마틴 루터:자유의지에 대하여, 1525

마틴 루터:자유의지에 대하여, 1525- 전문

존경하는 로테르담
마르티나스 루터의 에라스무스 씨에게 그리스도 안에서의 은혜와 평화.

내가 꽤 늦어야한다고, 존경하는 에라스무스, 당신의 문의에 자유 의지에 관해서는 모든 기대에 반하여 발생합니다. 지금까지 그런 기회를 가졌던 내 습관에 반해서도. 글쓰기를 좋아할뿐만 아니라 검색 한 것 같았다. 어떤 사람들은 궁금해 할 수 있습니다 이 새롭고 특이한 - 인내 또는 두려움 - 루터의 현장에없는 상대방의 자랑스러운 목소리와 편지가 너무 많습니다. 에라스무스의 승리를 축하합니다. 그리고 승리의 노래를 부르십시오 : 보라! 이 악명 높은 마카베오가 있습니다 그리고 그의 견해에 대한 완고한 주장자들은 마침내 가치있는 감히 입을 열지 않는 상대를 찾았습니까? 그러나 나는 불평한다. 이것을 붙이지 않을 뿐만 아니라, 야자수, 나는 당신이 웅변과 웅변에 관심이 있기 때문에뿐만 아니라 전에 누구에게도 충분하지 않았습니다. 정신은 나를 훨씬 능가하며, 우리 모두는 당신에게 정당하게 인정합니다 (더 내가 항상야만인처럼 살았던 것 이상), 뿐만 아니라, 당신은 내 마음과 공격의 힘을 억제하고 이미 나에게 주었기 때문에 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다.

그리고 두 가지 이유 때문에 : 첫째, 예술을 통해 그대는 이 문제를 훌륭하게 대하고, 네가 나를 대적하였으니 이는 내가 대적할까 함이니이다 당신은 화를 낼 수 있습니다. 둘째, 당신이 또는 그런 중요한 문제에서 우연이나 불행으로 아무것도 이전에 말하지 않은 것을 말하십시오. 그리고 당신은 훨씬 덜 말합니다 궤변보다 훨씬 더 많은 자유 의지를 부여하십시오. 중세 신학자 (나중에 더 자세히 논의 할 것임) 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 당신의 주장에 반박하기 위해. 나에게서 그들은 이미 종종 논박당하고 완전히 짓밟히고 거의 짓밟힐 뻔했습니다. 극복할 수 없는빌립서를 통해 멜란히톤, 로코 신학, 내 생각에는 그렇지 않습니다. 불멸뿐만 아니라 교회의 정식 명성에 대해서도 합당하다. 당신의 글을 그것에 비유했을 때 그렇게되었습니다. 경멸하고 비천한 내가 너를 몹시 불쌍히 여겼으니 그대는 그대의 훌륭하고 교묘한 글을 그런 더러움으로 더럽히시네, 그리고 가장 가치없는 물건에 분개하고, 그토록 귀중한 웅변의 장식을 받은 사람, 마치 금이나 은색 그릇에 담긴 쓰레기나 배설물처럼 대통령. — 다음 항목은 보고서(Doc. 당신도 그것을 느낀 것 같습니다. 그래서 마지 못해이 성구를 포기했습니다. 분명히 푸른 안개가 나를 속일 수 없다는 당신의 양심, 당신이 그렇게 많은 웅변으로 기업을 시도하더라도, 내가 진짜 쓰레기를 인식할 수 있도록 매혹적인 단어를 제거했습니다. 내가 연설의 기술에서도 안다면 나는 경험이 없지만 하나님의 은혜로 나는 지식 안에 있습니다. 경험이없는 것들의. 그래서바울과 함께 (고린도후서 11:6) 나는 감히 나 자신에게 지식을 말하고 확신을 가지고 당신에게 행합니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 재능은 자발적으로 그리고 충실하게 당신에게 나를 거부합니다.

그래서 나는 이렇게 생각했다 : 사람들이 있다면, 너무 많은 글에 의해 옹호되는 우리의 교리를 더 깊이 파악하지 못합니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 이것들이 교묘하게 장식되어 있더라도 그렇지 않습니다. 나는 내 대답으로 그들을 돕고 싶습니다. 이것은 그러한 사람들에게 말하거나 쓸 수있는 것은 아무것도 없습니다. 수천 권의 책을 천 번 반복한다면. 그건, 바닷가를 갈거나 사막에 씨앗을 맡기는 것처럼 또는 구멍이 뚫린 통에 물을 채우고 싶었습니다. 그 즉, 교사로서 우리 경전에서 영을 취했습니다. 우리가 풍부하게 봉사하고 있으며, 그들은 쉽게 당신의 주장을 할 것입니다. 경멸하다. 그러나 하나님의 영 없이 읽는 사람들은 갈대처럼 모든 바람의 영향을 받는지 궁금하지 않습니다. 이동합니다. 신조차도 그들에게 충분히 말하지 않을 것이고, 모든 사람이 생물들이 말하기 시작했다.

그러므로 나는 이미 그것들을 무시하기로 결정했습니다. 자랑하는 사람들과 함께 당신의 책을 화나게하는 사람들 그리고 당신에게 승리를 주십시오. 따라서 거래량도 문제의 어려움도, 당신의 웅변의 위대함도, 너에 대한 두려움도 아니고 피곤함, 내키지 않음 그리고 경멸, 즉 (내가 말할 수 있도록) 그냥 내 당신의 비판을 판단하는 것은 대답하려는 충동을 억제합니다. 당분간 나는 당신이 항상 당신과 비슷하다는 사실에 대해 침묵을 지킬 것입니다. -완고하게주의를 기울이십시오. 그리고 실라와 샤리브디스 사이의 오디세우스보다 더 조심해야 합니다. 항해하는 것 같습니다. 확실히 아무것도 주장하고 싶지는 않지만 그럼에도 불구하고 당신은 그러한 확고한 주장을하는 사람으로 보입니다. 그런 종류의 사람들과 비교할 수있는 것은 무엇입니까? 또한 프로테우스는 잡을 수 있습니다 (즉, 이것보다 우월했을 것입니다)? 내가 할 수있는 일과 당신의 예술은 당신에게 유익했습니다, 나는 그리스도의 도움으로 나중에 보여줄 것입니다. 내가 지금 당신에게 대답하는 것은 이유가 없습니다. 그리스도 안에 있는 형제들은 모든 사람의 추측을 내게 촉구하고 붙잡으라. 에라스무스의 권위를 과소 평가해서는 안된다고 제안합니다. 그리고 기독교 교리의 진리는 많은 사람들의 마음 속에 있습니다. 위험에 처해 있습니다. 또한, 실제로, 그것은 마침내 나에게 일어났습니다. 나의 침묵이 그다지 경건하지 않았고 내가 그다지 경건하지 않았다는 것을. 내 육체의 지혜 (또는 사악함)가 나쁘게 놀랐습니다. 나는 내 사무실에 대해 충분히 염두에 두지 않았다. 나는 지혜로운 자와 지혜롭지 못한 자의 빚진 자입니다 (Rom. 1:14), 특히 많은 형제들의 탄원이 저를 이 일로 부르기 때문입니다. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 선생님은 그녀에게 충분하지 않지만, 그녀가 그 외에 겉으로 심고 물을 주는 자, 곧 하나님의 영으로 말미암아 그것은 성장과 내면의 살아있는 삶을줍니다. (나에게 부과 된 생각), 그럼에도 불구하고, 이 정신은 자유롭고 우리가 원하는 곳이 아니라 원하는 곳에 불기 때문입니다. 바울의 규칙을 지키다 우리는 주님이 어느 시간에 오실지 모르기 때문에 적절한 시간과 잘못된 시간에 변함없이 행동하십시오 (2 Tim. 4, 2; 매튜. 24, 42).

영을지지하는 사람들이있을 가능성이 큽니다. 교사가 아직 내 글에서 인식하지 못했고 에라스무스의 디아트리브는 땅에 뻗어 있는데, 아마도 그들의 그리고 누가 알겠습니까, 최고의 에라스무스, 너를 방문하지 않는 하나님도 나를 통해 낮추신다 비참하고 깨지기 쉬운 그릇, 그래서 이 글은 행복한 시간에 당신에게 오십시오 (진심으로 지원합니다. 그리스도를 통한 자비의 아버지께서 우리 주님께 구하십시오), 그래서 나는 아주 사랑하는 형제를 부자로 만든다. 당신도 나쁘기 때문에 당신은 자유 의지를 생각하고 쓰므로 나는 당신 덕분에 조금도 아닙니다 당신이 내 의견으로는 나를 훨씬 더 강화시킨 것에 대해 유죄입니다. 나는 이런저런 것에서 자유 의지의 문제를 보았다 모든 힘의 긴장으로 대우받는 위대한 마음 앞으로 나오지 않았으므로 지금은 더 나빠졌습니다. 이전보다. 이것은 분명히 다음과 같은 증거입니다. 자유 의지는 순수한 거짓말이며, 다음과 같이 진행됩니다. 복음에서 그 여인과 함께 (눅 8:43) : 의사가 더 많을수록 치유와 함께, 그것은 더 나빠집니다. 그래서 내가 당신에게 말할 것입니다 네가 나에게서 더 잘 배울 때 더 감사해라. 내가 너를 통해 더욱 확신하게 될 때; 그러나 둘 다 성령의 은사입니다. 그리고 우리에 의해 야기되지 않습니다. 그러므로 우리는 하나님 께 그가 내 입을 열게하고 당신과 모든 사람에게 내 마음을 열어주십시오. 우리 안에서 말씀하시고 들으시는 선생님이 우리 가운데 계시기를 빕니다. 하지만 당신에게서, 친애하는 에라스무스여, 내가 이것을 얻도록 하겠습니다, 내가 당신의 것을 가지고 있는 것처럼, 무지. 반대로 당신은 이러한 것들을 내 부도덕으로 짊어집니다. 하나님은 당신에게 모든 것을 주시지 않으며 모든 것이 모든 것을 할 수도 없으며,바울이 말했듯이 은사는 나누어 졌지만 그것은 영입니다 (1 Corinthians 12 : 4). 그렇다면 남은 것은 선물이 보답으로 서로를 섬긴다는 것입니다. 그리고 그의 선물을 가진 사람은 부담과 부족 다른. 그리하여 우리는 그리스도의 율법을 성취할 것입니다(갈라디아서 6장, 1 f).

우선, 나는 당신의 서문의 몇 가지 필수 부분을 공유하고 싶습니다. 당신은 우리의 대의에 대해 불평하고 당신의 것을 강조합니다. 우선, 당신도 다른 책에서 나의 완고함 확고한 주장을 한 것에 대해 당신을 비난하고이 책에서 말하십시오. 너 당신이 선호하는 확고한 주장에 너무 적은 즐거움을 가져라. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 신성한 성경과 법령의 권위에 대한 위반 당신이 당신의 의견을 제출하고 싶은 교회에 가능할 것입니다. 그것이 처방하는 것을 이해하더라도 당신은 그것을 이해하지 못합니다. 당신은 이런 사고 방식을 좋아합니다.

싸기 때문에, 선의의 센스를 가지고 있다고 생각합니다. 그리고 평화를 사랑하는 사람으로서. 하지만 다른 것이 있다면 나는 익숙했던 것처럼 그를 맹렬히 공격 할 것입니다. 그러나 나는 당신을 용납해서는 안됩니다-최선의 의견이지만 -이 잘못된 견해에 경의를 표하십시오. 이것은 기독교적인 방식이 아니기 때문입니다. 확고한 의견으로 기뻐하는 것만으로는 충분하지 않고 오히려 확고한 의견으로 기뻐하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 기쁨을 갖지 않으면 그리스도인이 될 수 없습니다. 그러나 확고한 의견 (assertio) 나는 (우리가 말로 놀지 않도록) : 교리 끊임없이 그들을 고수하고, 긍정하고, 고백하고, 방어합니다. 흔들리지 않고 인내하십시오. 내가 믿는 다른 어떤 것도 의미하지 않는다. 이 단어 (asserere) 라틴어로, 우리의 관습에 따라 또는 우리 세기의 것입니다. 둘째, 나는 필요성에 대해 이야기하고 있습니다. 위원회가 아직 각료회의에 지시 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 성경. 또한, 우리는 둘 다 가지고 있지 않습니다 에라스무스는 여전히 우리에게 다음을 가르쳐 줄 다른 교사가 필요합니다. 의심 스럽거나 쓸모없고 불필요한 문제에 대한 확고한 주장, 그것에 대한 싸움과 싸움은 어리석을뿐만 아니라 경솔하다. 바울은 정죄했다 그들은 한 곳 이상에 있습니다. 그러나 당신은 또한이 시점에서 그것에 대해 이야기하고 있습니다. 나는 우스꽝스러운 관습에 따르지 않는 한 믿지 않습니다. 유럽 의회의 토론 당신은 신이없는 작가의 광기 속에서 주장하고 싶습니다. 자유 의지의 조항이 의심 스럽거나 필요하지 않다는 것 아마.

우리에게서 멀리 떨어진 그리스도인들은 회의론자들이지만 우리와 가까운 사람들은 회의론자들입니다. 극도의 집요함으로 확고한 의견을 표현하는 사람 대표하다. 저는 사도바울이 얼마나 자주 그 플레로포리아, 즉 가장 확실하고 확고한 주장을 요구하는지 묻습니다. 양심의? 로마서 10:10 그는 그것을 고백이라고 부릅니다 :입으로 행복의 고백이 일어난다. 그리고 그리스도는 마태를 말합니다. 10:32: 누구든지 사람들 앞에서 나를 시인하면 나도 내 앞에서 시인할 것이다 베드로 신부는 베드로전서 3:15에 대해 설명하라고 명령합니다. 희망은 우리 안에 있습니다. 많은 단어가 필요합니까? 아무 문제가 없습니다 기독교인은 확고한 주장보다 더 잘 알려져 있고 더 자주 사용됩니다. 의견. 확실한 확실성을 없애면 기독교가 있습니다. 촬영. 예, 성령님도 하늘로부터 그리스도인들에게 주십니다, 이는 그가 그리스도를 영화롭게 하고 사망에 이르게 하려 함이니라. 말하자면 확고한 의견이없는 사람, 고백과 회사 그것 때문에 죽을 의견? 예, 성령을 확고하게 확증합니다. 그는 또한 초대받지 않고 와서 세상을 죄로 비난합니다 (요 16:8). 그리고 말하자면 싸움에 도전합니다. 그리고바울은디모데에게훈계하라고 명령한다 부적절한 때에도 그 안에서 멈추게 하소서(딤후 4:2). 그것은 될 것입니다 그러나 자신이 굳게 믿지 않고 끈질기게 믿지 않는 쾌활한 훈계자 그분 자신이 훈계하시는 것에 대하여! 그러나 나는 어리석은 것 이상입니다. 태양보다 더 명확한 것을 다룰 때 단어와 시간 잃다. 어떤 그리스도인이 확고한 의견을 가질 수 있습니까? 참을 수 없습니까? 그것은 단지 선을 위해 모든 종교와 경건을 거부하거나 단호하게 그 종교나 경건함 또는 어떤 것을 주장한 것 가르치는 것은 아무것도 아닙니다. 그래서 당신은 무엇을 확신합니까 : 당신은 없을 것입니다 확고한 의견에 대한 기쁨, 그리고 : 이런 종류의 감각은 당신보다 낫습니다. 반대의?

그러나 여러분은 여기서 그리스도의 고백과 그분의 가르침에 대해 듣지 못할 것입니다. 나는 이것을 올바르게 상기시킨다. 그리고 당신을 위해 양보하십시오 나는 내 권리와 습관이며 내면의 자아를 넘어서고 싶다. 판단하지 마십시오. 나는 이것을 나중에 또는 다른 사람들에게 예약합니다. 그동안 내가 네게 경고하노니 너는 네 혀와 깃털을 고칠 수 있으니 이제부터는 네 자신을 고칠 수 있다 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그리고 순수하라, 그러나 그 말은 말하는 것과 같지 않다, 마음을 보여줍니다. 당신이 그렇게 생각한다면 자유 의지의 문제는 알 필요가 없으며 관계가 없습니다. 그리스도에 대해, 그래서 당신은 올바르게 말하지만 여전히 경건하지 않습니다. 의견. 그러나 그것이 필요하다고 생각한다면, 당신은 경건하지 않게 말합니다. 그러나 당신의 의견은 정확합니다- 그리고 그것은 옳지 않을 것입니다 불필요한 회사 주장 및 분쟁에 대해 이야기하는 장소였습니다. 불평하고 쌓을 것이 너무 많습니다. 왜냐하면 그것이 부스에 무엇을 가져 오는가? 원인에?

그리고 당신이 언급하지 않는 당신의 이 말에 대해 무엇을 말할 것입니까? 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 불가침의 권위라면 회의론자들과 함께하십시오. 신성한 기록과 교회의 법령은 거의 없습니다. 확고한 의견을 좋아합니까? 이것들에 프로테우스가 무엇인지? 단어:교회의 불가침의 권위와법령? 그것은 보인다 즉, 마치 성경과 교회를 매우 숭배하는 것처럼, 그러나 당신은 당신이 자유를 원한다는 것을 알리고, 회의론자가 되려면? 어떤 그리스도인이 그렇게 말하겠습니까? 이렇게 하면 불필요하고 무관심한 가르침, 당신은 무엇을 가져 옵니까? 새로운 것이 있습니까? 자유가 회의적이기를 원하지 않는 사람은 누구입니까? 말? 예, 어떤 그리스도인이 실제로 사용하지 않습니까? 솔직히이 가능성을 비난하고 의무가있는 사람들을 비난합니다. 그리고 일부 (필요하지 않은) 의견의 포로? 하지 않으면: 당신은 모든 기독교인을 그렇게 생각합니다 (그래서 건전합니다 당신의 말은 거의), 그녀의 가르침은 불필요합니다. 겉보기에 확실한 주장으로 말다툼과 논쟁. 하지만 당신이 정말로 필요한 교리에 대해 말하면 더 불경건한 사람이 무엇을 주장 할 수 있습니까? 자유에 대한 열망보다, 이러한 것들에서 확고한 것을 주장하지 않음 해야 할까? 오히려, 그리스도인은 이렇게 말할 것이다: 나는 가진 것이 너무 적다 나는 내가 어디에 있든 회의론자들의 의견에 만족합니다. 육체의 연약함은 가능하지 않을 뿐이므로 오직 성경을 통해서만 모든 조각의 모든 곳에서 끊임없이 단단히 묶이고 그것에 의해 확신되기를 원합니다. 나는 또한 필수적이지 않고 외부에 있고 싶습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 왜냐하면 불확실성보다 더 비참한 것은 무엇입니까?

당신이 추가하는 곳에서 우리가 무엇을 말하든지: 나는 어디에서나 누구에게 나는 그들이하는 일을 볼 수 있는지 내 마음을 제출하고 싶습니다. (성경과 교회), 비록 내가 그것을 못하더라도. 무슨 말씀이세요, 에라스무스? 성경에 대한 그의 이해를 제공하는 것으로 충분하지 않습니까? 제출하려면? 당신은 또한 그를 교회의 법령에 복종합니까? 성경에서 결정되지 않은 것을 결정하는 사람들입니까? 그럼 어디 있니? 바울이 고린도전서 14:29을 가르치는 것처럼 입법자들을 판단할 자유와 권위: 다른 사람들이 결정하게 합니까? 좋아요 당신은 의 결정에 대해 독립적인 판단을 내리고 싶지 않습니다. 바울이 요구하는 교회를 갖는 것입니까? 이 새로운 것은 무엇입니까 경건과 겸손을 통해 우리에게 자유를 주시기를 바랍니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 판단하지 않고 남자에게 복종합니까? 성경은 어디에서 이것을 하라고 명령합니까? 신? 더욱이 어떤 그리스도인이 성경과 교회의 계명을 좋아합니까? 그래서 그는 말할 수 있습니다 : (상관없이) 나는 그것을 이해하거나 이해하지 못한다면? 당신은 제출하고 당신이 그것을 이해하든 그렇지 않든 여전히 상관하지 않습니까? 그리스도인은 진실로 저주를 받네, 확신이 없고 이해하는, 그에게 처방 된 것. 그는 어떤 식으로 무엇을 믿어야합니까? 그는 이해하지 못합니까? 여기서 당신은 이것을 (assequi)라고 부를 것입니다. 누군가가 관습에 따르지 않고 확실하게 무언가를 파악했다는 것 회의론자는 의심합니다. 이해력이완벽하게 인식되고 볼 때 인간이 생물에게 무엇을 할 수 있겠습니까? 이해하다? 그러면 공간이 없을 것입니다. 누군가는 동시에 무언가를 이해하고 이해하지 못할 수 있습니다. 그러나 만약 그가 무엇이든 이해했다면 모든 것을 이해했을 것입니다. 받는 사람 하나님 안에서 모범을 보이십시오. 그것을 이해하지 못하는 사람은 하나도 이해하지 못합니다. 자연의 일부.

요컨대, 당신의 이 말은 당신이 상관하지 않는 것처럼 들립니다. 누구에게나 어디서든 믿는 것이 무엇이든, 평화만 있다면 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 다음과 같이 말한 사람을 모방하기 위해 생명, 명성, 소유 및 명성 : 당신이 예라고 말하면 나도 예라고 말하고, 당신이 아니오라고 말하면 나도 아니오라고 말합니다. 그 소리 기독교의 가르침이 더 낫다고 생각하지 않는 것처럼 철학자들과 다른 인간의 견해보다, 논쟁하고 싸우는 것은 어리석은 일입니다. 그들을 단호하게 주장하기 위해, 그들 때문에 투쟁과 파괴 외에는 아무것도 없습니다. 외적 평화 : 우리 위에있는 것은 가능합니다 우리 사업이 아닙니다. 우리의 분쟁을 해결하기 위해, 당신은 행동합니다 중립, 양측의 균형을 유지하고 설득 할 수 있도록 우리는 어리 석고 불필요한 것들에 대해 논쟁 할 수 있습니다.

다시 말하지만, 당신의 말이 그렇게 들립니다. 그리고 내가 여기서 말해야 할 것 알 것 같아요, 에라스무스. 하지만 내가 말했듯이, 당신의 진짜 의견은 갈 수 있습니다 당분간은 계속하지 않으면 실례로 간주하겠습니다. 그러나 하나님의 영과 마음과 신장은 연구하고(시 7:10) 올바른 말로 자신을 속이지 않았다 있습니다. 그래서 내가 이것을 말한 이유는 미래에 당신이 할 수 있도록 완고함과 완고함을 멈추십시오 고소하다. 이 공연으로 당신은 그 외에는 아무것도 하지 않기 때문입니다. 당신은 당신이 당신의 마음에 태도를 키우고 있다고 선언합니다. 자신이 신이 있다는 것을 믿지 않고 비밀리에 이것을 믿고 고백하는 모든 사람들을 비웃으십시오. 우리가 인간이되자, 확고한 의견을 가지고 그들을 위해 노력하고 즐기는 사람 했다. 그리스도께서 당신을 지키실 때까지 당신은 회의론자들을 따라갈 수 있습니다 전화했을 것입니다. 성령은 회의론자가 아니며 아무것도 가지고 있지 않습니다. 의심스럽거나 불확실한 의견이 우리 마음 속에 쓰여졌지만 삶 자체보다 더 확실하고 확고한 확고한 확실성 그리고 모든 경험.

이것은 이와 관련된 두 번째 필수 부분으로 나를 데려옵니다. 관련이 있습니다. 기독교 가르침을 구별하는 곳에서는 당신은 그의 필요한 것을 알고 일부는 그렇지 않으며 일부는 말하려고합니다. 어둡고 혼란스럽고 일부는 명확하고 이해할 수 있습니다. 그래서 당신은 아마도 다른 사람들의 말에 속아 어리둥절합니다. 또는 수사학 예술을 연습하십시오. 당신은 리드 그러나 이 견해에 대해바울로마서 11:33의 말씀은 지혜와 지식의 풍성함의 깊이가 얼마나 깊은지 40:13: 누가 성령을 주셨는가 주님을 도왔습니까, 아니면 그의 보좌는 누구였습니까? 이것들은 당신은 쉬운 말, 당신도 알고 있었기 때문에 루터를 위해 쓴 것이 아니라 단순한 마음을 가진 사람들을 위해 썼습니다. 또는 당신이 루터에 반대하는 글을 쓰고 있다고 생각하지 않았기 때문입니다. 왜냐하면 나는 당신이 이것을 거룩한 곳에서 꽤 많이 연구하고 판단하기를 바랍니다. 쓰기 승인. 그렇지 않다면, 좋아, 내가 너에게서 빼앗을 것이다. 이것은 나의 구별이므로 나는 또한 약간의 수사학이 될 수 있습니다. 변증법이 되다 두 가지 다른 것은 하나님과 성경입니다. 하나님, 창조주와 하나님의 창조물 못지않게 두 가지 다른 것입니다. 그 정도는 하나님 안에 감추어져 있습니다. 우리는 자신이 막내에서하는 것처럼 아무도 그것을 의심하지 않습니다. 날은 말한다:그 날은 아버지 외에는 아무도 모른다(막 13장, 32). 그리고 사도 행전 1 : 7 : 시간과 순간을 아는 것은 당신 때문이 아닙니다. 그리고 다시 (요한 복음 13:18) : 나는 내가 선택한 것을 안다. 나는 가지고있다. 그리고 바울(딤후 2:19): 주님은 자신의 것을 아시고 등. 그러나 성경에는 혼란스러운 것이 있습니다. 모든 것이 명확하게 이해할 수있는 것은 아니며, 이것은 실제로 신이없는 소피스트 때문입니다. 에라스무스, 누구의 입으로도 여기서 이야기하고 있습니다. 그러나 그들은 가지고 있습니다 단일 기사를 생산한 적도 없고 생산할 수도 없습니다. 그들은 그들에게 말도 안되는 것을 증명할 수있었습니다. 그런 보기맨을 통해 사탄은 경전 읽기를 방해하고 성경을 경멸하여 철학에서 그의 것을 경멸 할 수 있습니다. 교회의 역병이 지배적일 것입니다.

그러나 나는 글의 많은 구절이 어둡다는 것을 인정합니다. 사물의 주권이 아니라 우리의 무지 때문에 혼란스러워합니다. 단어와 문법, 그러나 모든 지식에 영향을 미치지는 않습니다. 성경에 있는 것들. 성경에서 무엇을 할 수 있습니까? 봉인이 끊어진 후에 더욱 숭고한 것이 숨겨져야 한다(Rev. (마태 6:1) 무덤 문에서 돌을 굴려서 지극히 높으니 하나님의 아들 그리스도가 선포되었다는 신비가 선포되었습니다. 성육신하신 하나님, 그 신은 세 겹이지만 하나라는 것, 그리스도께서는 우리를 위해 고통을 겪으셨고 영원히 통치하실 것입니다. 그게 전 세계에 알려지지 않고 선포되지 않았습니까? 그리스도를 데려가라. 성경의 또 무엇을 찾을 수 있습니까?

그러므로 성경에 선포된 것들은 분명합니다. 낮에는 지금까지 알려지지 않은 단어를 위한 구절도 있을 수 있습니다. 어둡다. 그러나 아는 것은 참으로 어리석고 불경건합니다. 성경의 전체 내용이 가장 분명한 빛 속에 있으며, 저는 이사회 의장에게 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안을 받아 들일 준비가되어 있는지 묻고 싶습니다. 면 한 곳에서는 단어가 어둡고 다른 곳에서는 분명히 이해할 수 있습니다. 그러나 가장 분명한 방법으로 같은 것 온 세상에 제시되고, 성경에 한 번 명확한 단어로 제시됩니다. 다른 경우에는 이해할 수없는 단어가 숨겨져 있습니다. 문제가 Lichte는 그들의 특징이 어둠 속에 있다는 것을 발견하고, 다른 많은 기능이 빛에 있습니다. 누가 되는가 공공 분수가 빛 속에 있지 않다고 주장하고, 그들은 길가에 서 있기 때문에 그를 못하고 그러나 시장에있는 모든 사람들 (그것이 서있는 곳)은 그것을 볼 수 있습니까? 경전의 내용은 분명히 이해할 수 있습니다!

그래서 당신이 소위 Koryzian 동굴에 대해 언급하는 것은 말도 안됩니다. (처음에는 기분 좋은 사랑스러움에 매료되고 끌립니다. 마침내 그곳에 사는 신의 공포와 위엄까지 더 깊은 침투를 몰아냅니다). 이것이 방법입니다 성경에는 아무 것도 없습니다. 가장 숭고하고 모호한 비밀을 위해, 여기 있는 곳은 멀지 않은 곳에 숨어 있지만 공개적으로 그리고 모든 사람의 눈 앞에서 발표되고 발표 - 그리스도 우리가 성경을 이해한다는 것을 우리에게 열어 주셨습니다. 복음은 모든 피조물에게 전파됩니다 (눅 24:45), 그 소리 모든 땅으로 나가셨다(시 19:5) 그리고:기록된 모든 것 교리를 위해 우리에게 기록되었습니다 (로마서 15 : 4), 더 나아가 : 모든 하나님의 영감을 받은 성경은 우리의 가르침에 유용합니다(2. (디모데 3:16) 그러므로 당신과 모든 궤변가들: 단 하나의 비밀을 가져오십시오 , 성경에서 여전히 어둡습니다. 그러나 그 많은 많은 것이 모호하게 남아 있는데, 이것은 성경의 어둠 때문이 아니라 노력하지 않는 사람들의 맹목과 한계, 바울이 유대인들에 대해 말한 것처럼 성경의 모든 분명한 진리를 보기 위해 고린도후서 3:15:담요가 그들의 마음 위에 남아있고 다시 고린도후서 4:3 f.:우리의 복음이 가려져 있을 때, 그래서 그것은 멸망하는 자들 안에서 가려져 있으며, 그들의 마음은 하나님은 이 세상을 눈멀게 하셨습니다. 같은 사악함으로 누군가 태양과 어두운 날을 비난 할 수 있습니까? 그가 자신의 눈을 가리거나 빛에서 나갔을 때 어둠이 가서 빛으로부터 자신을 숨길 것입니다. 좋아요 하기 즉, 어둠과 어둠 속에서 비참한 사람들을 놓아주세요. 완전히 신성 모독적인 왜곡으로 그들의 마음의 하나님의 명확한 성경을 탓하십시오.

그래서만약 당신이 바울을 인용한다면, 로마서 11:33은 말합니다 : 그의 판단은 이해할 수 없으므로 당신은 그를 경전과 관련시킨대명사를 가지고 있습니다. 그러나 바울은 말한다. 성경의 판단은 이해할 수 없는 것이 아니라 하나님, 이사야 40장 13절은 "누가 성경의 뜻을 알고 여호와의 마음을 알았느냐? 바울은 (고린도전서 2:10) 그리스도인들은 주님의 마음을 알고 있지만 우리가 아는 것에서 그가 말씀하신 대로 주어진다(고전 2:12). 그래서 당신은 얼마나 졸린 지 알 수 있습니다. 당신은 성경의 이 구절들을 보고 당신이 그렇게 능숙하게 인용합니다. 당신이 거의 모든 곳에서 주장한 것처럼 이중 명확성 쓰기의. 착용 방법 또한 의심스러운 상황없이 당신이하지 않는 당신의 예와 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 인격의, 신성과 인간의 연합 자연, 용서받을 수없는 죄로부터 (성령을 거스르며, 마태, 12:31), 당신이 주장하는 것처럼 어두운 내용이 아직 명확하지 않았습니다. 아마. 이 항목의 직원에게이 작업을 수행하는 경우 궤변가들의 조사는 가장 무고한 성경이 당신에게 무엇을 했습니까? 희망 없는 순결한 사람들의 학대를 멈추게 할 수 있습니다. 누구를 비난합니까? 성경은 단순히 삼위일체를 고백합니다 하나님의 인성뿐만 아니라 그리스도의 인성과 용서받을 수 없는 죄입니다. 여기 어둡거나 의심스러운 것은 없지만 어떤 방식으로 이런 일이 발생하는지 성경은 당신이 척하고 알지 못하지만 알지 못합니다. 필요한. 소피스트들은 여기서 그들의 꿈, 이 비난을 다룹니다. 그들을 정죄하되 성경을 자유롭게 말하십시오. 그러나 관심이 있다면 사물 자체의 본질을 생각하면 다시 성경은 불평하지 않습니다. 그러나아리우스파와 그들은, 복음이 감추어진 자에게는 그들이 매우 분명한 것을 찾을 수 있습니다. 신성한 삼위일체와 그리스도의 인성에 대한 증언 그들의 하나님이신 사탄의 효능의 결과로.

