정신 현상학 -과학적 지식에 대한 서문

정신 현상학과학적 -지식에 대한 서문 -G.W.F.Hegel

 

Φ1  . 철학적 저작의 경우 불필요할 뿐만 아니라 철학의 본질을 고려할 때 저자가 일반적으로 서문에서 하듯이 저자가 염두에 두었던 목적, 상황, 저자가 그것을 그의 전임자나 동시대인이 쓴 동일한 주제에 대한 다른 논문과 비교하는 관계. 서문에서 철학에 대해 기술하는 것이 적절할 수 있는 것이 무엇이든 간에, 이를테면 주요 흐름과 관점에 대한 역사적 스케치, 일반적인 내용과 결과, 일련의 어리석은 주장과 진리에 대한 확약 등은 다음과 같이 받아들여질 수 없습니다. 철학적 진리를 설명하는 형식과 방식.

Hegel: Ph舅omenologie des Geistes (Vorrede)

Φ  2. 더욱이 철학은 본질적으로 그 안에 특수성을 포함하는 보편성의 요소에 존재하기 때문에 다른 과학의 경우보다 철학의 경우 최종 또는 최종 결과는 완전한 사실 자체를 절대적으로 표현한 것 같습니다. 그 본질; 그에 반해 그것을 밝히는 단순한 과정은 본질적인 의미가 없는 것처럼 보일 것입니다. 다른 한편으로, 예를 들어 해부학(생명이 없는 것으로 간주되는 신체 부위에 대한 지식)의 일반적인 개념에서 우리는 객관적인 구체적 사실, 과학의 실제 내용을 소유하고 있지 않다고 확신합니다. 위의 세부 사항에 관심을 가지십시오. 또한, 과학이라는 이름에 대한 물적 권리가 없는 이러한 지식 항목 모음의 경우, 목적과 이와 유사한 일반성에 대한 모든 이야기는 일반적으로 이러한 신경과 근육 등의 과학 내용 자체가 언급되는 기술적이고 피상적인 방식과 크게 다르지 않습니다. 반면에 철학에서는 그러한 방법이 사용되었지만 철학 자체가 진리를 파악할 수 없음을 보여 준다면 즉시 부적절하게 느껴질 것입니다.

 

같은 방식으로, 철학적 작업이 동일한 주제에 대한 다른 논문과 갖는 관계를 결정함으로써 외부 관심이 도입되고 진리에 대한 지식의 문제가 모호해집니다. 평범한 마음이 참과 거짓 사이의 대립을 고정시킬수록 주어진 철학 체계와 일치하거나 모순될 것이라고 기대하는 데 더 익숙해지고 그러한 것에 관한 모든 설명문에서 둘 중 하나에 대한 이유만 찾는 데 익숙해집니다. 시스템. 철학 체계의 다양성을 진리의 점진적인 진화로 생각하지 않습니다. 오히려 그 다양성에서 모순만을 봅니다. 꽃봉오리는 꽃이 피면 사라지고, 우리는 전자가 후자에 의해 반박된다고 말할 수 있습니다. 열매가 맺힐 때도 이와 같이 꽃은 식물 존재의 거짓된 형태로 설명될 수 있습니다. 왜냐하면 꽃 대신 열매가 식물의 진정한 본성으로 나타나기 때문입니다. 이러한 단계는 단순히 차별화되는 것이 아닙니다. 그들은 서로 양립할 수 없는 것으로서 서로를 대신한다. 그러나 그들 자신의 고유한 본성의 끊임없는 활동은 그것들을 동시에 유기적 통합의 순간들로 만듭니다. 그리고 모든 순간의 이 동등한 필연성은 단독으로 그리고 전체의 삶을 구성합니다. 그러나 철학적 체계 사이의 모순은 이런 식으로 생각되지 않습니다. 다른 한편으로, 모순을 인지하는 마음은 일반적으로 그것을 해소하거나 일방적인 것으로부터 자유롭게 하는 방법을 알지 못합니다.

