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正義論

인권 투쟁의 종교 공동체

by 이덕휴-dhleepaul 2023. 2. 13.

인권 투쟁의 종교 공동체

로버트 트레 이어

Robert Traer는 Moraga에 있는 St. Mary's College of California의 부교수입니다.

이 기사는 Christian Century, 1988년 9월 28일, p. 835. 저작권은 Christian Century Foundation에 있으며 허가를 받아 사용되었습니다. 최신 기사 및 구독 정보는 www.christiancentury.org에서 찾을 수 있습니다 . 이 자료는 Ted & Winnie Brock이 Religion Online을 위해 준비했습니다.


요약

아마도 세계인권선언문은 종교 전통이 공통점을 찾을 새로운 세계 공동체의 표징일 것입니다. 유대인, 기독교인, 무슬림은 권리가 신의 선물이며, 사람들은 기본적 인권의 인정을 요구하는 서로와 신에 대한 의무가 있다는 데 동의합니다.


인권에 대한 종교적 지원은 오늘날 일상적인 것처럼 보일 수 있지만 항상 그런 것은 아닙니다. 종교 지도자들 사이에서 인권에 대한 공감대가 커지고 있는 것은 아직 널리 인식되고 이해되지 않은 새로운 발전입니다. 종교 사상의 이러한 혁명은 유엔 인권 위원회가 초안을 작성한 세계 인권 선언에 대한 종교 지도자들의 현재 지지로 ​​잘 드러납니다.

유엔 총회는 1948년 12월 10일 만장일치로 이 선언을 승인했습니다. 부분적으로는 나치 강제 수용소의 공포에 대한 인식이 높아지면서였습니다. 뉘른베르크 재판에서 나치 관리들이 자신들이 단지 국가의 법을 따랐을 뿐이라고 변호했을 때, 여론은 반인륜적 범죄를 금지하는 법이 있어야 한다는 데 재빨리 동의했습니다. 세계인권선언은 이러한 방향으로 나아가는 첫걸음이었습니다.

그것은 "인류 가족의 모든 구성원의 타고난 존엄성과 평등하고 양도할 수 없는 권리를 인정하는 것이 세계의 자유, 정의 및 평화의 기초"라고 주장합니다. 인권에 대한 경시와 경멸이 국민의 양심을 분노케 한 야만적 행위를 낳았다는 점을 인정한다. 그리고 정의와 평화는 법의 지배에 의한 인권의 보호를 필요로 함을 확인합니다.

이 선언은 인권에 대한 철학적 정당성을 제시하지 않으며 인권에 어떤 정치적 조치가 필요할지 자세히 설명하지도 않습니다. "유엔의 국민들은 헌장에서 기본적 인권, 인간의 존엄성과 가치, 남녀의 평등권에 대한 믿음을 재확인했으며 사회 발전과 더 나은 발전을 촉진하기로 결정했습니다. 더 큰 자유의 삶의 기준." 1951년 초에 Jacques Maritain은 이러한 국제적 합의 개념을 일종의 "세속적 신앙"이라고 언급했습니다.

본문은 "모든 민족과 모든 국가를 위한 공통 성취 기준"을 제시합니다. 이전에는 한 국가의 시민에 대한 처우가 국제 기관의 법적 문제로 인식된 적이 없었습니다. 인권법 집행에 있어 명백하고 계속되는 어려움에도 불구하고 "국제법의 역사를 통틀어 전통적 경계선이 이렇게 무너진 것보다 더 급진적인 발전은 없었다"고 John Humphrey는 "The Revolution in International 인권법" ( Human Rights, Spring 1975, p. 209)

세계인권선언은 "존엄성과 권리에 있어 자유롭고 평등하게 태어난" 인간은 "인종, 피부색, 성별, 언어, 종교, 정치적 또는 기타 의견과 같은 어떤 종류의 차별도 없이" 인권을 누릴 자격이 있다고 확언함으로써 시작됩니다. , 국가 또는 사회적 출신, 재산, 출생 또는 기타 지위 명시된 권리는 주로 시민적 및 정치적이며 생명권, 자유, 안전, 고문 및 자의적 체포로부터의 보호, 법의 평등한 보호, 이동의 자유, 정부 참여, 종교의 자유, 집회 및 결사의 자유, 재산 소유권. 이 선언은 또한 사회적 및 경제적 권리를 확인합니다. 모든 사람은 "실현할 권리가 있습니다.국가적 노력과 국제적 협력을 통해, 그리고 각 국가의 조직과 자원에 따라, 그의 존엄성과 인격의 자유로운 발전에 필수적인 경제적, 사회적 및 문화적 권리."

