실 대신에 공허한 상상에 근거한 아이디어들은 버리세요! 그리고 남자의 죄와 우리의 저주의 원인이 여자에게서 비롯된 것처럼,다시 죄에 대한 치료와여자로부터의 구속의 원인도 시작되어야한다는 것이 얼마나 완벽한지를 확인하십시오. 동시에, 그러한 큰 재난이 여자에게서 나온 후에, 그러한 큰 재난이 여자에게서 나온 후에, 그러한 큰 구원이 여자에게서 나와야 합니다. 더 나아가 인류에게 그토록 큰 해를 끼친 사람이 처녀였다면,75) 분명히 인류에게 그토록 큰 구원을 안겨준 사람은 분명히처녀일 것이라고 상상해 보십시오. 이것도 상상해보십시오 : 하나님 께서 남자에게서 취하신 여자가 여자의 존재없이 결과적으로젊은이에게서 취해졌습니다. 그러므로 남자가 없는 여자에게서 취해야 할 남자가 결과적으로처녀에게서 취해지는 것은 매우 적절합니다. 그건 그렇고, 신인이처녀에게서 태어나야 한다는 사실에 대해 우리가 가질 수 있는 생각에 비추어 볼 때 이것으로 충분하기를 바랍니다.
BOSO: 저는 이러한 아이디어가 합리적이면서도 매력적이라고 생각합니다.
챕터 IX.안셀름: 이제 우리는 또한삼위격이신 하느님이어느 사람안에서 인간의 형상을 취해야 하는지 물어야 합니다. 왜냐하면 여러사람이 그 사람의단일성을위해 한 사람의 동일한 사람을 받아들일 수 없기 때문이다. 따라서 이것은한사람 에게만 사실 일 수 있습니다. 그러나 신인격의이러한 일치와 그것이 가급적이면 어떤 신성한 인격에서 일어나야 하는지에 대해, 나는 "로고스의 성육신에 관하여" 거룩한 아버지 우르반에게 보내는 편지에서 퍼뜨렸습니다.
보소: 여기서도 왜 성부와 성령의 인격보다 아들의 인격이 더큰 사람이 되어야하는지에 대해 간략하게 말씀드리겠습니다!
안셀름: 만일 다른 어떤 사람이 사람이 된다면, 그때부터 삼위일체 안에두아들이 있을 것이다; 왜냐하면 하느님의 아들은 모든 성육신이전의아들이시며, 성육신 후에는동정녀의 아들이 되실 분이시기 때문이다. 그리고 그것은 이제 항상 동일해야 하는 사람들에게 출생의 존엄성에 대한 불평등이 있을 것입니다. 하느님에게서 난 자는 처녀에게서 난 자보다더 높은출생을 보일 것이기 때문입니다. 예를 들어, 아버지가 육신이 된다면 두 손자[76]가 삼위일체 안에 있게 되는데, 그 이유는 그 때 아버지는 인간 본성을 가정하여 동정녀의 부모 편에서 손자가 될 것이기 때문입니다. 그리고 로고스는 비록 그가 남자의 것이 없었지만 그럼에도 불구하고 그녀의 아들의 아들로서 동정녀의 손자가 될 것입니다. 그러나이 모든 것은 불편 함이며로고의 화신과 함께 사라집니다. 아들이 다른 사람들보다 더 적절하게 육신을 취하는 또 다른 이유는 아들이 다른 사람보다 아버지 께기도하는 것이 더 적절하게 들리기 때문입니다. 더욱이, 그가 기도해야 할 사람과 그가 싸워야 할 사탄은 모두 자유 의지로하나님을 닮은거짓 형상을 오만하게 여겼습니다. 따라서 그들은 특히 아버지의참된 형상으로 믿어지는아들의 인격에 대해 죄를 지었습니다. 그러나 불공정이 특히 저질러진 사람에게는 처벌이나 죄책감의 용서도 적절하게 할당됩니다. 그러므로 신성과 인간의 본성이 필연적으로 한 인격 안에서 일치한다는 반박 할 수없는 이유가 우리에게 제시되었습니다. 그리고 이것은여러신성한 인격체에게는 일어날 수 없습니다. 그리고 마침내 같은 일이 다른 위격들보다 로고스의 인격에게 더 적절하게 일어난다는 것이 분명해진다면: 로고스안에서 필연적으로 신인은 한 인격 안에서 자신을 연합시켜야 합니다.
BOSO: 정말로, 당신이 나를 인도하는 길은 사방에 이성의 이유로 너무 울타리가 쳐져 있어서 내가 어떻게 오른쪽이나 왼쪽으로 빠져나갈 수 있는지 모르겠습니다.
안셀름 나는 너를 인도하지 않는다. 그러나 우리가 말하는 분, 그분 없이는 아무것도 할 수 없는 분은 항상 우리가 진리의 길을 지키는 곳으로 우리를 인도하십니다.
챕터 X.안셀름: 그러나 그 사람이 죽는 것이 유죄인지, 그리고 다른 모든 사람이 유죄로 죽는지, 우리는 더 이상 조사할 필요가 없습니다. 아담조차도 죽음에서 해방 된 채로 남아 있었다면, 그가 죄를 짓지 않았다면, 그는 하나님이기 때문에 죄를 생각할 수없는죽음을 겪어야 할 것입니다.
BOSO: 하지만 여기서 당신을 조금 멈추고 싶습니다. 그가 죄를 지을 수 있다고 말하든, 죄를 지을 수 없다고 말하든, 다른 경우와 마찬가지로 한 경우에도 나는 적지 않은 관심을 가지고있습니다. [77] 그분에 대해 죄를 지을 수 없다고 말하면 믿기 어려워 보입니다. 지금까지처럼 한 번도 가본 적이 없는 사람에 대해 말하지 말고, 그의 인격과 행동에 따라 우리가 아는 사람에 대해서만 말해야 합니다. 그분이 우리가 죄라고 부르는 많은 일을 하실 수 있었다는 사실을 누가 부인할 수 있겠습니까? 다른 말은 하지 않기 위해, 예를 들어, 그가 결코 거짓말을 할 수 없었고, 그것은 항상 죄로 남아 있다고 어떻게 말할 수 있습니까? 그가 자기 아버지에 관하여 유대인들에게 "내가 그를 모른다고 말하면 나도 너희와 같은 거짓말쟁이가 될 것"이라고 말하면서 "나는 그를 모른다"는 말을 사용하였기 때문이다. 누가 그가 다른 단어 없이는같은 세가지 표현을 쓸 수 없었을 것이라고 말하면서그가 정말로"(나는) 그를 모른다"고 말할 수 있었습니까? 그러나 그가 그렇게한다면, 그는 자신의 진술에 따라 거짓말 쟁이가 될 것입니다. 죄인. 그는 이것을 할 수 있었기 때문에 죄를 지을 수있었습니다.
안셀름: 그는 그런 말을 할 수 있었지만 죄를 지을 수는 없었습니다.
BOSO: 그게 어떻게 가능한지, 설명해 주세요!
안셀름: 모든 기술은 의지에 달려 있습니다. 내가 말하거나 걸을 수 있다고 말하면, 내가 원한다면 생각해야합니다. 의지의 전제 조건이 고려되지 않았다면 더 이상 능력에 대한 이야기가 아니라 필수에 대한 이야기가 있었을 것입니다. 내가 내 의지에 반하여 강요되거나 정복 될 수 있다고 말할 때, 더 이상 내 능력의 언어가 아니라내능력과다른 사람의 능력에 대한 언어가 있습니다. 그런 다음 표현을 의미합니다 : 나는 끌릴 수도 있고 정복 될 수도 있고, 다른사람이 나를 끌어 당기거나 정복 할 수 있다는 것 외에는 아무것도 없습니다. 그러므로 우리는 그리스도에 대해 그가 원한다면 거짓말을 할 수 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 그가 원하지 않고거짓말을 할 수 없다면; 그러나 그가 거짓말을 할 의지가 전혀 없었다면,거짓말을 할 수 없다고말하는 것이 나을 것입니다. 그래서 그는 거짓말을 할 수 있었고 할 수 없었습니다.
BOSO: 이전과 마찬가지로 후자의 실제 존재에 관계없이 후자에 대한 연구를 시작할 수 있도록 겸손해지자[78]! 나는 그에 따라 유지합니다 : 당신이 말했듯이 그는 죄를 짓기를 원하지 않기 때문에 죄를 짓지 않을 수 있습니까? 따라서 그는 필연적으로 정의를 보존해야 할 것이며, 따라서 그는자유의지에 따라 정의롭지 않을 것입니다. 그러므로 그의 공의를 위해 그에게 무슨 감사를 드려야 합니까? 그렇지 않으면 하나님께서 천사들과 인류를 창조하셔서 그들이 죄를 지을수 있게 하신 것은 바로 이런 이유 때문이라고 말합시다, 그래서 만일 그들이 의를 버리는 대신에 자발적으로 그것을 보존한다면, 일단 그들이필요에 의해 의롭게 되면, 그것들로 인해 마땅하지 않을 감사와 영예를 받을 자격이 있을 것입니다.
안셀름: 더 이상 죄를 지을 수 없는 천사들은 어떤 대가도 치를 가치가 없습니까?
보소: 반대로요. 그러나 그들이 더 이상 할 수없는 것은 그들이할 수있었지만아직 원하지 않았기 때문에 정확하게 얻었습니다.
안셀름: 죄를 지을 수 있는 능력으로 유예를 통해 죄를 얻지 않고는 죄를 지을 수 없는 하나님을 어떻게 판단합니까? 그는 아마도 그의 공의로 칭찬받을 것이 아닙니까?
BOSO: 여기서 나는 당신이 내 대답 대신 대답을 받아들였으면 좋겠다. 내가 그가 상을 받을 자격이 없다고 말하면 거짓말을 한 것입니다. 그러나 만일 내가 그가 상을 받을 자격이 있다고 말한다면, 나는 천사들에 관하여 주어진 나의 이유를 무효화하기를 열망한다.