그리고 간단히 말해서 : 두 배의 명확성도 있습니다. 성경뿐만 아니라 이중 어둠, 외부, 말씀의 도움으로 창조 된 또 다른 지식은 마음. 내면의 명확성에 대해 말할 때, 사람은 성경에서 한 글자를 알고 있습니다. 하나님의 영을 소유하고 있습니다. 모두가 어두워진 마음을 가지고 있으므로 성경에 기록된 모든 것을 말하고 말하는 것 아는 것, 그 중 어느 것도 인식하거나 인식하지 않는 것. 그들도 믿지 않습니다 하나님의 존재, 그들이 그의 피조물이라는 것, 어떤 식으로든 그 시편 단어에 따르면 다른 것: 무지한 사람 마음속으로 하나님이 존재하지 않는다고 말한다(시 14:1). 성령은 즉, 성경 전체나 어떤 것을 이해하기 위해 그 부분 중 하나. 그러나 당신이 외부의 명확성에 대해 말할 때, 따라서 불분명하거나 의심스러운 것은 없지만 성경에 담긴 모든 것은 말씀에 의한 것입니다. 가장 확실한 빛으로 모든 세상에 제시됩니다. 그러나 훨씬 더 적은 당신이 자유 의지에 대한 이 문제를 쓸모없고 불필요합니다. 그리고 그 대신에, 당신은 당신이 기독교 신앙에 충분한 것을 우리에게 말합니다 모든 유대인이 결정하는 방식으로 또는 그리스도에 대해 아무것도 모르는 이교도를 쉽게 묘사하십시오. 힘. 당신은 단 한 번의 이오타로 그리스도를 행하지 않습니다. 마치 그리스도가없는 기독교 신앙을 믿는 것처럼 자연적으로 자비로운 하나님 만 존재할 수 있다면 존재할 수 있습니다. 모든 세력이 존경할 것입니다. 내가 뭐라고 말할 수 있니, 에라스무스? 이 문제가 기독교인에게 필요하다고 생각하지 않는다면 경기장에서 나가십시오, 우리는 당신과 아무 관련이 없습니다. 우리 그것들을 필요하다고 생각하십시오. 그것이 경솔하다면, 그것이 궁금하다면, 만약 당신이 말했듯이 하나님이 우리의 의지가 어떤 일을 할 수 있는지 미리 알고 있습니다. 영원한 구원에 속하는지 아니면 능동적 인 것을 수동적으로 만 반대하는지 여부 은혜는 우리가 선을 행하든 악을 행하든 순전히 행동합니다. 필요하거나 오히려 일어나게하십시오, 그때 일어날 일, 물어보십시오 나, 하나님을 두려워하는 사람이 되려면? 중요한 것은 무엇입니까?

그건 전혀 좋지 않아, 에라스무스, 너무 많아. 떨어진다 이것을 당신이 이미 늙은 당신의 무지로 돌리는 것은 어렵습니다. 당신은 남자이며 그리스도인들과 함께 살았으며 오랫동안 성경을 잘 알고 있었습니다. 바빴습니다. 당신은 우리에게 방법을주지 않습니다 그것은 우리가 사과하고 당신을 좋게 생각하게 만듭니다. 그리고 그럼에도 불구하고 가톨릭 신자들은 당신에게이 괴물들을 용서하고 견뎌냅니다. 그들; 왜냐하면 당신은 루터에 대해 글을 쓰기 때문입니다. 그렇지 않으면, 루터가 그리고 당신은 그런 것을 썼고, 그들은 이빨로 당신에게 말할 것입니다. 맹글. 플라톤은 친구이고 소크라테스는 친구이지만 진실은 앞으로 가져와야합니다. 에 대해 너무 적게 알 수도 있기 때문에 성경과 기독교 신앙, 그래서 친구조차도 크리스천들에게 무엇이 필요하고 유용한지 아는 크리스천들의 비율, 그리고 그들이 그것을 고려하지 않는 것. 그러나 당신, 신학자이자 교사 당신이 그들에게 기독교의 한 형태를 처방하기를 원하는 기독교인들, 당신의 회의적인 방식으로 결정되지 않은 것도 아닙니다. 그들에게 필요하고 유용 할 수 있지만 제안하는 것 당신은 반대편으로 곧장 가서 당신의 사고 방식에 완전히 반대하여 판단합니다. 이 기사가 필요하지 않다는 터무니없는 확고한 주장과 함께. 이러한 항목이 필요하고 신뢰할 수있는 것으로 인식되지 않는 경우, 하나님도 그리스도도 복음도 믿음도 다른 어떤 것도, 심지어 유대교의 어떤 것도, 기독교는 훨씬 적습니다! 불멸의 신 에라스무스에 의해 얼마나 위대한 오히려 당신이 열어 놓은 넓은 분야를 열어 자신에 대해 일하러 가서 이야기하십시오! 무료에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 당신이 그렇게 큰 무지를 가지고 있는 선하고 옳은 글을 쓰려는 의지 당신의 이 말씀으로 성경과 믿음과 관련하여? -하지만 나는 내 말이 아닌 돛을 당기고 싶다 (나는 어쩌면 나중에 할 것입니다) 그러나 당신에 대한 자신의 말로 일하다). 당신이 묘사하는 기독교의 모습은 결론을 내립니다. 무엇보다도 이것은 그 자체로 우리가 모든 힘을 다해 다음을 위해 노력하는 것입니다. 우리가 회개의 치료법으로 향하고, 우리가 모든면에서 주님의 자비에 관심을 갖기 위해 인간의 의지도 그 노력도 효과적입니다. 마찬가지로, 아무도 자연적으로 자비로운 하나님의 은혜를 절망하지 않습니다. 해야 한다. 당신의 이 말은, 그리스도 없이, 성령이 없이, 더 차갑습니다. 얼음 자체, 그래서 당신의 웅변의 광채조차도 실수를합니다. 그들 안에는 어려움을 겪는 가장 가난한 사람들을 받아 들여야합니다. 예를 들어, 교황교도와 폭군에 대한 두려움이 압착되어 당신은 완전히 무신론자로 보이지는 않지만 그들은 우리 안에 힘이 있다는 것을 강조하면서 하나님의 자비가 있도록 힘을 긴장시키는 것이 가능합니다. 하나님은 본질적으로 의롭고, 본질적으로 본질적으로 친절하다는 것을 주십시오. 되십시오 등. 따라서 누군가가 힘이 무엇인지 모른다면 : 그들이 할 수있는 것, 그들이 허용하는 것, 그들의 접근 방식이 무엇인지, 그 효과는 무엇이며, 비효율은 무엇이며, 무엇을해야합니까? 무엇을 원하세요 당신은 그에게 그렇게하도록 가르칩니까?

그것은 호기심이 많고 불필요하다고 말했습니다. 우리는 우리의 의지가 영원한 행복, 또는 그가 능동적 인 것에 수동적으로 만 반대하는지 여부 은혜는 행동합니다. 그러나 여기서 당신은 그 반대라고 말합니다 : 기독교 경건, 모든 힘을 활용해야합니다. 그리고 하나님의 자비 없이는 의지가 효과적이지 않습니다. 여기에 보험에 가입하십시오. 그대는 직접, 의지가 어떤 일에서 무언가를 할 수 있도록 영원한 팔복에 속하여 그것을 위해 노력하는 것으로 그것을 구하십시오. 나타냅니다. 그리고 그 반대의 경우, 당신은 그를 수동적 인 사람으로 만듭니다. 자비 없이는 효과가 없을 것입니다. (말할 필요도 없이 : 당신은 그 능동적 행동과 수동적 지구력을 어느 정도까지 정의하지 않습니다. 확장하고, 무지를 만들기 위해 노력한다. 하나님의 자비는 할 수 있고 우리의 뜻은 정확히 우리의 의지가하는 일과 하나님의 자비가하는 일을 가르치는 곳. 그래서 당신의 지혜는 원을 그리며 돌면서 결론을 내립니다. 파티 없음 그리고 실라와 샤리브디스 사이 출현하기 위해 : 바다 한가운데서 홍수를 쏟아 붓는다는 것 그리고 혼란스러워하는 모든 것을 단호하게 확인하고 당신이 부정하는 것을 부정합니다. 확고하게 긍정합니다.)

그것은 무례하거나 호기심이 많거나 불필요한 것이 아니지만 그리스도인이 자신의 의지는 구원으로 인도하는 일에서 무언가를 할 수도 있고 아무것도 할 수도 없습니다. 속하다. 예, 당신이 그림에 있도록 중추적 인 지점까지 우리의 논쟁 중 여기에 이 문제의 핵심이 있습니다. 왜냐하면 그것에 있기 때문입니다 우리는 자유 의지가 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 할 수 있는지 조사하기를 바랍니다. 그가 하나님의 은혜와 어떻게 관련되는지를 허용합니다. 우리가 우리는 의 일에 대해 아무것도 모릅니다. 그리스도인들은 모든 이방인들보다 더 나쁠 것입니다. 이것을 느끼지 않는 사람, 자신이 기독교인이 아니라는 것을 인정하지만 그것을 비난하는 사람과 나는 그가 가장 큰 적이라는 것을 알고 싶습니다. 그리스도 인. 왜냐하면, 내가 무엇을, 어느 정도, 얼마나 많이 모른다면 나는 하나님과의 관계에서 할 수 있고 할 수 있으므로 나에게도 똑같이 불확실해진다. 그리고 하나님이 나와 관련하여 무엇을, 어느 정도, 얼마나 많이 하실 수 있는지 알 수 없는 것, 왜냐하면 하나님은 모든 것 안에서 일하시기 때문입니다 (고전 12:6). 하지만 작품을 읽으면 하나님의 능력을 알지 못하므로 하나님 자신을 알지 못합니다. 하나님을 모르면 하나님을 경배할 수 없고, 하나님을 찬양할 수 없습니다. 내가 얼마나 원하는지 모르기 때문에 감사하고 그분을 섬기는 것 그리고 내가 하나님 께 얼마나 많은 빚을지고 있는지.

따라서 힘을 가장 정확하게 구분해야 합니다. 하나님과 우리의 것, 하나님의 일과 우리의 일 사이, 우리가 독실하게 살고 싶다. 따라서이 작업이 한 부분임을 알 수 있습니다. 의존하는 기독교 본성의 전체 합계를 나타냅니다. 그리고 위험에 처한 곳은 우리 자신에 대한 지식, 지식입니다. 그리고 하나님의 영광. 그러므로 그것은 당신과 함께 고통받을 수 없습니다, 친애하는 에라스무스는이 지식을 불쾌하고 호기심이 많고 헛된 것이라고 부릅니다. 우리는 당신에게 많은 빚을 지고 있지만 모든 것을 믿음에 빚지고 있습니다. 예 당신은 우리가 우리의 모든 선을 하나님 께 돌려야한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 기독교에 대한 당신의 발표에서 이것을 확신하십시오. 하지만 만약 당신이 당신이 이것을 주장한다면, 당신은 확실히 동시에 하나님의 자비 만이 모든 것을하고 우리의 의지는 아무것도하지 않습니다 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 당신은 부인합니다. 이것을 확신하거나 아는 것은 하나님을 두려워하고 경건하며 유익합니다. 그러나 이런 식으로 말하는 것은 그 자체로 일관성이 없는 영에 의해 강요됩니다. 그리고 믿음의 문제에 대해 불안하고 경험이 없습니다.

기독교의 합계의 다른 부분은 하나님이 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 필요성의 강요가 있습니다. 그리고 그것도 당신은 무례하고 호기심이 많습니다. 모든 악인이 하는 것처럼, 악마와 저주받은 자들이 하는 것처럼 공허합니다. 증오하고 비열하게 만드십시오. 너도 어리석지 않다. 이러한 질문을 회피하면 (가능한 한). (그러나 만약 당신이 좋은 연설가와 신학자가 될 수 없다면 당신은 충분히 좋은 연설가와 신학자가 될 수 없을 것입니다. 당신은 이러한 부분을 말하고 가르치지 않고 자유 의지에 대해 이야기합니다. 대담한. 나는 숫돌로 봉사하고 싶고, 비록 수사관은 아니지만, 훌륭한 수사관에게 그의 임무를 상기시킵니다. 퀸틸리아누스라면, 웅변술에 대해 글을 쓰려고 나는 이렇게 말했다. 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 주제, 성향, 표현, 기억, 말하기의 예술을 아는 것으로 충분합니다. 좋은 이야기의 예술입니다, 당신은 예술가가 아니겠습니까? 비웃어?)

자유 의지에 대해 글을 쓰는 당신도 다르지 않습니다. 그리고 우선 모든 물질과 작품의 모든 부분 쓰고 싶은 것을 분리하고 버리십시오. 너 때문에 모르면 자유 의지가 무엇인지 알 수 없습니다. 인간의 의지가 할 수 있는 일, 하나님이 하실 수 있는 일, 필요에 따라 행하시는지 여부 예측. 당신의 수사들은 당신이 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그것이 존재하는지, 그것이 무엇인지, 그 부분이 무엇인지, 그것에 반대되는 것이 무엇인지, 관련이 있거나 유사합니까? 그러나 당신은 그에게 그 자체로 비참한 것을 박탈합니다 이 모든 것들의 자유 의지의 대상이며 그에 관한 어떤 것도 제한하지 않습니다. 둘째, 첫 번째를 제외하고는 그것이 존재하는지 묻고 싶습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 자유 의지에 관한 책 (연설의 우아함을 제외하고) 나는 지금까지 보았다. 소피스트들은 적어도 여기서 정말로 논쟁하고 있습니다. 그들이 수사학을 이해하지 못한다면 더 좋고, 그들은 자신을 자유 의지로 만들고 그에 관한 모든 질문을 합니다. 그가 존재하는지, 그가 무엇인지, 무엇을하는지, 어떻게 행동하는지 등, 그들이하려는 일을 성취하지 못할 수도 있습니다. 나는 따라서이 책으로 당신과 모든 궤변가들은 열심히 치고 싶어합니다. 당신은 나를 위해 자유 의지의 힘과 일을 정의합니다. 그리고 내가 너희를 괴롭게 하리니 만일 그리스도께서 내게 은혜로우시다면 나는 당신이 당신의 투석의 석방을 후회하게 만들고 싶습니다.

그래서 이것 역시 무엇보다도 필요하고 유익합니다. 크리스천들은 하나님이 우연히 어떤 것도 예언하지 않으신다는 것을 아는 것, 그러나 그는 변하지 않고 영원하며 오류가 없는 의지로 모든 것을 가질 수 있습니다. 둘 다 예상하고, 착수하고, 실행합니다. 이 천둥 소리를 통해 자유 의지는 땅에 뻗어 완전히 부서집니다. 그러므로 자유를 원하는 사람들이 이것을 주장했을까요? 이러한 맥락에서 유럽 연합의 발전에서 사회적 파트너의 역할의 중요성을 강조하는 것이 중요합니다. 자신의 다른 방법을 만듭니다.

그러나 내가 토론과 권위로 그렇게하기 전에. 성경의, 나는 먼저 당신 자신의 말로 그것을 할 것입니다. 대접.

내 에라스무스, 그 직전에 확신 한 사람이 아닙니까? 하나님은 본성적으로 의롭고, 근본적으로 자비롭다? 이것이 사실이라면, 이것으로부터 그는 불변의 공의롭고 은혜롭지 않으냐? 그의 본성이 영원토록 변하지 않는 것처럼, 그의 본성도 변하지 않기 때문입니다. 정의와 은혜. 그러나 그의 공의와 선하심은 어떠한가 그것은 또한 그의 지식, 지혜, 선하심, 그의 의지와 다른 신성한 특성들. 그래서 만약 하나님을 두려워하고, 경건하고, 경건하게 하나님에 의해 제정된 이 말을 했습니다. 당신이 글을 쓸 때, 그때 당신에게 닥친 것이 될 수 있습니다. 당신은 자신과 달리 이제 그것이 경솔하고 호기심이 많다고 주장합니다. 그리고 하나님이 필연적으로 모든 것을 알고 있다고 헛되이 말하는 것입니까? 그냥 들으십시오 : 당신은 하나님의 것을 배워야한다고 설교합니다. 의지는 변할 수 없으며, 그의 예지가 변할 수 없다는 것을 알기 때문입니다. 그러나 당신은 금지합니다. 아니면 그가 뭔가를 알고 있다고 생각합니까? 그것을 원하지 않고, 또는 그가 그것을 알지 못하는 사이에 무언가를 원합니까? 면 그는 기꺼이 그것을 예견하고 그의 뜻도 마찬가지입니다 (그는 그의 본성을 따르기 때문입니다). ) 영원하고 변하지 않게, 그가 미리 알고 있다면 의지, 그의 지식은 (그의 본성에 속하기 때문에) 영원합니다. 변하지 않는, 그것은 저항 할 수 없게 뒤 따른다 : 우리가하는 모든 일, 일어나는 모든 일, 비록 그것이 우리에게 변할 수 있고 무작위일지라도. 일어나고있는 것처럼 보이지만 실제로는 강박 적으로 필요합니다. 하나님의 뜻을 보면 변할 수 없습니다. 하나님의 뜻을 위해 그것은 하나님의 본성이기 때문에 효과적이며, 방해받을 수 없습니다. 영향. 그는 여전히 지혜롭기 때문에 속이지 않습니다. 사용할 수 있습니다. 그러나 의지가 방해받을 수 없다면 그 일은 그런 일이 일어나서는 안된다는 것도 아닙니다 : 장소에서, 그 당시에, 그분 자신이 예견하고 뜻하시는 정도까지의 길.

Die heidnischen Dichter und das ungebildete Volk selbst führen das sprichwörtlich im Munde, Wie oft erwähnt allein Vergil das Schicksal?: Alles steht sicher durch Gesetz. Ebenso: Einem jeden ist seine Zeit bestimmt. Ebenso: Wenn Dich das Schicksal ruft. Ebenso: Ob man das harte Schicksal durchbrechen könne. Dieser Dichter tut nichts anderes, als daß er an der Zerstörung Trojas und der Errichtung des römischen Reiches aufzeigt, daß das Schicksal mehr vermag als die Anstrengungen aller Menschen und so das Gesetz der Notwendigkeit den Dingen wie den Menschen auferlegt. Schließlich unterwirft er auch seine unsterblichen Götter dem Schicksal, dem sie notwendig weichen, auch Jupiter selbst und Juno. Von da her haben sie ersonnen, jene drei Parzen, unwandelbar, unversöhnlich, unerbittlich.

Jene weisen Männer haben empfunden, was die Sache selbst durch die Erfahrung beweist, daß keinem Menschen jemals seine Absichten geglückt sind, sondern daß allen anders, als sie es dachten, ihr Vorhaben ausgegangen sei; Wenn Pergamon mit den Fäusten hätte verteidigt werden können, wäre es mit den meinen verteidigt worden, sagt Hektor bei Vergil. Darum ist als Sprichwort in aller Munde: Was Gott will, das geschehe, ebenso: so Gott will, wollen wir es tun. Ebenso sagt Vergil: So hat Gott es gewollt, so hat es den Göttern gefallen, so habt ihr es gewollt. So sehen wir, daß im einfachen Volk nicht minder das Wissen um die Vorherbestimmung und das Vorherwissen Gottes geblieben ist, als die Gottesvorstellung selbst. Aber die, die weise scheinen wollten, sind durch ihre Überlegungen davon abgekommen, bis sie verblendeten Herzens Narren wurden (Röm. 1, 21 f) und leugneten oder in Abrede stellten das, was die Dichter und das einfache Volk und auch ihr eigenes Gewissen für das Vertrauteste, Gewisseste und Wahrste halten.

Darüber hinaus sage ich nicht nur, daß dies wahr ist - wovon später ausführlicher an Hand der Schrift gesprochen werden soll - sondern auch, daß es gottesfürchtig, fromm und notwendig ist, das zu wissen. Wenn man davon nämlich nichts weiß, kann weder der Glaube noch irgendein Gottesdienst bestehen. Denn das heißt wahrhaft von Gott nichts wissen, bei welcher Unwissenheit das Seelenheil nicht bestehen kann, wie bekannt ist. Wenn Du nämlich daran zweifelst oder es verachtest zu wissen, daß Gott alles, nicht zufällig, sondern mit Notwendigkeit und unwandelbar vorherweiß und will, wie wirst Du seinen Verheißungen glauben, ihnen fest vertrauen und dich darauf stützen können? Denn wenn er etwas zusagt, mußt Du sicher sein, daß er zu erfüllen weiß, kann und will, was er verspricht. Sonst wirst Du ihn nicht für wahrhaftig noch zuverlässig erachten, welches ist Unglaube, höchste Gottlosigkeit und Verleugnung des allerhöchsten Gottes.

Wie kannst Du aber gewiß und sicher sein, wenn Du nicht weißt, daß er gewiß und unfehlbar und unwandelbar und zwangsläufig weiß und will und tun wird, was er verspricht? Und nicht allein sicher müssen wir sein, daß Gott zwangsnotwendig und unwandelbar das will und tun wird, sondern uns auch dessen rühmen, wie Paulus Röm., 3, 4: Es bleibt aber dabei, daß Gott wahrhaftig ist und alle Menschen Lügner. Und wiederum (Röm. 4, 21): nicht, daß Gottes Wort fehlgehen könne. Und an anderer Stelle (2. Tim. 2, 19): Der Grund Gottes steht fest und hat dies Siegel: Der Herr kennt die Seinen. Und Tit. 1, 2: Welches Gott, der nicht lügt, versprochen hat vor den Zeiten der Welt. Und Hebr, 11, 6: Wer zu Gott kommen will, muß glauben, daß Gott sei und denen, die auf ihn hoffen, ein Vergelter sein werde.

Daher wird da der christliche Glaube geradezu ausgetilgt, die Verheißungen Gottes und das ganze Evangelium stürzt gänzlich ein, wenn wir gelehrt werden und glauben, wir brauchten nichts zu wissen von dem zwangsnotwendigen Vorherwissen Gottes und von der Notwendigkeit dessen, was geschehen wird. Denn dies ist der Christen einziger und höchster Trost in allen Widerwärtigkeiten, zu wissen, daß Gott nicht lügt, sondern unwandelbar alles vollführt, und daß seinem Willen weder Widerstand geleistet, noch daß er geändert oder gehemmt werden kann.

Du siehst nun, Erasmus, wohin uns diese Deine so überaus zurückhaltende, so überaus friedliebende Theologie hinführt. Du wehrst uns und verbietest uns, darum uns zu bemühen, das Vorherwissen Gottes und die Notwendigkeit an den Dingen und Menschen zu lernen, sondern rätst uns, derartiges hinter uns zu lassen, zu vermeiden und zu verachten. Mit Deinen unüberlegten Bemühungen lehrst Du uns zugleich, danach zu streben, von Gott nichts zu wissen (was doch von allein kommt und uns auch angeboren ist) den Glauben zu verachten, die Verheißungen Gottes zu verlassen, alle Tröstungen des Geistes und Gewißheit des Gewissens für nichts zu achten. Das würde selbst Epikur kaum vorschreiben.

게다가, 아직 이것에 만족하지 않고, 당신은 무례하다고 부릅니다. 그런 것들을 배우려고 노력하는 사람들을 호기심 많고 공허하게 만들고, 오히려 그것을 경멸하는 하나님을 두려워하고 경건하며 이성적인 사람. 그럼 이 말로 또 뭘 하고 있는 거야, 그거 말이야 기독교인들은 기독교가 호기심이 많고 헛되고 경솔합니다. 사물은 가치가 전혀 없고, 공허하고, 어리석고 완전하다. 불경한? 그래서 당신이 성급하게 생각하는 동안 다시 일어납니다. 반대편까지 바보들의 방식에 따라 강하게 억제하고 싶다 찢겨지고, 가장 높은 성급함 외에는 아무것도 가르치지 않고, 불경건과 사악함, 이것에서 당신은 그것을 느끼지 않습니까? 당신의 책은 너무 무례하고 신성 모독적이며 사악합니다. 어디에도 평등이 없습니까?

내가 이미 말했듯이 나는 당신의 마음에서 이것을 말하는 것이 아닙니다. 소지품. 나는 당신이 이것을해야한다고 생각할 정도로 나쁘지 않습니다. 저는 커미셔너에게 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안을 받아 들일 준비가되어 있는지 묻고 싶습니다. 얼마나 큰 가증한 말이 현명하지 못하게 이야기될 수 있는지 보여주십시오. 사람이 나쁜 일을 할 때 강요됩니다. 그리고 하나님의 일과 성경에 관여한다는 것은 무엇을 의미하는지. 우리가 다른 사람들을 기쁘게하는 역할을 맡을 때 밀어 붙이고, 우리의 양심에 반하여 외국의 광경을 섬기십시오. 게임이 아닙니다 성경과 경건을 가르치는 작은 일이 아닙니다. 왜냐하면 야고보가 말한 그 경우에 여기에 빠지는 것은 너무나도 쉽기 때문이다: 누구든지 건배하는 자는 모든 것에 유죄이다. 2, 10). 그것은 보이는 동안 우리가 우리는 적당히 그리고 거룩한 것을 속이고 싶어합니다. 성경을 충분히 경외심으로 다루지 마십시오. 우리를 얽매고 신성 모독에 몰두합니다. 그것이 당신을위한 방법입니다 여기 갔다, 에라스무스. 주님께서 여러분을 용서하시고 자비를 베푸시기를 빕니다.

세 번째 섹션 (서문)에서 당신은 우리에게 다른 종류의 앞서 논의한 두 가지보다 더 똑똑하지 않은 조언: 그러한 성질의 어떤 것들이 있다는 것을 분명히하십시오. 그것이 유익하지 않을 것이라고 - 비록 그것이 사실이라 할지라도 그리고 하나는 그들을 알 수 있습니다 - 모든 사람의 귀 앞에 제시하기 위해 - 다시, 습관에 따라 모든 것을 다시 섞고 섞어서 당신은 어떤 구별도 없이 신성한 것과 세속적인 것을 동일시합니다. 다시 당신은 성경과 하나님에 대한 경멸과 불의에 빠졌습니다. 나는 이미 성경에있는 것이 계승되거나 입증되어 명확하게 이해할 수있을뿐만 아니라 또한 구원의 일부이므로 위험없이 알려지게됩니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 맞아요 모든 귀에 낭송되지 않는다고 말할 때 잘못된 즉, 당신이 당신의 것에 대해 말할 때, 성경에 포함 된 것입니다. 그러나 당신이 다른 것들에 대해 이야기한다면, 그것은 우리의 일이 아니며 당신은 요점에 대해 아무 말도하지 않았지만 당신의 말로 종이와 시간 손실.

어떤 것들이 그렇지 않다는 것을 의미한다면 그것은 무엇을 의미합니까? 일반적으로 치료할 수 있습니까? 당신은 질문을 계산합니까 그들에게 자유 의지? 그러면 이 모든 것이 다시 당신에게 등을 돌릴 것입니다. 자유 의지를 알아야 할 필요성에 대해 위에서 배운 것, 제가 말했어요. 또한, 당신은 왜 자신의 요구를 따르지 않고 당신의 디아트리브를 생략합니까? 그러나 무료를 잘 사용한다면 치료할 의지, 왜 꾸짖습니까? 나쁘다면 왜 너? 그러나 이러한 조각들 중 자유 의지를 계산하지 않으면 그러나 질문의 상태를 피하고 치료하십시오. 요점 외국 것들에 대해 이야기하지 않는 장황한 화자로서.

여기에서는 몇 가지 비교를 사용합니다. 가지고 능숙하게 사용하고 싶은 인상을 주고 싶다: 그것 나병 등과 같은 질병이있을 것입니다. 덜 악한 것은 그들을 추방하는 것보다 견디는 것입니다. 또한 허용하는 것과 유용한 것을 구별하는바울의 예를 추가합니다. (고린도전서 6:12; 10:23) 진실을 말하는 것은 허용됩니다. 그러나 그것은 모든 사람에게 있는 것도 아니고, 항상 그렇지도 않고, 모든 사람에게 있는 것도 아닙니다. 이런 식으로 유용합니다. 얼마나 장황한 연설가입니까! 그럼에도 불구하고, 당신은 이해합니다 당신이 말하는 것 중 어느 것도 없습니다. 요컨대, 당신은 이것을 이렇게 취급합니다. 회복의 위험에 대해 당신과 나 사이에있는 것처럼 돈의 합계 또는 매우 중요하지 않은 기타 사항, 그것의 손실에 의해 (그것은 외부보다 훨씬 적은 가치가 있기 때문에 평화) 아무도 자신이 굴복하지 않는 방식으로 자신을 움직여서는 안됩니다. 상황이 허락하는 한 행동하고 이런 이유로 세상을 혼란에 빠뜨릴 필요가 있습니다. 분명히 그래서 당신은 왕국의 평화와 평온이 믿음보다, 양심보다, 팔복보다, 하나님의 말씀으로, 그리스도의 영광으로, 하나님 자신으로. 그것이 내가 말하는 이유입니다 나는 당신에게 묻고 당신의 마음에 이것을 단단히 쓰도록 요청합니다. 이 문제에 대해 우려하고 있습니다. 진지하고 필요하며 영원한 것 그것은 너무 위대하고 중요해서 헌신으로도 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 세계는 불화와 혼란에 빠졌을뿐만 아니라 완전히 하나의 혼돈으로 붕괴되어 파괴되어야합니다. 그리고 당신이 그것을 이해하지 못하고 그것이 당신에게 인상을주지 않는다면, 그러니 네 일을 돌보고 그들이 그것을 이해하게하십시오. 하나님 께서 그것을 주신 사람.

나는 하나님 께 감사하지 않습니다, 너무 어리 석고 불합리합니다. 내가 소유하지도 욕망하지도 않는 돈을 위하여, 또는 내가 원한다면 이 우리에서 내가 원하는 명예를 위해 그런 적대적인 세계를 얻을 수 없었거나 육체를 위해 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 너무 많은 용기와 인내로 - 당신은 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 간단히 말해서 인간과 악마의 분노를 통해 너무 많은 재연 오랫동안 이끌고 유지하기를 원합니다. 아니면 말입니까? 당신만이 이 혼란에 고통스럽게 영향을 받는 마음을 가지고 있다는 것입니다. 이동? 우리는 또한 돌이나 마르페스 바위로 만들어지지 않았습니다. 태어난. 그러나 그렇지 않으면 당깁니다. 이 시대의 투쟁에 짓밟히고, 쾌활한 하나님의 은혜 안에서. 극복 할 수없는 것과 관련된 하나님의 말씀 다음과 같이 단호하게 주장해서는 안 됩니다. 우리는 참을 수없는 하나님의 진노 아래 영원한 투쟁 속에 있습니다. 고통은 부서진다 - 그리스도 께서 내가 원하는대로 주시기를 그리고 믿음은 보존되어야합니다 당신의 마음이 그렇지 않기를 바랍니다 조달된다. 당신의 말은 확실히 당신이 하나님의 말씀 인 것처럼 당신은 미래의 삶을 우화로 생각합니다. 왜냐하면 당신을 통해 조언은 우리를 교황과 왕자에게 유도하거나 이 외적인 평화를 위하여, 하나님의 아주 확실한 말씀 포기하고 적절하게 그들에게 굴복합니다. 하지만 포기하면 그래서 우리는 하나님, 믿음, 팔복 및 모든 기독교에 바칩니다. 에. 그리스도께서는 우리를 얼마나 더 정확하게 훈계하십니까 (마태복음 16:26), 온 세상을 경멸하기 위해!

