헤겔의 학문체계

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Encyclopedia Britannica, 1911

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0- Geist / 정신의 현상학

 

헤겔리즘은 고백하면서도 가장 어려운 것 중 하나입니다.

철학. 모든 사람들은 헤겔이 말하는 전설을 들었습니다. “한 사람이 나를 이해했고 심지어는 이해하지 못했습니다.” 그는 우리를 오래된 사고 습관이 우리를 망칠 수있는 세상으로 갑자기 던졌습니다. 세 곳에서 실제로, 그는 자신의 시스템으로의 전환을 보여 주려고 시도했다 다른 수준의 생각에서; 그러나 많은 성공을 거두지 못했습니다. 종교 철학에 대한 입문 강의에서 종교 의식의 모드와 철학 (Vorstellung과 Begriff 간). 처음에 Enzyklopädie는 교리, 경험주의, 칸트와 야코비의 철학. 첫 번째 경우에 그는 공식적인 또는 차이의 심리적 측면; 후자에서 그는 그의 선물 교리와의 특별한 관계보다 본질적인 특성이 적다 그의 시대의 저명한 시스템. 소개로 여겨지는 정신 / 마음의 현상론 ( “Geist”)은 다른 결점을 겪고 있습니다. 그것은 철학이 아니었다. 그런 다음 소개는 완전히 정교하지 않았습니다. 마지막 헤겔조차도 그렇게하지 않았다 그의 시스템을 점진적 단계. 그의 철학은 그의 지적의 한 측면이 아니었다 인생, 다른 사람들로부터 생각되는 것; 잘 익은 열매였다 집중된 성찰이었고, 그의 생각의 전적으로 포용되는 형태와 원리가되었습니다. 그는 대부분의 사상가보다 조용히 자신의 시간의 영향과 역사의 교훈에 자신을 공개했습니다. 현상학은 헤겔의 철학의 그림이다. 비계가 건물에서 제거되기 전에 무대에서. 이런 이유로이 책은 Hegel의 작품 중 가장 훌륭하고 가장 어려운 책인 Phenomänologie-어느 정도까지는 Hegel의 마음의 자서전이기 때문에 논리적 진화에 대한 추상 기록이 아니라 실제 역사의 역사입니다. 지적 성장; 현실 세계와의 첫 등장부터 모든 존재에 대한 최종 인식과 모든 것을 지배하는 최종 지능에 이르기까지 지능의 상승을 순전히 주관적인 과정으로 취급하는 대신에 가장 어려운 것은 역사적 시대, 국가적 특성, 형태로 가공 문화와 신앙, 철학적 시스템. 주제는 동일하다 Enzyklopädie 소개와 함께; 그러나 그것은 매우 취급 다른 스타일. 중세 신심에서 세계의 모든 시대에서 도덕적 자부심, 칸트와 소포클레스, 과학과 예술, 종교와 철학-단순한 연대기의 경멸로 헤겔은 인간의 포도원 포도가 생각의 와인을 부수는 포도. 천상의 실수와 실망을 통해 온 우주는 우주에서 자신의 진정한 위치를 깨닫고 깨닫는 데 실망합니다. 의식적으로 헤겔 자신의 역사 인 드라마입니다 그러나 객관적으로 영적인 역사의 과정으로 표현됩니다. 철학자는 스스로를 재생산합니다. 현상학은 플라톤의 대화가 아리스토텔레스 논문. 거의 모든 철학을 담고 있지만 불규칙하고 적절한 비율이 없습니다. 개인적인 요소는 철학적 분위기의 최근 현상에 대한 과도한 명성. 그것은 외부인에 대한 설명이 아니라 자신이 발견 한 발명가가 제공 한 내용입니다. 그러므로 그것은 어느 정도까지는 그것이 궁극적으로 도달 할 것을 제안하는 입장을 가정하고 그 입장에 대한 증거를 제공하는 것이 아니라, 휴식이 발견 될 때까지 의식이 한 위치에서 다른 위치로 강제되는 경험 (Erfahrung)에 대한 설명 Absolutes Wissen에서 현상학은 단순한 심리학도 아니고 논리도, 도덕 철학도 아니고 역사도 아니며,이 모든 것들과 그 이상입니다. 증류 할 필요는 없지만 현대적이고 앞선 생각과 문학의 확장과 설명이 필요합니다. 의식, 자의식, 이성 (Vernunft), 정신 / 마음 (Geist), 종교 및 절대 지식의 6 개 헤드 하에서 현실에 대한 의식의 태도를 다룬다. 존재에 대한 의식의 기본 태도는 감각의 증거에 의존한다. 그러나 약간의 반사는 보여주기에 충분합니다. 외부 세계에 기인 한 현실은 감각에 대한 지적 개념과 이러한 개념 우리가 그들을 고치려고 할 때 회피하십시오. 의식이 외부에 영구적 인 물체가 있으므로 자의식은 영구적 인 주제 자체. 스토아 인처럼 자유를 주장 할 수도있다. 실생활의 얽힘에서 벗어나거나 회의론자처럼 세상을 망상 또는 마지막으로 “행복하지 않은 의식”(Unglückliches Bewusstsein)은 하늘에서 그 위에 놓인 완벽에 미치지 못하고 재발 할 수 있습니다. 그러나 세상과의 격리에서 자의식은 생명의 흐름에 대한 문을 닫았습니다. 이것이 이유입니다. 세상과 영혼이 합리적이라고 확신하는 이유는 외부 세계, 정신 현상, 특히 신경 유기체를 몸과 마음의 만남의 장소로 관찰합니다. 그러나 이성은 세상에서 그녀에게 친절하지 않다는 것을 인식하고 있기 때문에 실제 활동으로 돌아가는 것은 자신의 목표의 실현을 추구합니다. 그녀는 자신의 즐거움을 추구하면서도 그녀의 갈망에 대한 필요성이 필요하다. 또는 그녀는 마음과 조화를 이루며 세상을 찾으려고 노력하지만, 그것을 실현하는 행위에 의해 결정된 훌륭한 열망을보고 싶지 않습니다. 마지막으로, 이기적이거나 인도주의적인 목적으로 세상에 이의를 제기 할 수없는 그녀는 일부 숨겨진 힘이 의로움에 승리를 줄 것이라는 희망으로 팔을 바리에 찬 미덕으로 접습니다. 그러나 세상은 미덕의 요구에주의를 기울이지 않고 계속 살아갑니다. 자연의 원리는 살고 살게하는 것입니다. 이성은 세상을 만들려는 그녀의 노력을 포기하고 개인의 목표는 독립적으로 결과를 해결하는 것입니다. 개별 행동이 상충하는 경우에 대한 교훈을 내려 놓고 공식적인 논리 규칙에 따라 이러한 교훈을 시험하는 단계.