안셀름: 천사들은 죄를 지을 수 있기 때문에 그들의 의로움에 대하여 칭찬받을 가치가 있는 것이 아니라, 오히려 죄를 지음으로써 어떤 의미에서 더 이상 죄를 지을 수없는 것을 스스로가질수있기 때문입니다. 그들은자신에게서 모든 것을 가지고 계신 하나님과 어느 정도 유사합니다. 남자는 자신이 취할 수있는 것을 남기는 것을 준다고합니다. 그리고 그가 그것의 존재를 막을 수 있다 하더라도 그럼에도 불구하고 하지 않는 것이 있다는 것을 하도록 하십시오. 그러므로 천사가 의를 빼앗을수 있었으나 그러지 않았다면; 그러므로 그분이 자신에게 공의를베푸셨고 또한 자신을의롭게하셨다고 말하는 것이 옳습니다. 이런의미에서 그는 자신으로부터 의로움[79]을 가지고 있으며(피조물이 다른 어떤 방법으로도 자신에게서 벗어날 수 없는 것처럼) –따라서그는 자신의 의로움으로 칭송받아 마땅하며, 강압에 의해 의롭지 않고 자유 의지에 의해 의롭다. "강압"이라는 단어가 강박이나 장애물이없는 부적절한 의미에서만 사용되는 방법. 그러므로 하나님은 자신이가진 것을 완벽하게가지고 계시기 때문에 자신이 소유하고 보존하는 모든 선에 대해 찬양받을 가치가 매우 높습니다.-어떤 강압의 결과가 아니라 위에서 볼 수 있듯이 자신의 영원한 불변성으로 말미암아 그렇습니다. 또한 동시에 하나님이 되실 사람은 항상 자신의 모든 선을 가질 것이기때문에 강압에 의해서가 아니라 자유와 자신에 의해 정당화 될 것이며, 바로 이러한 이유로 칭찬받을 가치가 있습니다. 왜냐하면 인간의 본성이 신성한 본성에 빚지고 있다 할지라도, (그 안에서 두 본성이 한 인격으로 결합되어 있기 때문에) 그는 또한 자신의 본성을 가질 것입니다.
BOSO: 당신은 이것으로 나를 만족시켰고, 나는 이제 그가 죄를 지을 수 없고 그럼에도 불구하고 그의 의로 인해 칭찬받기에 합당하다는 것을 분명히 봅니다. 자, 제 생각에, 하나님께서그러한사람을 창조하실 수 있는데도, 왜 천사들과 첫 번째 두 사람을 그들이 죄를 짓지 못하도록 창조하지 않으셨는지, 그럼에도 불구하고 그들의 의로움에 대해 칭찬을받아 마땅한지 조사해야 한다고 생각합니다.
안셀름: 무슨 말씀을 하시는지 아십니까?
BOSO: 그러나 나는 믿고, 따라서 왜 그가그들을 그렇게 만들지 않았는지 묻습니다.
안셀름: 우리가문제의 사람에 대해 주장하는 것처럼 그들 각자가 하나님과 동등해야 한다는 것은 일어날 수도 없고 일어나서도 안 되기 때문입니다. 그리고 만일 그대가 왜 하나님이 하나님 안에 있는 사람들처럼 많은 사람들을 배려하지 않는지, 또는 적어도 한 가지가 그렇게 사려 깊게 행하셨는지를 묻는다면, 나는 대답한다: 이것을 명령한 이유가 전혀 없었기 때문에, 반대로 그러한 이유는 (하나님은 이유 없이아무 것도하지 않기 때문에) 그것을 금지했다.
BOSO: 나는 지금 그렇게 물었기 때문에 얼굴을 붉혔다. 그러므로 당신이하고 싶은 말에서 당신 만 계속하십시오!
안셀름: 그러므로 우리는 그가 죄를 짓지 않을 것이기 때문에 죽음에 굴복하지 않을 것이라고 말할 것입니다.
보소: 인정해야 합니다.
[80]
챕터 XI.안셀름: 이제 그가 그의 신성한 본성에 따라 영원히 썩지 않을 것이기 때문에 그의 인간 본성에 따라 죽을 수 있는지 여부를 조사하는 것이 남아 있습니다.
BOSO : 그는진정한사람이어야하지만 모든 사람은본질적으로 필사자이기 때문에 왜 이것을 의심해야합니까?
안셀름: 나는 필멸의 능력이 온전한 본성에 속한다고 믿지 않고, 그것은 오직 인간의손상된본성에만 속한다고 믿습니다. 사람이 죄를 짓지 않았다면, 그리고 필사자에 대한 그의 무능력이 돌이킬 수 없게 확립되었다면, 그는 그에 못지않게진정한사람이 될 것입니다. 그리고 만일 필사자들이 언젠가썩지 않는 상태로 일어난다면, 그러므로 그들은 그에 못지않게 참된 사람이 될 것이다; 반면에 도둑질하는 능력이 사람의 진정한본성에 속한다면, 죽을 수 없는 사람은 사람이 될 수 없다. 결과적으로, 부패도 썩지 않음도 인간 본성의 본질에 속하지 않는데, 그 중 어느것도 사람을 확립하거나 폐지하지 않기 때문에, 오직 한 사람만이 그의 불행에 기여하고 다른 하나는 그의 팔복에 기여하기 때문이다. 물론, 실제로 죽음에 종속되지 않는 사람은 없으며, 필멸의 순간은 전체 사람이 불멸 할 수 있거나 불멸 할 수 있다고 믿지 않는 철학자들에 의해 인간의 정의에 포함됩니다. 그러므로 사람이 필멸의 존재임에 틀림없다는 것을 증명하기 위해서는 "이경우에만 그가 진정으로 사람일 것이기 때문에" 그 목록으로는 충분하지 않습니다.
보소: 그러므로 그대는다른 이성의 이유를구하니, 그대가 죽음의 가능성을 어떻게 증명할 수 있는지 알지 못하면 나는 아무도 알지 못하기 때문이다.
안셀름: 의심의 여지 없이, 그는 신이 될 것이기 때문에, 전능할 것입니다.
보소: 그럴 겁니다.
안셀름: 그러므로, 그가 원하는 즉시, 그는 자신의 목숨을 바치거나 되찾을 수 있을 것입니다.
BOSO: 그가 할 수 없다면, 그는 전능하지 않은 것처럼 보일 것입니다.
안셀름: 따라서, 그가 원한다면 그는 결코 죽을 수 없을 것입니다. 그러나 그는 또한 죽었다가 다시 일어날수 있을 것입니다. [81]
그리고 그가 다른 사람의 영향 없이 자신의 삶을 바치든, 아니면 다른 사람이 자신의 동의하에 그것을 주게 하든, 능력의 관점에서 이것은 아무런 차이가 없을 것입니다.
보소: 의심의 여지가 없습니다.
안셀름: 그러니까 그가 동의한다면, 그를 죽일 수도 있을 겁니다. 그렇지 않은 곳에서는 할 수 없습니다.
BOSO: 우리는 필연적으로 이것에 대해 합리적인 결론에 도달합니다.
안셀름: 더욱이, 이성은 그가 하나님께 종속된 어떤 것보다 더 큰 것을 소유해야 하며, 그래야 자신의 자유 의지로 그것을 죄책감 없이 하나님께 바칠 수 있다고 가르쳤습니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 그리고 그것은 그밑이나 밖에서추구되어서는 안 됩니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 그러니까 그것은 그 자신 안에서 찾아야 합니다.
BOSO: 그것은 필연적인 결과입니다.
안셀름: 그러니까 그는 자기 자신이나 자신의 일부를 바치든지 둘 중 하나를 바칠 것입니다.
보소: 달리 생각할 수 없었어요.
안셀름:[82] 이제 문제는 이 선물이 어떤 종류의 선물을 가질 것인가 하는 것입니다. 그는 아직 자신을 소유하지 않은 것처럼 자신이나 자신의 일부를 하나님 께 드릴 수 없지만 먼저 자신의 것이되어야합니다. 특히 창조 된 모든 것이 하나님 께 속해 있기 때문입니다.
보소: 맞습니다.
안셀름: 그러므로 그 주는 것은 필연적으로 하나님의 영광을 위해 어떤 식으로든 자신을 포기하거나 그분이 드릴 의무가 없는 그분께 속한 것으로 이해될 것입니다.
BOSO: 그것은 우리의 이전 주장에서 따릅니다.
안셀름: 만일 우리가 그가 의로움을 계속적으로 보존함으로써 그분의 뜻에 복종하기 위해 순종하는 하느님께 자신을 내맡긴다고 말한다면, 이것은 하나님께서 그에게 정당하게 요구하지 않으신 선물이 아닐 것입니다. 왜냐하면 모든 이성적인 피조물은 하느님께 그러한 순종을 빚지고 있기 때문이다.
보소: 부인할 수 없습니다.
안셀름: 그러므로 그는다른방법으로 자기 자신이나 자신의 하나님으로부터 주어야 할 것입니다.
보소: 그것이 이성이 요구하는 것입니다.
안셀름: 그 성취가 아마도 그가 자신의 삶을 포기하거나 포기했다는 사실, 또는 그가 하나님의 영광을 위해 죽음에 굴복했다는 사실에 있지 않은지 살펴보도록 합시다. 하느님께서는 이것을 빚으로 요구하지 않으실 것입니다. 그에게는 죄가 없기때문에 우리가 이미 말했듯이 그는 죽을 필요가없습니다.
보소: 다른 생각은 안 나네요.
안셀름: 이제 이것이 그에게 합리적으로 어울리는지 생각해 봅시다.
BOSO : 당신에게 말하면, 나는 청취자를 연주하고 싶습니다.
안셀름: 사람이 부드러움으로 죄를 지었다면, 궁핍으로 만족을 주는 것이 합당하지 않습니까? 그리고 만일 그가 죄를 지음으로써 하나님께 불명예를 돌리기 위해 사단에 의해 너무 쉽게 정복당하도록 내버려 두었다면, 그것은 이보다 더 쉽게 일어날 수 없었을 것이다. 그렇다면 죄로 인해 하나님을 흡족게 하는 사람이 하나님의 영광을 위해 그토록 큰 어려움으로 사탄을 이기는 것은 상상도 할 수 없는 것이 옳지 않겠느냐? 아니면 죄로 말미암아 하나님으로부터 너무 많이 물러나서 그에게서 더 많이 물러날 수 없었던 사람이 만족의 길에서 하나님께 너무 많은 것을 바쳐서 그에게 더 많은 것을 줄 수 없다는 것이 합당하지 않습니까?
보소: 이보다 더 합리적인 것은 없습니다.
안셀름: 그러나 이제 인간은 하나님의 영광을 위해 자발적으로 그리고 무상으로죽음보다 더 힘들고 더 어려운 고통을 겪을 수 없으며,83) 사람은 하나님의 영광을 위해 자신을 죽음에 바치는 것보다 더 많은 것을 하느님께 바칠 수 없습니다.
보소: 이 모든 것이 맞습니다.
안셀름: 결과적으로, 사람의 죄를 만족시키려는 사람은 누구든지 그가 원하는 즉시 죽을수 있어야 합니다.
BOSO: 나는 우리가 요구하는 사람이 전능할 것이기 때문에 강압으로 죽지 않는 자질을 전적으로 소유해야 한다는 것을 이해합니다. 그러나 그는 자발적으로 죽을수 있습니다.