당신은 읽거나 관찰하지 않기 때문에 그런 말을 할 수 있습니다. 그것은 하나님의 말씀의 영원한 제비입니다. 그분 때문에 세상은 혼란에 빠졌습니다. 이것은 또한 공개적으로 보장합니다. 그리스도 : 나는 평화를 보내러 온 것이 아니라 칼 (마태 복음, 10, 34), 그리고 누가에 의해 : 내가 왔어, 불 피요르드에 빛을 비추기 위해(눅 12:49),바울2장, 고린도서 6, 5: 혼란 중 등. 선지자는 또한 이것을 충분히 증언합니다. 시편 2편에서, 이방인들이 혼란에 빠져 있음을 확언하면서, 열방이 투덜거리고, 왕들이 반역하고, 주인들이 주님과 그분의 주님을 대적하여 함께 의논하는 것 기름 부음받은 자 (Ps, 2, 1f), 마치 말하는 것처럼 : 수량, 크기, 부, 권력, 지혜, 정의 및 무엇 그렇지 않으면 세상은 숭고하고 하나님의 말씀에 반대합니다. 사도들의 사도행전을 보십시오, 한 바울(다른 사도들은 말할 것도없고)의 설교로 인해 세상에서 일어나는 일. 그게 어떻게 가져 오나요? 유대인과 이방인 모두를 흥분시켜 같은 책. 엘리야 아래서, 아합 왕이 한탄하는 것처럼 이스라엘 왕국을 혼란에 빠뜨렸습니다. 얼마나 큰 다른 예언자들 당시의 혼란이었습니까? 그들은 모두 돌로 쳤기 때문에 이스라엘이 앗수르로 포로로 잡혀갔기 때문에 죽임을 당할 것이다 유다처럼 그는 바빌로니아로 갔습니다. 그것이 평화였습니까? 세계와 그들의 하나님은 참 하나님의 말씀을 견딜 수도 없고 견디지도 않을 것이다. 그러나 참 하느님께서는 그것에 대해 침묵을 지킬 수도 없고 침묵을 지키고 싶어도 하지 않으십니다. 다음과 같은 경우 발생할 수 있는 일 이 두 신은 반란이 아닌 다른 서로 싸우고 있습니다. 전 세계에 있습니까?

따라서이 혼란을 달래는 것은 다른 것이 아닙니다. 하나님의 말씀을 제거하고 금지하는 것보다. 하나님의 말씀이 오고 있기 때문입니다. 세상이 오는 만큼 자주 변화시키고 갱신하기 위해. (하지만 이교 저술가들은 사물의 변화가 그렇지 않다고 증언한다 움직임과 혼란없이, 심지어 유혈 사태도 없습니다. 깡통. 불굴의 마음으로 그렇게 하는 것이 그리스도인의 임무입니다. 그리스도께서 말씀하신 대로 기대하고 견디는 것(마 24:6): 만약 당신이 저는 이사회 의장에게 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안을 받아 들일 준비가되어 있는지 묻고 싶습니다. 처음 일어 났지만 아직 끝이 아닙니다. 그리고 만약 만일 내가 이러한 소란을 못한다면, 나는 하나님의 말씀을 말할 것이다. 세상에 있지 마십시오. 이제 나는 그것을 보았고, 나는 내 마음의 바닥에서 기뻐한다. 그리고 나는 교황의 왕국이 그것에 붙어있는 것과 함께 붕괴 될 것입니다. 왜냐하면 지금 세상을 통해 흐르고있는 하나님의 말씀은 주로 제외한. 친애하는 에라스무스, 나는 당신이 많은 일에 관여하고 있음을 알 수 있습니다. 이 폭동에 관한 책, 평화의 상실에 관한 책 그리고 아인트라흐트. 또한, 당신은 많은 치료법을 시도합니다. 내가 믿는 좋은 의도이지만이 질병은 당신을 웃습니다 치유의 손. 당신이 말하는 것과 함께, 당신은 진정으로 여기에서 수영하고 있기 때문입니다. 현재에 대항하여 예 짚으로 불을 끕니다. 멈추다 애도, 치유를 멈춰라,이 혼란은 하나님에게서 태어났다. 그리고 그는 모든 적을 물리 칠 때까지 멈추지 않을 것입니다. (사무엘 하 22:43; 시 18, 43). 그러나 유감스럽게도 이것에 대한 제자로서 당신만큼 위대한 신학자 다른 사람의 교사가되어야한다는 것을 기억해야 할 것들!

그렇다면 당신의 좌우명이 그토록 가고 싶어하는 곳, 분명히 질병은 제거하는 것보다 더 잘 견딜 수 있습니다. 하지만 넌 돌아간다 실제로 그에게 영향을 미치지 않습니다. 더 견딜 수있는 질병을 말해야합니다. 폭동, 운동, 혼란, 봉기, 분열, 분쟁, 전쟁 등, 하나님의 말씀 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 이것은 현세적 악이 있기 때문에 더 잘 용인 될 수 있다고 생각합니다. 낡고 악한 나쁜 습관보다 필연적으로 만일 그들이 하느님의 말씀에 의해 변화되지 않는다면 모든 영혼들은 멸망한다. 이것이 폐지될 때, 영원한 재물, 하나님, 그리스도, 영은 빼앗겼습니다. 그러나 세상으로가는 것이 얼마나 더 나은지, 무수한 세계를 새롭게 하시는 세상의 창조주 하나님으로서 그리고 어느 것이 무수한 세계보다 낫습니까? 왜냐하면 어떻게 현세적인 것과 영원한 것의 비교가 가능한가? 이 나병은 그러므로 현세적인 악은 모든 영혼보다 견디는 것이 더 낫다. 파괴되고 영원히 저주를 받고 이러한 교란으로부터 세상이 멸망 될 것입니다. 이 유혈과 파괴에 평화가 창조될 것이며, 단 한 영혼의 대가로 목숨을 건질 것이기 때문에 그들에게서 살아남을 것입니다. 위원회가 아직 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 당신은 아름답고 훌륭합니다 비유와 격언. 그러나 당신이 신성한 것들을 다루면, 당신은 땅에 기어 다니기 때문에 유치하게, 심지어 잘못 적용합니다. 인간의 이해를 넘어서 생각하지 마십시오. 왜냐하면 유치하지도 않고 부르주아도 인간도 아니다. 구체, 신이하시는 일이지만 신성하고 초월합니다. 인간의 이해력. 예를 들어, 여기에 보이지 않듯이, 이러한 혼란과 분열은 하나님의 권고와 그분의 권고 때문입니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 하늘이 들어올 수도 있습니다. 그러나 나는 그것을 봅니다, 하나님 께 대단히 감사합니다. 아마도 내게는 앞으로 올 세상에 더 큰 다른 사람들이 있기 때문일 것입니다. 나는 그들을 바람의 부드러운 속삭임처럼보고 싶다. 또는 물의 약간의 중얼 거림처럼.

또한 귀하의 조언이나 구제 제안의이 부분은 좋지 않습니다. 당신이 말하기 때문에 : 진실을 말하는 것은 허용되지만 유용합니다. 모든 사람과 함께, 언제든지, 모든면에서. 그리고 당신은바울이 말하는 것을 아주 부적절하게 인용합니다 (1 Corinthians 10 : 23) : 모든 것이 나에게 허락되었지만 모두 유용하지는 않습니다. 바울은 여기서 교리에 대해 말하고 있지 않기 때문입니다. 또는 당신이 그의 말을행하는 것처럼 가르쳐야 할 진리에 대해서도. 당신의 의지에 따라 혼란스럽고 해석하십시오. 진실은 어디서나, 언제나, 모든 방법으로 전해진다는 것 그래서 그는 그리스도를 구실로 기뻐합니다. 시기심으로 전파하고(빌 1:15), 공개적으로 그분 자신의 말씀은 그분이 어떤 식으로든 기뻐하신다는 것을 증거한다 그리스도는 전파될 것이다(빌 1:18). 바울은 (고린도전서 10장) 이러한 맥락에서 노동 시장 발전에서 사회적 파트너의 역할의 중요성을 강조하는 것이 중요합니다. 그리스도인의 자유, 자신의 것을 추구하는 사람, 그러나 누가 공격에서 약한 자의 성가심과 자극을 가져 오지 마십시오. 진리와 교리는 항상 공개적이고 변함이 없어야 한다 구부리거나 숨겨서는 안됩니다. 그녀는곧은 홀이기 때문에 그녀에게는 스캔들이 없습니다 (시편 45, 7).

당사가 귀하에게 결정을 요청하는 경우, 누구에게 어떤 방식으로 진실을 말할 수 있습니까, 언제 당신은 그것을 고칠 수 있습니까? 오히려이 시간은 끝날 것이고 세상은 확실한 규칙을 세운 것보다 끝을 찾습니다. 어디 한편 교직? 가르침을 받아야 할 영혼들은 어디에 있는가? 그리고 합리적인 의견이없는 당신은 어떻게 사람의 관점에서도, 시간의 측면에서도, 자연의 측면에서도, 슬기롭다? 그리고 당신이 그들을 훌륭하게 가지고 있다면, 당신은 그러나 백성들의 마음은 인정받지 못했다. 그렇지 않으면 너를 위한 길, 이 시간, 이것이 사람이야 우리는 교황이 내키지 않는 방식으로 진리를 가르쳤습니다. 황제가 주교들과 왕자들은 소란과 움직임이 없다고 동요하지 않을 것입니다. 세상에는 화를 내는 사람이 많지 않을 것이다 결과적으로 더 나빠질 것입니다. 어떤 종류의 조언이 될지, 위에서 봤잖아. 하지만 당신은 그것을 좋아했습니다. 말로 수사학을 하기 위해, 그래서 당신은 무언가를 말했습니다.

그러면 만유의 마음을 가지신 하나님을 어찌 비참하게 여기는 사람이 되겠습니까? 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 진리를 선포할 사람과 시대를 규정하라. 그는 무엇을, 언제, 어떤 방식으로, 누구에게 말했는지 가장 잘 알고 있기 때문입니다. 우리가 토론을 한 것은 이번이 처음입니다. 그러나 지금 그는 그의 복음이 모든 사람의 구원에 필요하며 장소와 시간이 규정되지 않습니다. 위원회가 아직 각료회의에 지시 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 이 주제에 대해 토론을 한 것은 이번이 처음입니다. 그리고 위에서 나는 모든 것을 증명했습니다. 성경에 기록된 것은 모든 사람에게 가능한 것입니다. 이해할 수 있고, 알리고 치유하는 데 필요합니다. 누구 교황처럼 영혼들이 구속되는 것을 원하지 않는 사람들 그리고 그 자신의 것, 하나님의 말씀을 묶도록 내버려 두십시오. 사람들을 생명과 천국에서 멀리하여 그들 자신이 들어가지 말거나 다른 사람이 들어오지 못하게 하십시오(마 23:13). 에라스무스, 당신은 당신의 조언으로 그들의 헤아릴 수없는 시작을 제공합니다. 위험한 방법으로. 그것은 같은 지혜입니다. 그런 다음 공개적으로 발표해서는 안된다는 조언을 제공합니다. 저는 이사회 의장에게 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안을 받아 들일 준비가되어 있는지 묻고 싶습니다. 아버지의 명성을 얻지 않기 위해, 최소화. 이것이 교황님께서 여러분을 통해 말씀하시고자 했던 것입니다. 그리고 그는 복음보다는 그것을 듣는 것을 선호합니다. 그것은 매우 배은망덕 할 것입니다. 그가 차례로 당신을 추기경의 모자를 통과시키지 않으면 적절한 소득 존중. 그러나 에라스무스, 양심은 무엇을해야합니까? 그 부당한 결정에 묶여 죽임을 당하는 사람은 누구입니까? 관심이 없습니까? 당신은 끊임없이 다음과 같은 의견을 가지고 있습니다. 또는 위험이없는 인간의 법령 인 척 순수한 하나님의 말씀 옆에서 볼 수 있습니다. 만약 너라면 나는 당신의 의견에 쉽게 동의 할 것입니다 깡통. 그래서 당신이 모르는 경우 (잘못된 것으로 인한 것과 같은) (ii) 양심에 묶인 사람들을 돕기로 한 결정) 다시 말하지만, 인간의 법규는 함께 갈 수 없습니다. 하나님의 말씀과 함께 지켜져야 합니다 양심을 묶는 사람들을 위해, 이것은 그들을 자유케 하라 그들은 물과 불처럼 서로 싸운다 인간의 법령이 자발적이지 않은 경우, 즉 구속력있게 준수되지 않습니다. 이것은 교황이 원하지 않는 것입니다 그가 지배권을 잃고 싶지 않다면 그리고 양심 주위의 유대와 족쇄에 의해서만 존재하는 종말에 이르고, 복음이 없다고 선언합니다. 그렇기 때문에 권위는 존경할 것이 없는 아버지, 그리고 그들은 잘못 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 왜냐하면 그리스도는 아버지의 권위보다 더 중요하기 때문이다. 요약하면 : 만약 너는 하나님의 말씀을 이런 식으로 판단하고, 너는 경건하지 않게 판단한다. 면 그러나 당신이 다른 것에 대한 판단을 내리면, 우리는 장황한 귀하의 조언에 이의를 제기하지 마십시오. 우리는 하나님의 말씀에 대해 이야기합니다.

Im letzten Teil der Vorrede willst Du uns ernsthaft von dieser Art zu lehren abschrecken und meinst beinahe, der Sieg sei für Dich errungen. Was (das sagst Du) gibt es Unnützeres, als diesen Widersinn aller Welt vorzutragen, daß, was auch immer von uns getan wird, nicht aus freiem Willen sondern auf Grund reiner Notwendigkeit getan werde ebenso wie jenes Wort Augustins: Gott wirke das Gute und das Böse in uns, er belohne seine eigenen guten Taten in uns und bestrafe seine eigenen schlechten Taten in uns. Reich bist Du hier im Rechenschaft geben oder besser gesagt Rechenschaft fordern. Wie weiten Raum zur Gottlosigkeit (das sagst Du) würde dies Wort der großen Menge eröffnen, wenn es sterblichen Menschen bekanntgemacht würde? Welcher Böse würde sein Leben bessern: Wer würde sich von Gott geliebt glauben? Wer würde gegen sein Fleisch ankämpfen?

Ich wundere mich, daß Du in so großer Heftigkeit und Leidenschaftlichkeit nicht auch des Streitgegenstandes gedenkst und sagst; Wo wird denn der freie Wille bleiben? Lieber Erasmus, darauf antworte ich noch einmal: Wenn Du diese angeblichen Widersinnigkeiten für von Menschen erfunden hältst, was strengst Du Dich an? Was regst Du Dich auf? Gegen wen schreibst Du? Oder gibt es heutzutage irgend jemand auf der Welt, der heftiger Menschenlehren verfolgt hat als Luther? Darum geht mich Deine Ermahnung nichts an. Wenn Du aber glaubst, daß diese scheinbaren Widersinnigkeiten Gottes Wort sind, wo ist da Deine ehrbare Miene? Wo Dein Schamgefühl? Wo, ich sage zwar nicht jene bekannte Bescheidenheit des Erasmus, sondern die Gott wahrhaft geschuldete Furcht und Ehrfurcht? Da Du sagst, es könne nichts Unnützeres gesagt werden als dies Wort Gottes? Versteht sich, Dein Schöpfer soll von Dir, seinem Geschöpf, lernen, was nützlich und unnütz zu predigen sei, und jener törichte und unweise Gott soll bisher nicht gewußt haben, was gelehrt werden soll, bis Du, sein Lehrer, ihm das Maß der Einsicht und des Gebietens vorschriebest, so als ob er selbst nicht gewußt hätte, wenn Du es ihn nicht gelehrt hättest, daß sich aus jenem Widersinn das ergebe, was Du folgerst.

Wenn also Gott gewollt hat, daß diese Dinge Öffentlich gesagt und vorgetragen werden, und daß man auf das, was sich daraus ergebe, nicht blicken solle, wer bist Du, daß Du es verbieten willst? Der Apostel Paulus behandelt im Brief an die Römer dasselbe nicht im Winkel, sondern öffentlich und vor aller Welt mit größtem Freimut und noch härteren Worten ausführlich, wenn er sagt (Röm. 9, 18): Welche er will, die verstockt er, und wiederum (Röm. 9, 22): Gott wollte seinen Zorn kund tun usw. Was gibt es Härteres (aber nur für das Fleisch) als jene Wort Christi (Matth. 20, 16): Viele sind berufen, wenige sind auserwählt? Und wiederum (Joh. 13, 18): Ich weiß, welche ich erwählt habe. Es versteht sich, wenn man Dich als Vorbild nimmt, daß all dies derartig beschaffen ist, daß nichts Unnützeres gesagt werden kann, weil dadurch offenbar gottlose Menschen zur Verzweiflung und zur Gotteslästerung hingeführt werden.

Hier hältst Du es, wie ich sehe, für richtig, daß die Wahrheit und die Nützlichkeit der Schrift soll beurteilt und ermessen werden nach dem Gutdünken der Menschen, auch der ganz gottlosen, so daß, was ihnen gefallen hat oder erträglich erschienen ist, erst dann wahr, göttlich und heilsam ist, was aber nicht, sogleich unnütz, falsch und gefährlich- Was bewerkstelligst Du mit diesem Ratschlag anderes, als daß die Worte Gottes vom Ermessen und der maßgebenden Entscheidung der Menschen abhängen, mit ihnen stehen und fallen? Während doch die Schrift das Entgegengesetzte sagt, daß alles mit dem Willen und der Entscheidung Gottes stellt und fällt und daß vor dem Angesicht Gottes die ganze Erde stille sein soll (Hab. 2, 20). So wie Du müßte der sprechen, der sich einbildete, daß der lebendige Gott nichts anderes sei als irgendein leichtfertiger und törichter Schwätzer, der auf irgendeinem Rednerpodium einen Vortrag hält und dessen Worte man, wenn man wollte, in beliebiger Hinsicht auslegen, annehmen und ablehnen könnte, je nach dem Maße, in dem man sieht, daß jene gottlosen Menschen davon bewegt oder beeindruckt werden.

Hier gibst Du deutlich zu erkennen, lieber Erasmus, aus welcher inneren Haltung heraus Du oben geraten hast, daß man die Majestät der göttlichen Entscheidungen verehren müsse. Denn als es sich dort um die Lehren der Schrift handelte und es keineswegs nötig war, Verstecktes und Verborgenes zu verehren, weil es dort so etwas nicht gibt, da bedrohtest Du uns in reichlich frommen Worten mit den koryzischen Grotten, auf daß wir nicht neugierig in sie eindrängen, so daß Du uns furchtsam beinahe vom Lesen der ganzen Schrift abschrecktest, die zu lesen doch Christus (Joh, 5, 39) und die Apostel so sehr drängen und zureden, und Du selbst auch an anderer Stelle.

Hier aber, wo man nicht zu den Lehren der Schrift oder zur koryzischen Grotte allein, sondern wahrhaft zu den verehrungswürdigen Geheimnissen der göttlichen Majestät gelangt ist, nämlich zur Frage, warum Gott so handelt, wie es (von ihm in der Schrift) gesagt ist, da durchbrichst Du alle Schranken und stürzt hinein, beinahe Gott lästernd. Welchen Unwillen bezeugst Du nicht gegen Gott, weil er die Absicht und den Grund für sein so beschaffenes Urteil nicht sehen läßt? Warum nimmst Du nicht auch hier die Dunkelheiten und Rätsel zum Vorwand? Warum hältst Du Dich nicht selbst davon zurück und schreckst nicht andere, Jenen Dingen nachzugehen, die uns nach Gottes Willen verborgen sein sollten, und die er in der Schrift nicht offenbart hat? Hier muß man den Finger vor den Mund halten, die verborgenen Ratschlüsse der göttlichen Majestät anbeten und mit Paulus (Röm. 9. 20) ausrufen- lieber Mensch, wer bist Du. daß Du mit Gott rechten willst

Wer, sagst Du, wird sich ernstlich bemühen, sein Leben zu bessern? Darauf antworte ich: Kein einziger Mensch. Und keiner wird auch (von sich aus) dazu imstande sein denn Deine sogenannten Verbesserer, die ohne den Geist Gottes sind, interessieren Gott gar nicht, weil sie Heuchler sind Die Auserwählten und die Frommen aber werden durch den heiligen Geist gebessert werden, die übrigen werden ungebessert zu Grunde gehen. Denn Augustin sagt nämlich auch nicht, daß keines oder aller Menschen gute Werke belohnt werden, sondern: einiger, so daß es nicht gar keiner sein wird, der sein Leben besserte.

Wer wird glauben, sagst Du, dass er von Gott geliebt werde? Darauf antworte ich: kein einziger Mensch wird es glauben, und keiner wird auch (von sich aus) dazu imstande sein. Die Auserwählten aber werden es glauben die übrigen werden ohne zu glauben untergehen, zornig und Gott lästernd, so wie Du es hier tust. Deshalb wird es nicht gar keiner sein, der es glaubte. Was aber nun das betrifft, daß durch diese Lehren der Gottlosigkeit Raum eröffnet wird so sei es so. Jene mögen zu dem Aussatz gehören. von dem oben gesagt wurde, daß er das zu ertragende (geringere) Übel sei. Nichtsdestoweniger wird gleichzeitig durch dieselben Lehren für die Frommen und Auserwählten die Pforte zur Gerechtigkeit und der Eingang zum Himmel und der Weg zu Gott eröffnet. Wenn wir nach Deinem Rat uns jener Lehren enthielten und den Menschen dieses Wort Gottes verborgen hielten, so daß ein jeder, durch falsche Vorspiegelung vom Heil getäuscht, Gott nicht lernte zu fürchten und sich zu demütigen, damit er durch die Furcht schließlich zur Gnade und Liebe gelangte, so hätten wir zwar die von Dir beanstandete Öffnung schön geschlossen, dafür an ihrer Stelle aber uns und allen Menschen Tore mit zwei Flügeln, ja sogar Schlünde und Abgründe, nicht nur zur Gottlosigkeit, sondern zu den Tiefen der Hölle eröffnet. Derart kämen wir seihst nicht in den Himmel und hinderten außerdem andere, in ihn einzugehen.

그러나 그것이 어떤 이익을 가져오고 어떤 필요가 존재합니까 (예 : 당신은) 그러한 것들을 보편적으로 퍼뜨리는 것, 왜냐하면 그것으로부터 많은 악이 발생하기 때문입니다. 보이다? 나는 대답한다 : 충분해야한다. 말하자면, 하나님께서는 그것이 일반 대중에게 전파되기를 원하셨습니다. 후 신성한 의지 결정에 대한 정당화 우리는 구하지 말고 단순히 그분을 경배해야합니다. 홀로 의롭고 지혜로우신 하나님께 영광을 돌리라 잘못하고 어리석게도 이유없이 무언가를 명령 할 수 있습니다. 우리에게는 상당히 다른 것 같습니다. 그리고이 대답으로, 경건한 만족. 그럼에도 불구하고 풍부하게 설명하려면 다음과 같습니다. 두 가지 원인이 이러한 가르침을 전파해야 합니다. 첫 번째는 굴욕이다. 우리의 교만과 하나님의 은혜에 대한 지식, 다른 하나는 기독교 신앙 그 자체.

첫째, 하나님은 겸손한 자, 즉 필사적이고 확실하게 포기한 사람들 그의 은혜. 그러나 아무도 자신을 완전히 낮출 수는 없습니다. 그의 팔복이 완성되었음을 알 때까지 그의 힘, 의도, 노력, 그의 의지와 그의 작품은 전적으로 의지, 결정, 다른 사람, 즉 오직 하나님의 의지와 행동에 달려 있습니다. 그가 자신에 대해 자신감을 유지한다면 - 그리고 그가 상상하는 한, 그는 거의 할 수 없습니다. 그의 행복을 하기 위해 - 그리고 아래에서 위로 자신을 절망하지 않기 위해, 그래서 그러므로 그는 하나님 앞에서 자신을 낮추지 않고 의심하거나 희망합니다. 또는 적어도 기회, 시간 또는 좋은 일을 원합니다. 그럼에도 불구하고 그는 행복을 얻습니다. 그러나 정말로 모르는 사람 모든 것이 절망하는 하나님의 뜻에 달려 있다고 의심합니다. 완전히 자신 안에서, 자신의 것을 선택하지 않지만 기대합니다. 모든 것을 일하시는 하나님. 그는 은혜와 행복에 가장 가깝습니다. 그러므로 택하신 자들을 위하여 이러한 가르침이 전파되고, 그들이 축복을 받을 수 있도록-따라서 굴욕과 멸망-을 받을 수 있도록 - 되다. 나머지는이 굴욕에 저항하고 심지어 그것을 비난합니다. 그들 자신들에 대한 이 절망의 선언조차도, 그들은 원한다, 그들이 조금이라도 남을 수 있도록, 스스로 할 수 있습니다. 그것이 한 가지 이유입니다. 경건한 자들이 은총의 약속을 겸손하게 인식하게 하시고, 전화를 걸어 받습니다.

또 다른 이유는 믿음이 보이지 않는 것들을 다루기 때문입니다. (히브리서 11:1) 그러므로 믿음의 여지를 만들기 위해서는, 믿어지는 모든 것이 보이지 않게해야합니다. 그러나 그는 자신을 아래보다 더 철저하게 보이지 않게 만들 수 없습니다. 여기에있는 감각과 경험과는 대조적입니다. 예를 들어: 하나님이 생명을 주신다면, 그는 죽임으로써, 그가 정당하다면 그렇게합니다. 그는 천국에 갈 때 그를 유죄로 만듦으로써 그렇게합니다. 그는 성경이 말하는 것처럼 지옥으로 인도함으로써 이것을합니다. (사무엘상 2:6):여호와는 죽이시고 생명을 주시고 지옥과 다시. (이 중 더 자세히) 지금 이야기하는 것은 우리 책이 읽은 곳이 아닙니다. 그들은 그들에게 매우 친숙합니다). 그리하여 그는 자신의 영원한 선하심을 숨기고 영원한 진노 아래에서의 자비, 불의 아래에서의 정의. 여기에 가장 높은 수준의 믿음이 있습니다. 그는 은혜로우시며 그 적은 수를 구원하시고 그렇게 많은 사람이 믿도록 정죄하시는, 그는 의로우시며 자신의 뜻으로 우리에게 필요한 분이십니다 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그는 불행한 사람들의 고통을 기뻐하고 더 미워합니다. 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그래서 내가 어떤 식 으로든 이해할 수 있다면, 이 하나님이 어떻게 자비롭고 의로울 수 있는지, 그토록 많은 분노와 불공정이 있다면 믿음은 필요하지 않을 것입니다. 이제 이해할 수 없기 때문에 믿음을 키울 여지가 있습니다. 설교하고 그것을 널리 알려줌으로써, 때와 마찬가지로 신은 죽이고, 생명에 대한 믿음은 죽음에서 실행됩니다. 거기서부터 서문에서 충분히 말하십시오.

다른 주장 된 부조리 : 우리가하는 일은 일어난다. 자유 의지에서가 아니라 순전히 필요에 의해, 간단히 설명하겠습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 위험한 것으로 묘사됩니다. 여기서 나는 이렇게 말한다 : 이것이 입증 되 자마자, 우리의 행복은 우리의 힘을 초월하고 결정은 유일하신 하나님의 행동에 달려 있습니다. 조사 본문의 맨 아래에서 반박 할 수없는 진술을하기를 바랍니다. 우리가 하는 모든 일이 악하다는 것은 분명히 따르지 않습니다. 하나님은 그의 행동으로 우리 안에 계시지 않으며, 우리는 축복을 위해 아무 가치도 없는 방식으로 행동하는 것 오시 우리 안에서 팔복을 행하시는 분은 우리가 아니라 하나님이시라면, 그러므로 우리가 원하든 좋든 그의 행동 전에 우리가하는 유익한 것은 없습니다. 안.

반대로, 하나님이 우리 안에서 일하실 때, 하나님의 영에 의해 변화되고 친절하게 불어 넣어진 의지, 순수한 정욕과 성향에서 그는 반대되는 것으로 대체 될 수 없습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 지옥은 패배하거나 강요 될 수 있습니다. 그러나 그는 계속한다. 그가 전에 악을 행했던 것처럼 선을 원하고, 좋아하고, 사랑하는 것 원하고, 좋아하고, 사랑했습니다 - 이것은 다시 경험을 증명합니다. 거룩한 사람들은 얼마나 무적이고 확고한지, 그들은 강제로 다른 일을 하도록 강요받아야 한다. 예, 그들은 될 것입니다 불이 바람에 의해 더 부채질된 것처럼 더 많은 욕구에 박차를 가했습니다. 지워지는 것보다. 여기에도 자유가 없습니다. 또는 다른 곳으로 향하거나 그렇지 않은 일을하고 싶은 자유 의지 하나님의 영과 은혜가 사람 안에 거하는 한 존재합니다.

In Summa, wenn wir unter dem Gott dieser Welt sind, ohne die Einwirkung und den Geist des wahren Gottes, worden wir gefangen gehalten (Eph. 2, 2f) nach seinem Willen, wie Paulus zu Timotheus sagt (2. Tim. 2, 26), so daß wir nur wollen können, was er selbst will. Denn er ist der starke Gewappnete (Luk. 11, 21), der sein Haus so bewahrt, daß sich ruhig halten alle, die er besitzt, damit sie nicht irgendeine Erregung oder Empfindung gegen ihn hervorrufen. Sonst bliebe das Reich des Satans, in sich zerteilt, nicht bestehen, während doch Christus versichert, daß es bestehen bleibe. Und das tun wir willig und gern, entsprechend der Natur des Willens, der kein Wille mehr wäre, wenn er gezwungen würde. Denn Zwang ist vielmehr (um das so auszudrücken) Nichtwille. Wenn aber ein Stärkerer über ihn kommt, ihn besiegt und uns als seine Beute raubt, so werden wir umgekehrt durch dessen Geist Sklaven und Gefangene (was dennoch eine königliche Freiheit bedeutet), so daß wir gern wollen und tun, was er selbst will.

So ist der menschliche Wille in die Mitte gestellt (zwischen Gott und Satan) wie ein Zugtier. Wenn Gott sich darauf gesetzt hat, will er und geht, wohin Gott will, wie der Psalm (75, 22f) sagt: Ich bin wie ein Tier geworden und ich bin immer bei dir. Wenn Satan sich darauf gesetzt hat, will und geht er, wohin Satan will. Und es steht nicht in seiner freien Entscheidung, zu einem von beiden Reitern zu laufen oder ihn sich zu verschaffen zu suchen, sondern die Reiter selbst kämpfen miteinander, ihn zu erlangen und zu besitzen.

Was nun, wenn. ich aus Deinen eigenen Worten, mit welchen Du den freien Willen behauptest, beweisen werde, daß es keinen freien Willen gibt? So daß ich unwiderleglich dartun werde, daß Du, ohne es zu wissen, verneinst, was Du mit so großer Klugheit behaupten willst. Fürwahr, wenn ich das nicht tun werde, schwöre ich, daß alles widerrufen sein soll, was ich gegen Dich in diesem Buch schreibe, und bestätigt, was gegen mich Deine Diatribe sowohl behauptet wie zu erlangen sucht. Du veranschlagst die Kraft des freien Willens sehr klein und so beschaffen, daß sie ohne die Gnade Gottes geradezu unwirksam ist. Gibst Du das nicht zu? Ich frage Dich nunmehr und bitte um Antwort: wenn die Gnade Gottes fehlt oder von jener so kleinen Kraft getrennt wird, was kann sie (die Kraft des freien Willens) selbst tun ? Unwirksam (sagst Du) ist sie und wirkt nichts Gutes. Also wird der freie Wille nichts tun, was Gott oder seine Gnade will, weil wir angenommen haben, daß die Gnade Gottes von ihm getrennt ist. Was aber die Gnade Gottes nicht tut, ist nicht gut. Daraus folgt, daß der freie Wille ohne die Gnade Gottes wahrlich nicht frei, sondern unwandelbar ein Gefangener und Sklave des Bösen ist, daß er sich nicht von allein zum Guten hinwenden kann.