지금까지 우리는 한편으로는 의식을, 다른 한편으로는 현실 세계를 보았습니다. Geist 단계에서는 의식이 더 이상 비판적이고 적대적이 아니라 공동체의 내주 정신으로 드러납니다. 더 이상 주변 환경에서 격리되지 않고 단일 단체의 연합으로 그리고 살아 움직이는 중요한 느낌을 가진 실제 의식 커뮤니티. 이것은 구체적인 의식의 가장 낮은 단계입니다. 지식이 아닙니다. 정신은 영감을 주지만 반영하지는 않습니다. 그것은 무의식적 도덕의 시대, 개인의 삶이 그가 유기 회원 인 사회. 그러나 문화 증가 윤리적 정신을 흡수하는 새로운 이상과 정신을 제시 환경은 점차적으로 협약에서 해방되고 미신. 이 깨달음 ( “Aufklärung”)은 양심의 규칙, 세계의 도덕적 관점에서 도덕법. 도덕적 세계에서 다음 단계는 종교입니다. 도덕법 신에게 자리를 준다. 그러나 신 회의 아이디어는 처음 등장했을 때 불완전하고 자연 예배의 형태와 기독교에 대한 완전한 발화에 도달하기 전에 예술. 이것의 종교 형태는 절대 지식의 단계에 가장 가까운 단계입니다. 이 절대 지식 — ‘영으로 스스로를 아는 정신’— 이 다른 형태들을 뒤에 남겨 두지 만 그것들을 제국의 유기 성분으로 이해; “그들 역사의 기억과 무덤이자 동시에 왕좌의 실체, 진실, 확실성.” 헤겔은 철학의 분야입니다.

 

1-논리 과학

현상학의 서문은 첼링 (Shelling)에서 아디 에이 (Adieu) 로의 분리를 의미했다. 그것은 진정한 철학은 단순한 예술적 마음의 열망에 불을 지 피지 않지만 눈썹의 땀으로 빵을 얻어야한다고 선언했습니다. 그것은 세상의 결점으로 인해 천둥이 났거나 현실보다 더 훌륭한 것을 추구했던 이상주의에 대항하여 얼굴을 놓는다. 철학은 실제 세계의 과학이되어야합니다. 그것은 그 자체의 외부화와 표현에서 스스로를 이해하는 정신입니다. 헤겔의 철학은 이상주의이지만, 모든 이상주의 통일이 존재의 다중성에서 다른면을 갖는 이상주의이다. 그것은 이상주의 일뿐 아니라 현실주의이며 사실에 대한지지를 결코 끝내지 않습니다. Fichte 및 Schelling과 비교할 때 Hegel은 냉정하고 단단하며 사실적인 특성을 가지고 있습니다. 나중에, 1841 년 베를린에 첼링을 촉구하면서, 헤겔 리즘을 단순한 아이디어가 아닌 현실을 제공하는 “긍정적 인”철학으로 보완해야하는 부정적인 철학으로 말하는 것이 유행이되었습니다. 울음 소리는 크루그의 울음 소리와 같았으며, 그의 펜을 해석하기 위해 절대를 설명했던 철학자들에게 물었다. 그것은 변증법적인 로고가 아니라 개인적인 그리스도를위한 복음주의 학교의 외침이었습니다. 개인, 실제, 물질 및 역사적 사실의 주장은 헤겔에 의해 보편적, 이상, 영적, 논리적으로 희생되었다고 전해진다.