안셀름: 다른 많은 이유들 때문에, 죄를 제외하고는, 그가 사람과 동등한 모습과 태도를 가지고 있다는 것은 그에게 매우 적절하다; 다만 이것이 말하자면 현실과는 별개로 이성만으로 증명될 수 있는 것보다 그의 삶과 일 자체에서 더 분명하고 뚜렷하게 드러난다는 것뿐입니다. 사람들을 구속하고 가르침을 통해 사망과 멸망의 길에서 생명의 길과 영원한 지복으로 인도해야 하는 사람이 사람들과 교제해야 하는 것이 얼마나 현명하고 얼마나 필요한지를 누가 분명히 할 수있습니까? 그리고 그가어떻게자신을 약하고 필멸의 자들에게 모범으로 제시할 수 있겠는가, 고난과 꾸짖음과 고통과 죽음에도 불구하고, 그가 이 모든 것을 직접 느끼는 것을 않는 한, 그들은 의를 떠나지 말아야 하는가?
챕터 XII.보소: 이 모든 것은 그가 필멸의 존재여야 하고 우리의 연약함을 공유해야 한다는 것을 분명히 증명합니다. 그러나이 모든 것은 우리의 불행에서 비롯됩니다 : 그는 또한 불행 할 것입니까?
안셀름: 적어도요. 사람이 자신의 의지에반하여이익을 누리는 것이 다행스러운 일인 만큼, 강요 없이 현명한 계획으로기꺼이자신을 고발하는 것은 불행이 거의 없습니다.
보소: 인정해야 합니다.
장 XIII.BOSO: 하지만 그가 나머지 사람들과 공유해야 하는 유사성 때문에 우리의 다른 약점과 마찬가지로 무지도 갖게 될지 이제 말해 주십시오.
안셀름: 어떻게 하나님이 모든 것을 아신다는 것을 의심할 수 있습니까?
보소: 왜냐하면, 비록 그의 신성에 의하면 불멸이지만, 그럼에도 불구하고 그의 인간 본성에 따라 필멸의 존재가 될 것이기 때문이다. 왜 그는 진정으로 제한된 사람[84]이 될 수 없을 뿐만 아니라 진정으로 필사자가 될 수 없습니까?
안셀름: 신성한 인격의 합일로 사람을 받아들이는 것은 오직 최극의 지혜에 의해서만현명하게덧붙여질 것이다; 그러므로 그것은 사람에게서 어떤 것도 받지 못할 것이며, 그것은 어떤 식으로든 유익해서는 안 되며, 단지 사람이 해야 하는 사역에 해가 될 뿐이다. 무지는 그에게 아무 소용이 없지만 많은 것에 해로울 수 있습니다. 그가 최고의 지혜없이어떻게 그에게 주어진 많고 위대한 업적을 수행할 수 있겠습니까? 또는 사람들이 그분의 지식이 제한되어 있다는 것을 알면서 어떻게 그분을 믿겠습니까? 그러나 그들도 그것을 모른다면, 이 지식의 한계가 그에게 무슨 소용이 있겠습니까? 그러면 당신이 아는 것만 사랑한다면, 그가 사랑하지 않는 좋은 것이 없는 것처럼 그가 모르는 좋은 것은 없을 것입니다. 이제 선을 악과 분리하는 방법을 아는 사람 외에는 선을 완벽하게 아는 사람이 없습니다. 그러나이 이혼조차도 악을 모르는 사람은 할 수 없습니다. 그러므로 우리가 말하는 사람은 모든 선을 완벽하게 아는 것처럼 악을 알 것입니다. 그리하여모든지식은, 비록 그가 사람들을 대할 때 항상 그것을 드러내지는 않을지라도, 그 자신의 것이 될 것이다.
BOSO : 당신이 말하는 것은 더 성숙한 나이에 적용되는 것 같습니다. 그러나 어린 시절에는 그가 그러한 지혜를 소유하는 것이 필요하지도 않고 적절하지도 않을 것인데, 왜냐하면 그것은 그것을 출현시키기에 적절한 시기가 아니기 때문이다.
안셀름: 내가 그 화신이현명하게배열될 것이라고 말하지 않았습니까? 지혜로우신 하나님은 필멸의 삶에 복종하실 것이며, 가장 유익하게 사용하실 것이기 때문에 지혜로우실 것입니다. 다른 한편으로, 그는 지식의 한계를 현명한 방법으로 참을 수 없을 것입니다, 왜냐하면 그것은 결코 유용하지 않지만항상해롭기 때문입니다. 그것이 다른 사람들에게 해를 끼치 지 않는다면, 그것은 단순히 지식의 선을 강탈함으로써 해를 끼칠 것입니다. 그리고 당신의 질문을 간단히 해결하기 위해, 그의 성육신의 순간부터 그는 항상 하나님과 자신에 의해 동등하게 성취 될 것입니다. 그러므로 그는 하나님의 능력과 힘과 지혜없이는결코 존재하지 않을 것입니다.
보소: 나는 이것이 항상 그리스도의 경우라는 것을 의심한 적이 없지만,[85] 그럼에도 불구하고 나는 그것에 대한 당신의 추론을 듣기 위해 묻고 싶었습니다. 종종 우리는 그것을 정당화하는 방법을 모른 채 무언가를 확신합니다.
챕터 XIV.BOSO: 이제 나는 그의 죽음이 어떻게 모든 죄의 수와 규모보다 우월한지를 가르쳐 달라고 요청합니다, 왜냐하면 당신은 단 하나의 죄(우리가 너무 쉽게 고려하는)를 너무 무시무시한 것으로 제시하기 때문에, 만약 지금처럼 피조물로 가득 찬 엄청난 수의 세계가 제쳐두고 있고, 그렇지 않으면 무로 무너지는 것에서 구원받을 수 없다면, 누군가가 하나님의 뜻에반하여한 눈도 허락하지 않는 한, 그럼에도 불구하고 그러한 시선은 생략되어야합니다.
안셀름: 그 사람이 있어야 한다고 가정해 봅시다, 그리고 당신은 그가 누구인지 알고 있었습니다, 그리고 당신은 그 사람을 죽이지 않으면, 이 온 세상이 여기에서 멸망할 것이고, 하느님이 아닌 모든 것이 멸망할 것이라고 들었습니다. 그대는 다른 모든 피조물의 보존을 희생시키면서 그렇게 하겠느냐?
BOSO: 나는 그렇게 하지 않을 것이고, 엄청난 수의 세계에 직면하게 될 것입니다.
안셀름: 그리고 만약 당신이 다시 듣는다면, 당신은 그를 죽여야 합니까, 아니면 세상의 모든 죄가 당신에게 떨어질 것입니까?
BOSO: 저는 그한 가지행동을 하는 것보다 과거와 미래의 모든 죄, 그리고 상상할 수 있는 다른 것을 스스로 짊어지고 싶다고 대답했습니다. 나는 그의 죽음뿐만 아니라 그에게 가해져야 할 사소한 상처에 대해이 대답을 빚지고 있다고 믿습니다.
안셀름: 당신은 올바르게 판단합니다. 그러나 어찌하여 네 마음이 이 사람을 해치는 한 죄 앞에서 다른 어떤 것보다더떨리게 하는 방식으로 판단하는지 나에게 고백하노니, 무엇이든지 생각할 수 있는 것은 무엇이든지, 범한 모든 죄가 그에게 향하고 있기 때문이냐?
BOSO: 그의 인격에 대해 저지른 죄는 그의인격 밖에서생각할 수 있는 모든 사람들을 비교 없이 초월하기 때문입니다.
안셀름: 어떤 사람이 종종 자기재산에서 더큰 재산을 외면하기 위해자기 사람에게 어떤 소란을 일으킨다는 사실에 대해 뭐라고 대답합니까?
BOSO: 모든 것이 그분의 능력에 종속되어 있기 때문에 하나님은 그러한 허락을 필요로 하지 않으신다는 것, 당신 자신이 앞서 내 [86] 질문 중 하나에 대답한 것처럼.
안셀름: 당신은 적절하게 대답합니다. 우리는 하나님의 인격 밖에 있는 어떤 괴물이나 죄의 위대함도이사람의 생명에 대한 상처와 비교할 수 없다는 것을 봅니다.
보소: 당연하죠.
안셀름: 그대에게는 선이 얼마나 크게 보이는지, 그 파괴는 그토록 악한 것이다!
BOSO: 그의 본질의 경우 그의 파괴만큼 선한 것은 악입니다. 그러므로 비교할 수 없을 정도로 그 죄보다더선한 것은악한 것인데, 그것은 그 멸망으로 완전히 가려질 것입니다.
안셀름: 당신은 진실을 말합니다. 더 나아가, 죄는 그것이 악한 한에서만 미움을 주며, 삶이 선한 만큼만 사랑받을 가치가 있는 것처럼, 생각하라. 그런 다음 증오의 죄보다 삶이 훨씬 더 사랑받을 가치가 있다는 결론이 생깁니다.
보소: 이해해야 합니다.
안셀름: 당신은 이제 사랑할 가치가 있는 위대한 선이온세상의 죄를 만족시키기에 충분해야 한다고 믿습니까?
BOSO: 반면에,무제한으로.
안셀름: 그래서 당신은 이 삶이 어떻게 모든 죄를 위해 포기되었는지를 이해합니다.
보소: 물론이죠.
안셀름: 생명을 포기하는 것이 스스로 죽음을 짊어지는 것과 같다면, 이 생명을 주는 것 또한 인간의모든죄보다우선해야 하는 것과 똑같습니다.
챕터 XV.BOSO: 이것이 하나님의 인격에 영향을 미치지 않는 모든 죄에 적용된다는 것은 확실합니다. 그러나 이제 나는 또 다른 질문에 도달합니다. 그를 죽이는 것이 그렇게 악하다면 그의 삶은 얼마나 좋습니까? 그리고 그분의 죽음이 어떻게 살인자들의 죄를 짓누르고 근절할 수 있습니까? 또는 그분이 그들에게서 한 사람의 죄를 지워 버리신다면, 어떻게 그분이 나머지 사람들의 죄도 지우지 않을 수 있겠습니까? 우리는 그들 중 많은 사람들이 구원받을 것이지만 수많은 다른 사람들도 구원받지 못할 것이라고 믿습니다.
안셀름: 이 질문에 대한 답은 사도가 "그들이 그를 알았더라면 영광의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것"이라고 말할 때 주어진 것입니다. 고의로 저지른 죄와고의로 저지르지 않은 죄 사이의 차이는 너무나 크다.87) 그 괴물 때문에 저지르지 않을 악은 지식이 존재한다면 그것은 무지에서 행해졌기 때문에 비난받을 수있다. 아무도고의로 하나님을 죽이려고 할 수 없기 때문입니다. 그러므로 그것을 알지 못한 채 실제로 그를 죽인 사람들 (그의 인간 본성에 따른 신인)조차도 다른 사람과 비교할 수없는 끔찍한 죄에 빠지지 않았습니다. 우리는 그의 삶의 탁월함을 검토할 때 마치 죄가 무의식적으로 저질러진 것처럼 관점에서 그들의 위대함을 고려하지 않았습니다. 오히려 고의로 저지른 것처럼, 물론 실제로는 결코 일어나지 않았으며 결코 일어날 수 없었습니다.