Wenn dies feststellt, gestalte ich Dir, daß Du die Kraft des freien Willens nicht nur für sehr klein hältst, mache sie meinetwegen engelgleich, mache sie, wenn Du kannst, vollkommen göttlich, wenn Du nur diesen traurigen Anhang hinzufügst, daß Du sie, ohne die Gnade Gottes, als unwirksam bezeichnest. Dann hast Du ihm sogleich alle Kraft genommen. Denn was ist eine unwirksame Kraft, wenn nicht überhaupt keine Kraft? Zu sagen, es gebe einen freien Willen und er besitze eine bestimmte, aber unwirksame Kraft, bedeutet daher das, was die Sophisten einen Widerspruch in sich selbst (oppositum in adiecto) nennen, gleich als wenn Du sagtest: der freie Wille ist etwas, was nicht frei ist, ebenso wenn Du das Feuer als kalt und die Erde als heiß bezeichnetest. Möge das Feuer durchaus die Kraft der Hitze, selbst der höllischen Hitze besitzen, wenn es nicht brennt und nicht versengt, sondern vielmehr kalt ist und kalt macht, soll es für mich nicht ein mal Feuer und noch weniger heiß genannt werden, es sei denn, daß man etwas Gemaltes oder Eingebildetes auch für Feuer halten will.

Jedoch wenn wir das als Kraft des freien Willens bezeichnen sollen, wodurch der Mensch befähigt wird, vom Geist Gottes ergriffen und mit seiner Gnade erfüllt zu werden, als der zum ewigen Leben oder Tod erschaffen ist, so wäre das richtig gesagt. Diese Kraft nämlich, das heißt Fähigkeit, bekennen auch wir. Daß sie nicht den Bäumen und auch nicht den Tieren beigelegt ist, wer weiß das nicht? Denn Gott hat nicht, wie man zu sagen pflegt, für die Gänse den Himmel geschaffen. Fest steht also, auch durch Dein eigenes Zeugnis, daß wir alles aus Notwendigkeit tun und nichts aus freiem Willen, da die Kraft des freien Willens nichts ist, und nichts wirkt und nichts Gutes vermag, wenn die Gnade fehlt. Es sei denn, daß Du Wirksamkeit mit neuer Bedeutung als vollkommenes Vollbringen auffassen willst, gleichsam als ob der freie Wille etwas anfangen und wollen, aber nur nicht vollbringen könne. Aber das glaube ich nicht, und werde später ausführlicher über diesen Gegenstand reden.

이제 자유 의지는 전적으로 신성하다는 결론이 나온다 명예로운 이름과 다른 사람에게 속할 수 없습니다. 폐하. 왜냐하면 그녀는 (시편 115:3이 말하는 것처럼) 모든 것을 할 수 있고 행하기 때문입니다. 그녀가 하늘과 땅에서 원하는 것. 이 제목이 사람에게 붙어있는 경우 이것은 신회가 그렇게 하는 것보다 더 옳지 않게 행해집니다. 그 자체로 수여 될 것입니다. 이 신성 모독보다 더 큰 그러나 그것은 하나가 될 수 없습니다. 그래서 신학자들은이 단어를 받아 들였을 것입니다. (자유 의지) 그들이 인간의 부에 대해 말할 때 그리고 그것을 하나님 께 맡기십시오. 더욱이 그들은 사람들의 입과 언어에서 그것을 제거하고 그것을 사용합니다. 그들의 신성하고 존경받는 칭호로 신. 그리고 그들이 자산을 가지고 있다면. 그들이 인간을 인정하기를 원했다면, 그들은 그것을 가르쳤어야 했다. 다시 말해, 그것은자유 의지라고 불려야합니다. 그것은 우리에게 알려져 있으며 우리는이 단어로 사람들이 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 이 단어에서 자신을 밑에있는 신학자로 소개합니다. 토론에서 이해하고 사용하십시오.

이것은 너무 훌륭하고 포괄적이며 내용이 풍부하기 때문입니다. 단어 :자유 의지, 사람들로부터 (의미뿐만 아니라 그리고 단어의 본질)은 그것이 그 힘을 나타낸다고 믿습니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그러나 그것이 안다면, 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 작은 것, 거의 5와 같지 않은 것, 그리고 그것도 그 자체로는 매우 비효율적이며 갇혀 있고 종속적입니다. 악마, 그들이 우리를 돌로 치지 않았다면 놀랄 것입니다. 우리가 다르게 말하는 그런 큰 조롱자와 사기꾼과 그것은 완전히 다른 것을 나타내지 만 확실하지 않습니다. 또는 우리가 의미하는 바에 대한 합의에 도달했습니다. 해야 한다. 궤변적으로 말하는 사람은 지혜로운 사람을 말합니다 (잠언 살. (마태 6:17)는 미워하며, 무엇보다도 믿음의 문제에서 그렇게 할 때 영원한 구원에 위험이 있는 곳에서 그렇게 한다. 따라서 우리는 의미를 고려하기 때문에 그런 영광스러운 말씀의 원인을 무시했습니다. 소유한 적이 없는데 왜 그렇게 공허한 말을 고집스럽게 간직하고 믿는 사람들을 위험에 빠뜨리고 속이기 위해?

이것은 왕과 왕자는 왕국과 영토의 통치의 빈 칭호를 유지하고, 스스로 주장하고, 자랑하고, 그들은 거의 거지이며 이것들 이하도 아닙니다. 제국과 영토를 소유하십시오. 물론 이것은 아무도 용납 할 수 없기 때문에 견딜 수 있습니다. 속이거나 속이지만 자랑으로 자신 만 자신의 이익없이 완전히 피드. 그러나 다음과 같습니다. 구원과 가장 해로운 속임수를 위험에 빠뜨리는 것에 대해. 부적절한 단어 변경자를 조롱하지 않거나 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그는 거지가 될 정도로 말하는 방식을 도입하려고 노력했습니다. 재산이 있어서가 아니라 어쩌면 어떤 왕이 그에게 자신의 것을 줄지도 모르기 때문입니다. 마찬가지로, 그가 말기 환자를 완벽하게 건강하다고 묘사했지만 다른 사람이 그에게 건강을 줄 수 있기 때문입니다. 그렇게 그가 매우 배우지 못하고 단순한 마음을 가진 사람을 가르 칠 때 다른 사람이 그에게 박학을 줄 수 있기 때문입니다. 여기에서도 똑같이 들립니다 : 인간은 물론 자유 의지를 가지고 있습니다. 하나님 께서 그에게 그의 것을 주실 것이라는 조건으로. 이 경우, 언어의 오용은 어떤 식으로든 사용될 수 있습니다. 그분은 하늘과 땅의 주님이시며, (즉, 하나님 께서 그에게 그것을 주신다면). '하지만 그런 일은 일어나지 않을 것입니다. 신학자를 위해, 그러나 배우와 사기꾼을 위해. 우리 단어는 신뢰할 수 있고, 자유롭고, 냉정해야 하며, 바울이 말한 것처럼 건강하고 나무랄 데 없는 (딛 2:8) 우리가이 단어 (자유 의지)를 전혀 사용하지 않는다면, 우리가 가장 안전하고 가장 경건한 것을 포기하고 싶다면 우리는 그때까지 양심적으로 사용하도록 가르칩니다. 사람들은 사물과 관련하여 자유 의지를 부여받지 못합니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그보다 낮다, 즉 그가 가지고 있다는 것을 알고 있다는 것 그의 현세적 수단과 소유물에 대해 무언가를 할 권리 (이것은 또한 하나님의 자유 의지가 기뻐하는 곳이면 어디든지 지시합니다). 나머지는 하나님 앞에서, 또는 행복이나 저주, 자유 의지는 없지만 갇혀 있습니다. 예속되고 하나님의 뜻이나 하나님의 뜻에 노예가 됨 사탄. 이것은 내가 당신의 서문의 주요 부분에 대해 말한 것입니다. 분쟁의 거의 모든 주제를 다루는 것도 중요합니다. 이 책의 다음 주요 부분. 그럼에도 불구하고 실제 내용은 이 짧은 이중 문장으로 그는 할 수 있습니다 : 당신의 서문은 하나님의 말씀을 구합니다 또는 인간의 말. 그녀는 인간의 말을 탐구합니까? 그래서 그것은 헛되이 쓰여지고 우리의 일이 아니지만 말이 하나님, 그녀는 완전히 경건하지 않습니다. 따라서 다음과 같은 것이 더 유용했을 것입니다. 그것이 논의되었다면, 하나님의 말씀이 있든 없든지 우리가 논쟁하고있는 사람들의.

한편, 바울은명령합니다. 쓸모없는 험담의 입 (Tit, 1, 11)을 채우고 싶습니다. 우리는 문제를 직접 해결하고 있으며 다음 순서로 문제를 해결하고 있습니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 자유 의지를 위해 제시된 주장을 반박하다 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 하나님의 은혜를 위해 자유 의지에 맞서 싸우십시오.

Zuerst wollen wir, wie es richtig ist, bei der Definition selbst beginnen, mit welcher Du den freien Willen folgendermaßen definierst: Weiter verstehen wir hier unter dem freien Willen das Vermögen des menschlichen Willens, durch das der Mensch sich dem anpassen oder von dem abwenden kann, was zum ewigen Heil führt. Weise, wahrlich, wird von Dir die Definition ohne Zusatz hingestellt und keiner ihrer Teile erklärt (wie es doch die Gepflogenheit anderer ist), denn Du hast vielleicht nicht bloß einen Schiffbruch gefürchtet.

Dir scheint die Ansicht derer hart zu sein, aber doch recht annehmbar, die da verneinen, daß der Mensch ohne besondere Gnade das Gute wollen könne, die da verneinen, daß er anfangen könne, verneinen, daß er fortschreiten, vollenden könne usw.; diese Ansicht läßt Du deshalb gelten, weil sie dein Menschen das Bemühen und Versuchen, aber nichts beläßt, was er seinen eigenen Kräften zu- schreiben könnte. Härter ist Dir die Ansicht derer, die behaupten, der freie Wille sei nur imstande zu sündigen, die Gnade allein wirke in uns das Gute usw. Am härtesten jedoch scheint Dir die Ansicht jener, welche sagen, daß der freie Wille eine leere Bezeichnung sei, sondern daß Gott vielmehr sowohl das Gute wie das Böse in uns wirke, und daß alles, was geschehe aus reiner Notwendigkeit vor sich gehe. Gegen diese Zuletztgenannten richtet sich Deine Schrift, wie Du bekennst.

Weißt Du auch, was Du redest, lieber Erasmus? Du unterscheidest hier drei Meinungen, als ob sie zu drei Richtungen gehörten, weil Du nicht merkst, daß es dieselbe Sache ist, die einmal mit diesen, das andere Mal mit jenen Worten auf verschiedene Weise von uns erörtert wird, die wir dieselben und einer Richtung Lehrer sind.

Doch wir wollen Dich unterweisen und Dir die Schläfrigkeit bzw. Stumpfheit Deines Urteils zeigen. Ich frage Dich, wie paßt die oben von Dir gegebene Definition des freien Willens zu dieser ersten Dir recht annehmbar scheinenden Meinung? Du hast nämlich gesagt, der freie Wille sei das Vermögen des menschlichen Willens, durch das sich der Mensch zum Guten hinwenden kann. Hier aber behauptest Du und billigst die Behauptung, daß der Mensch ohne die Gnade nicht das Gute wollen kann. Die Definition bejaht, was ihre zweite Formulierung verneint, und man findet in Deinem freien Willen zugleich Ja und Nein, so daß Du uns zugleich sowohl zustimmst wie verdammst, wie Du auch Dich selbst verdammst und billigst in ein und demselben Lehrsatz und Artikel. Oder meinst Du, es sei nicht etwas Gutes, sich zu dem hinzuwenden, das zum ewigen Heil gehört, wie es Deine Definition dem freien Willen zuerkennt? Denn die Gnade ist überhaupt nicht nötig, wenn so viel Gutes im freien Willen wäre, daß er dadurch sich selbst zum. Guten wenden könnte. Darum ist etwas anderes der freie Wille, den Du definierst, und etwas anderes der freie Wille, den Du verteidigst. Und es hat nun Erasmus zwei freie Willen, die vor den übrigen und einander selbst geradezu entgegengesetzt sind.

Doch wir wollen das fallen lassen, was die Definition ersonnen hat, und das betrachten, was an Gegenteiligem die Meinung selbst vorträgt. Du gibst zu, daß der Mensch ohne besondere Gnade nicht das Gute wollen kann (denn wir erörtern jetzt nicht, was die Gnade Gottes vermag, sondern was der Mensch ohne die Gnade vermag). Du gibst also zu, daß der freie Wille nicht das Gute wollen kann; das bedeutet nichts anderes, als daß er sich nicht zu dem hinwenden kann, was zum ewigen Heil gehört, wie Deine Definition lautet. Kurz vorher sagst Du sogar, der menschliche Wille sei nach dem Sündenfall so verderbt, daß er, nachdem er die Freiheit verloren habe, gezwungen werde, der Sünde zu dienen, und sich nicht zu einer Besserung seiner selbst zurückwenden könne. Ich meine, hier stehe dem Proteus gar kein Ausweg mehr offen; mit klar zu Tage liegenden Worten wird er gefangen gehalten, daß nämlich der Wille nach Verlust seiner Freiheit gezwungen und gehalten werde in der Knechtschaft der Sünde. 0 du ungewöhnlich freier Wille, den Erasmus selbst nach Verlust seiner Freiheit als der Sünde verknechtet bezeichnet! Wenn Luther dies sagen würde, so hatte man nichts Törichteres gehört, so könnte nichts Unnützeres als dieser Widersinn verbreitet werden, so daß man sogar Diatriben gegen ihn schreiben müßte.

So ist die erste Meinung beschaffen, wenn man sie mit sich selbst vergleicht: sie verneint, daß der Mensch etwas Gutes wollen könne und wenn ihm auch ein Streben belassen werde, sei es dennoch auch nicht sein eigen. Laßt uns nun diese Meinung mit den übrigen zwei vergleichen! Die andere nämlich ist jene härtere, die da urteilt, der freie Wille sei zu nichts fähig außer zum Sündigen, Dies aber ist die Meinung Augustins, wie er sie an vielen anderen Stellen äußert, insbesondere jedoch in, seiner Schrift Über den Geist und den Buchstaben, wenn ich nicht irre, im vierten oder fünften Kapitel, wo er gerade jene Worte gebraucht.

Jene dritte, härteste Meinung ist diejenige Wiclifs und Luthers selbst, daß der freie Wille eine leere Bezeichnung sei und daß alles, was geschehe, aus reiner Notwendigkeit erfolge. Mit diesen beiden liegt die Diatribe im Kampf. Hier sage ich: vielleicht können wir nicht genug Latein oder Deutsch, daß wir die Sache selbst nicht haben vollständig vortragen können. Aber ich rufe Gott zum Zeugen an, ich habe nichts anderes sagen, noch etwas anderes unter der Formulierung der beiden zuletztgenannten Ansichten verstanden wissen wollen, als das, was in der ersten Meinung gesagt ist. Ich glaube auch nicht, daß Augustin etwas anderes gewollt hat, noch ersehe ich etwas anderes aus seinen eigenen Worten, als was die erste Meinung aussagt, so daß die drei von der Diatribe aufgezählten Meinungen (zusammen) bei mir nichts anderes ergeben, als eben jene meine einzige Ansicht. Nachdem nämlich zugestanden und begriffen ist, daß der freie Wille, nachdem er die Freiheit verloren hat, unter die Knechtschaft der Sünde gezwungen worden ist und gar nichts Gutes wollen könne, so kann ich aus diesen Worten nichts anderes entnehmen, als daß der freie Wille ein leeres Wörtchen ist. Eine verlorene Freiheit nennt meine Sprachlehre keine Freiheit; dem aber die Bezeichnung der Freiheit beilegen, das keine Freiheit hat, bedeutet ein leeres Wort beilegen. Wenn ich hier irre, so widerlege mich, wer es vermag. Wenn das dunkel und schwankend ist, so helle es auf und halte es aufrecht, wer da kann; ich kann die verlorene Gesundheit nicht Gesundheit nennen, und, falls ich sie einem Kranken zuerkannt habe, glaube ich nicht, ihm etwas anderes zuerkannt zu haben, denn eine leere Bezeichnung.

Aber die ungereimten Worte mögen sich fortscheren, Wer kann diesen Mißbrauch der Rede ertragen, daß wir gleichzeitig sagen wollen, der Mensch habe einen freien Willen und zugleich behaupten möchten, er sei, nachdem er die Freiheit verloren habe, unter die Knechtschaft der Sünde gezwungen und könne nichts Gutes wollen? Das widerstreitet dem allgemeinen Verständnis und hebt überhaupt den Sprachgebrauch auf. Man sollte vielmehr die Diatribe anklagen, die wie im Schlafe ihre Worte daherlallt und auf fremde nicht achthat. Denn, sage ich, sie überlegt nicht, was es bedeutet und welches Gewicht es hat zu sagen: der Mensch hat die Freiheit verloren, wird gezwungen, der Sünde zu dienen und kann überhaupt nichts Gutes wollen. Wenn sie nämlich wach wäre und acht hätte, würde sie vollkommen eingehen, daß der Inhalt der drei Meinungen, welche sie zu voneinander verschiedenen und einander widerstreitenden macht, ein und derselbe ist. Denn wer die Freiheit verloren hat und gezwungen wird, der Sünde zu dienen, und nichts Gutes wollen kann, was wird folgerichtiger von ihm angenommen, als daß er mit Zwangsnotwendigkeit sündige oder das Böse wolle?

Wir kommen jetzt zum Neuen Testament, wo wiederum eine Fülle von befehlenden Worten für jene elende Knechtschaft des freien Willens in Schlachtordnung aufgestellt wird und die Hilfstruppen der fleischlichen Vernunft herbeigerufen werden, nämlich die Folgerungen und Gleichnisse, so als ob Du gemalt oder im Traume den König der Fliegen umgeben von strohenen Lanzen und Schilden aus Heu gegen eine wirkliche und richtige Schlachtreihe von Kriegsmännern antreten sähest. So streiten die menschlichen Träume der Diatribe wider die Heerhaufen der göttlichen Worte.

Zweierlei ist hier zu sagen: nämlich etwas über die Gebote des Neuen Testamentes, sodann etwas über das Verdienst. Beides wollen wir kurz erledigen, da wir anderswo ausführlicher darüber gesprochen haben. Das Neue Testament besteht recht eigentlich aus Verheißungen und Ermahnungen, so wie das Alte Testament recht eigentlich aus Gesetzen und Drohungen besteht. Denn im Neuen Testament wird das Evangelium gepredigt, was nichts anderes ist als eine Anrede, in welcher der Geist und die Gnade zur Vergebung der Sünden angeboten werden, die durch Christus den Gekreuzigten für uns erlangt ist, und zwar ganz umsonst und allein auf Grund der Barmherzigkeit Gottes des Vaters, welche sie uns schenkt, die wir unwürdig sind und die Verdammnis eher verdienten als irgend etwas anderes. Darauf folgen Ermahnungen, welche diejenigen, die bereits gerechtfertigt sind und die Barmherzigkeit erlangt haben, aufrufen, daß sie tüchtig seien in den Früchten der geschenkten Gerechtigkeit des Geistes, die Liehe üben in guten Werken und standhaft das Kreuz und alle anderen. Drangsale der Welt ertragen. Das ist die Summe des ganzen Neuen Testaments. Daß von diesen Dingen die Diatribe nichts versteht, beweist sie ausreichend dadurch, daß sie nicht zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zu unterscheiden weiß; denn auf jeder von beiden Seiten sieht sie fast nichts als Gesetze und Gebote, durch die die Menschen zu einem guten Lebenswandel herangebildet werden sollen. Was aber Wiedergeburt, Erneuerung, Neugeburt und die ganze Aufgabe des heiligen Geistes in Wirklichkeit ist, sieht sie überhaupt nicht, so daß es hier erstaunlich und verwunderlich ist, daß ein Mensch so gar nichts von der heiligen Schrift weiß, der so viel Zeit und Mühe an sie gewandt hat.

Es wäre nun aber wirklich allzu verdrießlich, die einzelnen Gebotsworte zu wiederholen, welche die Diatribe aus dem Neuen Testament aufzählt, daran fortwährend ihre Folgerungen knüpfend und fälschlich behauptend, es sei irreführend, trivial, lächerlich und nichtig, was dort gesagt werde, wenn nicht der menschliche Wille frei sei. Bis zum völligen Erbrechen haben wir nämlich schon lange gesagt, wie so gar nichts durch solche Worte erwiesen wird, und daß, wenn schon etwas bewiesen wird, der ganze freie Wille bewiesen wird. Was nichts anderes bedeutet, als daß ich die ganze Diatribe umgestürzt habe, die ja einen solchen freien Willen zu beweisen unternehmen wollte, der nichts Gutes vermöge und der Sünde diene und - unwissend und fortwährend sich selbst vergessend - einen solchen beweist, der alles vermag.

Und jenes Wort Johannes 1, 12: Er gab ihnen die Macht, Gottes Kinder zu werden, faßt die Diatribe folgendermaßen auf: Auf welche Weise kann ihnen die Macht gegeben werden, Kinder Gottes zu werden, wenn unser Wille keine Freiheit hat? Auch dieses Wort ist ein Hammer wider den freien Willen, wie es beinahe das ganze Evangelium des Johannes ist; dennoch wird es für den freien Willen angeführt. Laßt uns es doch bitte einmal ansehen! Johannes spricht nicht von irgendeinem Werk des Menschen, weder von einem großen noch von. einem kleinen, sondern von der Erneuerung selbst und der Umwandlung des alten Menschen, der ein Kind des Teufels ist, in einen neuen Menschen, der ein Kind Gottes ist. Hier verhält sich der Mensch rein passiv (wie man es bezeichnet), und tut auf keine Weise etwas, sondern wird völlig, d. h, läßt ganz an sich geschehen. Vom Werden nämlich spricht Johannes; er sagt, daß sie Kinder Gottes werden durch die uns geschenkte Kraft Gottes, nicht durch das Vermögen des uns eingepflanzten freien Willens.

그러나 우리의 디아트리브는 이것으로부터 자유로운 의지는 하나님의 자녀를 만들 정도로 많은 일을 할 수 있습니다. 그녀는 요한의 말이 우스꽝 스럽다고 선언 할 준비가되었습니다. 효과가 없습니다. 그러나 자유 의지를 가진 사람 - 특히 diatribe가 가정하는 것처럼 선을 원할 수없는 사람. 너무 높아서 그는 그에게 하나님의 자녀가 될 수있는 능력을주었습니다. 만들기 위해, 인정 되었습니까? 그러나 이것은 다른 것과 비슷할 수 있으므로 자주 반복됩니다. 둘째, 위원님의 답변에 매우 감사드리며, 경제통화정책위원회가 제출한 수정안을 받아들일 준비가 되어 있는지 위원회에 묻고 싶습니다. 통시가 부정하는 것, 즉 자유 의지 그러나 요한은 이렇게 말하기를 원합니다: 그리스도가 은혜가 제공되는 복음을 통해 세상에 오시고, 그러나 작업이 필요하지 않으며 모든 사람들이 기회를 가질 것입니다. 명령받은 - 참으로 영광스러운 가능성 - 하나님의 아들들 그들이 믿고 싶다면 그렇게 될 것입니다. 그건 그렇고, 자유 의지처럼. 이 의지, 그에 대한 이 믿음은 결코 알려지지 않았으며 이전에는 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 어떤 면에서 이성이 그것을 고려할 수 있기 때문입니다. 하나님과 사람의 아들이신 예수에 대한 믿음은 그것이 필요하기 때문에 필요합니다. 그것은 결코 그것을 이해하거나 믿을 수 없다, 비록 전체 창조물이 하나님과 사람인 동시에 사람이 있다고 큰 소리로 외쳤다. 아마? 오히려 바울이 고린도전서 1:23에서 말한것처럼 그러한 말에 화를 냅니다. 원하거나 믿을 수 있습니다.

그래서 요한은 세상 복음을 선포합니다. 하나님 나라의 풍성함은 있지만 자유 의지의 힘은 아닙니다. 동시에, 그것은 그것을 받아들이는 사람이 얼마나 적은지를 지적합니다. 즉, 자유 의지는 그것에 반대하며, 그 본질은 다른 것이 아닙니다. 마치 사탄의 지배를 받는 그에게도 은혜와 은혜가 있는 것 같습니다. 율법을 채우는 영을 거부합니다. 너무 우수 그의 노력과 열심은 율법의 성취에 적합하다. 그러나 우리는 어떤 종류의 천둥 박수 요한의 이 구절은 자유 의지에 위배됩니다. 술래 그러나 나는 그러한 명확한 말이 매우 효과적이라는 사실에 조금 감동하지 않습니다. 자유 의지에 반대하는 말, 자유를위한 디아트리브에서 그의 냉담함이 있는 디아트리브에 의해 인도될 것입니다. 너무 커서 단어 사이에 차이가 없습니다. 약속과 율법에 관한 것이 아닙니다. 가장 일관성없는 방식으로 법의 말씀에 근거하여 만 자유 윌은 주장했지만 그 말에 완전히 터무니없는 사람도 있습니다. 약속의. 하지만 이 말도 안되는 소리는 내적으로 얼마나 관여하지 않고 경멸하는지 고려하여 쉽게 설명 할 수 있습니다. diatribe는 상관하지 않는 분쟁을 수행합니다. 은혜가 서든 떨어지든, 자유 의지는 거짓말이든 서든 그러나 안일한 말로 폭군은 제1심 법원은 제1심 법원이 제1심 법원이 하나는 또한 가장 끈질긴바울에게갑니다. 자유 의지의 반대자들- 그도 로마서 2:4을 자유 의지에 부여하도록 강요받습니다. 주장할 의지:아니면 당신은 그의 선하심의 풍성함을 멸시합니까? 참을성과 오래 참음? 그의 선하심이 너희를 죽일 줄을 알지 못하느냐? 회개로 인도합니까? 어떤 방식으로 (비난을 말함) 경멸 자유 의지가없는 계명의? 로드 방법 회개하지 않는 창시자인 회개하시는 하나님 오시 재판관이 죄악을 저지르도록 강요하는 정죄가 어떻게 공정합니까?

그런 다음 나는 대답합니다 :이 질문들 때문에, 투석이 지켜 보도록하십시오. 그들은 우리와 무엇을 염려합니까? 그녀 자신은 (그녀의) 받아 들일 수있는 근거로 (겉보기에) 의견은 자유 의지가 선을 행할 수 없다고 말했다 원하고 필연적으로 죄의 속박 아래 강요 당할 것입니다. 이 모든 것이 디아트리브의 머리로 돌아가거나 그것이 무언가를 증명한다면, 그것은 내가 말했듯이 자유 의지는 모든 것을 할 수 있지만 그 자체와 다른 모든 것으로부터 거부됩니다. 그 합리적인 결론은 모든 사람들에게 괴로움을 괴롭힌다. 성경의 잠언은, 왜냐하면 그것은 우스꽝스럽고 무력해 보이기 때문입니다, 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그것을 할 수있을 것입니다. 반면에 사도는 위장하여 그렇게합니다. 그러한 위협을 통해 악하고 거만한 사람들을 깨닫기 위해서입니다. 그들을 이끌고 그렇게 할 수 없는 것만으로는 충분하지 않습니다. 죄의 지식으로 굴욕을 당하는 사람들을 은혜를 위해 준비합니다.

그리고 모든 것을 개별적으로 날려 버리는 데 필요한 것은 무엇입니까? 바울의 말을 인용한 내용 된다? 발음은 명령어나 조건어만 수집합니까, 아니면 바울이 그리스도인들에게 믿음의 열매를 상기시키는 것들 행위. 추가 된 결론의 도움으로 논쟁을 얻습니다. 그러한 위대한 자유 의지의 교수진, 은혜가 없이는 바울이 훈계하는 모든 것을 할 수 있습니다. 기독교인들 그러나 자유 의지에 의한 것이 아니라 하나님의 영에 의한 것입니다. 8:14. 그러나 쫓기는 것은같지 않습니다. 이러한 맥락에서 유럽 연합의 발전에서 사회적 파트너의 역할의 중요성을 강조하는 것이 중요합니다. 톱이나 도끼는 목수에 의해 움직입니다. 그리고 루터가 그런 어리석은 일을 했다는 것을 의심하는 사람은 아무도 없다. 디아트리브는 그의 말을 인용하는데, 나는 그것을 진정으로 인정한다. 나는 그 기사Wiclifs (모든 것이 필요에 의해 이루어진다)가 잘못 Winkelkonzil - 또는 오히려 음모와 혼란 - 콘스탄스에게 유죄 판결을 받는다. 그래 디아트리브도 나와 함께 변호해 이 기사는 자유 의지가 그 자체에 근거 할 수 있다고 주장 할 때 군대는 좋은 것을 원하지 않으며 강압적인 필요성으로 봉사합니다. 그러나 죄는 증거의 과정에서 그 반대를 설명 할 수 있습니다.

이것은 diatribe의 첫 번째 부분에 대해 말하기에 충분합니다. 자유 의지를 확립하려는 시도가있었습니다. 이제 우리가 가져 가자. 우리의 교리가 반박되는 다음 부분을 생각해보십시오. 즉, 자유 의지가 폐지되는 주장 된다. 여기에서 번개에 대한 인간의 빈 바람을 볼 수 있습니다. 그리고 하나님의 천둥 소리, 적어도 조금은 수사학에서 이해하면, 그는, 그런 위대한 경멸에 의해 부서지고, 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 위원회는 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안에 대해 의견을 제시 할 수 없었습니다. 그러나 나는 이 두 성구로 작은 대체자도 우리 군대를 원합니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 만 명이 도주할 것이고 군대가 필요하지 않을 것입니다. 하나의 주문이 자유 의지를 압도할 때 그의 수많은 군대는 그에게 아무 소용이 없었을 것입니다.

여기에서 Diatribe는 이제 가장 명백한 새로운 예술을 발견했습니다. 둘째, 법무 및 시민 권리 위원회가 표로 만든 수정안을 받아들일 준비가 되어 있는지 위원회에 묻고 싶습니다. 가장 단순하고 명확한 서면 단어에 내재 된 의미 (또한). 그들이 모든 명령에 대해 자유 의지를 옹호하는 것처럼 그리고 파생어를 추가하여 법의 조건어 허구의 비유에서 벗어나려고 노력했기 때문에 그녀는 지금 돌아섰습니다. 신성한 약속의 모든 말씀 인 우리를 다루기를 원합니다. 그리고 새로 발견 된 그림 형식의 연설을 통한 확신, 그녀에게가는 곳 글쎄, 양쪽에서 이 프로테우스가 이해할 수 없도록 이다. 예, 바로 이것입니다, 그녀는 큰 자부심을 가지고 요구합니다. 우리는 그럴 자격이 있습니다.