4972/5000 Zeichenbeschränkung: 5000 이 비판에는 진실이있었습니다. 그것은 바로 목표였습니다 액체를 고정 된 현실 단계로 만드는 헤겔 리즘 사고의 노력을 제한하는 움직일 수없는 암석이 아닌 존재, 그러나 암묵적으로 생각하여 석화. Fichte와 마찬가지로 자연은 더 이상 단순한 것이 아닙니다. 정신의 잠재 능력을 불러 일으키는 발판. 그것도 아니었다. Schelling의 초기 시스템은 무관심과 정체성의 같은 자궁. 자연과 마음에 헤겔 제도 – 외부와 영적 세계 – 동일 원점이지만 동일 지점이 아닙니다. 자연계는 “아이디어,” 아이디어와 자연의 영성에서 나온다. 불가능하다, 의식이나 잠재력이 처음부터 존재하지 않는 한, 증류 또는 발달 과정에 의해 마음을 설명하기 위해 자연계에서 시작합니다. 개인과 무관 한 현실 의식이 있어야한다. 모든 마음과 무관하게 현실은 불가능. 물질적이든 정신적이든 모든 현실을 바탕으로 생각이 있습니다. 그러나 그 생각은 모든 사람의 기초로 간주되었다 존재는 자아와 비자 아의 구별을 가진 의식이다. 그것은 오히려 마음과 자연이 만들어지는 것입니다. 자연계 에서처럼 확장되거나 마음 에서처럼 자기 중심적입니다. 생각 기본 형태는 완전히 투명하고 모든 부분에서 절대적으로 유동적이며 자유롭고 상호 상호 침투 가능합니다. 창조하기 전에 천사의 과학적 삶의 정신 자연 세계와 사상은 사회 유기체. 이 기본 요소에서 모든 부분에 대해 생각 완성 된 것은 헤겔이 “아이디어”라고 부르는 것입니다. 하지만 아이디어는 근본적으로 또 다른 의미에서 세상의 과정에서 최종입니다. 그것 의식에서 생각의 핵심 발전으로 나타납니다. 철학만으로는 사고 자체가 완전히 의식된다 그 기원과 발전. 따라서 철학의 역사는 논리의 전제이거나 철학의 세 가지 가지가 원을 이룬다.

“아이디어”의 설명 또는 구성은 논리의 작품입니다. 전체 시스템이 세 부분으로 나누어 지므로 시스템의 모든 부분 삼국 법을 준수합니다. 모든 진실, 모든 현실에는 세 가지 측면이 있습니다 또는 단계; 두 개의 모순 된 요소, 두 가지의 통합 흑과 같이 단순히 반대가 아닌 진리의 부분적 측면 똑같고 다른 흰색이지만 모순적입니다. 첫 번째 단계는 예비 긍정과 통일, 두 번째는 부정과 분화, 세 번째는 최종 합성입니다. 예를 들어 식물은 생명의 초기 화합이며 토양은 그 구성 성분으로 분해되지만 여전히 그것의 중요한 통일성은 이러한 다양한 요소들을 함께 유지하고 다시 나타납니다 유기농 조합의 구성원을 가진 식물로. 다시, 과학적 유도 과정은 세 가지 사슬입니다. 원래 가설 ( 사실의 첫 통일)에 직면했을 때 녹는 것처럼 보인다 반대 사실이지만 과학적 진보는 불가능합니다 원래 통일의 자극은 불일치 한 사실과 통일을 확립하십시오. 논문, 대립 및 Fichtean 공식 인 합성은 Hegel에 의해 영원한 사고 법칙 (이 세 단계에 대한 논의를 위해 헤겔, 백과 사전 79-82 항 참조).