보소: 이유의 이유로 당신은 그리스도를 죽인 자들이 어떻게 그들의 죄를 용서받을 수 있는지 보여주었습니다.
안셀름: 뭘 더 물어보죠? 이미 당신들은 마치 합리적인 필연성인 것처럼, 사람들이 상위 상태[88]를 완성해야 한다는 것을 알고 있으며, 그러한 일들은 죄 사함후에야가능하며,동시에하나님 자신이시며 그의 죽음을 통해 죄 많은 사람들을 하나님과 화해시키는 한 사람을 통하지 않고는 아무도 얻을 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그리하여 우리는 우리가신인이라고 고백하는 그리스도께서 우리를 위하여 어떻게 죽으셨는지를 분명히 발견했을 것이다. 그리고 실제로, 하나님은 거짓말하실 수 없기 때문에 그가 말하는 모든 것이 확실하다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 또한 그가 한 모든 일이 지혜로 이루어 졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
보소: 당신은 진실을 말합니다. 나는 그가 한말의 헛된 것이나 그가한 일의 합리성에 대해 조금도 의심하지 않습니다. 이것만으로도 나는 불신자들이 생각하는 것처럼 기독교 신앙에서 일어나서는 안되며 일어날수있는 일이 어떤 방식으로 일어날수있는지 설명해 주시기를 요청합니다. 마치 당신이 먼저 믿음으로 나를 강하게 할 필요가 있는 것처럼이 아니라, 진리 자체에 대한 통찰력으로 이미 강화된 나를 기쁘게 하기 위해서입니다.
챕터 XVIa.BOSO: 지금까지 논의된 사항에서 저를 위한 이유를 명확히 밝히는 즉시 아직 논의되지 않은 것들의 이유도 말씀해 주시기 바랍니다. 그렇다면 당분간 하나님은 죄 많은 덩어리, 즉 죄에 완전히 감염된인류, 누룩에서 누룩이없는 사람처럼 죄없는 사람을 어떻게 꺼내 셨는지. 이 사람의 잉태가 순결하고 육욕의 죄에서 벗어났다 할지라도 그가 취한 처녀는 죄 가운데서 잉태되었고 죄 중에 어머니를 잉태하여 원죄로 태어났으니 이는 그녀도 아담 안에서 죄를 지었으므로 모든 사람이 죄를 지었기 때문입니다.
안셀름: 일단 사람[89]이 하느님이고, 죄인이 중보자라는 것이 확증되면, 그가 죄로부터 자유롭다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 그는 죄없이 죄 많은미사에서 꺼내질 때만 그렇게 될 수 있습니다. 그러나 만일 우리가 하나님께서 이것을 어떻게 마련하셨는지이해할 수 없다면, 우리는 이것에 놀라지 말고, 우리가 그것에 대해 더 이상 알지 못하는 큰신비가 있다는 것을 경건하게 받아들여야 한다. 그러나 하나님은 인간의 본성을 처음 세우신 것보다 더 기적적으로 회복하셨습니다. 둘 다 하나님께도 똑같이 쉽습니다. 그러나 인간이 아직 그곳에 없었을 때, 그는 아직 죄를 짓지 않았으므로 회복이 필요하지않았을 것입니다. 그러나 그는 창조 된 후에 자신이 된 것을 완전히 잃어 버리지 않으면 자신이 된 것과 자신이 된것을잃어 버리기 위해 죄로 얻은 것이므로 하나님에 대한 형벌이나 자비의 대상이 남을 것입니다. 인간이 무로 분해되는 경우에는 둘 다주어지지않았습니다. 그러므로 첫 번째작품과 비교할 때 훨씬 더 기적적으로 하나님은 그의공로에반하여그를 죄인에게 회복 시키 셨습니다. 그러나 그 공로에 반하여죄없는 것을 제조하지 않았습니다. 마침내 하나님과 사람이 만나는 방식으로 만나는 것을 보는 것이 얼마나 대단한 일입니까, 두 본성의 완전성을 침해하지 않고 사람과 같은 사람이 하나님이신 것입니다! 그러므로 누가 감히 인간의 마음이 얼마나 현명하게, 얼마나 놀랍게 그런 불가해한 일이 일어났는지 헤아릴 수 있다고 생각하겠는가[90]
보소: 나는 이생에서 어떤 사람도 그런 위대한 신비를 완전히 밝힐 수 없다는 것을 인정하며, 나는 당신이 아무도 할 수 없는 일을 하기를 기대하지 않고 당신의 힘으로 할 수 있는 일만 하기를 기대합니다. 왜냐하면 당신이 이성의 이유를찾을수 없다는 것을 침묵으로 분명히 한 경우보다는, 당신이 그것들 중하나를인식한다는 것을 보여주자마자, 훨씬 더 높은 이성의 이유들이 여기에 숨겨져 있다는 확신을 분명히 불러일으킬 것이기 때문이다.
안셀름: 나는 당신의 침입이 나를 저항할 수 없다는 것을 잘 압니다. 그건 그렇고, 나는 어떻게 든 당신이 원하는 설명을 제공 할 수 있으므로 하나님 께 감사하고 싶습니다. 내가 성공하지 못하면 이미 입증 된 것으로 충분해야합니다. 일단 하나님이 사람이 되셔야한다는 것이 확실해지면, 동시에 그분이 마음대로 사용할 수 있는 많은 지혜와 능력을 가지고 계시기 때문에 죄없이일어난다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
BOSO: 이 가정을 기꺼이 받아들입니다.
안셀름: 그리스도께서 성취하신 구속이 그의 동시대인들뿐만 아니라 나머지 사람들에게도 유익을 주기 위해서였습니다. 한 도시의 전체 인구가, 그럼에도 불구하고 동성에 속한 한 사람을 제외하고, 아무도 자신에게서 사형 선고를 피할 수 없는 방식으로 잘못을 저지른 왕이 살았다는 경우를 생각해 봅시다. 그리고 이제 홀로 흠이 없는 자는 왕에게 큰 호의를 베풀어 죄인을 사랑할 수 있을 것이며, 죄인에 대한 큰 사랑을 가질수 있을 것이며, 만일 그가 믿는다면, 왕을 특별히 기쁘게 하는 어떤 봉사로, 왕을 특별히 기쁘게 하는 어떤 봉사로, 왕의 뜻에 의해 결정된 날에 그가 얼마나 큰 봉사를할 것인가! 그리고 화해가 필요한 모든 사람들이 그날에 참석할 수 있는 것은 아니기 때문에, 왕은 그 봉사의 위대함을 위해, 그날전후에정해진 기한에 행해진 일에 의해 용서를 구하고 그 안에서 체결된 조약에 동의하기 위해 고백하는 모든 사람들은 이전의 모든 죄책감에서 면제되어야 한다는 데 동의합니다. 더욱이, 그들이 그 사면 후에 다시 죄를 지은 곳마다 합당한 만족과 지속적인 개선을 조건으로 그 조약으로 인해 다시 용서를 받을 것이지만,[91] 왕궁 중 누구도 먼저 그의 죄책감을 완화하지 않고는 들어갈 수 없습니다! 이 비유에 따르면, 그리스도께서 그 구속을 성취하셨을 때 구속이 필요한 모든 사람들이 참석할 수 있는 것은 아니기 때문에, 그의 죽음에는 시간이나 공간에 없는 사람들에게도 그 효과가 미치는 그러한 능력이 있었습니다. 더욱이 그 죽음이 현재의 사람에게 유익할 뿐만 아니라, 그의 죽음에 하늘 공동체의 인구에게 필요한 만큼 많은 사람들이 참석할 수 없다는 사실에서 쉽게 비롯됩니다. 심지어 그 죽음의 당시 모든 곳에 살았던 모든 사람들이 그 구속에 도달했다고 가정해 봅시다. 타락한 영의 수는 그 날에 살았던 사람들의 수보다 많으며, 그 수에서 전자에 대한 보충을 취해야합니다. 그리고 더욱이, 인간이 존재한 이후로 이 세상이 인간을 섬기기 위해 창조된 모든 피조물과 함께 너무 벌거벗은 나머지 그 안에 살고 있는 인류 중 인간의 궁극적인 목적을 성취할 사람이 아무도 없었던 시대가 있었다는 것은 믿을만한 것 같지 않습니다. 왜냐하면 하나님께서 인류와 미래의 하늘 시민의 목적을 위해 존재하도록 부르신 모든 것이 말하자면헛되이 존재했다는 것을 잠시라도 인정하는 것은 합당하지 않은 것처럼 보이기 때문입니다. 그러나 그러한 잘못된 존재는 사물이 원래 목적과 모순되는 것처럼 보이는 한 분명히 가정되어야 할 것입니다.
BOSO: 반박할 수 없는 확률의 이유를 통해, 당신은 인간이 창조된 이후로 그 화해와 관련된 사람이 없었다면 인간 전체가 헛되이 창조되었을 순간이 없었다는 것을 증명합니다. 예, 우리는 이것이 적절할 뿐만 아니라 심지어 필요하다고 결론지을 수 있습니다. 왜냐하면 인간의 창조에 관한 하나님의 목적이 성취된 얼마 동안 아무도 살지 않았을 때보 다 더 적절하고 합리적이며,이 추론에 반대 할 수있는 것은 아무것도 없기 때문입니다. 그러므로 항상 누군가가 앞서 언급한 화해와 연결되어 있어야 한다는 것이 절대적으로 필요합니다. 그러므로 그 구원이 아담과 이브에게도 미쳤다는 것은 의심의 여지가 없지만[92] 신의 권위가 그러한 것들을 분명하게 선포하지는 않는다.
안셀름: 또한 하나님께서 그들을 창조하시고 돌이킬 수 없게 고정시키신 후에, 하늘 도시에 거주하게 될 모든 사람들이 그들에게서 내려온다는 사실은, 그들 둘 다 이 구원의 법령에서 면제되기를 원하셨다는 것은 매우 믿을 수 없는 것 같습니다.
BOSO: 반대로, 우리는 그가 그들(조상들)을 대부분 끝까지 창조했기 때문에 그들이 (조상으로서) 창조된 사람들(후손)에 속한다고 믿어야 합니다.
안셀름: 그것은 확실히 올바른 고려입니다. 그건 그렇고, 그리스도의 죽음 이전에는왕궁에 관해 이전에논의한 것처럼어떤 영혼도 하늘 낙원에 들어갈 수 없었습니다.
BOSO: 우리는 그것을 고수하고 있습니다.