따라서 선언문은 여가 시간과 교육에 대한 권리뿐만 아니라 "일할 권리, 직업 선택의 자유, 공정하고 유리한 노동 조건 및 실업으로부터 보호할 권리"를 지지합니다. 그리고 "모든 사람은 음식, 의복, 주택, 의료 및 필요한 사회 서비스를 포함하여 자신과 가족의 건강과 복지에 적합한 생활 수준에 대한 권리와 실업, 질병, 장애, 배우자 사별, 노령 또는 기타 자신이 통제할 수 없는 상황에서 생계가 결여된 경우."

유엔이 이 선언을 승인했을 때 소수의 종교 기관 대표만이 이 역사적인 성명을 옹호했습니다. 특히 루터교 신학자 O. Frederick Nolde는 연방교회협의회(Federal Council of Churches)를 대표하고 교회국제문제위원회(CCIA)의 초대 국장을 역임하면서 유엔 헌장에 인권을 포함시키고 구체적인 세계 선언의 조항.

그러나 많은 종교 공동체는 세계인권선언에 대해 상당한 반대를 표명했습니다. 이슬람 사우디아라비아는 모든 권리가 하나님께로부터 온다는 것을 명시적으로 인정하지 않았기 때문에 선언에 대한 투표를 기권했습니다. 많은 개신교인들은 또한 그 선언이 권리의 창조주이신 하나님을 직접적으로 언급하지 않는다는 점을 우려했습니다. 그리고 나중에 교황 요한 23세가 되는 몬시뇰 론칼리(Monsignor Roncalli)가 파리의 교황 사절단이 르네 카생(René Cassin)의 선언문 작성을 도운 동안, 바티칸 신문인 오세르바토레 로마노(Osservatore Romano) 는 선언문을 신의 주권을 인정하지 않는다고 공격했습니다.

40년이 지난 지금, 모든 주요 종교 전통이 인권의 아버지가 되었다고 주장하는 것 같습니다. 예를 들어 Milton Konvitz가 편집한 Judaism and Human Rights( Norton, 1972) 와 같은 글에서 유대인들은 인권이 유대교 전통에 뿌리를 두고 있다고 주장합니다. David Daube는 랍비 문학에서 인권의 예를 설명하고 Konvitz는 Emmanuel Rackman과 Herbert Brichto와 함께 자유와 평등이라는 민주적 이상이 유대인의 가치에서 파생된다고 주장합니다. 종교적 전통 의 인권(Pilgrim Press, 1982), Rabbi Daniel Polish는 인권 개념이 "유대인 신앙의 기본적인 신학적 확언에서 유대 전통에서 파생된 것"이라고 결론지었습니다. 더욱이, 이스라엘 법학자인 Haim H. Cohn은 최근에 Human Rights in Jewish Law( KTAV, 1984) 라는 제목의 세계 인권 선언에 대한 논평을 발표했습니다. 이 상세한 연구에서 Cohn은 유대법과 선언 모두 근본적인 개념을 지지한다고 결론지었습니다. 권리를 주장하는 사람은 타인의 권리를 존중해야 할 근본적인 의무가 있습니다.

기독교 공동체에서 보수 개신교와 로마 카톨릭은 자유주의 개신교와 함께 인권 지지를 확인했습니다. 1946년 초에 Jacques Ellul은 인간에 대한 신학적 주장을 발표했습니다.