우리가 그들의 심리적 측면이라고 부르는 것에서이 세 단계 추상적 단계 또는 이해의 단계 (Verstand)로 알려진 변증 법적 단계 또는 부정적 이유 및 투기 무대 또는 긍정적 인 이유 (Vernunft). 이들 중 첫 번째 홀로 취한 태도는 교리입니다. 두 번째는 비슷하게 격리되었을 때 회의론이다. 세 번째는 그 요소에 의해 설명되지 않을 때 비밀. 따라서 헤겔주의는 교리, 회의론 및 신비주의를 철학의 요인으로 줄인다. 추상적이거나 독단적 인 사상가는 그의 대상이 하나의 단순하고 고정적이며 주변 환경과는 구별 할 수 없다고 믿는다. 예를 들어 마치 종과 속이 고정되고 변하지 않는 것처럼 말합니다. 순결과 자기 동일성의 이상적인 형태에 눈을 고정시키면서 그는이 정체성과 끈기가없는 경이로운 세상을 경멸한다. 부정적인 이유의 변증법은이 이론들을 무례하게 없애 버린다. 현실에 호소하는 것은 형식의 정체성과 영속성이 역사와 모순됨을 보여준다. 통일 대신에 그것은 전체의 일부만이 아니라 정체성의 차이 대신에 다중성을 나타낸다. 그러므로 변증법은 전 위력이다. 그것은 물질적 사고의 견고한 구조를 흔들고, 그러한 세계 개념에 잠재 된 불안정성을 나타낸다. 진보와 변화의 정신, 관습과 보수주의의 적이다. 절대적이고 보편적 인 불안입니다. 추상적 사고의 영역에서 이러한 전환은 가볍게 일어난다. 자연과 마음의 세계에서 그들은 더 눈에 잘 띄고 폭력적입니다. 이 헤겔이 혁명의 측면에있는 한. 그러나 이성은 부정적이지 않다. 그것이 집단적이거나 무의식적 연합을 해체하는 반면, 그것은 더 높은 조직과 새로운 단합을 형성합니다. 그러나이 세 번째 단계는 노력의 장소이며, 원래의 통일성을 포기하거나 나중에 제안 된 다양성을 무시할 필요는 없습니다. 모순의 자극은 의심 할 여지없이 강력한 것입니다. 그러나 탈출하는 가장 쉬운 방법은 우리의 눈을 대립의 한쪽으로 가두는 것입니다. 따라서 필요한 것은 프로세스의 두 요소를 모두 포함하고 표현하는 방식으로 원래의 논문을 다시 조정하는 것입니다.

그러므로 우주는 프로세스 또는 개발입니다. 철학. 종교적인 언어로 절대적인 과정입니다. 하나님의 표현. 모든 절대의 배경에서 영원히 존재; 생각의 리듬 운동은 절대의 자기 전개. 하나님은 논리적 인 생각으로 자신을 나타내시고 자연과 마음에; 그러나 마음은 그것의 의식을 닮지 않습니다 개발의 모든 단계에서 절대성. 철학만으로도 하나님은 세상 이전의 가능한 신이자 신과 실제의 관계와 관련이 있기 때문에 이상적인 사고 유기체에서 자신을 계시하시는 것을 본다. 자연계에서는 일련의 구체화 된 힘과 형태로 생명; 영적 세계에서 인간의 영혼으로서의 합법적이고 도덕적 인 사회의 질서, 예술, 종교, 철학의 창조.

이러한 절대적인 도입은 Feuerbach와 “Left”의 다른 회원들에게 걸림돌이되었습니다. 그들은 영원한 발전의 주제가되는 불법적 인 보간법을 거부했으며, 논리에서 절대성을 정의하는 모든 술어의 주제로서 하나의 지속적인 신 대신 하나의 일련의 아이디어, 철학적 활동의 산물만을 가정했다. 그들은 논리적 인 형태의 신학 적 가치를 부인했다. 이러한 형태의 발전은 자기 생각하는 절대적인 것이 아니라 인간의 사상가에 의한 것으로 생각된다. 그리하여 그들은 인간을 절대의 창조주로 만들었다.

그러나 시스템의 이러한 수정으로 인해 반드시 다른 수정이 필요했습니다. 단순한 논리적 시리즈는 자연을 만들 수 없었습니다. 그리하여 물질 우주는 진정한 출발점이되었습니다. 생각은 유기적 조건의 결과가되었다 – 주관적이고 인간적; 헤겔의 체계는 더 이상 종교의 이상화가 아니라 저명하고 독특한 논리를 가진 자연주의 이론이었다.

헤겔의 논리는 아리스토텔레스의 논리와 유일한 경쟁자입니다. 뭐 아리스토텔레스는 실증적 추론 이론을 위해, 인간의 모든 지식을 위해 시도했다. 그의 논리는 우리의 경험이 존재하는 형태 또는 범주의 열거입니다. 그것은 칸트의 범주에 대한 선험적 합성 원칙으로서 교리를 수행했지만, 칸트가 경험과의 동맹을 제외하고는 구성 적 가치를 부인하는 제한을 제거했다. 헤겔에 따르면, 생각 자체가 나타내는 용어는 자연과 마음의 이론에서 덜 명백한 형태로 나타나는 법과 관계를 가진 자체 시스템입니다. 또한 칸트가 현재 판단의 세분을 조작하여 얻은 적은 수로 제한되지도 않습니다. 그러나 생각이 통일감을 느끼게하는 모든 형태 (언어의 형 성적 또는 합성 적 요소)는 시스템에서 그 자리를 차지했다 여기서 하나는 다른 것으로 이어지고 넘어갑니다.