안셀름: 그러나 문제의 남자가 육신을 취한처녀는 그녀가 태어나기 전에 그를 통해 죄에서 깨끗해진 사람들 중 하나였으며, 이 순결 때문에 그는 그녀에게서 살을 취했습니다.
BOSO: 죄로부터의 순결이 적절해야 할 그가 이제 그의 어머니로부터 그것을 받은 것처럼 보이지 않는다면, 그리고마치 그가 혼자가 아니라 그녀에 의해 순수해진 것처럼 보인다면 그것은 나에게 이해가 될 것입니다.
안셀름: 그렇지 않습니다. 오히려 그도 순수하신 어머니의 순결이오직 그에 의해서만 닿기 때문에 다시 그는 자신에 의해그리고자신에게서 순수합니다.
챕터 XVIb.보소: 맞습니다. 그러나 제가 여러분에게 말씀드리고 싶은 또 다른 질문이 있습니다. 위에서 우리는 그가 반드시 죽을 필요는 없다고 말했고[93] 이제 우리는 그의 어머니가 그의 죽음으로 인해 순결하다는 것을 알 수 있으며, 이는 또한 그가 육체로 그녀에게서 나올 수 있어야 하는 필수 조건이기도 합니다. 그러나 그는 죽기를 원했기 때문에 필연적으로 죽지 않았습니까? 그가 죽기를 원하지 않았다면, 그가 잉태 된 처녀는 순결하지 않았을 것이며, 그녀는 그의 진정한 죽음에 대한 믿음 안에서만 할 수있었습니다. 그러나 그렇지 않았다면 그는 그녀에게 받아 들여지지 않았을 것입니다. 그러므로 그는 처녀에게 잉태 된 후 필요에 따라 죽지 않았습니다. 그래서 그는 동정녀에 의해 잉태 된 후에 처녀에 의해 잉태 될 수 없었으며, 이는 단순히 터무니없는 일입니다.
안셀름: 만약 당신이 이전에 말한 것을 정확하게 고려했다면, 나는 당신이 이미 당신의 질문에 대한 답을 찾았을 것이라고 생각합니다.
보소: 어떻게 해야 할지 모르겠어요.
안셀름: 우리는 조사에서 그가 거짓말을 할 수 있었는지, 거짓말을 할 때 (예를 들자면) 두 가지 능력, 즉 거짓말을 하고 싶은 것과 진짜 거짓말을 하는 능력을 가져야 한다는 것을 보여주지 않았습니까? 그리고 그는 거짓말을 할 수 있는 능력을 부여받았지만 거짓말을 하지 않는 것이 자신 안에 있었기 때문에 진리를 지킨 정의를 위해 영광을 받아야 한다는 것입니까?
보소: 물론입니다.
안셀름: 마찬가지로, 생명의 보존에는 그것을 받고 싶어하는 능력과 실제로 그것을 받을 수 있는 능력이 있습니다. 그러므로 동일한 신인이 자신의 생명을 유지하여 결코 죽지 않도록 할 수 있었는지 자문해 보십시오. 그렇다면 그는 그것을 보존할 의지가 없었기 때문에 죽지 않았을 것이지만 항상 같은 것을 받을 수 있는 힘을 가지고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그리고이것은 또한 그에게적합했기 때문에 그러한 의지를 가질 수 없었기 때문에 그는 강요가 아니라자유능력으로 목숨을 바쳤습니다.
BOSO: 하지만 거짓말을 하거나 생명을 보존하는 능력은 완전히 같지 않았습니다. 그가 원한다면 거짓말을 할 수 있습니다. 그러나 여기서 [94] 그가 죽고 싶지 않다면 있는 그대로의 모습이어야 하는 것 이상으로 죽음을 피할 수 없었던 것 같습니다. 더욱이, 그는 죽기 위해 사람이었고, 앞서도 말했듯이 미래의 죽음에 대한 믿음이 있어야만 처녀가 잉태할 수 있었습니다.
안셀름: 당신이 믿는 한, 그는 죽지 않을 수도 있었고, 반드시 죽을 수도없었습니다. 당신은 또한 그가 죽고 싶지 않았을 수도 있고, 그가 죽고 싶었을 수도 있다고 말할 수 있습니까? 그는 죽기를원하는 것보다 죽을 운명을 가진 사람이 되었기 때문입니다. 그러므로 그가 죽을 수 없다거나 죽고 싶지 않다고 물어서는 안되는 것처럼, 그가 죽을 수 없다거나 반드시 죽었다고 말하는 것도 불법입니다.
BOSO: 하지만 죽는 것과 죽고 싶은 것은 같은 논리에 해당하기 때문에 둘 다 필연적으로 그에게 적용되는 것 같습니다.
안셀름: 자신의자유 의지로자신을 사람으로 만들고, 같은 불변의 의지에 따라 죽지 않고, 그러한 확신에 대한 믿음으로도 처녀가 깨끗해지고, 그 사람이 육체에 따라 취해지기를 원했던 사람은 누구였습니까?
보소: 하나님의아들이신 하나님이셨습니다.
안셀름: 그러나하나님의뜻은강압에 의해 결정되는 것이 아니라, 비록 그가 필연적으로 어떤 일을 하신다는 표현이 그에게 사용되더라도 자유롭게 의지에 의한 불변성 안에서 자신을 유지한다는 것이 일찍부터 증명되지 않았습니까?
BOSO: 정말 입증되었습니다. 반대로, 우리는 하나님이 돌이킬 수 없게 원하시는 것이 될수 없고 반드시 필요하다는 것을 봅니다. 그러므로 하느님께서 그 사람이 죽기를 원하신다면 그는 그와 함께 죽을 수 없었습니다.
안셀름:하느님의 아들이 그 사람을 죽겠다는뜻으로 받아들이셨다는 사실로부터, 당신은 바로 이 사람이 죽을 수 없다는 것을 증명합니다.
보소: 그렇게 이해해요.
안셀름: 그러나 하느님의 아들과 받아들여진 사람은 오직 한 위격을 형성하여 유일하신 하느님과 사람이 하느님의 아들이요 동정녀의 아들[95]이라는 말과 비슷하게 빛나지 않습니까?
보소: 물론입니다.
안셀름: 결과적으로, 이 사람은 그의의지로 죽어야 했습니다, 그는 정말로 죽었기 때문입니다.
보소: 부정할 수 없습니다.
안셀름: 그러나 하나님의 뜻은 외적인 강제에 의해 아무 것도 하지 않고, 그 자신의 힘의 완전성 덕택으로 하고, 그 뜻은 하나님의 뜻이기 때문에, 그것은외적인강제에 의해서가 아니라오직 그 자신의완전한 힘에 의해서만 죽었습니다.
BOSO: 나는 당신의 추론에 반대할 것이 없습니다. 나는 어떻게 든 당신의 선례 나 당신의 후속 문장을 반박 할 수 없습니다. 그러나 다른 한편으로, 내가 이미 말한 것은 항상 내 마음에 떠오른다 : 그가 죽기를 원하지 않는 곳에서, 그는 그가 될 수없는 한에서만 그렇게 할 수 있었다. 진실로 그는 죽기를 원했고, 진실로 죽기를원하지않았다면, 미래의 죽음에 대한 믿음도 사실이 아니었을 것이며, 그로 인해 그가 태어난 처녀와 수많은 다른 사람들이 죄에서 자유로워졌습니다. 그러나 만일 그것(믿음)이 참되지 않았다면, 그것은 아무 소용이 없었을 것이다. 그러므로 그가 죽을 수 없다면 그는 참된 것을 진실로 만들 수 없습니다.
안셀름: 왜 그가 (정말로) 죽기 전에 죽기를 원했던 것이 사실이었습니까?
BOSO: 그 자신이자발적으로, 그리고불변의 의지로 그것을 원했기 때문에,
안셀름: 당신이 말했듯이, 그가 정말로 죽어야 하기 때문에 죽을 수 없다면, 그리고 그 자신이 자발적으로 그렇게 하기를 원했기 때문에 그는 정말로 죽어야 합니다. 이제 그는 다른 이유가 아니라 변할 수없는 의지로 죽기를원했기 때문에 죽을 수 없었습니다.
보소: 물론 그렇습니다. 더욱이 원인이 되었을 수도 있지만 그가 죽을 수 없었고 죽어야 했다는 것은 사실입니다.
안셀름: 당신은 무(無)에 너무 집착하거나, 그들이 말하는 것처럼, 당신은 서두르면서 매듭을 찾고 있습니다.
보소: 대화를 시작할 때 내가 당신의 변명에 대해 한 말, 즉 내가 요청한 것은[96] 학자들 앞에서 기도한 것이 아니라 나와 나와 연합한 청원자들 앞에서 기도한 것을 잊으셨습니까? 그러므로 내가 우리 마음의 느리고 둔함에 따라 너희에게 질문할 때 참을성 있게 받아들이라, 그리하여 처음부터 그대가 유치한 질문에서도 나와 그들을 만족시킬 수 있게 하라.