그래서 당신은 여기서 텍스트 자체에 관심이 없고 그것은 파생과 비교에 관한 것이 아니라 비 유적 연설과 해석. 그럼 언제 그렇게 될까요? 우리는 그림 해석이없는 평범하고 순수한 텍스트를 가지고 있습니다. 그리고 자유 의지와 자유 의지에 반하는 파생 상품 했다? 성경 어디에도 그런 본문이 없고 끊임없이 자유 의지의 문제에 대해 의심을 품고 있습니까? 어떤 것으로도 대체할 수 없도록 안전한 텍스트이지만 공제 및 그림에 의해서만 상호 동의하지 않는 사람들에 의해 도입 된 연설 방식, 윈치에 의해 파이프처럼 앞뒤로 움직입니다. 오히려, 우리는 우리는 파생이나 비유에 찬성하지 않습니다. 의미는 모든 경전에서 허용됩니다. 단어와 이전의 부조리 사이의 명확한 연결 [신앙개조]에 위배되는 눈 거짓말 문제. 그러나 어디에서나 우리는 단순하고 순수하며 자연스러운 것을 인식해야합니다. 문법과 언어 사용에 영향을 미치는 단어의 의미 있는 경우 자신의 자의성에 따라 파생어와 그림 단어를 사용할 수 있어야합니다. 성경에서 발명하기 위해, 그렇지 않으면 모든 성경이 될 것입니다. 파이프가 바람에 의해 앞뒤로 움직이는 것처럼? 그럼 - 어느 쪽이든 상관 없습니다. 신앙개조 - 확실히는 고정되거나 입증되지 않은 확실한 것 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 당신은 표류 할 수 있습니다. 오히려, 모든 그림 연설을 할 필요가 있습니다. 글쓰기 자체를 강요하지 말고 가장 강력한 독처럼 피하십시오.

잠시 주목하십시오: 그 우화주의자오리게네스가 성경을 해석하면서 무슨 일이 일어났습니까? 얼마나 좋은 공격 가능성 그는 중상 모략자에게 포르피리우스를 제안하여제롬조차도 오리겐을 옹호하는 사람들을 너무 적게 얻는 것 같습니다. 무엇 그 그림 연설을 가진아리우스파입니다. 그 덕분에 그들은 그리스도를 소위 하나님으로 만들었습니까? 그리스도의 말씀을 전하는 이 새로운 선지자들과 함께하는 우리 시대는 어떠한가? 이것은 내 몸입니다, 대명사에 대한 하나는이것, 다른 하나는 동사, 세 번째는 명사본문이 그림 해석을 했습니까? 나는 그것을 관찰했다 성경의 모든 이단과 오류는 단순한 것에서 비롯된 것이 아닙니다. 모든 것이 반복해서 말하지만 방치에서 단어의 단순한 의미와 인위적으로 자신의 두뇌에서 나온 것에서 그림 연설과 파생물을 발명했지만 디아트리브는 신경을 씁니다. 정말로이 단순한 의미의 단어를 박탈하지는 않지만 실제로 격렬하게 가져옵니다. 그림 연설 및 그에 대한 파생. 그리고 철학자를 용납하지 않는 사람들 신학자들은 폭력적이고 인위적으로 행동해서는 안 된다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 수세기의.

그러나 이 시점에서 투석이 그림 연설을 허용하는 것은 쉽습니다. 그리고 그들을 따르는 것은 확실하든 그렇지 않든 그녀에게 아무 의미가 없기 때문에 무슨 말을 할지는 불확실하다. 모든 것이 그녀가 가르침 포인트를 주어야한다고 조언하는 것은 불확실합니다. 탐험하기보다는 자유 의지를 제쳐두십시오. 그러므로 잠언이 아무리 제쳐두더라도 그녀에게 충분했습니까? 그녀는 궁지에 몰린 느낌을 받습니다. 우리 그러나 누구에게 그것은 심각한 문제이며, 우리는 매우 확실한 진실을 알고 있습니다. 양심을 강화하기 위해서는 전혀 다르게 행동해야 합니다. 그것은 우리에게 충분하지 않습니다, 나는 당신이 말하면 : 여기에 될 수 있습니다 이것이 그림 연설인지 묻습니다. 행동해야 하고 행동할 수 있습니다. 당신이 그것을 증명하지 않았다면, 필요한 그림 연설이 포함되어 있으면 전혀 없습니다. 이 주제에 대해 토론을 한 것은 이번이 처음입니다.

여기 (출애굽기 4:21 이상)는 하나님의 말씀입니다 : 나는 원한다. 바로의 마음을 완악하게 하소서. 그렇게 이해해야 한다고 하면 또는 다음과 같이 이해할 수 있습니다 : 나는 허용 할 것이다 나는 그것이 완고하다는 것을 듣고, 나는 그것이 이런 식으로 이해된다고 들었다. 사용할 수 있습니다. 그러나 여기에는 그런 종류의 증거를위한 여지가 없습니다. 다음과 같이 묻는 양심으로 무엇을하고 싶습니까? 보라, 저자 하나님이 말씀하시기를, 내가 바로의 마음을 완악하게 하리라. 명확하고 일반적으로 알려진 것은숨기는단어의 의미입니다. 그러나 독자 인 남자는 나에게 말한다 : 완고한것은 이것에 의미한다. 장소 :죄인이 굳게하지 않기 때문에 굳게 할 기회를주십시오. 즉시 책망을 받는다. 어떤 권위에 근거하여, 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그렇게 뒤틀린 단어의 자연스러운 의미? 어떻게, 독자와 아웃리거가 틀렸어? 이 왜곡이 어떻게 증명될 수 있습니까? 이 시점에서 일어날 필요가 있습니까? 위험해 예 신이 없으시며, 필연적이고 그 뒤에 서 있지 않은 하나님의 말씀 그 의미에서 진정한 권위를 바꾸는 것입니다. 아니면 원하십니까 오리겐은 이런 의견이거나 이와 비슷한 것입니다 : 그런 것들을 탐구하지 마십시오. 건방진 불필요합니까? 그 영혼은 이렇게 대답할 것입니다. 당신은 모세와바울이 기록하기 전에 그리고 하나님 자신을 언급했어야 했습니다. 왜냐하면 그들은 건방진 불필요한 글들로 우리를 놀리기 때문에? 그렇게 나쁜가요?

따라서 그림 연설의 이 비참한 변명은 비난에 도움이 되지 않습니다. 그러나 여기서 우리는 우리의 프로테우스를 강력하게 진술해야합니다. 그는 우리에게 이 단어의 그림 연설에 대해 완전한 확신을 줍니다. 매우 명확한 서면 이유 또는 모호하지 않은 기적을 통해 제공하십시오. 우리는 이것을 상상하는 당신 자신을 믿지 않습니다. 수세기 동안 명시 적으로 동의했습니다. 그러나 우리는 계속합니다. 이것이 그림 연설이 아니라고 압력을 가하기 위해, 그러나 하나님의 말씀은 아주 변하지 않았습니다. 단어가 무엇인지 이해해야합니다. 서 있지 않기 때문에 우리의 재량에 따라 (Diatribe가 스스로 설득하는 것처럼) 하나님의 말씀을 따르기 위해 우리의 자의성을 다듬고 재구성합니다. 그 밖의 무엇이 남아 있습니까? 아낙사고라스 철학의 일부가 아닌 것 모든 것이 모든 것이 되도록 돌려줘 깡통? 만일 통언이 우리의 속담을 증명할 수 없다면, 그녀가 그림 연설을 반박하고 싶다면, 그녀는 우리에게 그 말이 있는 그대로 받아들여져야 한다는 것을 인정하기 위해, 다른 곳에서이 그림 연설이 모두 들린다는 것을 증명하더라도 경전 단어의 경우와 모든 것을 사용하는 경우, 그것은 매우 일반적입니다. 그리고 여기에 있습니다 - 한 가지 예에서 그것은 모두에게 일어났습니다 - 우리의 모든 관찰 디아트리브가 반박하려고 했던 것, 그리고 다음과 같이 명시되어 있습니다. 그들의 논박은 아무것도 달성하지 못하고 아무것도 할 수 없다는 것 아무 의미가 없습니다.

Wenn sie also jenes Wort des Moses: Ich will das Herz des Pharao verstocken folgendermaßen auslegt: meine Milde, mit der ich den Sünder trage, führt zwar einige zur Buße, den Pharao aber macht sie verstockter in der Schlechtigkeit, so ist das zwar schön gesagt, aber es wird nicht bewiesen, daß man so sprechen muß (worauf es ankommt). Wir aber fordern mit Recht, unzufrieden mit dem Gesagten, den Beweis. Damit ich es mit einem Worte sage, hier fällt man wieder jener Zügellosigkeit der Auslegung anheim, daß kraft einer neuen und unerhörten Grammatik alles durcheinander gebracht wird, so daß, wenn Gott sagt: Ich werde das Herz des Pharao verstocken (2. Mose 4, 21 u. ö,), man die Personen ändert und das so auffaßt: Pharao verhärtet sich durch meine Milde. Gott verstockt unser Herz, d, h. wir selbst verstocken uns, weil Gott die Strafen aufschiebt: Du, Herr, hast uns in die Irre gehen lassen, weil Du uns nicht züchtigst. Auf diese Weise bedeutet das Wort das Erbarmen Gottes nicht mehr, daß er die Gnade schenkt oder Barmherzigkeit erweist, die Sünde vergibt, rechtfertigt, oder vom Übel erlöst, sondern es bedeutet im Gegenteil, daß er Böses zufügt und züchtigt. Aber obwohl wir mit Phantasten und Mummenschanz kämpfen, wollen auch wir eine Maske anlegen und uns das Unmögliche vorstellen, daß die Bildrede, von der die Diatribe träumt, an dieser Stelle gelte, damit wir sehen, wie sie entschlüpft, um nicht zur Bestätigung dessen gezwungen zu sein, daß alles allein durch den Willen Gottes ; geschieht, während wir tatsächlich unter der Zwangsnotwendigkeit stehen; und wir wollen sehen, auf welche Weise sie Gott entschuldigt, damit er nicht Urheber und Verschulden unserer Verstockung sei. Wenn es wahr ist, daß Gott dann verstocken soll, wenn er durch seine Milde duldet und nicht sofort straft, so bleibt immer noch beides bestehen: Zunächst einmal, daß der Mensch der Sünde zwangsnotwendig dient. Denn, sobald zugegeben ist, daß ! der freie Wille nichts Gutes wollen kann (wie es die : Diatribe annahm), so wird er durch die Milde des duldenden Gottes um nichts besser, sondern notwendig schlechter, wenn sich Gott nicht erbarmt und ihm. den Geist zusätzlich verleiht. Daher geschieht bis dahin alles von uns aus gesellen unter Zwangsnotwendigkeit.

Zum ändern, daß Gott ebenso grausam zu sein scheint, wenn er infolge seiner Milde duldet, wie man ihn auf Grund unserer Verkündigung erachtet, daß er uns bewußt durch seinen unerforschlichen Willen verstockt- Denn wenn er sieht, daß der freie Wille nichts Gutes wollen kann, und daß er durch die duldende Milde schlimmer wird, so ist Gott gerade infolge dieser Milde ganz grausam und scheint sich an unserm Elend zu ergötzen, während er ihm doch abhelfen könnte, wenn er wollte und es nicht zu dulden brauchte, wenn er wollte. Jedenfalls: wenn er nicht wollte, könnte er nicht duldsam sein. Denn wer kann ihn wider seinen Willen zwingen? Wenn also jener Wille fest besteht, ohne den nichts geschieht, und wenn zugestanden. ist, daß der freie Wille nichts Gutes wollen kann, so ist vergeblich gesagt, was geredet wird, Gott zu entschuldigen und den freien Willen zu beschuldigen- Immer nämlich sagt der freie Wille: Ich kann nicht, und Gott will nicht, was soll ich tun? Mag er sich immerhin meiner erbarmen, indem er mich heimsucht, so komme ich dadurch jedoch nicht vorwärts, sondern ich muß notwendig schlechter werden, wenn er mir nicht den heiligen Geist schenkt, Aber den schenkt er nicht. Er würde ihn aber schenken, wenn er wollte. Daß er ihn also nicht geben will, ist sicher.

Aber die angeführten Gleichnisse tragen nichts zur Sache bei, wenn es heißt: wie durch dieselbe Sonne der Schlamm hart und das Wachs flüssig wird, und durch denselben Regen das bebaute Land Früchte, das unbebaute Land Dornen hervorbringt, so werden durch dieselbe Milde Gottes die einen verstockt, die anderen bekehrt. Denn wir unterscheiden nicht zwei verschiedene Arten des freien Willens, von denen die eine wie Schlamm, die andere wie Wachs sei, oder die eine wie bebautes Land, die andere wie unbebautes, sondern wir reden von dem einen in allen Menschen gleich ohnmächtigen Willen, der nichts als Schlamm, nichts als unbebautes Land ist, da er ja nichts Gutes wollen kann. Darum, wie der Schlamm immer harter und das unbebaute Land immer dorniger wird, so wird auch der freie Wille immer schlechter ob nun die Milde der Sonne härter, ob nun das Unwetter des Regens flüssiger macht. Wenn also in allen Menschen ein auf ein und dieselbe Weise zu umschreibender und gleichmäßig ohnmächtiger freier Wille ist, so kann kein Grund angegeben werden, warum der eine zur Gnade gelangt und der andere nicht, wenn nichts anderes verkündigt wird, als die Milde des duldenden und die Strafe des sich erbarmenden Gottes. Denn alle Menschen ist der gleich umschriebene freie Wille angenommen worden: daß er nichts Gutes wollen könne. Dann erwählt Gott weder irgendeinen, noch bleibt irgendwie Raum für die Erwählung übrig, sondern es bleibt allein die Freiheit des Willens, welcher die Milde und den Zorn annimmt oder zurückweist. Wenn aber Gott des Vermögens und der Weisheit des Erwählens beraubt wird, was wird er anderes sein als ein Götzenbild des Zufalls, durch dessen Walten alles blindlings geschieht? Und schließlich wird man dahin kommen, daß die Menschen selig und verdammt werden, ohne daß Gott es weiß, da er ja nicht durch eine sichere Erwählung diejenigen geschieden hat, die selig und verdammt werden sollen, sondern es den Menschen überlassen hat, ob sie selig oder verdammt werden wollen, nachdem er allen die allgemeine duldende und verstockende Milde wie die züchtigende und strafende Barmherzigkeit angeboten hat. Er selbst ist inzwischen vielleicht zum Gastmahl bei den Aethiopiern gereist, wie Homer sagt.

아리스토텔레스는 또한 그곳에서 자고있는 우리를 위해 그런 신을 그립니다. 그의 선하심과 형벌이 사용되고 남용되도록 허용하고, 누가 원하는지. 그리고 이성은 그를 달리 판단 할 수 없습니다. 여기보다. 그녀 자신이 코를 골고 신성한 방법 사물을 경멸하면서 그녀는 또한 하나님이 코를 골고 있다고 판단합니다. 그의 사람이 선택한, 분리된, 성령을 주시는 지혜, 그의 뜻과 그의 임재를 제쳐두고 사람들에게 수고한 그리고 힘든 임무, 그의 관대함과 그의 분노를 받아들이고 거부합니다. 이것은 우리가 인간과 함께 일할 때 일어나는 일입니다. 우리가 신비를 이해하기를 원한다면 하나님을 측정하고 정당화하는 이유 경건하게 위엄을 숭배하지 말고 그것을 조사하십시오. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그 동안 우리와 우리 자신으로부터 수천 가지 신성 모독을하십시오. 하나님과 우리 자신이 험담하는 것을 무의미한 것으로 생각하지 않고, 우리가 하나님과 우리 자신을 위해 위대한 지혜로 말하는 동안 원하기에. 그래서 태양과 비의 비유는 여기에 좋지 않습니다. 더 정확하게 말하면, 그리스도인은 비유를 다음과 같은 방식으로 사용할 것입니다. 그는 시편 19:5과 같은 태양과 비를 복음이라고 부르며 서신서는 히브리서 6:7 경작지 외에는 택함받은 자들 미개발 거부. 그들은 말씀으로 교화되고 더 좋습니다. 그들은 그렇게 함으로써 쓰러지고 더 악해진다. 그 외에도, 자유 의지 자체가 모든 사람 안에 있는 사탄의 왕국입니다.

제작 동기도 설명하겠습니다. 이 시점에서 그림 연설을보십시오. 그것은 무의미한 것처럼 보입니다 (diatribe는 말합니다). 공의로우실 뿐만 아니라 선하신 하나님이 마음을 가지시도록 사람이 그 사악함에 빛을 비추기 위해 완악해질 것입니다. 설정합니다. 그렇기 때문에 그녀는 완악 할 기회가 하나님에 의해 주어 졌다는 것을 인정하는오리게네스를 언급합니다. 하지만 파라오는 그 책임을 해결합니다. 또한, 같은 점은 여호와께서 이르시되 이것이 바로 내가 너희를 일으킨 이유이다(출애굽기 2장 (마태 9:16) 그리고 그렇지 아니하니: 이것이 바로 내가 너희를 만든 이유이다. 그렇지 않으면 파라오가 하나님이 그를 이런 식으로 창조 하셨다면 불경건하지 않았을 것입니다. 그의 일을 보았고 그것들은 매우 좋았다 (창세기 1:31), 그것들 (Diatribe)에 관한 한.

따라서 불일치는 주된 이유 중 하나입니다. 모세와바울의 말은 단순한 의미로 이해되어서는 안 된다. 그러나 어느 것에 대해 신앙개조 이 (주장되는) 불일치가 죄를 짓습니까? 또는 누구 화가 났습니까? 인간의 이성이 소집되고, 눈먼 것과 귀먹은 것과 하나님의 모든 말씀과 일에 어리석은 자들이라, 불경건하고 신성 모독적이며, 이 시점에서 재판관으로서 하나님의 말씀과 사역을 참고한다. 같은 근거로 당신은 모든 신앙개조를 폐지할 수 있습니다. 그리고 바울이 말한 것처럼 운율이 없고 이방인들에게 어리석은 것입니다. 그리고 하나님은 사람이라는 유대인들의 스캔들 (1 Corinthians 1 : 23) 동정녀의 아들이여, 십자가에 못 박히시고, 아버지의 우편에 앉아 계십니다. 술래 그렇게 믿는 것은 운율이 없습니다. 그러므로 우리 함께 합시다 아리우스파와 함께 그림 연설을 발명하여 그가 더 진실하지 않도록 하십시오. 남자, 그러나 처녀를 통해 같은 환상의 인물 빛의 광선이 유리를 통과하여 십자가에 못 박혔습니다. 그렇게 우리는 성경을 훌륭하게 해석 할 것입니다.

그러나 이미지 연설도 유용하지 않으며 그들과 함께 벗어날 수도 없습니다. 불일치의. 그것은 운율이 없기 때문에 (이유를 고려한다면) 사사기) 자유의지의 공의롭고 선하신 하나님 불가능한 요구. 마찬가지로, 그는 자유 의지를 가지고 있지만, 선을 원할 수 없으며 반드시 죄를 섬길 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그에게 빚으로 귀속되었습니다. 그가 당신에게 주지 않는다면 성령을 주심, 그분과 함께 더 온화하거나 더 은혜롭지 않다. 경화되거나 경화를 허용하는 것처럼 작동합니다. 이성에 따르면 이것은 선하고 은혜로운 하나님이 될 수 있습니다. 속하지 않습니다. 이런 것들은 그들의 이해를 넘어서는 것입니다. 그녀는 자신을 투옥하는 것을 허용할 수도 없습니다. 하나님은 선하시고, 이런 식으로 행동하고 심판하시는 분이라고 믿지만, 신앙의 그녀는 어떻게 느끼고,보고, 이해하기를 원합니다. 하나님은 선하시고 잔인하지 않으십니다. 그러나 그녀는 이해할 것입니다. 그런 다음 하나님에 대해 말할 수 있다면 : 그는 아무도 완악하게하지 않고 정죄합니다. 아무도, 그러나 그는 모든 사람에게 자비를 베풀고 모든 사람을 구원합니다. 지옥의 파괴와 죽음의 두려움의 제거와 함께 저는 커미셔너에게 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한위원회의 제안을 받아 들일 준비가되어 있는지 묻고 싶습니다. 그것이 화상을 입는 이유입니다. 그녀는 응답하고 하나님을 변명하고 정당화하려고 노력합니다. 그는 공정하고 선합니다. 그러나 믿음과 성령은 다르게 판단합니다. 하나님은 모든 사람을 부패시키실지라도 선하시다고 믿는 자들입니다. 그리고 우리가 이러한 고려 사항으로 어려움을 겪는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 완고함을 자유 의지 탓으로 돌리려면? 그것은 좋아한다 전 세계의 자유 의지와 모든 힘으로 할 수있는 일을하십시오. 그러나 그는 다음과 같은 경우를 제기하지 않을 것입니다. 하나님께서 성령을 주시지 않으면 완고함을 피할 수 있습니다. 또는 그는 자신의 힘에 항복하면 자비를받을 자격이 있습니다. 그것에 맡겨졌습니다. 그가 완고하게 또는 완고함 때문에 굳어 질 자격이 있는지 여부 그 무능력이 존재하는 한, 그는 그 자체가 증언하는 것처럼 선을 바랄 수 없습니까?

이러한 그림 연설에 의해 불일치가 제거되지 않기 때문에, 또는 폐지되면 더 큰 불일치 그리고 모든 것이 자유 의지에 할당되어 있습니다. 쓸모없고 매혹적인 말의 인물은 깎아 낸다. 순결하고 단순한 하나님의 말씀을 고수합시다.

다른 동기는 (논쟁의 견해에 대한) 다음과 같습니다. 하나님이 창조하신 것은 심히 좋으니(창세기 1:31), 하나님은 이렇게 말씀하지 않으셨다: 나는 너희를 그렇게 만들었을 뿐이다: 그러나 나는 당신을 깨우소서 (출 9:16).

Als erstes sagen wir, daß dies vor dem Fall des Menschen gesprochen ist, wo das, was Gott geschaffen hatte sehr gut war. Aber bald folgt im dritten Kapitel des l. Buches Mose, wie der Mensch böse geworden, von Gott verlassen und sich selbst überlassen ist. Von diesem derart verderbten Menschen sind alle Gottlosen geboren, auch Pharao, wie Paulus sagt: Wir waren alle von Natur Kinder des Zorns, gleich wie auch die anderen (Eph. 2,3). Gott hat also den Pharao gottlos erschaffen, das heißt, aus einem gottlosen und verderbten Samen, wie er in den Sprüchen Salomons sagt: Alles hat der Herr um seiner selbst willen gemacht, auch den Gottlosen für den bösen Tag (Sprüche 16, 4). Es folgt also nicht: Gott hat den Gottlosen geschaffen, darum ist er nicht gottlos. Wie nämlich kann er nicht gottlos sein, stammt er doch aus gottlosem Samen. So wie Psalm 51, 7 sagt: Siehe, in Sünden bin ich empfangen und Hiob 14, 4: Wer kann den, der aus unreinem Samen empfangen ist, rein machen? Wenn es sich auch versteht, daß Gott keine Sünde tut, so hört er doch nicht auf, die Natur, die durch die Sünde nach Entziehung des heiligen Geistes verderbt ist, zu bilden und zu mehren, wie wenn ein Bildhauer aus verdorbenem Holz Standbilder schafft. So wie die Natur ist, so werden die Menschen, indem Gott sie aus solcher Natur schafft und bildet.

Zweitens ist zu sagen: Wenn Du es von den Werken Gottes nach dem Fall verstanden wissen willst, daß sie sehr gut waren, wirst Du beachten, daß dies nicht von uns, sondern von Gott gesagt wird. Denn es heißt nicht: Es sah der Mensch, was Gott gemacht hatte, und es war sehr gut. Vieles scheint Gott sehr gut und ist es auch, was uns sehr schlecht scheint und ist. So sind Trübsal, Übel, Irrtümer, Hölle, und alle sehr guten Werke Gottes vor der Welt sehr schlecht und verdammenswert. Was ist besser als Christus und das Evangelium? Doch was ist abscheulicher vor der Welt? Also, auf welche Weise vor Gott gut ist, was uns böse ist, weiß Gott allein und diejenigen, welche mit den Augen Gottes sehen, das heißt, die den heiligen Geist haben. Doch eine so spitzige Disputation ist noch nicht nötig, es genügt einstweilen diese erste Antwort.

Vielleicht fragt man, wie es von Gott heißen kann, daß er Böses in uns wirkt, wie verstecken, den Begierden ausliefern, verführen und ähnliches? Man sollte fürwahr mit den Worten Gottes zufrieden sein und schlicht glauben, was sie sagen, da Gottes Werke ganz unerforschlich sind. Jedoch um der Vernunft zu willfahren, d. h. der menschlichen Torheit, mögen wir närrisch und töricht sein und stammelnd versuchen, ob wir irgendwie auf sie Eindruck machen können.

우선, 이성과 통렬한 것은 또한 하나님이 모든 것이 모든 것 안에서 역사하며 (고전 12:6) 그분 없이는 아무 일도 일어나지 않습니다. 또는 효과적입니다. 그는 전능하고 이것은 그의 일부입니다. 바울이 편지에쓴전능 에베소서 1:19은 누구에게 말합니다. 이제 사탄과 사람, 하나님에 의해 타락하고 버림받은 것은 좋은 것을 원하지 않습니다. 하나님을 기쁘시게 하는 것, 하나님이 원하시는 것. 그러나 그들은 끊임없이 자신의 욕망으로 돌아서서 열망 할 수 있습니다. 당신의 것이 무엇인지에 따라. 그래서 그들은 하나님으로부터 그토록 돌아섰습니다. 의지와 자연은 아무것도 아닙니다. 사탄도 악인도 인간은 아무것도 아니며 본성도 의지도 없습니다. 그들은 또한 부패하고 비뚤어진 본성을 가지고 있습니다. 자연의 나머지, 우리가 악인에 대해 말하는 사람과 사탄은 그가 창조물이기 때문입니다. 하나님의 일이며, 신성한 전능과 효과의 작품입니다. 하나님의 다른 모든 창조물과 작품보다 정복되었습니다.

그러므로 하나님은 모든 것의 모든 것을 역사하시고 창조하시지만, 일하시고 창조하신다 그것은 사탄과 악인들에게도 필요합니다. 그러나 그는 이렇게 그들 안에서 일합니다. 있는 그대로, 그리고 그분이 발견하신 대로, 즉 그들이 틀렸고 신성한 전능의 효능에 의해 악하고 찢겨집니다. 그러면 그들은 단지 잘못되고 악합니다. 라이더와 동일 말이 서너 발이나 두 발로 타면 말을 탄다. 말이 있기 때문에, 즉 말은 나쁜 톱니바퀴. 그러나 라이더는 무엇을해야합니까? 그는 동시에 그런 말을 탄다. 건강한 말과 함께, 그 나쁜 말, 이것은 좋은 말; 그는 그것을 도울 수 없습니다. 말이 회복되지 않는 한.

여기서 당신은 하나님이 악과 악을 통해 악은 일어나지만 하나님은 악을 행하실 수 없습니다. 그는 또한 악을 통해 악을 행할 수 있습니다. 악을 행할 수 없습니다. 그러나 그는 나쁜 놈들을 그 힘의 손아귀와 움직이는 힘에 반응하지 않는 도구 탈출 할 수 있습니다. 그래서 책임은 하나님이 악이 일어나도록 게으르는 것은 허용되지 않습니다. 하나님 자신은 움직일 때와 다르지 않게 움직이는 힘으로 행동합니다. 나쁘고 들쭉날쭉 한 도끼를 가진 목수는 나쁜 타격을합니다. 그러므로 악인은 항상 잘못을 범할 수밖에 없습니다. 그리고 죄, 왜냐하면 그는 신성한 충동에 의해 찢겨 졌기 때문입니다. 전능, 유휴 상태는 허용되지 않지만 그는 원합니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다.

Das ist bestimmt und sicher, wenn wir glauben, daß Gott allmächtig ist, ferner, daß der Gottlose ein Geschöpf Gottes ist, das aber von ihm abgewandt und sich selbst überlassen ohne den Geist Gottes nicht Gutes wollen oder tun kann. Die Allmacht Gottes bewirkt, daß der Gottlose dem Antrieb und dem Handeln Gottes nicht entrinnen kann, sondern ihm zwangsnotwendig unterworfen gehorcht. Die Verderbtheit aber bzw. die Abkehr seiner selbst von Gott bewirkt, daß er nicht in Richtung auf das Gute bewegt und fortgerissen werden kann. Gott kann seine Allmacht nicht hintansetzen um der Abkehr jenes willen, der Gottlose aber kann seine Abkehr nicht ändern. So geschieht es, daß er fortwährend und zwangsnotwendig sündigen und irren muß, bis er durch den Geist Gottes auf den rechten Weg geführt wird. Während dessen allen aber herrscht der Satan bis zur Stunde in Frieden, und besitzt ungestört seinen Palast (Luk. 11, 21) während dieses Wirkens der göttlichen Allmacht. Danach aber folgt der Vorgang der Verstockung, mit dem es sich so verhält: Der Gottlose (wie ich sagte) ebenso wie auch sein Gebieter, der Satan, ist ganz auf sich und das Seine gewandt, er fragt nicht nach Gott und ist nicht bedacht auf das, was Gottes ist. Er erstrebt sein zeitliches Vermögen, seinen Ruhm, seine Werke, seine Weisheit, sein Können und überhaupt sein Reich, und das will er in Frieden genießen. Wenn ihm nun jemand darin widersteht, oder irgend etwas von diesen Dingen schmälern will, so wird er durch dieselbe Abkehr, aus der heraus er jene Dinge begeht, angetrieben, sich zu entrüsten und wider den Gegner zu wüten. Und er kann ebenso sehr nichts anderes als wüten, wie er nichts anderes als verlangen und begehren kann. Und er kann ebenso sehr nichts anderes als begehren, wie er nichts anderes als existieren kann, da er, wenn auch verderbt, ein Geschöpf Gottes ist.

Von hier kommt jenes Wüten der Welt gegen das Evangelium Gottes. Denn durch das Evangelium kommt jener Stärkere, um den ruhigen Besitzer des Palastes zu besiegen (Luk. 11, 22) und verdammt jene Begierden nach Ruhm, zeitlichem Vermögen, eigener Weisheit und Gerechtigkeit, und alles, worauf er vertraut. Gerade diese Erbitterung der Gottlosen, wenn Gott ihnen ihrem Wollen Entgegengesetztes sagt oder tut, ist ihre Verstockung und Verhärtung. Denn da sie sich aus sich selbst heraus durch die Verderbnis der Natur von Gott abgewandt haben, so werden sie um so viel mehr von ihm abgewandt und werden böser, sofern ihrer Abkehr widerstanden oder ihr Abbruch getan wird. So, als Gott dem gottlosen Pharao seine Gewaltherrschaft entreißen wollte, reizte er ihn und verstockte und verschlimmerte noch mehr sein Herz, indem er ihn durch das Wort des Moses angriff, als ob dieser sein Reich nehmen und das Volk seiner Gewaltherrschaft entziehen wollte- Er gab ihm auch nicht inwendig den heiligen Geist, sondern ließ zu, daß seine gottlose Verderbnis - worüber der Satan herrschte - entflammte, aufschwoll, wütete und zunahm, mit rechter Selbstsicherheit und Gleichgültigkeit gegen Gott.