평범한 생각은 무시하고 어떤 평범한 논리는 따라서 설명을 제공하지 않으며 그라데이션이 존재하며 세계의 연속성. 언어의 일반적인 용어는 다양한 개인을 몇 가지 형태로 축소함으로써 간단하고 완벽하게 존재합니다. 이해의 방법은 나누고 그에 따라 분리 된 현실을주는 것이다 저명한. 이 일방적 인 문제를 해결하는 것은 헤겔의 계획의 일부입니다 아이디어의 그라데이션을 드러내 서 생각의 성격. 그는 낳는다 추상적 아이디어가 추상화는 그 반대와 거의 호환됩니다. 극단이 만나고 모든 진실되고 구체적인 아이디어에는 반대의 우연의 일치.

논리의 시작은 이것을 보여줍니다. 논리적 아이디어 (Sein), 본질 (Wesen), 개념 / 개념 / 이해 (Begriff). 생각의 가장 간단한 용어는 존재하는 것입니다. 우리는 단순히 그렇게 말할 때보 다 아무것도 생각하지 않습니다. 초록은 “is”인 것입니다. 따라서이 자격이없는 형태로 대부분의 사람들에게 시스템의 바로 앞에 걸림돌이되는 제안이 동일하게 선언되었다. 아직 아무것도 아닌 단순한 “is”대신에 “beeses”라고 말해야하며 “beeses”는 항상 “무언가”를 의미하므로 다음 단계의 확정의 단계에서 하나". 이런 식으로 우리는 존재의 양적 측면으로 넘어갑니다.

첫 번째 헤드에서 이미 처리 된 용어 외에 다른 용어 수량과 수의 추상적 원칙, 그리고 존재의 한계를 결정하기위한 측정에 대한 적용이 언급된다. 본질이라는 제목 아래, 법과 현상, 원인과 결과, 이유와 결과, 물질과 속성과 같이 세상의 설명에 습관적으로 사용되는 상관 관계 용어 쌍이 논의됩니다. 개념의 머리 아래에서, 먼저 주관적인 형태의 개념, 판단 및 음절이 고려됩니다. 둘째, 기계적, 화학적 또는 원격 학적으로 구성된 대상에서의 실현; 셋째, 생각과 객관성의 완전한 상호 침투로서의 삶의 첫 번째, 그리고 과학의 다음 아이디어. 논리의 세 번째 부분은 논리 책에서 일반적으로 다루어지는 주제를 포함하고있는 것이 분명하지만, 여기서도 논리적 인 의미는 보통의 의미에서 초과합니다. “객관적인 논리”인 처음 두 부분은 일반적으로 형이상학입니다.

시스템의 특성은 아이디어가 점진적으로 나오는 방식입니다 챕터로만 나누기 위해 아이디어에 연결 편의의 배치. 판단은 음절로 완료됩니다. 주관적 사고의 완성으로서의 syllogistic 형식은 객관성으로 전달되는데, 여기서 기계적인 시스템에서 처음 구현되는 것처럼 보인다. 그리고 구성원들이 수단과 목적인 텔레 콜로 지 목적은 삶의 개념으로 이어지고, 여기서 목적은 수단이 될 때까지 끝이 없어 질 때까지 끝이 없다. 어떤 경우에는 이러한 전환이 불만족스럽고 강제적 일 수 있습니다. “존재하는 것”에서 “아이디어”로의 선형 발전은 엘리아 틱스의 철학에서 대략 우세한 순서를 논리적 순서로 변형함으로써 얻는다는 것이 명백하다; 사례-이론이 말에 영향을 미치는 것으로 인용 될 수있다. 특정 아이디어에 비논리적 고려가 포함되지 않는지 종종 의심 될 수 있습니다. 범주의 순서는 고정 된 기본 개요에 있습니다. 그러나 사소한 세부 사항에서는 경험 데이터의 지침을 거의 따르지 않고 아이디어 사이의 틈을 채우고 때로는 언어를 거의 다루지 않는 개발 이름 단계에 할당 해야하는 철학자에 달려 있습니다. 헤겔의 공로는 우리의 사상 형태의 필리 네이션과 상호 제한을 지적하고 크게 보여 주어야한다. 관계의 총체적으로 진리에 대해 만족스러운 표현을 할 수있는 비교 능력의 순서로 그것들을 배열했다. 칸트에서 형식적인 논리를 초월 적 분석으로부터 분리하고 논리와 형이상학 사이의 일반적인 혼란을 분리 한 칸막이를 깨뜨렸다. 동시에 생각의 용어, 범주를 체계로 짜는 많은 작업이 가정적이고 임시적인 성격을 지니고 있으며 헤겔은 논리가 따라야 할 길을 지적했음을 인정해야한다. 모든 경우에있어서 자신보다 올바른 방법으로 유지되는 것보다 그들의 필리 네이션과 상호 의존에있어서 과학적이고 평범한 생각의 용어에 대한 비판 W. von Humboldt.