챕터 XVII.안셀름: 우리는 이미 하나님이 어떤 일을 하실 수 없다거나반드시 하셔야 한다는 부적절한 의미로만 말씀하신다고 말했습니다. 결국, 모든 강압과 불가능은 똑같이 그의 의지에 종속됩니다. 반대로, 그의 의지는 강압이나 불가능의 대상이 아닙니다. 그분이 뜻하실 때를 제외하고는 필요하거나 불가능한 것이 없기 때문입니다. 그러나 그 자신이 어떤 강압이나 달리 할 수 없는 무능력에서 무언가를 원하거나 원하지 않는다는 것은 확실히 잘못된 것입니다. 그는 이제 그가 원하는 모든 것을 하고 그가 원하는 것만 하기 때문에, 그의 곡조나비행동은 그가 의지하고 돌이킬 수 없는 많은 일을 하고 행하지만, 그의 의지나 비의지보다앞서기 때문에 강압이나 무능력이 선행되지 않습니다. 그리고 하나님뿐만 아니라 그가 어떤 일을한다면, 그것이 끝나 자마자 더 이상 그것을 되돌릴 수는 없지만, 그것이해야한다는 것은 항상 사실입니다. 그러나 하나님이 과거를 지나치지 않는 것이 불가능하다고 정당하게 말할 수는 없습니다. 행동하지 말라는 강박이나 행동이 불가능한 곳은 어디에도 없습니다. 오직 하나님의뜻만이 그 자신이 진리이시기 때문에 항상 진리가 있는 그대로 변할 수 없기를 원하신다: 그래서 하나님이여, 만일 그가 스스로 변할 수 없는 일을 하는 입장을 취한다면, 비록 그가 자기 앞에 놓은 것이 그것이 일어나기 전에 미래가 되어야 하지만, 그럼에도 불구하고 그것을 행하도록 강요하거나 불가능하지 않다. 오직 그분의뜻만이 여기에서 일하기 때문에 그렇게 하지 말아야 합니다. 그러므로 하나님은 할수 없다고 자주 말하지만, 하나님은 어떤 능력도 거부당하지 않고오히려 무적의 힘과 능력을 부인합니다. 왜냐하면 그것이 이해되어야 하는 방법이기 때문이다: 그 무엇도 그가 도저히 할 수 없는 일을 하게 할 수 없다. 그것은 자주 사용되는 말이기 때문에 물체는 그것이 잘못이기 때문에가 아니라다른 사람의 잘못이기 때문에 할 수 있다고 말합니다. 그리고 그는 그 때문이 아니라다른사람의 무능력 때문에 할 수 없었습니다. 예를 들어, 우리는 사람이 패배할 수 있다고 말합니다.97) 누군가가 그를 이길 수 있는 대신에; 다시 말하지만, 아무도 그를 물리 칠 수없는 대신 그는 패배 할 수 없습니다. 그것은 패배할 수 있는 기술이 아니라 무능력이기 때문입니다. 그리고 패배 할 수 없다면 무능력이 아니라 기술입니다. 마찬가지로, 우리는 하나님이 그분 안에 어떤 강압이 있다는 의미에서 강압으로 무언가를하고 있다고 말하는 것이 아니라, 내가 방금 무능력에 대해 말했듯이, 하나님이 무능력에 대해 말할 때 그것은다른사람의 잘못이기 때문입니다. 이제 모든 강압은 강압이거나 장애물입니다. 그러나 두 강압은 필요하고 불가능할 때 서로를 상쇄합니다. 어쩔 수 없이 존재하도록 방해를 받고, 존재하지 않도록강요된 것은 방해를 받기 때문입니다. 필요한 것이 불가능한 것은 불가능하지 않으며, 필요하지 않은 것은 불가능하며 그 반대도 마찬가지입니다. 그러나 우리가 어떤 것이 하나님과 함께 필요하거나 필요하지 않다고 말한다면, 이것은마치 그에게 강제적이거나 억제적인 강압이 있는 것처럼 받아들여서는 안 되며,다른 모든것에는 강압이 있다는 것이 표현됩니다.i 활동을 억제하거나 비활성을 시행합니다. 하나님이 말씀하신 것과모순됩니다. 예를 들어, 우리가 하나님은 필연적으로 항상 진실을 말씀하시며 반드시 거짓말을 하지 않으신다고 말한다면, 이것은 그 어떤 것도 그를 진리로부터 단념시키거나 그가 거짓이라고 결정할 수 없는 진리를 고집하는 그의 안에 있는 너무 큰 것을 의미하지 않습니다. 그러므로 우리가 (앞의 설명에 따르면) 개인적인 일치로 인해 하나님의 아들과 하나님과 동일하다고 말할 때조차도, 동정녀에게서 태어나면 죽을 수 없거나 죽기를 원하지 않는 사람이라고 말할 때조차도, 이것은 어떤 식 으로든 그가 자신의 생명을 구할 수 없거나 죽음으로부터 자신의 생명을 보존하기를 원하는 것에 적합하지 않다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 그의 의지는 변할 수 없으며, 그로 인해 그는 자신의 자유 의지로 사람이되었고, 같은 의지로 인내하려고 의도했으며, 그의 의지를 바꿀 수있는 것은 아무것도 없었습니다. 거짓말을 하거나 속이거나 의지를 바꿀 수 있다면 기술이라기보다는 능력이 없는 것[98]에 가까울 것이며, 그는 그것을 미리변함없이 알고싶어했습니다. 그리고 위에서 설명했듯이 자발적으로 자신을 위해 좋은 일을하려고하고 나중에 자신이 한 것과 같은 태도로 끝내는 사람이라면 그가 한 일을 할 것이라고 말할 수는 없지만결정을 내린것과 동일한 의지의 자유로 그럼에도 불구하고 같은 경우에는 그렇지 않을 것입니다. 그는 약속을 이행하도록 강요받을 수 있습니다. 어떤 것이 강압이나 무능력을 통해 발생하거나 발생하지 않는다고 말할 수 없으며, 강압이나 무능력이 작용하지 않고 의지가 작용합니다. – 내가 말하건대, 그것이인간에게 있다면,하나님, 그분이 원하시는 것만을 행하시는 분, 그리고 그분의 의지가 폭력을 강요하거나 억제할 수 없는 그분과 멀리 떨어져 있는 것조차 강요되거나 무능하다는 말은 훨씬 더 적게 될 것입니다. 이 목적을 위해 그리스도 안에 있는 본성들의 다양성은 그 사람의 일치 안에서 봉사했다, 그래서 신성한 본성은 인간의 본성이 그것과 동등하지 않다는 것을 보여주자마자, 사람들의 구속을 위해 필요한 것을 성취하였다; 반면에 어떤 것이 신성한 본성과 전혀 일치하지 않으면 인간 본성이 개입했습니다. 그리고 그것은 항상 다른 것이 아니라 항상 하나이며 동일하며, 본질적인 사람으로서 그의인간본성 덕분에빚진 것을 지불하고 그의신성에 따라 항상 유용한일을 할 수 있었습니다. 마침내 믿음으로 순결하게 된 처녀는 그녀의 형태에서 얻을 수 있었고, 자기 편에서자발적인 죽음만을 믿었습니다. 그녀는 예언자로부터 지시를 받았는데, 선지자는 그의 말에서 "그는 자신의 뜻대로 희생되었습니다"라고 말했습니다. 그리고믿음은 참되었기 때문에 그녀가 믿는 대로행동해야 했습니다. 내가 그렇게 해야 한다고 말하는 사실에 대해 최근에 그대가 기분이 상해야한다면, 그것이 자발적으로 죽은 원인은 처녀 신앙의 진실성이 아니라는 것을 기억하십시오. 오히려 그 반대입니다, 왜냐하면 이것이 어떻게 행동해야하기 때문입니다.[99]그러므로 그들의 믿음은 참된 것이었다. 그러므로 그는 믿음이 참된 것이거나 그것에 관한 앞의 예언이었기 때문에 필연적으로 그의 단순한 의지로 죽었다고 합니다. 그래서 그것은 당신이 그렇게 일어났기 때문에 이쪽으로 와야 한다고 말했을 때만큼입니다. 그러나 이런 종류의 필요성은 사물의 존재를 강요하지 않지만, 사물의 존재는 그 필요성을 초래합니다. 왜냐하면어떤것이 존재한다는 원인이 선행하는 필연성이 있고, 그 후의 필연성이 있는데,그원인은 존재하는 것이기 때문이다. 예를 들어, 누군가가 하늘이 회전해야 하기 때문에 회전한다고 말하면 선례이자필연적인효과가 있을 것입니다. 그 이후의필요성은, 영향을 미치는 것이 아니라오히려 영향을 미치는, 당신이 말하기 때문에 필연적으로 정확하게 말한다고 내가 말하는 것입니다. 이 표현으로 나는 당신이 말하는 한 아무것도 당신이 말하는 것을 막을 수 없다는 것을 말하고 있을 뿐, 결코 다른 누군가가당신에게말하도록 강요하는 것은 아닙니다. 그곳에서 천상의 궁창이 회전할 때 불변의 자연 법칙이 발효됩니다. 반면에, 당신은 반박 할 수없는 강요에 의해 움직이지 않습니다. 그러므로항상 하나의 선행강제가있는 곳에서는 동시에후속 강압도 있습니다. 그러나후속강압에 대한 이야기가 있는 곳에서선행 강압을 즉시 생각하는 것은 그 반대가 아닙니다. 우리는 하늘이 회전하기 때문에 회전해야 한다고 말할 수 있습니다. 그러나 어쩔 수 없이 필연적으로 말해야 하기 때문에 말해야 하는 것과 같은 의미에서 옳지 않을 것입니다. 이 뒤이은 필요성은 다음과 같이 모든 시간으로 확장됩니다 : 무엇이 있었는지, 있어야합니다. 무엇이되어야하는지, 있어야합니다. 무엇이 미래의 것이어야합니까? 아리스토텔레스에 따르면, 그가 특정하고 미래의 결정 (범주)을 다루는 곳에서는 타자를 폐지하고 모든 것을 필요성에 기초하는 것처럼 보이는 필요성입니다. 이뒤이은 필요성 때문에,[100] 매우 비효율적이었습니다 – 바로 그리스도에 관한 믿음이나 예언이 사실이었기 때문에, 그가 자발적으로 자유롭게 죽어야 했기 때문에 그렇게 행동해야 했습니다 – 그 덕분에 그는사람이되었고, 그의 행위로인해사람이 되었고, 그가 행하고 겪은 고통을 겪었습니다. 그녀 덕분에 그는 원하는 것은 무엇이든 원했습니다. 그러므로 이 점에서 모든 것이 필요했기 때문에 필요했습니다. 그랬기 때문이어야 합니다. 그리고 그것은 그랬기 때문입니다. 요컨대, 그의 모든 행위와 고통의 진정한 필요성을 알고 싶다면, 그 자신이원했기 때문에 모든 것이필연적이라는 것을 아십시오. 그러나 그의의지는 전혀 강압에 의해 선행되지 않았습니다. 그래서 그가 원했기 때문에 그가 원하지 않았다면 그렇지 않았을 것입니다. 따라서 아무도 그에게서 자신의 삶을 빼앗지 않았지만, 자기 증언에 따르면 자신의 삶을 포기하고 자신에게 되돌릴 권한이 있었기 때문에 스스로 포기하고 다시 가져 왔습니다.
BOSO: 당신은 이제 그가 어떤 강박으로 죽음을 견뎌냈다는 것을 증명할 수 없기 때문에 설득력 있게 나에게 보여주었습니다. 그리고 나는이 점에 대해 짜증을 낸 것에 대해 유감스럽게 생각하지 않습니다.
안셀름: 우리는 하나님께서 죄 없는 사람을 죄 많은 덩어리에서 어떻게 들어 올리셨는지에 대한 신뢰할 수 있는 이유를 제시한다고 믿습니다. 그러나 내 생각에는 인용된 것 외에 생각할 수 있는 또 다른 (이유)가있다는 것, 단지 하나님의 곡조가 인간의 이해를 전혀 벗어난다는 것은 적어도 이것에 의해 부정되어야 합니다. 그러나 전자로 충분해 보이고 새로운 것을 조사하기 위해서는 먼저 원죄가 무엇이며 문제의 것을 제외하고 조상에서 전체 인류에게 어떻게 전파되었는지 조사해야 할 것입니다. 그리고 그들 자신의 논문을 요구하는 다른 많은 질문들; 그러므로 제시된 정당성에 만족하면서, 우리가 시작한 임무에서 남은 일을 계속합시다.
BOSO: 귀하의 재량에 따라; 그러나 나중에 하나님의 도움으로 다른 이유를 만회하는 조건으로, 지금은 피하는 것입니다.