Deswegen soll nicht irgend jemand denken, Gott, wenn es von ihm heißt, er verstocke oder wirke Böses in uns (denn verstocken bedeutet Böses tun), handle so, als schaffe er von neuem Böses in uns, ebenso wie wenn Du Dir einen bösartigen Schenkwirt vorstellst, der selbst böse in ein nicht böses Faß Gift hineingießt oder mischt, wobei das Faß nichts tut, als daß es die Bösartigkeit dessen hinnimmt oder duldet, der es so zurichtet. Denn man scheint sich einzubilden, daß der an sich gute oder wenigstens nicht böse Mensch von Gott die böse Handlung duldet, wenn man hört, daß wir sagen, Gott wirke in uns Gutes und Böses und wir seien in reiner passiver Notwendigkeit dem wirkenden Gott unterworfen. Sie bedenken nicht genügend, wie unaufhörlich bewegend Gott in allen seinen Geschöpfen wirkt und keines untätig sein läßt. Sondern so muß der es betrachten, wer überhaupt irgendwie derartiges verstehen will, daß Gott in uns, das heißt durch uns, das Böse wirkt nicht durch Verschulden Gottes, sondern infolge unseres Mangels, die wir von Natur böse sind. Gott ist aber wahrlich gut, der uns mit seinem Wirken entsprechend der Natur seiner Allmacht fortreißt, und nicht anders handeln kann, als daß er, der selbst gut ist, mit den schlechten Werkzeugen Böses tut, wenngleich er auch dies Böse seiner Weisheit entsprechend zu seiner Ehre und unserem Heil wohl anwendet. So findet er den Willen des Satans böse, den er aber nicht schafft, sondern der als Gott ihn verließ und der Satan in Sünden fiel, böse wurde, packt ihn mit seinem Wirken an und führt ihn, wohin er will, mit eben dieser göttlichen Wirkung, wenn auch jener Wille nicht aufhört, böse zu sein. Es bleibt also übrig, daß jemand fragt, warum Gott nicht von der allmächtigen Wirkung abläßt durch welche der Wille, der Gottlosen bewegt wird, böse zu sein und noch böser zu werden?

Darauf ist zu antworten: das heißt wünschen, daß Gott um der Gottlosen willen davon ablasse, Gott zu sein. Denn wenn Du wünschst, daß seine Kraft und Wirkung aufhöre, so bedeutet das, daß er aufhören soll, gut zu sein, damit jene nicht böser werden. Doch warum, ändert er nicht auf einmal die bösen Willen, die er bewegt? Das gehört zu den Geheimnissen der göttlichen Majestät, wo seine Entscheidungen unbegreiflich sind, Und es ist nicht unsere Aufgabe, das wissen zu wollen, sondern vielmehr, diese Geheimnisse anzubeten. Wenn Fleisch und Blut hier Anstoß nimmt und murrt, so mag es ruhig murren; es wird jedoch nichts ausrichten, Gott wird sich deswegen nicht wandeln. Und wenn auch noch so viel Gottlose Ärgernis nehmen und sich abwenden, die Auserwählten werden doch bleiben. Dasselbe wird jenen gesagt werden, die fragen: Warum hat er es zugelassen, daß Adam fiel, und warum schafft er uns alle mit derselben Sünde befleckt, während er doch jenen hätte bewahren und uns anderswoher oder nachdem erst der Samen gereinigt war, hätte erschaffen können? Er ist Gott, für dessen Willen es keine Ursache noch Grund gibt, die ihm als Richtschnur und Maß vorgeschrieben werden könnten, da es nichts gibt, das ihm gleich oder über ihm ist, sondern sein Wille ist Richtschnur für alle Dinge. Denn wenn es für ihn irgendeine Richtschnur und Maß gäbe oder eine Ursache oder einen Grund, so könnte er bereits nicht mehr Gottes Wille sein. Denn nicht deswegen, weil es ihm ziemt oder ziemte so zu wollen, ist richtig, was er will, sondern im Gegenteil: weil er selbst so will, deswegen muß recht sein, was geschieht. Dem Willen des Geschöpfes wird Ursache und Grund vorgeschrieben, aber nicht dem Willen des Schöpfers, es sei denn, Dass Du ihn einem anderen Vorziehen willst.

Damit, meine ich, ist die in Bildern redende Diatribe mit ihrer Bildrede ausreichend widerlegt. Endlich kommt die Diatribe zu den von Luther wider den freien Willen zitierten Schriftstellen und will auch diese widerlegen, deren erste jene in 1. Mose 6, 3 ist: Mein Geist wird nicht im Menschen bleiben, weil er Fleisch ist. Die zweite Schriftstelle ist 1. Mose 8, 21: Das Dichten und Denken des menschlichen Herzens ist zum Bösen geneigt von Jugend auf und 1. Mose 6, 5: Alles Denken des menschlichen Herzens ist immerdar auf Böses gerichtet. Eine weitere Stelle steht Jeremia 10, 23: Ich weiß, Herr, daß nicht in des Menschen Gewalt sein Weg steht, und steht in niemandes Macht, wie er wandle und seinen Gang lenke.

Aber die Diatribe kommt auf ihr altes Lied zurück, daß im Buch der Sprüche viel für den freien Willen gesagt wird, wie z. B. jenes Wort: Enthülle dem Herrn Deine Werke (Sprüche 16, 3). Hörst Du (sagt sie), Deine Werke? Natürlich, weil es in diesem Buch viel befehlende und bedingende Worte gibt, ebenso Fürwörter der zweiten Person, so wird eben mit diesen Gründen die Freiheit des Menschen bewiesen, wie z. B. so: Enthülle, folglich kannst Du Deine Werke enthüllen, also tust Du sie. So wirst Du jener Stelle: Ich bin Dein Gott (5. Mos. 5, 6) entnehmen: das bedeutet: Du machst mich zu Deinem Gott. Dein Glaube hat Dir geholfen (Matth. 9, 22). Hörst Du, Dein Glaube? Lege das so aus: Du machst den Glauben. Dann hast Du den freien Willen bewiesen. Ich spotte hier nicht, sondern zeige, daß es der Diatribe nicht ernst ist in dieser Sache.

Danach - nachdem die Diatribe gesagt hat, daß viele Zeugnisse zusammengetragen werden könnten, wie sie Luther aus diesem Buch der Sprüche sammelt, daß sie aber bei zweckentsprechender Auslegung bald für, bald gegen den freien Willen eintreten könnten - bringt sie endlich jenes Geschoß Luthers heran, das wie das des Achill und unfehlbar ist, nämlich Joh. 15, 5: Ohne mich könnt ihr nichts tun usw.

Auch ich lobe den trefflichen Rhetor des freien Willens, der die Zeugnisse der Schrift durch entsprechende Auslegungen, wie zu sehen gewesen ist, umzugestalten lehrt, so daß sie tatsächlich für den freien Willen eintreten, das heißt, daß sie bewirken, nicht wozu sie bestimmt sind, sondern was uns gefallen mag. Sodann gibt er vor, dieses eine Achillesgeschoß so zu fürchten, auf daß der törichte Leser, wenn dieses überwunden ist, das Übrige über die Maßen gering schätze. Ich will aber die großsprecherische und heldenhafte Diatribe näher betrachten, um zu sehen, mit welchem Mittel sie meinen Achilles überwinden wird, die doch bisher keinen einfachen Soldaten, nicht einmal einen Thersites getötet hat, sondern mit ihren eigenen Geschossen sich auf das Elendeste zugerichtet hat. Sie stürzt sich also auf das Wörtchen nichts, bringt es mit vielen Wörtern und vielen Beispielen um und zerrt es mit gewandter Auslegung dahin, daß nichts dasselbe sein könne wie nicht viel und unvollkommen; das heißt, sie setzt mit anderen Worten das auseinander, was die Sophisten bisher an dieser Stelle folgendermaßen lehrten: Ohne mich könnt ihr nichts - das heißt nichts vollkommen - tun. Diese schon längst überholte und abgedroschene Glosse gibt sie uns mit rhetorischer Kraft als neu zurück und betreibt dies so emsig, als ob sie sie als erste hervorgebracht, und als ob man nie zuvor von ihr gehört hätte, als sei sie im Begriff, sie uns wie ein Wunder zu offenbaren. Derweilen aber fühlt sie sich völlig sicher und denkt nicht an den Text selbst, an das Folgende und das Vorhergehende, von wo her die Bedeutung herzuleiten ist. Ich schweige davon, daß sie mit soviel Worten und Beispielen beweist, daß das Wörtchen nichts an dieser Stelle als nicht viel und unvollkommen aufgefaßt werden könne, als ob wir über das Können disputierten, während doch das zu beweisen gewesen wäre, ob es so aufgefaßt werden müsse. So bewirkt diese ganze prunkvolle Auslegung nichts anderes, wenn sie überhaupt etwas erreicht, als daß diese Stelle des Johannesevangeliums ungewiß und vieldeutig wird. Das ist auch nicht erstaunlich, da ja die Diatribe dies einzig und allein betreibt, daß die Schrift Gottes überall vieldeutig sei, damit sie nicht gezwungen wird, sie zu gebrauchen. Die Autoritäten der Kirchenväter aber sollen zuverlässig sein, damit man jene mißbrauchen kann. Wahrlich, eine erstaunliche Religion, in welcher Gottes Worte unbrauchbar, der Menschen Worte aber brauchbar sind. Hier möchte ich mich über die Methode belehren lassen, mit welcher man in der Lage sein kann, den Häretikern zu widerstehen, die überall in der Schrift diese Regel gebrauchen wollen und nichts und nicht als unvollkommen aufzufassen bestrebt sind, wie z. B.: ohne ihn ist nichts geschehen (Joh. 1, 3), das bedeutet: nicht viel. Es spricht der Tor in seinem Herzen, es ist kein Gott (Ps. 14, 1), das bedeutet: Gott ist unvollkommen. Er hat uns geschaffen, und nicht wir selbst (Ps. 100, 3) das bedeutet: wir haben uns zu einem geringen Teil selbst geschaffen . Und wer möchte bei der Schrift die Stellen zählen, in welchen nichts und nicht gebraucht werden? Oder sollen wir hier sagen: Wir müssen uns nach einer zweckmäßigen Auslegung umsehen? Keinem Häretiker erscheint seine Auslegung nicht zweckmäßig. Heißt das die Schwierigkeiten lösen, einer solchen Willkür Tür und Tor zu öffnen für die verderbten Sinne und die trügerischen Geister? Dir, glaube ich, der Du Dir aus der Gewißheit der heiligen Schrift nichts machst, würde diese Zügellosigkeit der Auslegung zweckmäßig scheinen, aber uns, die wir den Gewissen einen festen Grund zu geben uns mühen, kann nichts begegnen, das unzweckmäßiger, schädlicher, verderblicher wäre als diese Bequemlichkeit. Höre also, Du großer Besieger des Lutherischen Achilles: Wenn Du nicht bewiesen hast, daß nichts an dieser Stelle nicht als nicht viel nur verstanden werden könne sondern auch als nicht viel verstanden werden müsse, wirst Du mit Deiner großen Fülle von Worten und Beispielen nichts erreicht haben, außer daß Du mit trockenem Stroh gegen helles Feuer kämpfst. Was geht uns Dein Können an, wenn von Dir verlangt wird, daß Du das Müssen beweist? Wenn Du das nicht zustande bringst so werden wir bei der natürlichen und grammatikalischen Bedeutung des Wortes bleiben, und ebenso Deine Wortfülle wie Deine scheinbaren Triumphe verlachen.

Wo bleibt nun die wahrscheinliche Meinung die feststellte, daß der freie Wille nichts Gutes wollen könne? Aber vielleicht kommt hier schließlich die zweckmäßige Auslegung, daß nichts Gutes etwas Gutes bedeutet, eine wahrlich unerhörte Grammatik und Dialektik, bei der nichts das ist, das sonst etwas bedeutet, was bei den rechten Dialektikern unmöglich gewesen wäre, da es sich um einander ausschließende Gegensätze handelt.

우리가 사탄이 왕자라고 믿는 것도 어디에 있습니까? 그리스도(요 12:31; 14:30)와바울(엡 6:12)이 증언하는 세상 사람들은 의지와 마음의 결의로 그에게 투옥되고 노예가 된 사람들의? 그럴까요, 즉, 울부짖는 사자(벧전 5:8), 화해할 수 없는 자 그리고 하나님의 은혜와 인간 구원의 불안한 적들 노예이자 그의 왕국의 일부인 인간은 선을 위해 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그는 그의 폭정에서 벗어날 수 있습니까? 그는 오히려 그것을 시작하지 않을 것입니까? 그리고 그의 모든 힘을 다해 은혜의 반대를 하도록 촉구하십시오. 원하고 행하는가? 의인들과 하나님의 영의 인도하심을 받는 자 거의 저항하지 않고, 선을 원하고 행하기 위해 분노합니다. 그는 그들을 대적합니다.

인간의 의지가 자유로운 중간에 하나인 척하는 너 물건을 찾아 그 자체로 남겨두고 동시에 쉽게 줄 수 있습니다. 당신이 생각하기 때문에 양쪽에 의지의 노력이있는 척하십시오. 하나님과 마귀는 모두 멀리 떨어져 있습니다. 그 변할 수 없는 자유롭고 자유로운 의지의 관중. 그들이 그러나 그 의지의 원동력과 채찍, 서로 치열하게 전쟁, 당신은 생각하지 않습니다. 그러나 당신이 이것을 믿 자마자 우리의 의견은 충분히 확고하고 자유 의지는 땅에 뻗어 있습니다. 우리는 이미 위에서 가르쳤습니다. 규칙 중 하나는 사람들을 다스리는 사탄은 무효가 될 것이며, 그로 인해 그리스도는 무효가 될 것입니다. 거짓말쟁이에게, 또는 그 지배권이 그렇다면, 그리스도께서 묘사하신 것처럼(눅 11:18), 자유 의지는 구원받지 못할 사탄의 짐승이 되라 먼저 악마 하나님의 손가락에 의해 쫓겨나지 않으면 (누가복음 11:20)

여기에서 내 생각에, 당신은 충분히 이해한다고 생각합니다, 친애하는 Diatribe, 그것이 의미하는 것과 작가가 완고함을 멈추면 얼마나 가치가 있습니까? 루터교의 주장은 루터가 그 문제는 성경과 매우 열렬히 관련되어 있지만 그럼에도 불구하고 한 단어로 대체됩니다. 폐지 될 수 있습니다. 누가 모르기 때문에 하나의 작은 단어가 모든 성경을 무시할 수 있습니까? 우리는 알고 있었다 우리가 에라스무스의 이름을 듣기 전에도 아주 잘. 하지만 그것이 이유입니다 성경을 한 마디로 폐지하는 것이 옳은가? 합법적으로 폐지되는지 여부와 폐지 여부 그것은 논쟁의 여지가 있습니다. 그녀는 이것을보고 그것은 성경을 중단하는 것이 얼마나 쉬운지를 (반대로) 보게 될 것입니다. 그리고 루터의 완고함이 얼마나 혐오되어야 하는지. 그것은 할 것이다 : 반면에, 아무것도하지 않는 것은 단지 단어 만이 아니라는 것을보십시오. 뿐만 아니라 지옥의 모든 문도 있습니다.

그러나 우리는 이제 그들의 긍정 논문을 위해 diatribe가 하는 일을 원합니다. 우리의 부정을 증명할 필요는 없었지만 -그럼에도 불구하고 이것을하고 논쟁의 힘으로 그것을 짜내고 싶습니다. 이 시점에서아무것도할 수는 없지만 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 단어는 본질적으로 지정됩니다. 그러나 우리는 이것을 통해 하고 싶습니다. 우리가 이미 이긴 극복되지 않은 논쟁을 내놓기 위해. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그들의 중요성은 그 반대가 입증되지 않는 한 사용되어야합니다. 그것은 디아트리브가 한 적도 없고 할 수도 없는 일입니다. 그러나 우리는 그녀에게 그렇게하도록 촉구합니다. 첫 번째는 물질 자체의 본질 때문에 모호하지 않기 때문에 사탄이 단연 가장 강력하다는 것이 어둠의 글씨로 입증되었습니다. 그리고 세계에서 가장 사악한 왕자가 되십시오 (우리가 말했듯이). 면 그는 지배권을 가지고 있으며 인간의 의지는 더 이상 자유롭지 않습니다. 자기 주인이 아니라 그 시대의 종이요 사탄이라. 그는 왕자가 원하는 것만 원할 수 있습니다. 좋은 아무것도 그러나 그는 사탄이 사람이 종인 죄 자체가 그를 금하지 않을 것입니다. 그가 좋은 것을 원할 수 없을 정도로 그를 짓눌렀습니다.

그런 다음 동일한 것이 연설 자체의 순서를 시행합니다. 대담하게 경멸했지만, 나는 그의Assertiones에서 그것을 광범위하게 경멸했습니다. 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그리스도께서는 이같이 계속하신다, 요 15장 6절: 내 안에 거하지 않는 자는 가지처럼 버려져 말라 버릴 것이다. 그리고 그들은 그것들을 모아서 불 속에 던지고 태운다. 그것에서 나는 diatribe가 가장 수사학적인 방식으로 지나갔고 희망했다고 말합니다. 이 전환은 교육받지 못한 루터교인들을 위한 것입니다. 이해할 수는 없지만 여기에서 그리스도 자신이 포도나무와 포도나무의 비유를 해석하는 사람으로서 충분히 명확하게 그가 이해하지못하는것을 단어로 설명합니다. 즉, 그리스도 밖에 있는 그 사람 버려지고 시들어 버린다. 그러나 마귀의 권세 아래에서버려지고시들어시들 수 있는 것은 무엇을 의미합니까? 다른 사람들의 자비에 따라 끊임없이 악화되고 있습니까? 악화되는 것은 그러나 무엇이든 시도 할 수 없거나 시도 할 수 없습니다-시들어가는 포도 나무 불이 시들수록 점점 더 적합해집니다. 면 그리스도 자신은 이 비유를 그렇게 더 이상 돌리고 적용하지 않으셨습니다. 아무도 감히 그렇게 하지 못했을 것이고, 적용하다. 따라서이 시점에서아무것도 없다는것이 분명합니다. 단어의 본질을 어떻게 이해해야하는지 이해할 필요가 있습니다. 그것은 수반한다. 그런 다음 diatribe는 다음과 같이 비교를 열거합니다. 어리석은 일을 자신의 방식으로 하는 것 외에는 아무 일도 하지 않는 사람 독자들은 외국 것들로 끌려가고, 그 동안 그들은 위원회가 아직 지시에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 예를 들면 : 만약 신도 배를 구하지만 선장은 배를 항구; 그래서 선장이 그것에 대해 뭔가를합니다. 다른 방향으로 A 현재의 작업은 이 비유를 다음과 같이 할당합니다: 구원하시는 하나님께, 선장에게 납. 또한, 그것이 무언가를 증명한다면, 그것은 그것을 증명합니다. 하나님은 구원의 모든 일을 들으시고, 선장은 모든 일을 들으십니다. 선도의. 그러나 이것은 아름답고 적절한 비유가 되어야 합니다. 있다. 또한 (투석의 또 다른 비교) 농부를 운전합니다. 함께 추수했지만 하나님이 주셨습니다. 다시 말하지만, 이들은 하나님과 사람의 다양한 일에 대해, 시골 사람이 없다면 동시에 수확을 주신 창조주. 하지만 심지어 그때까지 동일한 일이 하나님과 사람에게 주어진다면, 그러면 이 비유들이 효과가 있습니까? 오직 그 생물이 함께 일하시는 하나님. 하지만 에 대해 논쟁하자 상호 작용과 오히려 자신의 힘과 자유 의지의 자신의 작품? 그럼이 스피커는 어디로 가고 있습니까? 누가 야자수에 대해 이야기하고 싶었고 호박에 대해서만 이야기합니까? A 그가 만들기 시작한 와인 주전자, 왜 물 주전자가 나옵니까?

우리는 또한바울이 암기함으로써 고린도 사람들을 가르치는 일에서 하나님과 협력한다는 것을 알고 있습니다. 하나님을 내적으로 전파하고 가르치며(고린도전서 3:9), 는 다른 작품이다. 에 비슷한 효과가 있습니다. 하나님이 하나님의 영으로 말씀하실 때 함께, 그리고 (이번에는) 같은 말씀 일하다. 이를 위해 우리는 분명히 하나님이 그는 성령의 은혜 없이 일합니다. 불경건한 일은 그분만이 창조하신 모든 것을 일시고 또한 홀로 움직이고 그의 활동에 의해 운반 전능' 이것은 그것을 벗어날 수없고 그것을 바꿀 수 없지만 그것은 각각 그 척도에 따라 강박적으로 따르고 순종합니다. 하나님이 그에게 주신 부. 이것이 모든 사악한 것이 작동하는 방식입니다. 그와 함께 은혜의 영으로 그는 그분이 의롭게 하신 분, 즉 그분의 왕국에서 지시하시고 움직이시는 분 그는 또한 그들에게 순종하며, 그들은 새로운 피조물이기 때문에 순종합니다. 그리고 그와 협력하거나 오히려 바울이 말한 것처럼 (로마서 8:14), 그에 의해 주도됩니다.

그러나 그들에 대해 이야기하는 것은 여기가 아닙니다. 우리는 논쟁하지 않는다 (우리 안에서) 일하시는 하나님을 통해 우리가 하는 일에 대해, 그러나 우리가 하는 일에 대해 이미 무에서 창조 한 우리 전능의 일반적인 충동 하에서 무언가를하거나 시도하는 것 우리는 성령의 새로운 피조물을 위해 우리 자신을 준비할 수 있습니다. 이로써 대답할 필요가 있었지만 다른 곳으로 향하지는 않았을 것입니다. 왜냐하면 여기서 우리는 다음과 같이 대답합니다 : 사람처럼, 사람이되기 전에. 창조되거나, 아무것도하지 않으며, 생물을함으로써 시도합니다. 그런 다음 이제 만들어지고 창조되었으므로 아무 것도 수행되거나 시도되지 않습니다. 그것으로 그는 피조물로 계속 존재하지만 둘 다 의지만으로 존재합니다. 하나님의 전능하신 능력과 선하심, 우리 없이 그러나 우리를 위해 일하는 우리 없이는 우리 안에서 우리를 창조하고 유지하지 않습니다. 그분이 우리 안에서 일하실 목적을 위해 정확하게 창조하고 유지하셨습니다. 우리는 그와 협력합니다-이것이 외부에서 발생하더라도 그의 왕국 안에 있든 일반적인 전능하심에 의한 그의 왕국의 그의 영의 특별한 힘으로 - 그래서 더 말해 봅시다 : 사람은 영의 왕국의 새로운 피조물이되기 전에 갱신되고, 아무것도하지 않으며, 아무것도 시도하지 않으므로이 갱신으로 이동합니다. 그리고 이거. 풍부하게 준비하십시오. 그럼에도 불구하고 그가 창조되었다면, 그는 아무것도하지 않습니다. 그는 아무것도 시도하지 않으셔서 이 왕국에 남아 계십니다. 그러나 둘 다 오직 우리 안에 계신 성령만이 우리 없이 우리를 새롭게 창조하시며 야고보가 말한 것처럼 새로 창조 된 것을 보존하십시오 : 그는 그의 능력의 말씀으로 우리를 기꺼이 낳았습니다. 우리는 그분의 피조물의 첫 열매가 될 것입니다 (Jac l, 18). 그는 말한다 새롭게 된 생물로부터. 그러나 그는 단지 우리 없이는 일하지 않습니다. 이 목적을 위해 그분이 우리 안에서 일하실 수 있도록 창조하고 유지하셨습니다. 그와 협력하십시오. 따라서 그는 우리를 통해 설교하고 가난한 사람들에게 자비를 베푸 십니다. 우리를 통하여, 우리를 통하여 괴로움 받는 자들을 위로하소서. 그러나 무엇을 할 것인가 자유 의지에 기인 했습니까? 예, 그에게 남은 것 아무것도없고 다시 아무것도? 그래서 여기에서 5 또는 6 개의 잎은 길며, 비교와 웅장함으로 표시되어 있습니다. 복음서와바울은 잠언과 비유를 인용하여 다른 일을하지 않습니다. 그녀는 성경에서 (그녀가 말했듯이) 셀 수 없이 많은 것을 우리에게 가르칩니다. 하나님의 협력과 도움에 대해 보고하는 곳이 있습니다. 내가 지금 다음과 같은 결론을 내리면 : 사람은 아무것도 할 수 없다. 하나님의 은혜의 도움이 없이는 사람의 어떤 선한 일도 없습니다. 그래서 논쟁은 반대의 수사학적 반전으로 닫힙니다. 다음과 같이 : 예 (그녀는 말한다), 사람은 도움 없이는 아무것도 할 수 없다. 그러므로 하나님의 은혜로 말미암아 사람의 모든 일은 선할 수 있다. 어떻게 이제 경전에는 이 도움을 위해 사용되는 많은 구절이 있습니다. 자유 의지를 확립하는 사람들이 너무 많습니다. 하지만 이것들은 셀 수 없이 많기 때문에 문제가 숫자로 된다면 내가 이겼습니다. 인증서의.

투석을 위해 너무 많이. 당신은 diatribe가 충분히 금식한다고 생각합니까? 아니면 그녀가 이것을 썼을 때 그녀의 제정신이었습니까? 왜냐하면 나는 만약 그것을 그들의 배신과 무가치함으로 돌리지 않을 것입니다. 그녀는 끊임없는 피로를 통해 나를 가지고 있지 않습니다 천천히 죽이고 싶어, 모든 곳에서 똑같고, 항상 다른 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그러나 그가 그것을 즐긴다면 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 공개적으로 조롱에 노출되었습니다.

우선, 우리는 그것에 대해 논쟁하지 않으며 알지 못합니다. 사람의 모든 일이 결합되면 선할 수 있다는 것 하나님의 은혜의 도움. 게다가, 그 남자는 모든 것을 가지고 있습니다. 하나님의 은혜의 도움으로 나는 정말로 충분히 걱정할 수 없습니다 그대가 가지고 있는 하나님의 은혜의 능력을 가지고 있는 그대의 부주의함을 이상히 여기는 것 비록 당신이 마음을 정했음에도 불구하고, 자산에 대해 쓰십시오. 자유롭게 쓰려면 - 마치 모든 사람들이 블록 인 것처럼 돌, 당신은 공개적으로 감히 말할 수 있습니다. 은혜의 도움이 필요한 경전에 의해 입증 될 것입니다. 하나님을 찬양하고 감히 혼자하지 말고 자신에게 노래하십시오. 승리자이자 매우 영광스러운 승리자로서의 찬양의 노래. 이제 흰색 나는 정말로, 당신의 연설과 당신의 행동에서 무엇을 자유 의지는 그리고 할 수 있습니다 : 즉, 정신을 잃는 것입니다. 무엇 그것이 당신 안에있을 수 있습니까, 나는 당신에게 묻습니다. 무료가 아니라면 무엇을 말합니까? 그 자체로 할 것인가?

당신의 파생물을 들어보세요! 성경은 하나님의 은혜를 찬양합니다, 그래서 그것은 자유 의지를 인정합니다. 그것은 하나님의 은혜의 도움을 찬양합니다, 그래서 그것은 자유 의지를 확인합니다. 당신은 어느 변증법에서 이러한 결론을 배웠습니까? 왜 다른 방향으로 결론을 내리지 않습니까? 은혜가 전파되고 자유 의지가 폐지됩니다. 도움말 은혜가 찬양 받고 자유 의지가 파괴됩니까?

은혜는 무엇에 대해 수여됩니까? 예를 들어, 자존심이 그 자체로 충분히 강한 자유 의지와 같은 은혜로 카니발 시대에 불필요한 보석을 갖추고 있습니다. 찡그린 얼굴을 하고 장난을 치나요?

그렇기 때문에 나도 결론을 뒤집고 싶지만 수사학으로, 그러나 당신보다 더 일관된 수사학으로: 너무 많은 구절 성경에는 (신성한) 도움을 기념하는 사람들이 있습니다. 자유 의지를 폐지하는 사람들이 너무 많습니다. 그러나 이것들은 셀 수 없이 많아서 내가 이겼다, 증언의 수에 따라 문제가 그렇기 때문에 은혜가 필요합니다. (신성한) 은혜의 도움은 사람에게 붙어 있습니다. 왜냐하면 자유의지는 그 자체로는 아무것도 할 수 없기 때문이며, 디아트리브처럼, 그 가능한 의견에 근거하더라도 좋은 것은 아니라고 말합니다. 원할 수 있습니다. 그러므로 은혜가 찬양되고 은혜의 도움이 전파되었을 때 동시에 자유 의지의 무력감이 설교됩니다. 이것은 건전한 결론과 고정 된 유도 지옥의 문도 무너지지 않을 것입니다.

여기서 우리는 우리를 방어하기 위해 행해진 일을 끝내고 싶습니다. 성경을반박하여책이 과도하게 팽창하지 마십시오. 나머지, 그것의 무언가라면 이것에 합당하며, 우리의 긍정적 인 진술 내에서 다루어 져야합니다. 되다. 에라스무스가 에필로그에서 반복하는 것: 우리의 견해가 계명, 위협, 약속이 너무 많습니다. 헛된, 그리고 공로도 아니고 공로도 아닙니다. 보상이나 페널티는 여유가 없습니다. 또한 다음을 수행하기가 어렵습니다. 하나님의 자비, 심지어 정의를 방어하기 위해, 만약 하나님 강박적인 죄인들을 정죄한다. 또한 다른 불편 함 매우 중요한 사람들이 그토록 많이 움직인 뒤따를 것입니다. 그들은 심지어 타락했습니다. 우리가 가진 이 모든 것에 대해 이미 위에서 설명했습니다. 우리는 또한 용납하지 않고 우리를 선하게 비난하는 그 중간 길에도 저는 위원회가 예산위원회가 표로 만든 수정안을 받아들일 준비가 되어 있는지 위원회에 물어봐야 한다고 생각합니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 상충되는 서면 진술과 위에서 언급 한 것이 더 쉽습니다. 어려움을 해결할 수 있습니다.이 중간 도로로 인해 조언을받지 않았으며 진전이 없었습니다. 만약 너라면 예에 따라 전체와 모든 것을 자유 의지로 돌리지 마십시오. 그럼에도 불구하고 펠라기우스는 남아 있습니다. 성경 진술, 공로 및 보상의 충돌이 취소되고 하나님의 자비와 공의는 빼앗기고 남을 것이다 매우 작고 비효율적 인 힘으로 인한 모든 불편 함 우리가 위에서 충분히 가르친 것처럼 자유 의지의. 했다.

그렇기 때문에 우리는 극단으로 가야 합니다. 모든 자유 의지를 거부하고 모든 것을 하나님께로 거슬러 올라갔습니다. 된다. 그러면 성경은 서로 모순되지 않을 것이며, 불편을 해소하지 않으면 부담이 됩니다. 있다. 우리는 이제이 책의 마지막 부분에 와서 우리는 그들의 자유 의지에 반하여 우리 군대를 과시하겠다고 약속했습니다. 그러나 우리는 그것들을 모두 제시하고 싶지 않습니다. 누가 그렇게 할 수 있겠습니까? 그런 작은 소책자, 전체 경전 이후 우리 편에 있는 그들의 개별 손과 편지? 이미 두 배로 자유 의지의 승리는 극복되고 무너졌습니다. 1 (거기에서 달성됩니다) 우리가 모든 것이 자신에게 불리하다는 것을 증명하는 곳, 그는 자신을 위해 무엇을하고 있다고 생각했는지. 다른 하나는 우리가 이겼던 곳 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그러면 그가 아직 패배하지 않았더라도 충분할 것입니다. 그가 하나 또는 다른 총알에 의해 땅에 뻗어있을 때 존엄. 이미 일부에 의해 파괴 된 적을 갖는 것이 필요한 것은 무엇입니까? 유일한 총알은 다른 많은 사람들과 함께 죽습니다. 관통할 총알? 따라서 우리는 문제가 용인된다면 그리고 많은 수의 군대에서만 그들의 군단 중 일부와 함께 두 장군, 즉 바울과 전도자 요한. 바울은 로마서에서 시작합니다. 은혜에 대한 자유 의지에 대한 논쟁은 다음과 같습니다 : 하나님의 진노는 모든 것 위에 하늘에서 나타납니다. 하나님의 진리를 나누는 경건하지 않은 존재와 인간의 불의 불의에서 멈추기 위해 (Rom. l, 18). 듣기 모든 사람의 일반적인 심판, 그들이 분노 아래 있게 함 신? 분노와 처벌을 받아 마땅하다는 것 외에 무엇이 있겠습니까? 분노의 근원으로 그는 그들이 분노의 일만 한다고 명명합니다. 그리고 처벌을 받아 마땅하다, 즉 그들이 모두 경건하지 않고 불공정하다는 것입니다. 그리고 불의로 진실을 멈추십시오. 지금 힘은 어디에 있습니까? 좋은 것을 열망 할 수있는 자유 의지의? 바울 하나님의 진노에 합당하다는 것을 전제로 하고 선언합니다. 그것은 불경건하고 불공평합니다. 그러나 진노와 신이 없는 것은 그것은 은혜를 위해 노력하는 것이지 은혜를 대적하는 것이 아닙니다. 그러나 바울이 신성한 것에 대한 그의 결정을 어떻게 근거로 삼았는지 살펴보도록 합시다. 성경은 바울의 말이 실제 말보다 더 많은 것을 말하는지 여부를 증명합니다. 기록된 대로(시 14편과 53편), 그는 이렇게 말합니다. 그것은 정당합니다. 이해하는 사람은 없습니다. 하나님을 구하십시오. 그들은 모두 벗어났고 모두 부적합하게 되었다. 선을 행하는 사람도 없고 한 사람도 없습니다(롬3:10 - 12). 여기에 누가 할 수 있는지에 대한편리한해석을 제공하십시오. 그림 연설을 발명하고 단어가 모호하고 어두운 척하고 감히 이러한 정죄 선고에 대해 자유 의지를 방어하십시오. 그런 다음 자발적으로 양보하고 취소하고 싶습니다. 고백 자이자 자유 의지의 수호자가 되십시오.