 

2-자연의 철학

자연의 철학 ( ’Enzyklopädie’의 두 번째 책)은 과학적 지식을 갖춘 논리적 개발의 결과 “생각.” 그러나 철학적 순수한 사고의 관계는 내면은 공간과 시간의 관계로 나타납니다. 초록 사고의 발달은 물질과 운동으로 보인다. 생각 대신에 우리는 인식을 가지고 있습니다. 변증법 대신에 중력; 원인이 아니라 시간 순서대로. 전체는 역학, 물리학 및 “유기”의 세 가지 머리에 속합니다. 각각의 내용은 Enzyklopädie의 세 가지 판에서 약간 다릅니다.

첫 번째는 공간, 시간, 물질, 운동을 다룬다. 그리고 태양에서 시스템 우리는 일반적으로 아이디어의 표현을 가지고 추상 소재 형태.

물리학의 머리 아래에서 우리는 요소, 소리, 열 및 응집력, 마지막으로 화학적 친화성에 대한 이론을 가지고 있습니다. 자연의 다양한 삶을 만들어내는 일련의 특수한 힘으로 물질 변화 및 상호 교환 현상을 나타냅니다.

마지막으로, “유기농”의 머리 아래에서 지질학, 식물학 및 동물 생리학-이러한 과정의 구체적인 결과를 제시 자연의 삼국지. 물리학의 머리 아래 우리는 요소, 소리, 열과 응집력, 마지막으로 화학적 친화력- 일련의 특수한 재료 변경 및 상호 교환 현상 자연의 다양한 삶을 만들어내는 힘.

마지막으로, “유기농”의 머리 아래에서 지질학, 식물학 및 동물 생리학-이러한 과정의 구체적인 결과를 제시 자연의 삼국지.

피상적 인 비유의 혐의는 그것이주는 충동을 잊어 버린 비평가들의“자연 친 화성” 그때 힘의 식별에 의한 물리적 연구 근본적으로 별개이며 특히 헤겔에 영향을 미치지 않습니다. 그러나 일반적으로 그는 단순한 자연 세계를 내려다보고 있다고 말할 수 있습니다. 가장 의미없는 마음의 환상과 그가 생각한 변덕 중 가장 우연한 하나님의 존재에 대한 더 나은 영장으로서 자연. 천문학이 종교적 경외심을 불러 일으킨다 고 생각한 사람들은 얼굴에 폭발적인 반점에 비해 별을 들으려고 끔찍한 하늘. 자연의 가장 높은 단계 인 동물계에서도 독립적이고 합리적인 조직 체계에 도달하지 못함; 과 그것의 감정, 지속적인 폭력과의 위협 그는 불안하고 불안하며 불행하다고 묘사했습니다.

헤겔의 관점은 본질적으로 과학. 변성하기 위해 그는 설명하는 것처럼 논리적 가치 만 허용했습니다. 자연 분류; 그가 본 유일한 실제 존재 변태 배아 단계에서 개인의 발달에. 아직도 더 분명하게 그는 과학의 일반적인 경향에 위배되었다 설명. "과학에서 인정하는 것은 과학의 승리입니다 지구의 일반적인 과정에서 고립 된 몸의 과정. 그러나 이것은 조건이 구에 한정된 분야의 범주 천문학에서 그는 감가 상각을한다 뉴턴의 장점과 케플러를 높이고 특히 뉴턴을 비난 원심력과 구심력의 구별에 대한 제안 수학적으로 무엇이 혼동 되는가 구별되고 물리적으로 분리되어있는 것. 원칙 사과의 타락은 행성을 위해하지 않을 것이라고 설명합니다. 색깔에 관해서는, 그는 괴테를 따르고, 뉴턴의 이론에 반대하는 강력한 언어를 사용합니다. 빛이 복합적이라는 개념의야만주의, 그의 관측의 부정확성 등 모든 화학 원소가 동일하게 취급되는 방식으로 수평.

 

3-정신의 철학 / 마음

시스템의 세 번째 부분은 “Philosopie des Geistes”입니다. 그만큼 정신 / 마음 철학 ( “Geist”)의 세 부분은

-주관적인 정신 / 마음-다른 것들과의 관계     인류학과 심리학. -객관적인 정신 / 마음-의 철학적 질문을 탐구합니다     법 / 법률학, 도덕, 정치 철학 및 역사     다른 사람. -절대 정신 / 마음-미술, 종교 및     장군의 과학으로서의 철학 그 자체.

이 부서의 주제, 특히 두 번째 및 세 번째 주제 분할은 Hegel에 의해 매우 상세하게 취급되었습니다. 목표 영혼 “은 Rechts-Philosophie의 주제이며 역사 철학;”절대 정신"에 우리는 미학, 종교 철학, 역사에 관한 강의 그의 철학의 3 분의 1이 넘게

 

3.1-주관적인 정신 / 마음

주제의 순전히 심리학적인 부분은 Enzyklopädie에서 “Geist”에 할당 된 공간. 그것은 아래에 빠지다 인류학, 현상학 및 심리학의 세 머리가 적절합니다.