안셀름: 나는 이 목적을 가지고 있기 때문에,101) 당신의 요청을 거절하지 않을 것이다. 그러나 나는 미래를 예견하지 않기 때문에 감히 약속하지 않고 신성한 섭리에 맡깁니다. 그건 그렇고, 이제처음에 제기 된 질문과 관련하여 여전히 우려하는 점을 들어 보겠습니다.이 질문의 절반은 많은 부수적 인 질문을 방해하고 있습니다!
BOSO: 주된 질문은 왜 하나님이 사람이 되셨는지, 적어도 다른 방법으로는 같은 목표에 도달할 수 있는 것처럼 보였기 때문에 그의 죽음을 통해 사람들을 구속하기 위해 사람이 되셨는지에 관한 것이었습니다. 이와 관련하여, 그대는 이제 인간 본성의 회복이 생략되어서는 안 되며, 사람이 하나님께 죄의 빚을 갚는 것 외에는 할 수 없다는 것을 많은 설득력 있는 증거로 그대의 대답에서 보여주었다. 물론 빚이 너무 커서 사람만이 감당할 수 있는 반면 하나님만이 갚을수 있었기 때문에 갚는 사람은동시에 신과 사람이어야 했습니다. 따라서 하나님이 인간의 본성을 취하시는 것이 필수적이었고, 실제로 그것이 신성과 인격적 통일성과연결되어있었기 때문에본성에는마모와 능력 사이에 모순이 있었지만인격안에서는 이 모순이 균형을 이루도록 했습니다. 마침내 그대는처녀와 하나님의아들의인격으로부터 하나님으로 여겨져야 할사람을 취해야 한다는 것을증명하고, 또한 그가 어떻게 죄 많은 군중으로부터 죄 없이 취해질 수 있는지를 증명하였다. 당신은 이 사람의 삶을 매우 고귀하고, 매우 소중하고, 매우 분명하고, 모호하지 않게 만드셔서, 온 세상의 죄에 대해, 그리고 훨씬더무한대에 빚진 것을 속죄하기에 충분하다는 것을 알게 될 것입니다. 따라서 남은 것은 인류의 잘못을 위해 그 생명을 어떻게 하나님 께 희생해야하는지보여주는 것입니다.
장 XVIII.안셀름: 어찌하여 그는 공의를 위하여 살인하지 않았는데, 그때 그는 하나님의 영광을 위하여 자기 목숨을 버렸습니까?
보소: 내가 의심하지 않는 것을 이해할 수 있다면, 그가 어떻게 합리적으로 [102] 그렇게 할 수 있었는지 지금 거의 알지 못하더라도, 나는 그가 자신의 영광을 위해 하나님 외에는 아무것도 비교할 수 없고 모든 인류의 모든 죄에 대한 보상을 제공하는 종류의 것을 자발적으로 하나님께 주셨음을 기꺼이 고백할 것입니다.
안셀름: 그가 강도들(학대자들)과 함께 십자가에서 불행과 모욕과 죽음을 참을성 있는 온유함으로 수여했을 때, 우리가 이전에 설명했듯이, 순종하는 공의를 위하여 그에게 일어났을 때, 그는 상상할 수 있는 모든 역경에도 불구하고 그것이 하느님께 마땅히 받아야 할 공의에서 벗어나서는 안 된다는 사실로 인류에게 모범을 보였다는 것을 모르십니까? 그는 분명히 그러한 모범을 세우지 않았을 것이지만, 그가 받을 자격이 있는 완전한 힘 덕분에 그러한 이유로 선고된 죽음을 견디기를 거부했겠습니까?
보소: 그러나 그가 도착하기 전의 많은 사람들과 침례교 요한도 그가 도착한 후, 심지어 그가 죽기 전에도 진리를 위해 굳건히 죽음으로써이 점에서 충분히 본을 가지고 있었기 때문에 그는 그러한 예를 들 필요가 없었던 것 같습니다.
안셀름: 그 사람을 제외하고는, 한 번도 잃어버리지 않아도 되었을 어떤 것을 그의 죽음으로 하나님께 드린 적이 없으며, 어쨌든 빚지지 않은 것을 지불한 적이 없습니다. 그러나 후자는 손실을 위해 반드시 감당할 필요가 없었던 것을 아버지에게 자발적으로 희생하고 죄인의 이익을 위해 자신의 사람을 위해 빚진 적이없는 것을 지불했습니다. 그렇기 때문에 그는 훨씬 더 많은 모범을 보였고, 나중에 잃어야 할 모든 사건은자발적으로주저없이 하나님 께 희생 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 자신이나 처벌 만받은 다른 사람들을 위해 그것을 필요로하지 않고 그러한 귀중한 생명, 심지어 자신,그러한 의지를 가진 그러한 성격.
BOSO : 당신은 내 우려를 해결하는 데 매우 가깝습니다. 그럼에도 불구하고, 당신에게는 어리석은 것처럼 보일지 모르지만 그 대답은 잠시 동안 나를 당황하게 할 질문을 당신 앞에 제시하도록 허용하십시오. 당신은 [103] 그가 죽었을 때 빚지지않은것을 주었다고 주장합니다. 이제 나는 그가 그러한 모범을 보임으로써 더 나은 일을 했다는 것을 부인하고 싶지 않으며, 누락의 경우보다 하나님을 더 기쁘시게 하는 일을 했다는 것을 부인하고 싶지 않습니다. 또한 자신이 하나님을 더 좋고 더 기쁘시게 한다고 인정한 것을 생략했어야 한다고 말하고 싶은 사람도 없을 것입니다. 그렇다면, 피조물이 있는 모든 것을 하나님께 빚지고 있고 알고 있고 할 수 있는 모든 것을 하나님께 빚지고 있기 때문에, 어떻게 그가 한 일, 즉 그가 하나님께 더 좋고 더 기쁘시게 하는 것으로 인정한 것을 하나님께 빚지지 않았다고 주장할 수 있겠습니까?
안셀름: 비록 그 피조물이 자신에 대해 아무 것도 가지고 있지 않지만, 그럼에도 불구하고 하느님께서는 그에게 합법적으로 어떤 일을 하도록 허락하시거나 어떤 일도 삼가도록 허락하심으로써, 둘 다 전적으로 그의 재량에 속하기 때문에 어느 쪽도 다른 쪽도확실히 요구되지 않으며, 심지어 어느 쪽이 다른 쪽보다 나을 수도 있다; 그러나 그 생물이 더 잘하든 그 반대이든, 두 경우 모두 자신이하는 일을해야한다고 말합니다. 그리고 그것이 더 잘한다면, 그것은 자신의 선택에 투입 된 것을 자발적으로 수행하기 때문에 임금을 스스로 해결할 수 있습니다. 예를 들어, 동정이 결혼보다 낫지 만, 이것 저것도 인간에 대한 명시적인 의무가되지 않습니다. 반대로 결혼을 선호하는 사람들과 처녀성을 유지하는 것을 선호하는 사람들 모두가해야 할 일을한다고합니다. 아무도 처녀성이나 결혼 상태를 선택해서는안된다고 말하지 마십시오. 반대로, 사람이 둘 중 하나를 선택하기 전에, 우리는 그가 적합하다고 생각하는 것을해야한다고 말합니다. 그리고 그가 처녀성을 선택할 때만 그는 하나님 께 가져 오는자발적인희생에 대한 보상을 기대합니다. 그러므로 피조물이 더 나은 것으로 알고있는 것을 하나님 께 빚지고 있다고 주장한다면, 이제는 하나님이 명시 적으로 명령하는 침묵의 전제없이그것을 의무로 이해하자마자 항상 사실이 아닙니다. 내가 이미 설명했듯이 인간은 결코 처녀성을충실히 보존하는 것이 아니라 원한다면 결혼을 할 수 있습니다. [104] 당신이 반대하는 것은 "should"라는 단어이며, 의무적 인 제목을 표현하지 않고는이 단어를 생각할 수 없습니까? 따라서 때때로 능력,무능력, 그리고 반드시, 이러한 개념이 대상 자체에 적용되는 것처럼 아니라 다른 대상에 맞는 것처럼 알아야 합니다. 마찬가지도 마찬가지입니다. 가난한 사람들이 부자들로부터 자선을 받아야한다고 말할 때, 그 의미는 다름 아닌 : 부자가 가난한 사람들에게 자선을 베풀게하십시오. 여기서 성취되어야 할 것을 구속해야 할 것은 가난한 사람들이 아니라 부자들이다. 그러므로 하나님에 대해서도 말씀하시는데, 그는 이 일에서 어떻게든 빚진 자인 것처럼 여기가 아니라 모든 것이 그 아래 있어야 하는 한 모든 것 위에 있어야 한다고 합니다. 그리고 그가 원하는 것은 그가 원하는 것을하게하십시오. 같은 방식으로 피조물이 자유롭게 할 수 있거나 하지 않는 일을 하고 싶다면 원하는 것이 있어야하기 때문에 그렇게해야합니다. 그러나 주님 예수에 대해서는, 내가 말했듯이, 그는고통을 겪을 자유가 있고 고통받지 않을지라도 죽음을 견디기를 원했기 때문에, 그가원하는 것을해야하기 때문에 그가 한 일을해야합니다. 그리고 그가 그렇게 할 의향이 없다면그렇게해서는 안됩니다. 왜냐하면 그는 신이면서 동시에 사람이기 때문에, 그의 인성에 따라, 구별되어야 할 신성한 본성으로부터 성육신이 시작된 이래로, 그는 자신이 가진 모든 것을 소유했고, 그래서 그가 원하지 않는다면 줄 빚이 없습니다. 그의 인격에 비추어 볼 때, 그는 자신이 가진 것을 가지고 있었고, 자신을 위해 충분히 완벽했기 때문에 다른 사람에게 상환 할 필요가 없었으며, 그에게 돌려 줄 수 있도록 아무것도 줄 필요도 없었습니다.
보소: 나는 이제 그가 희미한 이유 때문에 어떤방법으로도 자신을 죽음에 내준 것이 아니라 하나님의 영광을 위해 자신을 포기했으며 그럼에도 불구하고 그가 한 일을 해야한다는 것을 분명히 봅니다.
안셀름: 그건 그렇고, 그 영예는 삼위일체 전체에 속합니다. 그는 하나님, 하나님의 아들이기 때문에 또한 아버지와 성령에게 하듯 자신의 영광을 위해 자신을 희생했습니다. 즉, 신격에 대한 그의 인성은세 위격 중 하나와 일치합니다. 그러나 이 진리에 충실함으로써 우리 자신을 더 분명하게 표현하기 위해,105) 언어 사용을 유지하면서아들이 자발적으로아버지에게 자신을 희생했다고 말합시다. 이런 식으로 그것은 아주 분명하게 표현됩니다 : 첫째, 한 인격 안에 그의 인성에 따라 자신을 희생시키는 전체 하나님이 포함됩니다. 그러고 나서, 아버지와 아들의 이름을 통하여, 무한한 유치함의 느낌이 그 이름을 듣는 사람들의 마음 안에서 일깨워지고, 그리하여아들을아버지와 함께 우리를 위한 중보자로 제시한다.