1960년 The Theological Foundation of Law 로 재출판된 책의 권리 . 그러나 최근에야 다른 보수 기독교인들이 인권에 대한 신학적 지지를 표명했습니다. 변호사이자 철학자이자 신학자인 John Warwick Montgomery는 그의 최근 저서 인 Human Rights and Human Dignity: An Apologetic for the Transcendent Perspective( Zondervan, 1986) 에서 보수주의자의 가장 포괄적인 주장을 제공합니다. 성경의 무오한 가르침은 세계 선언에 규정된 권리에 대한 권위를 부여하며, 심지어 그 주장을 의미심장하게 능가합니다.

크리스 채너티 투데이(Christianity Today) 의 창립 편집자인 칼 FH 헨리(Carl FH Henry)는 1986년 미주리-콜럼비아 대학교에서 행한 종교에 대한 페인 강의 "유대-기독교 유산과 인권"에서 인권에 대한 워릭의 성경적 주장을 사용했습니다. 그러나 그는 권리가 신과 이웃에 대한 의무에서 나온다는 사실을 인정하지 않는 세계선언문을 비판했다. 다른 보수 기독교인들은 세계인권선언을 받아들이기를 덜 꺼려했습니다. 예를 들어, 이미 20년 전에 구세군의 Frederick Coutts 장군은 다음과 같이 썼습니다 . 권리와 구세군[Campfield Press, 19681, p. 5)

그러나 인권을 전 세계 기독교 윤리의 핵심 문제로 만든 것은 의심할 여지 없이 로마 카톨릭입니다. 요한 23 세는 인간 존엄성의 필수 조건으로서 인권을 가톨릭 사회 가르침의 중심에 두는 회칙 Pacem in Terris( 1963)로 처음 착공했습니다. 로마 가톨릭 사회 가르침의 분수령에서 요한 23세는 세계 선언을 시대의 표징이자 법의 지배를 받는 세계 공동체를 향한 여정의 중요한 단계로 확인했습니다.

바오로 6세는 세계 선언을 그의 모든 작업의 ​​초석으로 삼았습니다. 그리고 요한 바오로 2세는 그의 최근 회칙인 Solicitudo Rei Socialis 에서 이 선언을 재확인했습니다 . 요한 바오로 2세는 오늘날 살아 있는 가장 중요한 인권 옹호자일 수 있습니다. 그는 전 세계를 여행하면서 인권이 교회 메시지의 일부이며 전 세계 정의와 평화의 근본이라고 반복해서 선포했기 때문입니다. 회칙과 최근 시노드의 성명을 통해 인권은 전 세계 로마 카톨릭 사회 교리의 핵심이 되었습니다.

가톨릭 사회 교리에서 인권의 중요성은 미국 경제에 관한 전국 주교회의 사목 서한의 첫 장에서 분명하게 드러납니다. 경제생활에 대한 이러한 비판은 인권에 대한 가르침에 근거한다. 이 가르침이 로마 카톨릭 교회에 널리 퍼져 있는 정도는 아프리카, 아시아 및 라틴 아메리카에서의 교회 활동에서 더욱 분명합니다. 1976년에 로마 카톨릭은 볼리비아의 감리교와 루터교에 합류하여 세계인권선언을 시행한다는 명시된 목적을 위해 "인권에 관한 상설 회의"를 조직했습니다. 더욱이 1970년에 케냐, 말라위, 탄자니아, 우간다, 잠비아의 가톨릭 주교들을 포함하는 동아프리카 주교회의 준회원들은,

필리핀에서 Bert Cacayan은 자신의 독실한 어머니가 교회의 가르침에 의해 어떻게 인권 운동가로 "개종"했는지 설명합니다.

이제 어머니는 여전히 매일 교회에 가십니다. 그녀는 기도 인도자이며 여전히 교회 합창단에서 노래합니다. 그러나 그 이상으로 그녀는 의식화 세미나에 참석하고 인권 침해에 항의하는 대규모 시위와 집회에 참여합니다. 그녀는 수감자들을 방문하고 가짜 선거 보이콧과 같은 특정 정치적 문제에 대해 급진적인 선택을 하는 기도 그룹의 사도직을 이끈다. 그녀는 자녀들에게 자유와 정의를 위한 투쟁이 기독교 신앙의 필수 요소임을 가르칩니다 ['The Humanizing Breeze of Vatican II," Asia Link, March 1986, p. 5] .