이것은 모든 사람들이 말할 것이 확실합니다. 왜냐하면 선지자가 모든 사람을 돌아보시면서 하느님을 소개하다 그리고이 심판이 그들에게 전달됩니다. 그래서 시편 14:2은 말합니다 - 3: 여호와께서 하늘에서 사람의 자녀들을 바라보사 보게 하시니 누군가가 지혜롭거나 하나님에 대해 묻는지. 그러나 그들은 모두 벗어났습니다. 그래서 유대인들은 이것이 그들에게 영향을 미치지 않는다고 생각하지 않았습니다. 바울은 그들보다 앞서, 그들이 특히 중요하다는 것을 확인함으로써 그러나 우리는 법이 말하는 것을 알고 있습니다. 율법 아래 있는 자들에게 말하라(롬 3:19). 같은 것이 있습니다 그는 그가 말한 곳을 원했다 : 주로 유대인과 그리스인들에게 (Rom. 2, 9).

그래서 당신은 모든 사람의 자녀, 그 아래에있는 모든 사람들이 율법, 즉 이방인과 유대인 모두 하나님 앞에 있습니다. 불의하고 하나님을 이해하지 못하고 그분을 따르지 않는 사람들 질문, 하나도 아닙니다. 모두가 참으로 일탈하고 희망이 없었습니다. 나는 그러나 나는 사람의 자녀들과 아래 있는 사람들 사이에서 영국의 경우, 또한 최고와 가장 영예로운 사람은 자유 의지의 힘으로 미덕을 따르고 선을 위해 노력하고, 그들이 가지고 있다고 자랑하는 투석은 그렇지 않은 경우 미덕의 의식과 씨앗을 이식했습니다. 아마도 그들은천사의 아들들일 것입니다. 어떻게 그래서 그들은 선을 위해 노력할 수 있었고, 그들은 모두 아무것도 하지 않았습니다. 하나님에 대해 알지도 못하고 그를 돌보지도 않고 그에 대해 물어 보지도 않습니까? 어떻게 선을 위해 유용한 힘을 가질 수있는 사람들 선에서 벗어나 완전히 쓸모가 없습니까? 아니면 우리가 알지 못합니까? 하나님을 알지 못하고, 통찰력이 없고, 하나님을 갖지 못한다는 것이 무엇을 의미하는가? 하나님을 경외하지 않고, 자신을 버리고 쓸모없는 사람이 되려고 노력하는 것 될 것인가? 그 말들이 아주 분명하지 않고 그들은 그것을 가르치지 않습니까? 모든 사람이 하나님을 알지 못하고 하나님을 멸시하고 악에 이르게 한다 그리고 영원히 쓸모가 없습니까? 이것은 아니기 때문에 생활 필수품 조달에 대한 무지 또는 경멸 돈에 대한 것이지만 믿음에 대한 무지와 경멸과 경건. 그러나이 무지와 경멸은 의심의 여지가 없습니다. 육체와 더 낮고 거친 성향이 아니라 인간의 가장 높고 고귀한 힘 안에서, 하나님의 정의, 경건, 지식 및 예배가 통치합니다. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 자유 의지의 덕택으로, 가장 잘 생기고 뛰어난 원천에서, 사람 안에있는 것.

위에서 약속 한 친애하는 Diatribe, 당신은 지금 어디에 있습니까? 인간의 가장 좋은 것은 육체라는 데 동의하는 것, 즉 그것이 성경에서 증명된다면 불경건합니까? 이제 동의하십시오. 모든 사람의 최고가 신이 없을 뿐만 아니라 그러나 하나님을 알지 못하고 하나님을 멸시하며 악으로 향합니다. 그리고 좋은 것은 쓸모가 없습니다. 불공평하다는 것은 무엇을 의미합니까? 그것보다 의지 (가장 뛰어난 것 중 하나입니다. 사람들은) 부당합니까? 신은 무엇을 의미하고 그 이유 이외의선을 알지 못하는가 (가장 뛰어난 것 중 다른 하나는 사람 안에 있는 것들)은 하나님과 선한 것에 대하여 알지 못함, 즉 경건의 지식에 눈이 멀었습니까? 버림받는다는 것은 무엇을 의미합니까? 그리고 쓸모없는 사람들 외에는 쓸모가 없습니다. 자신의 일부, 무엇보다도 가장 뛰어난 부분을 가진 선은 무엇이든 할 수 있지만 악을 위해서만? 모든 사람과 함께 있는 그 사람 외에하나님을 두려워하지 않는다는 것은 무엇을 의미합니까? 그들의 부분은, 무엇보다도 그들의 더 나은 사람들이며, 하나님을 멸시하는 자들인가? 하나님을 멸시한다는 것은 동시에 모든 것을 멸시하는 것을 의미한다 하나님이되기 위해, 말씀, 행위, 율법, 계명, 그리고 하나님의 뜻. 맹목적으로 이성이 올바르게 말할 수있는 것은 무엇입니까? 그리고 무지한? 의지가 선과 악을 선택할 수있는 것 그리고 쓸모없는? 예, 의지는 무엇을 열망 할 수 있습니까? 맹목과 무지의 어둠 외에는 아무 말도하지 않습니까? -따라서 이성이 잘못되어 의지 (선으로부터)가 외면되면, 사람은 무엇을 할 수 있고 무엇을 위해 노력할 수 있습니까?

그러나 아마도 누군가는 감히 궤변적으로 말할 수 있습니다. 의지가 벗어나고 이성은 실제로 무지합니다. , 의지는 무언가를 위해 노력할 수 있고 이성은 무언가를 알 수 있습니다 우리 자신의 노력으로, 그럼에도 불구하고 우리가하지 않는 많은 일을 할 수 있기 때문에 우리는 잠재적 인 힘에 대해 논쟁하고 있으며, 잠재적 인 힘에 관한 것이 아니라 실행. 내가 대답하는 것 : 선지자의 말을 닫으십시오 실행과 능력 모두. 다음과 같은 경우에도 마찬가지입니다. 그것은 말한다 : 사람은 말할 때처럼 하나님에 대해 묻지 않는다 : 사람 하나님에 대해 물을 수 없습니다. 당신은 이것으로부터 추론해야 할 것입니다. 사람에게 능력이나 힘이 있다면, 이 힘이 일부, 적어도 일부 또는 적어도 하나의 응용 프로그램으로 이동하여 모든 응용 프로그램에서 알려질 것입니다. 왜냐하면 신성한 전능의 충동에 의해 당신은 쉬지 않거나 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그러나하나님은 하늘에서 내려다 보시고 원하는 사람을 못하기 때문에 이런 일이 일어나지 않습니다. 그에게 묻거나 노력하라(시 14:3). 이 힘은 (그를 따라) 찾거나 찾고 싶어하는 곳은 어디에도 없습니다. 하지만 모두 오히려 (그에게서) 벗어납니다. 바울이 동시에 무력함에서 말하는 것으로 이해되지 않았다면 (인간의) 그의 설명은 아무 것도하지 않을 것입니다. 왜냐하면 바울은 모든 사람에게 은혜가 필요하다는 것을 완전히 확신합니다. 나타납니다. 그러나 그들이 스스로 뭔가를 할 수 있다면, 은혜는 필요하지 않을 것입니다. 그러나 지금, 그들이 할 수 없기 때문에, 그들에게는 은혜가 필요합니다. 그래서 당신은 모든 자유 의지가 성경에 의해 완전히 제거되고 사람에게는 선하거나 명예로운 것이 남아 있지 않습니다. 불의하고, 하나님에 대해 무지하고, 하나님을 멸시하고, 배교하고 부적합하다. 하나님 앞에 세워졌으며, 이것이 선지자가이 논쟁에서 주장하는 것입니다. 실제 성경 구절에서 둘 다 충분히 강조합니다. 그를 언급하는 바울.

그리고 사람이 하나님을 알지 못하고 멸시하지 마십시오. 여기에 모든 범죄의 근원이 있습니다. 죄의 찌꺼기, 심지어 죄악의 지옥. 무엇 무지와 경멸이 있는 곳에는 악이 있을 수 없다 신? 요컨대, 사람에 대한 사탄의 지배는 보다 짧거나 실질적인 단어로 설명되어야 합니다. 그는 그들을 무지하고 하나님을 멸시한다고 불렀습니다. 왜냐하면 여기에 불신이 있고, 여기에 불순종이 있고, 여기에 신성 모독이 있습니다. 하나님을 모독하는 것이고, 여기에 잔인함과 무자비함이 있습니다. 자기 이웃을 대적하여 여기에 하나님의 모든 일에 자기애가 있고 사람들의. 그래서 당신은 자유 의지의 영광과 힘을 가지고 있습니다 당신의 눈앞에. 하지만 폴은운전한다 그리고 그가 모든 사람, 특히 모든 사람, 특히 그가 말할 때 가장 훌륭하고 훌륭한 연설 :모든 것이 입이 막히고 온 세상이 하나님께 죄를 범하게 될 것입니다. 어떤 육체도 율법의 행위로 그 앞에서 의롭게 될 수 없습니다 (Rom. 3, 19. 20). 이제 나는 당신에게 간청합니다, 어떤 방식으로 모든 사람의 입이 막혀 있습니까? 우리가 뭔가를 할 수있는 힘이 남아있을 때?

그러면 하나님께 이렇게 말할 수 있을 것이다: 그렇지 않다 여기에는 완전히 아무것도 없습니다. 여기에는 당신이 정죄할 수 없는 것이 있습니다. 당신 자신이 그에게 그가 뭔가를 할 수 있다고 주었기 때문입니다. 적어도 침묵하지도 않고 유죄도 되지 않을 것입니다. 만약 그 자유 의지 덕분에 건강하고 무언가를 할 수 있습니다. 온 세상이 하나님께 죄를 지었거나 그분 앞에서 고발당했습니다. 그 힘 때문에 작은 일이나 세상의 작은 부분이 아니라 입이하지 않는 전 세계에서 가장 우수하고 널리 퍼진 것 차단될 수 있습니다. 그러나 그의 입이 막히도록 허용된다면, 온 세상이 유죄이고 하나님을 고발하는 것이 필요합니다 그 앞에 서십시오. 그러나 다음과 같은 경우 어떤 권리로 유죄 판결을받을 수 있습니까? 그것은 불의하고 불경건하지 않을 것입니다, 즉 처벌과 징벌받을 가치가 있습니까?

나는 그 힘이 어떤 해석으로보고 싶다. 사람의 죄책감은 전체가 면제 될 수 있습니다. 세상은 하나님 앞에 얽혀 있거나 어떤 기술로 얽혀 있습니다. 전세계의 개념에 포함될 수 없습니다. 천둥 소리가 엄청나다 번개를 꿰뚫고 참으로바위를 부수는 망치 (예레미야 23:29에서 말한 것처럼) : 그들은 모두 벗어났습니다. 죄가 있는 자는 아무도 의롭지 않습니다 (로마서 3:11, 12). 이것은 짓밟힌 먼지, 인간이나 인간뿐만 아니라 무엇이든 그들 중 일부 또는 일부뿐만 아니라 전체에서도 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 말은 떨리고 흔들리고 도망 가야합니다. 더 큰 것이 될 수 있기 때문에 그리고 이것보다 더 강한 것들을 말할 수 있습니다 : 온 세상은 유죄, 인간의 모든 자녀는 일탈적이고 무능합니다. 하나님을 경외하라, 아무도 불의하지 않고, 아무도 이해하지 못하며, 아무도 하나님에 대해 묻지 않습니다. 그럼에도 불구하고 경도는 예나 지금이나 그리고 우리 마음의 불합리한 반항이 너무 큽니다. 우리는 이 천둥 소리와 번개를 듣지 못했고 커미셔너에게 위원회의 자유 의지와 그 힘을 동시에 이 모든 것을 들어 올리고 들어 올려 우리가 진정으로 말라기 1:4의 말씀이 성취되었습니다 : 그들은 세우지 만 나는 부서 질 것입니다.

이와 같은 장엄한 문체로 그 말씀이 전해진다: 율법의 행위로는 그 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없느니라(롬 3:20), 그것은 위대한 말씀이니라 율법의 행위로부터, 뿐만 아니라 전 세계 또는 모든 사람의 자녀. 바울은 사람들을 삼가고 그들을 위해 노력하려고 한다는 점에 유의해야 합니다. 그것은 모든 사람과 그들 안에서 가장 뛰어난 것을 포함합니다. 왜냐하면 그가 말했다면: 유대인의 폭도, 또는바리새인그렇지 않으면 어떤 악인도 의롭게 되지 않을 것 같았습니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 자유 의지의 힘과 법의 지원으로 완전히 쓸모가 없을 것입니다. 그러나 그는 방금 작품을 출판했기 때문에 율법은 하나님 앞에서 정죄되고 경건하지 않다고 선언되었습니다, 그래서 그것은 분명해집니다, 그는 그들의 열심을 위해 무언가를하는 모든 사람들을 정죄합니다. 법과 작품이 적용되었습니다.

그러나 가장 좋은 법과 행위 만이 부지런했습니다. 그리고 가장 우수하고 가장 훌륭하고 가장 우수한 부분만 있는 것, 이성과 의지의. 따라서 가장 높은 이성과 의지의 열심과 노력, 즉 법과 행위에서 자유 의지의 모든 기능을 행사했습니다. 그때보다 율법 자체와 하나님의 도움으로 뒷받침 그들이 가르침을 받고 강요를 받았다면, 불경건한 혐의로 유죄 판결을 받은 나는 의롭다 하심을 얻지 못하고 오직 하나님 앞에서 육이라 일컬음을 받았으니 육체가 아닌 온 인류 안에 남아 그리고 경건하지 않습니까? 모든 사람이 같은 정도로 정죄 받기 때문입니다. 법의 행위에 근거합니다. 그들이 가장 위대한 것을 가지고 있는지 여부 열심, 평범하거나 법에 아무도 없음 상관 없어요. 모든 사람은 율법의 행실만 읽을 수 있었습니다. 그러나 율법의 행위는 정당화되지 않습니다. 면 그들을 정당화하지 말고, 그들에게 라벨을 붙이고, 가해자를 남겨 두십시오. 경건하지 않은 것처럼. 그러나 악인은 참으로 유죄이며 진노합니다. 하나님께 합당합니다. 이것은 너무 분명하여 아무도 그것에 대해 불평 할 수 없습니다.

따라서 자유 의지가 법과 모든 것에 의해 뒷받침된다면 법에서 효력을 발휘하고 쓸모없고 정당화되지 않지만 악과 육체에 거하니, 그때 그에게만 무엇이 있을 수 있겠는가 법없이? 바울은 율법을 통해 죄에 대한 지식이 온다고 말합니다 (로마서 3:20). 그는 여기에서 어떻게 법이 얼마나 유용한지, 즉 자유로운 의지 자체는 너무 눈이 멀어서 죄를 짓지도 않습니다. 그러나 법은 교사로서 그에게 필요합니다. 하지만 누가 죄를 알지 못함, 죄를 고치기 위해 무엇을 할 수 있습니까? 제거하려면? 물론 이것은 그가 죄인 일을 하지 않는다는 것입니다. 죄와 죄가 아닌 것, 죄 때문에 개최됩니다. 경험이 충분히 증명하는 것 : 세상이 어떻게 그들이 가장 훌륭하고 열심이라고 생각하는 사람들에 의해 복음을 통한 정의와 경건 전파 된 하나님의 의는 미워하고 박해하며 이단으로 다른 아주 나쁜 이름, 자신의 작품으로 착각하고 모욕 당함 그러나 실제로 죄와 오류인 조언은 다음과 같습니다. 정의와 지혜는 찬양하고 보여줍니다. 그것은 물건 그래서 바울은, 이 말씀으로, 자유 의지에 대해 말하고, 가르침으로써, 율법으로 죄가 그의 이신 이에게 보여진다 죄는 모릅니다. 지금까지 바울은 그에게 선을 위해 노력할 수있는 힘을 부여합니다.

그리고 여기서 책 전체에서 자주 반복되는 논쟁의 문제가 논의됩니다. 우리가 아무것도 할 수 없다면, 그렇게 많은 법이 무엇입니까? 그토록 많은 계명, 그토록 많은 위협, 그토록 많은 약속? 여기 바울이 대답합니다:율법으로 죄에 대한 지식이 옵니다. 그는 이것에 대해 매우 다르게 반응합니다. 사람이나 자유 의지가 생각하는 것처럼 물어보십시오. 아니, 그는 말한다, 자유 의지는 법으로 증명됩니다. 그는 공의에 기여하지 않습니다. 율법을 통해 정의가 아니라 지식을 얻을 수 있기 때문입니다. 죄의. 이것이 열매요 일이요 사역이요 무지한 자와 눈먼 자에게 빛이라는 법, 그러나 질병, 죄, 악, 죽음, 지옥, 하나님의 진노를 보여줍니다. 그러나 그것은 도움이되지 않으며 그들에게서 해방하십시오. 이것을 지적하는 것으로 충분합니다. 했다. 그런 다음 죄의 질병을 인식 한 후에 사람은 : 슬프고, 낙담하고, 절망적이기까지 합니다. 법은 도움이되지 않으며 그는 자신을 도울 수 없습니다. 또 다른 빛은 참되다 필요한 치료법을 보여줍니다. 이것이 복음의 음성입니다, 그리스도를 이러한 (위에서 언급 한 악)에서 구출자로 의지하는 사람 혼자. 이것은 이성이나 자유 의지로 표시되지 않습니다. 거기. 그리고 그녀 자신도 그를 가리킬 수 있었습니까? 그것은 어둠이며, 그것을주는 율법의 빛이 부족합니다. 그녀는 자신의 빛을 통해 못하지만 믿는 질병을 보여줍니다. 건강일까요?

따라서 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 그는 같은 질문을 다음과 같이 다룹니다. 말한다 :그래서 법의 요점은 무엇입니까? (갈 3:19) 그러나 그는 대답하지 않는다 그가 자유 의지를 증명할 수 있도록 비난의 방식에 따라, 그러나 말하기를, "그것은 범법을 위하여 주어졌으니 약속이 이루어진 씨가 올 수 있도록(갈 3, 19). 범법을 위해 (그는 말한다), 그것들을 억제하지 않기 위해, 제롬이 꿈꾸는 것처럼, 바울이 주장하기 때문에, 이것이 미래의 씨, 죄들에게 약속되어 있다는 것 정의가 부여 된 후에 폐지되고 억제되어야한다. 그러나 그가 말한 것처럼 범법을 증가시키기 위해 로마서 3:20:율법이 길로 들어왔으니 이는 죄가 이기게 하려 함이라. 가져 가라. 율법 없이는 죄가 일어나지 않는 것이 아니다 또는 손에서 벗어나지 마십시오. 그러나 그들은 다음과 같이 보이지 않을 것입니다. 그러한 큰 죄로 인식되거나 그러한 범법, 그리고 가장 크고 가장 큰 것이 정의를 위해 고려 될 것입니다. 되다. 그러나 죄를 알지 못하면 여지가 없습니다. 그들은 치료자의 손을 사용하지 않기 때문에 치료법을 희망합니다. 그들은 건강하고 의사가 필요하지 않기 때문에 견뎌냅니다. 보이다. 그러므로 죄를 인정하는 율법이 필요합니다. 자신을 건강하다고 생각하는 거만한 사람이 그들의 무가치함과 위대함을 인식하고, 자신을 낮추고 신음하며 은혜를 갈망하십시오. 사용할 수 있습니다.

연설이 얼마나 간단한 지보십시오 :법에 의해 온다 죄인들에 대한 지식, 그러나 그것만이 충분히 강력합니다, 자유 의지를 없애고 파괴합니다. 왜냐하면 이것이 사실이라면, 그는 자신을 알지 못합니다. 죄와 악이 무엇입니까 -바울이 여기와 로마서 7 : 7 : 나는 정욕을 알지 못했습니다. 율법이 말하지 않은 죄라는 것입니다. 그는 공의가 무엇인지 어떻게 알 수 있었습니까? 그리고 좋은 점은? 그러나 그가 정의를 모른다면 어떻게 할 수 있습니까? 그는 그녀를 위해 노력합니까? 우리가 태어난 죄, 우리가 살고, 우리를 움직이고, 오히려 우리 안에있는 사람, 움직이고 우리는 모른다. 그리고 우리는 어떻게 정의를 보장해야 합니까? 하늘에서 우리의 통치 밖에서? 아무것도하지 않고 더 적게 그러나 이 말들은 그 비참한 자유 의지를 전혀 하지 않습니다.

이것이 사실이기 때문에 바울은 확신과 권위로 선포합니다 : 그러나 지금은 율법이 없으면 하나님 앞에서의 의가 율법으로 나타나고, 증거됨 그리고 선지자들. 그러나 나는 하나님 앞에서 그러한 의로움에 대해 말한다. 그 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해 모든 사람과 모든 사람에게 옵니다. 그를 믿으십시오. 여기에는 차이가 없으며 모두 죄인입니다. 하나님 앞에서 영광이 부족합니다. 그리고 공로 없이 정당화된다 그리스도 예수 안에 있는 구속을 통하여 그의 은혜의 하나님은 그의 피에 대한 믿음 등을 통해 속죄의 자리를 상상하셨습니다 (로마서 3 : 21-25).

나는 의도의 가장 강력한 이유를 여기에서 통과합니다. 은혜의, 약속의, 율법의 능력의, 원죄, 하나님의 가정 된 선택에서 비롯된 원죄, 아무도 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 만약, 의도의 은혜 (엡 1:11) 또는 이전; 결심 (하나님이) 오시니 우리의 노력이 아니라 강박적으로 오십니다. 그리고 우리가 위에서 가르친 것처럼 열심. 마찬가지로, 만약 하나님 율법 앞에 약속된 은혜는바울이 여기와 갈라디아서에서 증명한 바와 같이 그때 옵니다. 즉, 행위 나 율법에서 나온 것이 아니라 약속이 될 것입니다. 아무것도 아닙니다. 그러므로 믿음도 아무것도 되지 못할 것입니다(아브라함을 통해. 율법 앞에서 의롭다 하심을 얻느니라, 롬 4:3. 갈 3, 6 등) 작품이 적용됩니다. 마찬가지로 율법에는 죄의 힘이 있기 때문입니다. 그러나 죄를 보여줄 뿐이지 제거하지는 않습니다. 양심은 하나님 앞에서 죄책감을 느끼고 진노를 위협합니다. 바울은 이렇게 말합니다: 율법은 진노를 일으킵니다 (로마서 4:15). 어떻게 할 수 있었습니까? 그러므로 정의는 법으로 얻어지는 것입니까? 그러나 우리가 법의 도움을 받지 않는다면 어떻게 우리 혼자 할 수 있습니까? 자유 의지의 힘으로 도움을 받습니까? 모두 한 아담의 유일한 범법으로 우리 모두가 죄 아래 있다면, 그리고 저주 (로마서 5:12), 우리가 어떻게 할 수 있습니까? 죄가 아니고 소화할 수 있는 것을 시도합니까? 즉, 바울이 모든 것을 말하고(로마서 3:23), 그는 아무도, 자유 의지의 성자도, 일을 하든 하지 않든, 그는 노력할 수도 있고 하지 않을 수도 있습니다. 그 중에서도 다른.

우리는 죄를 짓거나 정죄받지 않을 것입니다. 그것은 우리의 죄가 아니라면 아담의 죄일 뿐입니다. 다른 사람의 죄 때문에 누가 정죄받을 것인가, 특히 하나님 앞에서? 그러나 우리는 모방이나 행동으로 그것을하지 않을 것입니다. 아담의 유일한 죄가 될 수는 없습니다, 왜냐하면 그것은 그가 아니기 때문입니다, 그러나 우리는 커밋했을 것이고, 그것은 오히려 우리의 것이 되었습니다. 우리가 태어났다는 것을. (그러나 우리는 다른 곳에서 그것에 대해 이야기 할 수 있습니다). 따라서 자유 의지를 전혀 남기지 않는 것은 바로 원죄입니다. 죄와 저주를 받는 것 외에는 아무것도 없습니다.

내가 말했듯이 나는 이러한 이유들이 아주 명백하기 때문에 무시할 것입니다. 그리고 강력하며 위에서 그것에 대해 많이 말했습니다. 그러나 우리가바울에게만 자유 의지를 파괴하는 모든 것을 열거한다면, 우리는 더 나은 것을 할 수 없을 것입니다. 우리는 바울 전체를 지속적인 주석으로 다루었고 거의 모든 개별 단어에서 소위 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 이 세 번째와 네 번째 장 (로마인들에게 보낸 서신)과 함께.

나는 나 자신에 대해 말한다: 나는바울이 너무나 자주 그 포괄적인 용어들을 사용하기 때문에 대단히 놀랐다: 모두, 아무도, 아무데도, 예를 들어, 그들이 벗어난 모든 것, 아무도 정의롭지 않고, 선을 행하는 사람도, 하나도 없습니다. 죄인과 유죄 판결을받은 한 가지 범죄에 대해 믿음으로 우리는 행함이 없어도 의롭다 하심을 얻노니 그는 그것을 다르게 원하지 않았지만 더 명확하고 공개적으로 이해할 수 있도록 만들지 않았습니다. 어떻게 가능했는지 궁금합니다. 이러한 포괄적 인 단어와 문장에도 불구하고, 다른, 심지어 완전히 반면에, 꽤 많은 사람들이 있습니다 일탈하지 않는 사람, 부당하지 않은 사람, 악하지 않은 사람, 죄인이 아닌 사람, 저주받지 않습니다. 사람에게는 선한 것이 있고 선은 마치 모든 사람, 그것이 어떤 사람이든, 선을 위해 노력하는 사람은이 단어 아래에 포함되지 않을 것입니다 : 모두, 아무도, 아닙니다. 내가 원한다면 나는 아무것도 가질 수 없을 것입니다. 나는바울을 반대하거나 나는 내 힘을 사용해야 할 것입니다 자유 의지와 그의 노력과 함께 그리고 아무것도 포함되지않음 바울은 새롭고 새로운 것이 없다면 말합니다. 새로운 말하기 방법이 도입되어야합니다.

그리고 그림 연설을 의심 할 수도 있습니다. 그리고 그가 한 번 또는 둘째, 위원회가 표로 만든 수정안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그러나 이제 그는 그것들을 사용합니다 지속적으로, 동시에 긍정과 부정 모두에서 그것은 결혼과 분열에 의한 문장을 다룹니다. 자연뿐만 아니라 단어와 연설 방식 자체뿐만 아니라 다음과 같은 내용, 전술 한 내용, 전체 분쟁의 맥락, 의도 및 전체 바울이 원하는 것 외에는 아무것도 원하지않는다는 일반적인 생각을 포함하십시오. 죄와 저주.

이런 식으로 우리는 자유 의지를 반박하겠다고 약속했습니다. 모든 적들이 저항할 수 없다는 것입니다. 그게 뭐야 나는 정복자가 그렇지 않더라도 그렇게 했다고 생각합니다. 동의하거나 침묵하십시오. 이것은 우리의 힘이 아니기 때문에 성신의 은사. 요한에게 가자. 또한 풍부한 재능을 부여받은 강력한 구축함 자유 의지의. 처음에 그는 자유 의지에 글을 씁니다. 너무 눈이 멀어서 진리의 빛조차 못합니다. 그리고 그것을 열망 할 수있는 것과는 거리가 멀다. 그래서 그는 말한다 : 빛은 어둠 속에서 빛나지만, 어둠은 그것을 이해하지 못하며(요 1:5), 곧:  세상이 알지 못하니라(요 1:10). 그는 그의 소유가 되었습니다. 그리고 그의 백성은 그를 받아들이지 않았습니다 (요 1:11). 무엇을 이해한다고 생각하십니까? 그는세계 아래? 당신은 한 사람을 제외하고 어떤 인간을 원합니까? 이 개념에서 거듭난 영을 분리하려면? 하자 또한 자유 의지의 예를 들어보십시오. 니고데모는 확실하다 자유 의지를 놓칠 수없는 사람 깡통. 이 사람은 열심이나 노력으로 무엇을 하지 못합니까? 그는 그리스도께서 진리를 선포하시고 하나님께로부터 선포하신다고 고백합니다. 그는 그의 기적을 찬양하고 밤에 와서 듣고 토론하기 위해 휴식을 취하십시오. 그는 할 수없는 것 같습니까? 믿음과 구원에 속한 것을 추구한 자유 의지? 그러나 보라, 그가 어떻게 건배하는지. 그가 그리스도의 방법을 들을 때 구원에 이르는 참된 길은 중생을 통해 가르쳐진다는 것을 그는 인정합니다. 그는 자기를 찾은 적이 있다고 고백합니까? 그는 두려워한다 오히려, 그는 그것으로부터 되돌아가서 너무 혼란스러워서 말하기를, 그는 그것을 이해하지 못할뿐만 아니라 불가능하기 때문에 외면합니다. 그는 어떻게 이런 일이 일어날 수 있다고 말합니다. (욥기 3, 9장).>

이것은 놀라운 일이 아닙니다. 누가 들어 본 적이 있겠습니까? 사람이 물과 성령으로 구원을 위하여 거듭나리라 합니다? 하나님의 아들이높임을 받는다고 누가 생각한 적이 있습니까? 그를 믿는 모든 사람이 길을 잃지 않도록, 그러나 영생을 가지고 있습니까? (요한복음 3:14, 15), 또는 가장 기민하고 최고의 철학자를 생각하십니까? 또는 가장 권위있는 이 세상은이 지혜를 인식 한 적이 있습니까? 또는 자유 의지가 있습니다 그것을 위해 노력한 적이 있습니까? 바울을 고백하지 마십시오, 이 지혜가 신비 속에 감추어져 있다는 것(고전 2:7), 선지자들은 예언하였으나, 그러나 복음에 의해 계시된, 그래서 그것은 영원으로부터 숨겨져 세상에 알려지지 않았습니까?