인류학은 자연의 몸과 연합하여 마음을 다룬다. 영혼-그리고 행성과 영혼의 관계, 인류의 인종, 나이의 차이, 꿈, 동물의 자력, 정신 이상과 신학. 이 모호한 지역에서는 제안과 화해; 이 추측의 독창성을 헛 과학적 탐구를 만족시키는 것보다 호기심을 불러 일으 킵니다.

현상학에서 의식, 자기 의식 및 이성은 다루었 다. 그러나 섹션 제목과 내용은 회상합니다. 몇 가지 중요한 변형으로 그의 첫 작품의 초기 절반; 만 여기에 무대가있는 역사적 배경이 자아의 발달은 사라졌다.

엄격한 의미에서 심리학은 다양한 형태의 주의, 기억, 욕망과 같은 이론적이고 실용적인 지능 그리고 의지. 독립적이고 능동적이며 드라이어드 같은 사람이 일부인 무대에서 지적인 존재 헤겔은 주변의 자연 생활에서 정신의 생리학 및 병리학이라고 불리는 것을 결합했다. 물론 이러한 질문을 대답 할 수없는 것으로 설정하고 배치에서 인공 성을 찾는 것은 쉽습니다. 그럼에도 불구하고 정상적인 의식 아래 놓여있는 어두운 이례적인 상황에서 일부 시스템을 시도하고 동물의 감수성에서 지적 능력의 기원을 추적하는 것이 여전히 좋은 지적입니다.

 

3.2-객관적인 정신 / 마음

법의 제도에서 객관적인 마음의 이론 가족, 사회 및 국가는 ‘철학 권리.’ 법 체계와 도덕성의 대립부터 시작해서 칸트의 연구를 수행하는 헤겔은 이들의 합성을 제시한다 가족, 사회의 윤리적 삶의 요소 (Sittlichkeit) 상태. 가족을 본능적으로 실현하는 그는 계약의 결과가 아니라 도덕 생활을 개인의 이익으로 인해 더 넓은 협회를 통해 국가 문제가 도덕 정신의 본고장으로 어떻게 상호 의존의 친밀감이 독립 성장의 자유와 결합되는지를 보여줍니다. 국가는 유한 한 인간의 완성이다. 영이 예술, 종교 및 철학의 영역에서 절대적 존재로 떠오를 때 필요한 출발점입니다. 유한 한 세계 또는 현세에서 종교는 교회의 유한 조직으로서 다른 것과 마찬가지로 국가에 종속 된 사회. 그러나 절대적으로 다른 측면에서 예술과 철학과 같은 정신, 종교는 국가의 영향을받지 않습니다. 그러나 더 높은 지역에 속합니다.

정치 국가는 항상 개인이며, 이들의 관계 서로와 상태와 그들이 “세계 정신” 표현은 역사의 자료를 구성합니다. 강의 간스 (Gans)와 칼 헤겔 (Karl Hegel)이 편집 한 역사 철학은 헤겔의 작품 중 가장 인기있는 작품이다. 세상의 역사는 한 사람과 한 사람이 홀을 잠시 동안 붙잡는 심판의 장면입니다. 보편적 정신의 무의식 도구로서 다른 사람까지 더 큰 자유의 척도와 함께 그 자리에서 상승 자연과 인공 환경의 유대보다 우월합니다. 세 주요 시대-동양, 고전 및 게르만- 각각의 단일 저장소, 지배적 질서 및 인간으로서의 인간은 자유를 가지고있다. 세계의 역사를 구성한다. 고립 된 사람들의 배치에 대한 세부 사항과 인공물의 부정확성은 그러한 계획에서 불가피합니다. 일부 비평가들에 따르면, 중대한 잘못은 헤겔이 진보의 법칙과는 거리가 멀어 세상의 역사가 거의 끝 나가고 과거를 논리적 인 공식으로 축소했을 뿐이라고 시사하는 것입니다. 이러한 혐의에 대한 해답은 그러한 법이 달성 할 수없는 것처럼 보이며, 그리고 철학이 추출한 현재의 이상 주의적 내용이 항상 실제 사실보다 앞서서 미래에 빛을 비추고 있다는 것이다. 어쨌든이 방법은 Hegel이 사용하는 방법보다 큽니다.

 

3.3-절대 정신 / 마음

윤리 및 정치를 넘어 헤겔과 마찬가지로 아리스토텔레스와 마찬가지로 구체는 미술, 종교 및 철학. 심리적 구별 (헤겔의 분열 참조) 세 가지 형태 사이의 그의 심리학 내 이론적 지성은 첫 번째 기관으로서의 감각적 인식 (Anschauung), 두 번째이고 자유로운 생각의 표현 적 개념 (Vorstellung) 세 번째의 (Begriff).