 

그리고 아프리카에서는 JM Waliggo가 그의 기사 "A Prayer of Solidarity with the Suffering and the Unpressed of the World"( African Christian Studies, 1986년 12월, p. 59)

인권을 옹호하는 신학적 필요성을 옹호하는 프로테스탄트 중에는 Jurgen Moltmann이 있는데, 그는 그의 저서 On Human Dignity에서 이 문제를 자세히 설명했습니다.

정치 신학과 윤리( Fortress, 1984), The Ten Commandments and Human Rights( Fortress, 1980) 에서 세계인권선언을 성경적 가치에 대한 현대적 진술로 받아들인 Walter Harrelson . 또한 많은 개신교 교단과 에큐메니칼 성명서가 세계 선언을 지지합니다.

1980년 아랍 변호사 연합이 부분적으로 후원한 이슬람 인권에 관한 세미나는 이슬람 인권 보고서에서 이 입장을 재확인했습니다 . 이듬해 이슬람 재단은 "보편적 이슬람 인권 선언"을 발표했는데, 이 선언은 파키스탄의 이슬람 법원 판결에 인용될 만큼 충분히 권위 있는 것으로 간주됩니다. 그리고 1987년에 "아랍 세계의 인간과 인민의 권리에 관한 헌장 초안"이 아랍 변호사 연합의 1,500명의 회원들의 만장일치로 지지를 받았습니다. 이 두 진술은 모두 세계 인권 선언을 지지하지만 이슬람 율법과 성경의 관점에서 이러한 권리를 정당화하고 정의합니다.

따라서 유대교, 기독교, 이슬람교 공동체의 인권 지지는 패턴을 따른다. 각 집단은 세계인권선언과 국제법을 통해 확립된 기타 인권 기준이 자신들의 종교적 전통의 가르침에서 권위를 얻는다고 믿는다. 확실히 유대인, 기독교인, 무슬림은 몇 가지 특정 문제에 있어서는 다르지만, 그들 자신의 전통 내에서도 이러한 문제에 대해서는 의견이 다릅니다. 예를 들어, 기독교인들은 남성과 여성의 동등한 권리에 대해 의견이 일치하지 않습니다. 이는 세계 선언이 확인하는 바입니다. 심지어 일부 기독교인은 이 점에서 일부 무슬림(이들 역시 이 점에 대해 의견이 다릅니다)과 의견이 다릅니다.

유대인, 기독교인, 무슬림은 권리가 신의 선물이며, 사람들은 기본적 인권의 인정을 요구하는 서로와 신에 대한 의무가 있다는 데 동의합니다. 그런 점에서 이들 전통은 이성만으로 인권을 정당화하려는 세속적 인본주의자들보다 서로 공통점이 많다. 유엔을 통해 인권법을 제정하기 위해 유대인과 기독교인이 힘을 합친 것은 의미심장하다. 그리고 최근 무슬림들이 인권 침해에 항의하기 위해 남아공의 기독교인들과 합류한 것은 의미심장합니다.

아마도 요한 23세가 제안한 것처럼 세계 선언은 종교 전통이 이 시대의 비인간화 세력에 단호하게 저항할 공통 기반을 찾을 새로운 세계 공동체의 표징일 것입니다. 전 세계 어디에서나 노골적인 인권 침해에 반대하여 아마도 모든 종교 전통의 신실한 사람들이 함께 모여 모든 인류를 위해 하나님의 뜻을 행할 것입니다.

Religion Online은 종교 문제를 탐구하는 데 관심이 있는 교사, 학자 및 일반 "구도자"를 돕기 위해 고안되었습니다. 그것의 목표는 다양한 관점을 나타내지만 모두 건전한 학문의 관점에서 쓰여진 광범위한 리소스 라이브러리를 개발하는 것입니다.

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