BOSO: 나는 그것을 기꺼이 인정합니다.
챕터 XIX.안셀름: 이제 우리의 힘이 이것을 위해 충분한 한, 어떤 이유로 종족의 구속이 이것으로부터 추론되는지 조사해 봅시다.
BOSO 나는 온 마음을 다해 이것을 요청합니다. 왜냐하면 나는 이것을 볼 수 있다고 생각하지만, 나는 당신이 그 맥락에서 추론을 설명하기를 바랍니다.
안셀름: 아들의 희생이 얼마나 큰지, 더 이상 논의할 필요가 없습니다.
보소: 충분히 명확합니다.
안셀름: 그러나 자발적으로하느님께그토록 큰선물을 드리는 자가 보복 없이남아 있어야 한다고 당신은 거의 의심하지 않을 것입니다.
BOSO: 반대로, 나는 아버지가 반드시 아들에게 갚는다는 것을 알며, 그렇지 않으면 그가 원하지 않는다면 그는부당한것처럼 보일 것입니다. 그가할 수 없다면 무력한, 그것은 하나님에게는 매우 생각할 수없는 일입니다.
안셀름: 다른 사람에게 갚는 사람은 그가 가지고 있지 않은 것을 주거나; 또는 그에게 요구되는 것을 포기하십시오. 아들이 그토록 큰 일들을 성취하기 전에도 아버지께 속한 모든 것은 이미 아들의 재산이었다. 그리고 그는 용서받을 수 있는 어떤 것도 그에게 빚진 것이 없었습니다. 그러므로 아무것도 필요하지 않은 사람에게 무엇을 보상할 수 있습니까? 아무것도 줄 수도, 용서받을 수도 없는 사람?
BOSO: 한편으로는 보복의 필요성을 인식하고, 다른 한편으로는 하나님이 마땅히 갚아야 할 것을 갚아야 하지만 용서할 사람이 아무도 없다는 점에서 그 불가능성을 인정합니다.
안셀름: 만약 그렇게 큰 임금이, 그토록 많이 그 사람에게, 또는 다른 누구에게도 상환되지 않는다면, 그 아들은 그토록 위대한 일들을헛되이 한 것 같습니다.
보소: 하지만 그게 잘못이라고 생각하는 건 잘못된 거죠.
안셀름: 그러므로 제3자에게주어질 수 없는 것을 그에게 주는 것은 불가피하다.106)
보소: 부인할 수 없는 결론입니다.
안셀름: 아들이 마땅히 받아야 할 것을 다른 사람에게 양도하기를 원한다면, 아버지가 정당하게 그렇게 하는 것을 막거나 제3자에게 선물을 주기를 거부할 수 있습니까?
보소: 그와는 반대로, 나는 아버지께서 아들이 주고 싶어 하는 자에게 갚아 주시는 것이 옳고 필요하다고 생각합니다. 아들이 재산을 포기할 수 있고 아버지는 제 3 자에게 빚을 갚을수 있기 때문입니다.
안셀름: 그가 (이성의 진리의 교리에 따라) 구원을 위해 사람이 된 사람들이 아니라면, 그는 이제 누구에게 그의 죽음의 열매와 보상을 줄 수 있으며, (우리가 말했듯이) 그의 죽음으로 정의를 위해 죽는 모범을 누구에게 주었습니까? 그의 공로에 참여하지 않고 남아있는 사람들은 그를 헛되이 모방 할 것입니다. 아니면, 많은 무거운 빚을 지고 비참한 심연에 시달리고 있는 친척들과 형제들을 제외하고, 그들 자신의 불필요한 자산과 과도한 재산에 대한 상속자를 더 정당하게 임명하여 그들이 죄에 대해 빚진 것을 용서받고 그들의 죄로 인해 부족한 것을 받을 수 있도록 해야 합니까?
BOSO: 세상은 이보다 더 합리적이고, 더 달콤하고, 더 바람직한 것을 들을 수 없습니다. 내 입장에서는 내 마음이 얼마나 기뻐하는지 지금도 말할 수 없을 정도로 확신을 얻습니다. 왜냐하면 하느님께서는이이름으로 그분께 접근하기를 원하는 사람을 물리치시는 것 같기 때문입니다.
안셀름: 올바른 방법으로 그에게 다가갈 때도 마찬가지입니다. 그러나 그러한 높은 은혜에 참여하기 위해 접근하는 방법과 입학 후 행동하는 방법은논쟁의 여지가 없는 진리 위에 세워진 성경에 의해 어디에서나 우리에게 가르쳐지며, 우리는 그 중 일부를 하나님의 도움으로 확고한 기초 위에 인식했습니다.
BOSO: 확실히,이기초 위에 세워진 것은 단단한 바위 위에 세워진 것처럼 보입니다.
안셀름: 적어도 나는 [107] 유능한 사람이 나보다 더 잘 할 수 있다 해도 당신의 의심을 해결하는 데 어떻게든 기여했다고 생각하며, 이 대상에 대한 이유는 인간의 마음이 이해할 수 있는 것보다 훨씬 더 무겁고 많습니다. 더욱이 하나님은 우리가 인용 한 것을 할 필요가 전혀 없다는 사실이 남아 있습니다. 그러나 변하지 않는 진리는 그렇게 요구했다. 그 사람 (그리스도)이 한 일은 사람의 단결을 위해 하나님처럼 한 것이라고 말해야합니다. 그러나 하나님은 사탄을 이기기 위해 하늘에서 내려올 필요도 없고, 공의를 위해 사람을 대적할 필요도 없었다. 오히려 하나님은 사람에게 사탄을 이기고 죄로 하나님을 거스르신 후 의를 통해 만족을 주실 것을 요구하셔야 했습니다. 결과적으로, 하나님은 사탄에게 기껏해야 형벌, 즉 사람에게 보복을 빚지고 있었는데, 이는 그를 정복한 자가 이제 다시 그를 정복해야 하기 때문이다. 그러나 사람에게 요구되는 것은 무엇이든지 사탄이 아니라 하나님께 빚진 것입니다.
장 XX.안셀름: 오직 하나님의 자비만이, 우리가 하나님의 의와 인간의 죄를 묵상할 때 그대에게 죽은 것처럼 보였던 하나님의자비만이, 이제 우리는 그토록위엄있고의로움에순응하여 그것이 이보다 더 고상하고 정의롭다고 생각할 수 없음을 발견합니다. 아버지 하나님께서 영원한 고초를 선고받고 스스로 도울 수 없는 죄인에게 "내 독생자를 데려다가 네 대신 주어라"고 말씀하신 것보다 더 자비로운 것이 어디 있겠습니까? 아들 자신도 나를 데려다가 자신을 구속하느냐? 이런 식으로 그들은 말하면서 우리를 기독교 신앙으로 부르고 기독교 신앙으로 이끕니다. 그러나 동시에 모든 빚보다 높은 대가를 치르는 사람이 그에 상응하는 태도로 대가를 치르자마자 모든 빚을 탕감해야 한다는 것보다 더 정당한 일이 어디 있겠습니까?
[108]
챕터 XXI.그러나 당신이 요청한 악마의 화해는 사람의 화해를 신중하게 고려하자마자불가능한것으로 이해할 것입니다. 사람이 필사자인신인에 의해서만 화해할 수 있었던 것처럼, 하나님은 사람의 죄를 통해 잃어버린 것을 그의 의로 되찾으셨습니다. 그래서 저주받은 천사들은 필멸의 존재가 되어 다른 사람들의 죄를 낚아챈 그분의 의를 통해하나님을 대신할 하나님의천사에 의해서만 구원받을 수 있었습니다. 그리고 같은 세대에 속하지 않은 다른 사람에 의해 사람이 다시 들어 올려질 수 없는 것처럼, 비록그가 같은 본성을 가졌을지라도, 어떤 천사도 다른 천사에 의해 구속되지 않을 것입니다. 모든 [109] 천사가 한 천사에게서 오는 것과 같은 방식으로 모든 사람이 한 사람에게서 오는 것은 아닙니다. 이것 역시 회복의 장애물이기 때문에 제3자가 소송을 제기하지 않고 넘어진 것처럼 제3자가 도와주지 않고 다시 일어나야 하는데, 이는 그들에게 불가능한 것 중 하나입니다. 다른 방법으로는 원래 의도 된 존엄성을 회복 할 수 없습니다. 그들은 죄를 짓지 않은 경우에 외부의 도움 없이도 그들에게 부여된 자력에 따라 진실로 견뎌냈을 것이기 때문입니다. 만일 어떤 사람이 우리 구주의 구속이 언젠가그들에게 미칠 것이라고 의심한다면, 그는 이성적인 근거로 유죄 판결을 받을 수 있는데, 왜냐하면 그의 잘못은 이성에 어긋나기 때문이다. 나는 그의 위대함에 비추어 그의 죽음의 가치가 모든 사람과 천사의 죄보다 중요하지 않다는 의미에서 이것을 주장하는 것이 아니라, 타락한 천사들이 다시 상승하는 이유에 대한 반박 할 수없는 이유가있는 한.
장 XXII.BOSO: 당신이 내놓은 모든 것은 나에게 합리적이고 반박할 수 없는 것처럼 보입니다. 그리고 던져진 한 가지 질문에 대한 대답에서 나는신약과구약의 내용을 구성하는 모든 것이 확인되었음을 잘 알 수 있습니다. 왜냐하면 하나님 편에서의 성육신의 필요성에 관하여110) 그렇게 제시함으로써, 그대가 우리 책들에서 끌어낸 작은 것(그대가 세 신성한 위격과 아담에 관하여 만진 것과 같은)이 제거된다 하더라도, 그럼에도 불구하고 그대는 단지 이성의 정당화에 의해서도 유대인뿐만 아니라 이방인들도 만족시킬 것이기 때문이다. 더욱이, 하나의 동일한 신인에 의해신약을 세우고구약을 확증합니다. 하나님의 진실성을 고백해야 하는 것보다두언약의 내용의 진실성을 부인할 수 없습니다.
ANSELM: 내가 말한 것이 어느 정도까지 개선이 필요한지, 그것이 이유로만 입증된다면 나는 기꺼이 받아들입니다. 그러나 우리가 이성적인 탐구를 통해 발견했다고 생각하는 것이 진리의 증언에서 어느 정도까지 확증되는지, 우리는 우리 자신에게 영광을 돌리지 말고 영원히 높이 찬양받는하나님께 영광을 돌려야 합니다! 아멘. [111
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