 

3.3.1-미술의 철학

절대 마음의 첫 번째 구현 인 예술 작품은 아이디어와 아이디어가 표현되는 현실 사이의 감각적 일치를 보여줍니다. 소위 자연의 아름다움은 헤겔에게 우연한 아름다움입니다. 예술의 아름다움은 예술가의 정신에서 태어나고 태어난 아름다움입니다. 관중에서 다시; 그것은 자연의 아름다움과 같지 않습니다. 그들의 존재의 사건, 그러나 “본질적으로 질문, 주소 반응하는 유방에, 마음과 정신에의 부르심.” 예술은 아이디어와 형식이 서로 협력하는 것처럼 보이는 친밀감의 정도에 달려 있습니다. 아이디어와 그것이 실현되는 형태 사이의 상이한 비율로부터 3 가지 상이한 형태의 예술이 발생한다. 아이디어 자체가 무기한으로, 그 표현을 위해 투쟁하고 노력하는 것 이상으로, 우리는 동양적이고 예술적인 상징 인 상징적이며, 거대하고 수수께끼의 구조로 불완전한 표현을 보상하려고합니다.

두 번째 또는 고전 예술 형식에서 인류의 개념은 적절한 감각적 표현을 찾습니다. 그러나이 형태는 그리스 민족의 삶이 사라짐에 따라 사라지고, 붕괴되면서 세 번째 형태의 예술인 낭만주의가 이어진다. 형태와 내용의 조화가 다시 불완전 해지면서 기독교 예술의 대상, 즉 무한한 정신이 주제이기 때문에 예술에 비해 너무 높습니다. 이 부서에 해당하는 분류입니다 단일 예술. 처음에는 건축, 상징적 인 메인 미술; 그런 다음 조각, 고전 예술의 우수성; 그들은 발견되고 그러나 세 가지 형태 모두에서. 그림과 음악은 특별히 낭만적 인 예술. 마지막으로, 그림과 음악의 결합이 시가되면서 감각적 인 요소가 그 어느 때보 다 정신에 종속되는 곳.

미술 철학에 관한 강의는 다음에 크게 등장 예술과 종교의 밀접한 연결에 대한 열정과 구체와 거주; 종교의 퇴폐와 부상에 대한 논의 기독교 전설, 기사도 시대 등의 미학적 특성, 미학을 다양한 관심의 책으로 만듭니다.

 

3.3.2-종교 철학

종교 철학에 관한 강의는 구성과 다른 날짜에 속하는, 생명을 전시하는 역할을 기독교와 시스템의 결합. 예술과 마찬가지로 종교는 인간과 절대의 조화의 지수로서의 철학보다 열등하다. 그 안에는 마음의시와 마음의시와 음악으로서 절대가 존재합니다.

종교의 본질을 설명한 헤겔은 역사적 단계이지만, 미성숙 한 종교 과학 상태에 빠진다 몇 가지 실수로. 자연 숭배의 규모의 맨 아래에 그는 마법의 종교를 배치합니다. 다음에 나오는 그라데이션은 동방 종교들 사이에 약간의 불확실성이 배분되었습니다. 페르시아의 빛의 종교와 수수께끼의 이집트와 함께 신회가 영적 형태를 취하는 신앙에 개성, 즉 히브리 종교 (하위 제한), 그리스어 ( 아름다움)과 로마 (적응의).

마지막으로, 절대 종교가옵니다. 여기에서 하나님과 사람 사이의 화해의 신비는 열린 교리입니다. 이것은 기독교이기 때문에 하나님은 삼위 일체입니다. 왜냐하면 그는 영이기 때문입니다. 이 진리의 계시는 그리스도인 성경의 주제입니다. 하나님의 아들에게는 즉각적인면에서 유한 한 자연과 인간의 세계가 있으며, 아버지와 하나가되는 것과는 거리가 멀다. 그리스도의 역사는 사람과 영원한 것 사이의 가시적 인 화해입니다. 그리스도의 죽음과 함께이 연합은 단순한 사실이 아니라 그리스도인 공동체에 거하는 하나님의 영이되는 중요한 아이디어가되었습니다.

 

3.3.3-철학

철학의 역사에 관한 강의는 다양한 시대들, 그리고 일부 부분에서는 헤겔의 경력이 시작된 날부터 시작됩니다. 역사를 논리의 순서로 다루려고 시도하면서 때로는 아이디어의 역사를 오해합니다. 그러나 그들은 과학적 연구로서 철학의 역사를 창조했습니다. 그들은 철학적 이론이 우연이나 변덕이 아니라 선조와 환경에 의해 결정된 나이의 지수이며 미래에 그 결과를 전달 함을 보여 주었다.

(위의 텍스트는 백과 사전의 헤겔 기사에서 발췌 한 것입니다 1911 년 브리태니커 (Brittannica), Hegel.Net에 의해 약간 편집 됨)