내가 뭐라고 말해야 할까? 경험에 의문을 제기합시다! 전체 세계 자체, 인간 이성 자체, 심지어 자유 의지까지 그 자신은 그리스도를 알지 못했고 저는 복음이 세상에 오기 전에 그분에 대해 들어본 적이 없었습니다. 있다 그러나 그가 그를 알지 못한다면, 그는 그를 훨씬 덜 찾았거나 그를 찾거나 열망 할 수 있습니다. 그러나 그리스도는 길이십니다, 진리, 생명, 구원 (요한복음 14:6). 그러므로 그는 다음과 같이 고백합니다. 그는 스스로 이것을 가지고 있지 않기를 원하거나 원하지 않습니다. 길과 진리와 구원으로 인도하는 것을 알거나 찾는다. 들었어요. 그럼에도 불구하고 우리가 이 고백에 대해 분노하고 있는 것은 바로 이 고백에 반대하는 것입니다. 그리고 자신의 경험에 반하여 공허한 말로 옹호합니다. 우리 안에는 관계를 맺는 방법을 모두 아는 그러한 힘이 남아 있습니다. 구원에 속한 것을 준비할 수 있습니다. 그것은 너무 많은 것을 주장하는 것을 의미합니다 - 그리스도는 하나님의 아들이시기 때문에 우리를 위해 높임을 받으셨지만 아무도 그것을 알거나 생각할 수 없었습니다. 이 무지는 무지가 아니라 그리스도에 대한 지식입니다. 구원에 속한 것을 의미합니다. 아직 자유 의지의 수호자들이 완전히 무의미하다는 것은 아닙니다. 그들이 스스로 고백하는 것을 부르면 고백합니다. 무지인가? 이것은 어둠을 빛이라고 부르는 것을 의미하지 않습니까? 이사야 5:20 하나님께서 자유 의지를 그토록 강력하게 막으신다는 것을 생각해 보십시오. 자신의 고백과 경험을 통해 입으로 입을 벌리면서도 침묵하지 말고 하나님께 영광을 돌리십시오.

그리스도를 계속 길이요 진리요 생명이라 불릴 때 (요한복음 14:6), 그리고 이것을 비교하는 방법으로, 그래서 무엇이든 항상 그리스도가 아니고 길이 아니라 오류, 진리가 아니라 거짓말이 아니라 죽음, 그러면 자유로운 삶의 본질은 의지는 그리스도도 아니고 그리스도 안에도 없기 때문에 필요한 오류, 거짓말 그리고 죽음. 그래서 당신은 어디에 있고 어디에 있는 것을 갖고 싶습니까? 중간에 있고 둘 다 아닙니다. 자유 의지는 그리스도 (즉, 길, 진리, 그리고 생명)은 아직 오류가 아니고 거짓이 아니며 죽음이 아닙니다. 차변? 그리스도의 모든 것이 정반대의 말은 아니더라도. 그리고 은혜, 그래서 그것은 반대입니다 - 이것은 그리스도 이외의 어떤 것도 의미하지 않습니다. 사탄 외에는 은혜 외에는 아무것도 없습니다. 분노, 빛 밖에서는 어둠 외에는 아무것도 없다. 길은 오류, 진실 밖에서는 아무것도 없다 거짓말을 제외하고, 삶 밖에서는 죽음 외에는 아무것도 없다 - 그러면 사도들과 전체의 모든 연설은 어떻게 될까요? 경전에 도달? 물론 헛되이 모든 것이 말했기 때문에 그것은 그리스도를 필요로한다고 생각하도록 강요하지 않았습니다 (그렇습니다) 가장 의도 된) 중간 지점이 발견되기 때문입니다. 그 악도 선도 그 자체도 아니며, 그리스도도 사탄의 것도 아니다 참도 거짓도 아니고, 살아서도 죽지도 않을 것입니다. 무언가도 아니고 아무것도 아닐 것이고, 이것이 최고이고 가장 높다면 전 인류에서 언급 될 수 있습니다.

그러니 둘 다 원하는 것을 선택하십시오! 당신이 그것을 인정한다면 성경은 반대로 말합니다, 당신은 자유 의지에 대해 아무것도 가질 수 없습니다 그리스도와 반대되는 것을 말할 수 있습니다. 오류, 죽음, 사탄, 그리고 모든 악이 그의 안에서 지배합니다. 그렇지 않은 경우 그녀가 반대 적으로 말한다는 것을 인정한다면, 당신은 이미 약화되고 있습니다. 성경, 그래서 그것은 아무것도하지 않고 그리스도는 필요하지 않은 것처럼 보입니다. 증명. 그리고 당신이 자유 의지를 들어 올리는 동안 무효화하십시오 당신은 그리스도이며 성경을 망칩니다. 또한, 함께 작업하는 경우 만약 당신이 그리스도를 고백하는 척한다면, 당신은 그를 부인하는 것입니다. 증서. 자유 의지의 힘이 완전히 착각하지 않는다면. 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 구원은 받고,보고, 원하므로 그녀는 건강하며 그리스도를 의사로 모시지 않습니다. 필요합니다 (마태복음 9:12). 그리고 그리스도께서도 그 부분이 있습니다. 인간도 빛과 생명에 필요한 것을 위해 구속되지 않았습니다. 빛과 생명?

그러나 이 부분이 그리스도에 의해 구속되지 않는다면, 그것은 사람 안에서 가장 좋은 것은 구속받지 못했지만 스스로 선하고 건전하다. 그리고 하나님이 어떤 사람을 정죄하신다면 하나님도 불공평하십니다. 그는 사람에게 가장 좋고 건강한 것에 대해 결백하기 때문입니다. 젠장. 어떤 인간도 자유 의지를 가지고 있지 않기 때문입니다. 그리고 또한 좋아합니다 악한 사람이 그를 학대하면 다음과 같이 가르칩니다. 힘 자체는 소멸되지 않으므로 선을 위해 노력하고 노력할 수 있습니다. 그러나 그들이 그런 식으로 조달한다면 그것은 의심할 여지 없이 선하고 거룩하며 의롭습니다. 그렇기 때문에 정죄 받아서는 안되지만 이것으로 정죄해야합니다. 사람들을 정죄하기 위해 분리됩니다. 그러나 그것은 일어날 수 없으며, 만약 일어난다면 그렇다면 지금부터 자유 의지가없는 사람. 전혀 사람이 아니고, 공로를 얻지 못하고,공로를 얻지 못하고, 구원받지 못할 것입니다. 그는 단순히 동물일 것입니다. 더 이상 불멸의 존재가 아닙니다. 그러므로 남은 것은 하나님이 불공평하다는 것뿐입니다. 그리스도가 필요로 하지 않는 선하고 의롭고 거룩한 능력입니다, 악한 사람 안에서 그리고 악한 사람과 함께 정죄되었습니다. 그러나 요한복음에서 보자 계속하려면:그를 믿는 사람은 심판을받지 않을 것이라고 그는 말합니다. 그를 믿는 사람은 심판을받지 않을 것입니다. 그러나 믿지 아니하고 이미 심판을 받았으니 이는 그가 믿지 아니하기 때문이다 하나님의 독생자의 이름(3:18). 무료 인 경우 대답 신자의 수에 대한 의지가 속하는지 여부. 그렇다면 그는 다시 은혜가 필요하지 않습니다, 왜냐하면 그는 자신에게서 그리스도를 믿기 때문입니다. 그는 자신을 알지도 못하고 생각하지도 않습니다. 그렇지 않은 경우 이미 감독; 그것은 다름 아닌 것입니다 : 그는 하나님 앞에서 정죄를받습니다. 그러나 하나님은 악인들만 정죄하십니다. 그러므로 그는 불경건합니다. 이 경건한 악인이 악인을 열망할 수 있습니까? 나는 그것을 믿지 않는다. 자유 의지 덕분에 그것은 전체 인간으로부터 면제 될 수 있습니다. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 이를 위해, 불신은 심한 성향이 아니라 가장 높은 것입니다. 의지와 이성의 성에서 앉아서 통치하는 사람은 다음과 같습니다. 그들의 반대는 믿음입니다. 그러나 믿지 않는 것은 하나님을 부인하는 것입니다 거짓말 쟁이, 요한 1서 5:10 : 우리가 믿지 않으면 하나님은 거짓말쟁이이십니다. 그러면 하느님과 반대되는 그러한 노력은 어떠합니까? 그리고 선을 위한 거짓말쟁이 세력? 그 힘이 만일 그가 믿지 않고 불경건하지 않았다면, 그는 전체를 갖지 못했을 것이다. 사람들은 이렇게 말할지 모릅니다: 그는 이미 심판을 받았지만, 그렇습니다: 사람 이미 그의 심한 성향에 따라 지시되지만 그의 최선을 따라 그리고 가장 뛰어난 그는 믿음에 따라 판단되지 않습니다. 노력하거나 오히려 그녀는 이미 신자입니다. 그래서, 글꼴 어디에 그래서 자주 말합니다 : 모든 사람은 거짓말 쟁이입니다 (시 116:11). 자유 의지의 권위에 기초하여: 반대로, 성경은 오히려 거짓말을 합니다, 왜냐하면 사람은 거짓말쟁이가 아니기 때문입니다. 가장 좋은 부분, 즉 이성과 의지이지만 살과 피와 골수에서만 그에게 주는 전체가 이름 인간은 이성과 의지, 건강하고 거룩합니다 이다.

그래서 하나는 또한침례교의 말이됩니다 아들을 믿는 사람은 영생을 가지고 있습니다. 아들을 믿지 않는 자, 그는 생명을 못할 것이지만 하나님의 진노는 남아 있습니다. (3:36)은 이렇게 이해되어야 한다: 그 위에, 즉 위에 인간의 큰 성향은 하나님의 진노로 남아 있습니다. 그러나 자유 의지, 의지, 이성의 힘. 은혜와 영생이 남아 있습니다. 이 예에 따르면 자유 의지는 남아 있으며, 성경에 기록 된 모든 것을 할 수 있습니다. 신이 없는 사람들은 대신 전체를 사용하라는 지시를 받습니다. 동물 부분에 대한 부분 연설 그림 (synecdochic) 사람들은 합리적이고 진정으로 인간적인 부분이 저장됩니다. 그런 다음 자유 의지의 옹호자들에게 감사 할 것입니다. 그리고 뻔뻔함으로 죄를 짓고, 이성과 이유를 확신한다. 따라서 의지 또는 자유 의지는 정죄 될 수 없습니다. 그들은 결코 소멸하지 않지만 끊임없이 건강하고 정의롭고 거룩하게 지내십시오. 그러나 의지와 이성이 축복받을 때, 가증한 것과 동물의 살이 분리되어 기쁩니다. 정죄 받았다. 너무 많이 부족해서 나는 그에게 그리스도를 준다 구주께서 원하신다. 자유 의지의 교리가 우리를 어디로 데려가는지 알 수 있습니다. 그것은 하나님과 인간에게 모든 것을 빌려주고 현세적이며 이터널은 너무 많은 괴물로 자신을 부인합니다. 마찬가지로 침례교는 말합니다: 사람은 아무것도 취할 수 없습니다, 하늘에서 그에게 주어지게하십시오 (3:27). 여기에 디아트리브가 있을 수 있습니다. 그녀가 모든 것을 열거하는 그녀의 풍부한 직물을 과시하지 마십시오. 우리가 하늘에서 온 것. 자연에 관한 것이 아니라 은혜에 대해 우리는 논쟁을 벌이고 땅에 있는 우리가 어떻게 되는지 묻지도 않고 우리가 하나님 앞에서 하늘에서 어떻게 구성되었는지. 우리는 그 사람을 안다. 그분이 다스리시는 그 아래 있는 것들 위에 주를 임명하셨다 권리와 자유 의지가 있고, 그들이 순종하고, 그가 원하고 생각하는 것을하십시오. 그러나 우리는 그가 하나님을 향하고 있는지 묻습니다. 그가 원하고 하나님이 원하시는 것을 행하는 자유 의지를 가지고 있습니다. 그가 원하고 행하는 것 외에는 아무것도 할 수 없습니다.

여기서침례교는 말하기를, 하늘에서 주시지 않으면 아무것도 가져갈 수 없습니다. 그러므로 자유 의지는 아무것도 아닙니다. 나는 그것을 언급하지 않고 떠난다. 디아트리브가 용감하게 지나간 나의 진정한 아킬레스 바울이로마서7:14 이하와 갈라디아서 5:16 이하를 가르치는 것은 성도들과 경건한 영과 육 사이의 전투가 너무 치열하게 일어나서 그들은 그들이 원하는 것을 할 수 없습니다. 이것으로부터 나는 결론을 내렸다 : 만약 인간의 본성은 너무 사악해서 성령은 거듭나고 선을 구하지 않을 뿐만 아니라 또한 선에 맞서 싸우고 어떤 방식으로 저항합니다. 아직 다시 태어나지 않은 노인들에게서 발견 될 수 있습니다. 사탄 아래 있는 종들은 선을 위해 노력하고 있습니까? 바울이 말하기 때문에 거친 경향뿐만 아니라 보편적 인 탈출 기회 모든 말의 비판 그는 성경을 피하는 경향이 있지만 작품 중 하나입니다. 육체의 이단,우상 숭배, 불화, 분쟁(갈 5:20)이 범사에 가장 높은 자들을 다스리고 있다 힘, 즉 이성과 의지. 그래서 고기가 성도들의 이러한 성향으로 성령을 대적하여 싸우고, 그것은 훨씬 더 악인과 하나님을 대적하는 자유 의지가 됩니다. 싸움. 그래서 바울은 그것을 로마서 8:7의 적대감이라고 부릅니다. 하나님을 대적합니다. 나는이 주장을 반박하고 싶다. 그리고 그의 자유 의지에 대해 그에게 변호를 받으십시오.

나는 나 자신과 관련하여 진정으로 고백합니다 : 그것이 어떻게 든 일어난다면. 나는 자유 의지를 받고 싶지 않다. 또는 내 손에 무언가가 남을 것입니다. 구원을 위해 노력할 수 있습니다. 내가 너무 많기 때문에뿐만 아니라 유럽 의회의 토론 악마는 그것을 견디고 보존 할 수 없습니다. 악마는 모든 사람보다 강력하며 (그들을 위해) 아무도 그러나 또한 위험이 없더라도 역경, 악마는 존재하지 않았지만 강요 당할 것입니다. 끊임없이 불확실성 속에서 일하고 공기를 날려 버리십시오. 왜냐하면 내 양심은 비록 내가 영원히 살고 일했지만 결코 하나님이 얼마나 많은 일을해야하는지 확실하고 확실하게 충분히 하세요. 어떤 일이 성취되든, 항상 불안한 의심은 그것이 하나님을 기쁘시게 하는지 또는 그분이 어떤 식으로든 존재하는지에 대해 돌아옵니다. 모든 행위의 경험이 요구하는 것처럼 그 이상의 것. 그리고 내가 어떻게 그렇게 오랜 세월 동안 그것을 해왔는지, 나의 큰 억울함에. 위원에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다.

그러나 이제 하나님은 나의 구원을 내 뜻에서 빼내어 그의 뜻을 받았으니 나의 일이나 달리기로 말미암지 아니하고 그의 은혜와 자비로 나를 붙드시겠다고 약속하셨습니다. 나는 그가 충실하고 나에게 거짓말을하지 않는다는 것을 확신하고 확신합니까? 또한 악마도, 역경도 없는 강력하고 강합니다. 그는 압도 당하거나 나는 그에게서 빼앗길 것입니다 "아무도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. 그것을 내게 주신 아버지께서 만물보다 크시기 때문에(요 10:28, 29), 전부는 아니더라도 적어도 많은 사람들이 구원을 받지만, 자유인의 힘으로 둘째, 예산위원회가 표로 만든 수정안을 받아 들일 준비가되어 있는지 위원회에 묻고 싶습니다. 모두 함께 길을 잃었습니다. 그래서 우리는 또한 확실하고 안전합니다. 우리가 하나님을 기쁘시게 하는 것이지, 우리 일의 공로로 말미암아 기뻐하는 것이 아니라, 그러나 그의 약속 된 자비의 은혜로; 그리고 우리가 덜 악하거나 악을 행하는 것을 우리에게 불리하게 여기지 않으시고, 그러나 우리를 아버지처럼 용서하고 우리를 향상 시키십시오-이것은 모든 사람의 영광입니다 그들의 하나님 안에 있는 성도들. 그러나 이것이 오해의 소지가 있을 수 있습니다. 하나님의 은혜와 공의를 주장하는 것은 어렵습니다. 그것을받을 자격이없는 사람들, 즉 그러한 악인들을 정죄하십시오. 경건하지 않게 태어나 어떤 식 으로든 스스로를 도울 수없는 사람들, 그들이 경건하지 않고 거하고 정죄받지 않도록 하고 본성의 필요에 의해 죄를 짓도록 강요 당한다. 바울이 말한 것처럼 멸망하십시오 : 우리는 모두 다른 사람들처럼 진노의 자녀였습니다 (에베, 2, 3). 왜냐하면 그들은 죄로 인한 것으로부터 하나님 자신에 의해 분리되기 때문입니다. 한 아담의 부패한 씨. 여기서 하나님을 경외하는 사람은 그는 자신이 전적으로 생각하는 사람들에게 매우 친절합니다. 합당하지 않은 것을 의롭게 하시고 우리를 축복하게 만드십니다. 그리고 그것은 어떤 경우에도 그분의 신성한 지혜에 전적으로 맡겨져 그것은 우리에게 부당하다고 보이는 바로 그 곳으로 간주됩니다. 그의 정의가 인권에 따라 수행 될 수 있다면. 용량은 전혀 공정하지 않다고 판단됩니다. 신성하고 어떤 식으로든 인간의 정의가 아닐 것입니다. 구별하다. 그러나 하나님은 참되시고 한 분이시기 때문에 전혀 이해할 수 없습니다. 인간의 이성에 접근 할 수 없으므로 저렴합니다. 그의 정의도 이해할 수 없어야 할 필요조차도, 바울이 또한 그가 말할 때 외치는 것처럼, 오 얼마나 풍성한 재물이여, 둘 다, 하나님의 지혜와 지식입니다! 그의 얼마나 이해할 수 없는가 심판과 그 길을 측량할 수 없습니다 (로마서 11:33).

그러나 우리가 그들이 왜 정의로운지 이해할 수있었습니다. 비교에서 인간이란 무엇인가? 하나님과 함께? 우리의 힘이 할 수있는 일은 얼마나 작습니까? 힘? 그분의 능력에 비하면 우리의 힘은 무엇입니까? 우리의 지식은 그 지혜와 무엇을 비교합니까? 우리의 본질이 비교되는 것 그의 본성으로? Summa,이 모든 것에 비해 우리의 모든 것은 무엇입니까? 그의? 그래서 우리가 인정한다면, 또한 교사의 본성을 통해, 그 인간의 힘, 힘, 지혜와 모든 것, 우리의 것은 신성에 관해서는 완전히 아무것도 아닙니다. 힘, 힘, 지혜, 지식 및 자연이 비교됩니다. 우리가 유일해야 한다는 우리의 이 왜곡은 무엇입니까? 의와 하나님의 심판과 우리의 판단에 너무 많이 이의를 제기하기 위해 우리가 하나님의 심판을 이해한다고 가정하기 위해, 위원회가 아직 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 왜 우리는 비슷한 말을하지 않습니까? 여기: 우리의 판단은 신과 비교된다면 아무것도 아닙니다. 된다? 이성 자체에 노출되지 않았는지 묻고 어리석고 주제넘다고 고백할 수밖에 없다. 그들은 인정하기 때문에 하나님의 심판을 이해할 수 없게하고 싶지 않습니다. 다른 모든 신성한 것들은 이해할 수 없어야 한다. 그러나 물론 다른 모든 것에서 우리는 신성한 위엄을 하나님 께 고백합니다. 그의 판단 안에서만 우리는 그것들을 부인할 준비가되어 있으며 할 수 있습니다. 그분이 우리에게 약속 하셨음에도 불구하고 아직 그가 의롭다는 것을 믿지 않음 그가 의식적으로 그의 영광을 드러내 자마자 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 그랬고 지금도 그렇습니다.

저는 이 신앙을 강화하고 불의의 하나님을 의심하는 쓸모없는 눈을 달래기 위해 유지. 보라, 하나님은 이 물질적 세계를 바깥으로 다스리신다 저는 커미셔너에게위원회가 아직 환경 보호 및 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그를 보고 따르라, 어느 쪽이든 말하지 않을 수 없다: 없다 신 또는 : 신은 불공평하다, 그 (알 수 없음)이 말했듯이 : 나는 종종 신이 없다고 가정하도록 선동되었습니다. 보라, 악은 지극히 잘하고 선한 자는 잘 지내는가 반대로, 특히 나쁜; 잠언과 경험, 잠언의 어머니 :더 큰 샬크, 행운이 더 좋습니다. 악인의 장막, 욥기 12 : 6은 충만 함을 가지라고 말합니다. 그리고 시편 73:12은 다음과 같이 한탄합니다. 세상의 죄인들은 풍성한 부를 가지고 있습니다. 나는 모든 사람의 판단에 따라 완전히 부당하지 않습니까? 악인은 행복하고 선인은 고난을 당합니까? 하지만 그래서 그것은 세계를 운영합니다. 여기에 가장 중요한 마음도 있습니다. 그들이 하나님의 존재를 부인하고 상상했다는 사실에 빠지고, 행복은 에피쿠로스학파처럼 모든 것을 맹목적으로 몰아간다는 것 그리고 플리니우스, 아리스토텔레스는 이것이 그의 첫 번째라고 계속 생각합니다. 존재(primum ens), 그가 이 불행에서 그것을 해방시킬 수 있도록, 심지어 (이러한) 것들을 않고 오직 그들 자신만을 본다. 왜냐하면 그는 보유하고 있기 때문에 너무 많다는 것을 견디는 것은 극히 어렵습니다. 악과 불의.

심지어 하나님의 존재를 믿었던 선지자들은 하나님의 불의가 더욱 시험을 받았네, 예레미야, 욥, 다윗, 아삽 등. 무슨 뜻인가요 데모스테네스와 키케로가 할 수 있는 모든 것을 할 수 있을 때 당신은 생각했습니다. 그리고 비참한 죽음으로 그런 보상을 받았습니까? 그럼에도 불구하고 이것은 매우 신뢰할 수 있고 자연의 이성이나 빛이 저항하지 않는 그러한 이유 (명백한) 하나님의 불의는 매우 쉽게 제시 될 수있다. 복음의 빛과 은혜의 지식으로 들림을 받네, 이로써 우리는 악인이 겉으로는 그러나 그들은 영혼 안에서 멸망합니다. 그리고 짧게 불었다 이 (겉으로보기에) 불용성 질문에 대한 해결책은 단일 즉, 이생 이후의 삶이 있습니다. 여기에서 처벌과 보상을받지 않는 모든 것은 그곳에서 처벌받을 것입니다. 이 삶은 선구자 또는 오히려 아무것도 아니기 때문에 보상을 받으십시오. 미래의 삶의 시작. 그러므로, 만약 복음의 빛이, 말과 믿음에서만 유효한 것은 이 질문은 수세기에 걸쳐 다루어 졌지만 결코 해결되지 않았습니다. 너무 쉽게 해결되고 제거되면 어떤 일이 일어날 것이라고 생각하십니까? 말씀과 믿음의 빛이 그치고 문제가 자신에 의해 계시 된 자아와 신성한 위엄 될 것인가? 아니면 영광의 빛이 (어떤) 질문을 쉽게 해결할 수 있습니다. 은혜의 빛은 문제이기 때문에 말이나 은혜는 해결할 수 없습니다. 자연에 비추어 해결할 수 없는 것은 무엇입니까?

세 종류의 빛, 자연의 빛, 은혜의 빛을 받아들이십시오. 영광의 빛은 널리 퍼져 있고 선한 분별력이 있기 때문입니다. 않습니다. 자연에 비추어 볼 때 이것이 정당하다는 것은 불용성입니다. 선은 괴로움을 당하고 악은 선하다는 것 간다. 그러나 이것은 은혜의 빛을 녹입니다, 은혜의 빛 안에서 그것은 하나님이 자신의 힘으로 그를 정죄 할 수있는 방법을 해결할 수 없다. 죄를 짓고 죄책감을 느끼는 것 외에는 아무것도 할 수 없습니다. 여기에 말하십시오 자연의 빛과 은혜의 빛, 그 죄책감 가난한 사람이 아니라 불의한 하나님의 것입니다. 왜냐하면 그들은 신이 없는 사람인 하나님을 달리 판단할 수 없다 공로 없이 헛되이 면류관을 씌우고 다른 어떤 면류관도 씌우지 않았습니다. 그러나 저주받은 사람, 덜 또는 적어도 더 이상 신이 없는 사람 이다. 그러나 영광의 빛은 다르게 말하고 나서 보여줄 것입니다, 지금까지 심판이 이해할 수 없는 공의였던 하나님, 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 그때까지 우리는 이것을 믿어야 하며, 모범으로 훈계하고 강화해야 합니다. 비슷한 기적 인 은혜의 빛 (즉, 원래 해결할 수없는 질문의 쉬운 해결책) 자연 채광에서.

여기서 나는 이 책을 끝내고 싶고, 필요하다면 준비하고 싶다. 더 많은 책에서이 문제를 다루는 것입니다. 여기에 경건한 자와 진리에 속한 자가 완고함이 없다는 것을 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 왜냐하면 우리가 믿는다면, 하나님이 모든 것을 예견하고 미리 계획하신다는 것이 사실이되도록하십시오. 그는 자신의 예지와 예정을 속일 수 없다 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 직접하고 싶다. 이것은 이유 자체가 인정해야하는 동시에 그분 자신은 사람이나 사람 안에 자유 의지가 없다고 증언하십니다. 천사 안에서도, 다른 어떤 피조물에게서도. 마찬가지로, 우리가 믿는다면, 사탄은 그리스도의 왕국에 속한 세상의 왕자입니다. 계속해서 모든 힘을 다해 그것을 추구하고 싸우며, 투옥 된 사람들을 석방 할 필요가 없도록 성령의 신성한 능력으로 길을 내도록 만들어졌기 때문에 자유 의지가 있을 수 없음이 분명합니다. 너도 마찬가지 우리가 원죄가 우리를 타락시켰다고 믿는다면, 그들은 또한 저항에 의해 성령에 의해 움직이는 사람들 선에 대항하는 것은 매우 악하므로 성령이 없는 사람에게는 아무 것도 없다는 것이 분명합니다. 남은 것은 선을 위해 돌이킬 수 있지만 악을 위해서만 돌이킬 수 있는 것입니다. 마찬가지로, 유대인들이 극도의 노력으로 정의의, 오히려 불의에 빠졌다 악을 구한 이방인들은 공로가 없다 그리고 예기치 않게 정의에 이르렀으므로 다시 결과 자체뿐만 아니라 경험이없는 사람 은혜는 악 외에는 아무것도 원할 수 없습니다. 그러나 요약하면, 우리가 믿는다면 그리스도께서 그의 피로 사람들을 구속하셨다는 것, 우리는 전체 사람이 길을 잃었다는 것을 인정하도록 강요 받았다. 우리 그렇지 않으면 그리스도는 불필요하거나 구세주가 될 것입니다. 가장 무가치한 부분 (사람)의. 그러나 그것은 신성 모독이 될 것입니다 그리고 사악한.

이제 친애하는 에라스무스, 나는 그리스도를 위해 당신이 마침내 약속을 이행하십시오. 그러나 당신은 포기하기로 약속했습니다. 누가 당신을 다르게 가르칩니다. 그 사람에 대한 배려를 남겨주세요 제쳐두고! 인정합니다. 당신은 중요하고 많은 사람들, 즉 가장 고귀한 사람들과 함께 하나님의 선물은 정신, 학식, 거의 나는 다른 사람들에 대해 침묵하는 훌륭한 웅변을 가지고 있습니다. 나는 거의 자랑 할 수있는 것 외에는 아무것도 아닙니다. 그리스도인이 되는 것입니다. 더 나아가, 나는 당신을 특별히 찬양하고 찬양합니다. 당신이 다른 모든 사람들 중에서 스스로 문제를 해결하는 유일한 사람이라는 것 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 위원회가 아직 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 위원에게 묻고 싶습니다. 교황권, 연옥, 면죄부 및 이와 유사한 것들, 저는 커미셔너에게위원회가 아직 지역 사회의 환경 보호에 관한 지침에 대한 제안서를 제출하지 않았다는 사실을 알고 있는지 묻고 싶습니다. 나를 헛되이 사냥했다. 당신만이 중심점이 있습니다 문제의 주요 것 자체를 공격했습니다. 감사합니다 나는 당신의 마음에서. 나는이 문제를 참는 것을 선호하기 때문에 시간과 여가 허가. 만일 그들이 그렇게 했더라면, 지금까지 나를 공격한 자들이, 만일 그들이 그 시간까지 그렇게 하였더라면, 단지 새로운 영들과 새로운 계시들을 자랑할 뿐이여, 그래서 우리는 혼란과 분열을 줄이고 더 많은 평화와 평화를 갖게 될 것입니다. 일치. 하지만 하느님께서는 사탄을 통해 우리의 배은망덕을 벌하셨습니다. 다만, 이 분쟁 이외에 처리할 수 없는 경우 당신은 이 투석에서 그녀를 대했습니다, 나는 항상 소원합니다 영혼, 당신이 된 선물에 만족하는 당신, 과학 그리고 지금까지 큰 성공과 명성으로 해왔 던 것처럼 언어 키우고, 육성하고, 승진시키고, 계속했습니다. 이것으로 당신은 또한 나에게 많은 봉사를하셨습니다, 그래서 나는 고백합니다, 우리는 당신이 많은 빚을지고 있습니다. 이런 점에서 저는 당신을 경배하고 존경합니다 진실한 마음으로 당신. 그러나 당신은 우리의 이 질문에 답해야 합니다. 하나님은 아직 뜻하지 않으 셨고 당신은 여전히 내가 너희에게 요구하는 것을 주지 아니하고, 주제넘게 말하지 않았다 보기. 오히려 주님께서 곧 당신을 내게로 보내시길 기도합니다. 당신이 다른 모든 일에서 나보다 우월한 것처럼 이 문제를 나보다 우월하게 만드십시오. 이다. 하나님께서 이드로를 통해 모세를 가르치신 것은 새로운 것이 아닙니까? 그리고 바울은 아나니아에게 가르쳤습니다.

물론, 당신이 의견이 멀리 간다고 말하면. 목표는 만일 너희가 그리스도에 대하여 아무것도 알지 못한다면, 나는 너희 자신이라고 생각한다. 저는 평의회 의장에게 위원회의 제안을 받아들일 준비가 되어 있는지 묻고 싶습니다. 그들 모두가 아닐 것이기 때문에 당신이나 내가 잘못하면 길을 잃으십시오, 기적적으로 그의 안에 계신 분은 하나님이십니다. (시, 68, 36), 그래서 우리는 거룩함과는 거리가 먼 사람들입니다. 그리고 당신은 인간이기 때문에 성경이나 교부들의 말씀, 그들의 지도 아래 목표에 도달하고 있다고 생각하거나 올바르게 이해하지 못하거나 주의를 기울일만큼 조심하지 않았습니다. 이것은 다음과 같이 충분히 표시됩니다. 확고한 주장을하지 않고 쓰는 단어, 그러나 의견을 교환했습니다. 그래서 아무도 누가 쓰는지 쓰지 않습니다. 문제를 처음부터 이해하십시오. 그러나 나는 이것에 책은 의견을 교환하지 않았지만 확고한 주장이 있습니다. 그리고 확고한 주장을하십시오. 나는 아무도 원하지 않는다. 그들이 판단하게 하되 모두에게 순종하라고 조언하십시오. 그러나 사업이 위태로운 주님은 당신을 깨우쳐 주시고 당신을 만드십니다. (그의) 영광과 영광을 위한 그릇. 아멘.

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마지막 업데이트2016.09.10
올바르게 인용하십시오 :기사마틴 루터 - Vom unfreie Willen, 에큐메니칼 성도 백과사전 https://www.heiligenlexikon.de/Literatur/Martin_Luther_unfreier_Willen.htm, 2022년 4월 12일에 확인함 독일 국립 도서관
은에큐메니칼 성도 백과사전을 독일 국립 서지; 자세한 서지 데이터는http://d-nb.info/1175439177및http://d-nb.info/969828497 통해 인터넷에서 확인할 수 있습니다.

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