Φ3  . 이러한 설명에 대한 요구와 이러한 요구를 충족시키려는 시도는 수행해야 하는 필수 비즈니스 철학으로 매우 쉽게 통과됩니다. 철학적 작업의 가장 깊은 진실이 그 목적과 결과보다 더 잘 표현된 곳이 어디 있겠습니까? 그리고 같은 분야에서 일하는 다른 사람들이 같은 기간 동안 생산한 것과 구별하는 것보다 더 확실히 알 수 있는 방법은 무엇입니까? 그러나 그러한 절차가 지식의 시작 이상으로 통한다면, 그것이 실제로 아는 것으로 통한다면, 사실 우리는 그것을 문제의 실제 사업을 회피하기 위한 장치로 보아야 합니다. 주제에 대해 진지하고 문제를 제기하는 모습과 주제를 실제로 무시하는 모습을 결합하려고 시도합니다. 진정한 주제는 그 목적에 다하지 않고, 그러나 문제를 해결하는 데 있어서; 단순한 결과가 구체적인 전체 자체에 도달하는 것이 아니라 그것에 도달하는 과정과 함께하는 결과이다. 그 자체의 목적은 일반적인 표류가 특정한 방향으로의 단순한 활동인 것처럼 생명이 없는 보편적인 것입니다. 벌거벗은 결과는 제도의 지도적 성향을 뒤로한 채 남겨진 체계의 시체입니다. 마찬가지로 어떤 것의 구별되는 차이는 오히려 주체의 경계, 한계입니다. 주제가 멈추는 지점에서 발견되거나 주제가 무엇인지입니다. 아직 구체적으로 실현되지 않은 상태입니다. 벌거벗은 결과는 제도의 지도적 성향을 뒤로한 채 남겨진 체계의 시체입니다. 마찬가지로 어떤 것의 구별되는 차이는 오히려 주체의 경계, 한계입니다. 주제가 멈추는 지점에서 발견되거나 주제가 무엇인지입니다. 아직 구체적으로 실현되지 않은 상태입니다. 벌거벗은 결과는 제도의 지도적 성향을 뒤로한 채 남겨진 체계의 시체입니다. 마찬가지로 어떤 것의 구별되는 차이는 오히려 주체의 경계, 한계입니다. 주제가 멈추는 지점에서 발견되거나 주제가 무엇인지입니다.아닙니다 . 따라서 이런 방식으로 목적과 결과, 그리고 사상가와 사상가가 취하는 입장과 판단의 차이로 고민하는 것은 생각보다 쉬운 일입니다. 문제를 손에 쥐고 있는 대신에 그런 종류의 절차는 항상 주제에서 완전히 떨어져 있기 때문입니다. 그 안에 머물며 그것에 흡수되는 대신, 그런 종류의 지식은 항상 다른 것을 붙잡고 있습니다. 그러한 지식은 대신 주제를 고수하고 주제에 자신을 포기하며 결코 자신에서 벗어나지 않습니다. 무엇보다 가장 쉬운 것은 내용이 탄탄하고 실질적으로 무엇인지 판단하는 것입니다. 그것을 파악하기가 더 어렵고 무엇보다도 두 가지를 함께 수행하고 체계적으로 설명하는 것이 어렵습니다.

Φ4  . 문화의 시작과 순진한 정신 생활의 끊임없는 직접성에서 벗어나기 위한 투쟁의 시작은 항상 보편적인 원리와 관점에 대한 지식을 습득함으로써, 우선 단순히 생각에 도달하기 위해 노력함으로써 이루어져야 합니다 .일반적으로 주제에 대해, 그것을 지지하거나 반박할 이유를 제시하는 것을 잊지 않고, 주제의 다양한 결정적 특성에 포함된 구체적인 풍부함과 충만함을 이해하고, 주제에 대해 일관되고 질서정연한 설명을 제공하는 방법을 알아야 합니다. 그것에 대한 책임있는 판단. 그러나 이러한 정신 수양의 시작은 곧 주제 자체의 살아있는 경험으로 이끄는 충만한 실제 삶의 진지함을 위한 자리를 마련할 것입니다. 또한 개념적 사고가 그 의미의 깊이까지 격렬하게 침투할 때 그러한 지식과 판단 스타일은 일상적인 사고와 대화에서 적절한 위치를 유지할 것입니다.

2. 진리의 요소는 개념/개념( Begriff )이며, 그것의 진정한 형태는 과학적 체계이다.

Φ5  . 과학적인 형태의 체계적인 진리의 발전만이 진리가 존재하는 진정한 형태가 될 수 있습니다. 철학을 과학의 형태에 더 가깝게 만드는 것을 돕기 위해 - 사랑 의 이름을 제쳐둘 수 있는 목표지식의 지식이 되고 실제 지식이 되십시오. 이것이 내가 내 앞에 설정한 것입니다. 지식이 과학이어야 한다는 내적 필요성은 그 본성 자체에 있습니다. 그리고 이것에 대한 적절하고 충분한 설명은 철학 자체의 체계적 설명에 간단하고 전적으로 있습니다. 그러나 이것이 보편적인 방식으로 이해되는 한 외적 필연성은 개인적 요소의 우연과 개인에게 영향을 미치는 특수한 계기적 영향과는 별개로 내적 필연성과 동일합니다. 시간의 과정은 순간의 존재를 나타냅니다. 따라서 시간 과정이 철학을 과학적 체계의 수준으로 끌어올린다는 것을 보여주는 것은 철학이 이러한 특성을 취해야 한다는 것을 증명하려는 시도의 유일하고 진정한 정당화가 될 것입니다.

Φ6  . 우리가 진리의 진정한 형태를 진리의 과학적 특성이라고 말할 때, 또는 같은 말이지만, 진리가 관념이나 개념에서만 그 존재의 매개체를 발견한다고 주장할 때, 나는 이것이 관념과 큰 주장을 하고 현재 널리 받아들여지고 확신을 얻은 그 모든 결과. 그러므로 이 모순에 관한 설명의 한 마디는 이 단계에서 우리가 반대하고 있는 견해와 똑같은 독단적인 보증에 지나지 않을지라도 적절하지 않은 것 같습니다. 즉, 진리가 단지 무엇에 존재한다면, 또는 오히려 단지어떤 때는 직관, 어떤 때는 절대자, 종교, 존재에 대한 즉각적인 지식이라고 불리는 것 – 신성한 사랑의 중심에 있는 것이 아니라 이 중심의 존재 자체, 즉 절대자 자체 – 그 관점에서 보면 그것은 오히려 체계적인 철학적 설명에 필요한 개념적 또는 개념적 형식의 반대입니다. 이 관점에서 절대자는 개념적 형태로 파악되는 것이 아니라 느껴지고 직관됩니다. 말을 하고 표현을 찾아야 하는 것은 그것의 개념이 아니라 그것의 느낌과 직감입니다.

3. 영의 현재 위치

Φ7  . 보다 일반적인 상황에서 이와 같은 주장의 출현을 고려하고 현재 자의식이 차지하는 수준을 살펴보면 자의식은 그것이 사용했던 삶의 실질적인 충만함을 넘어서 있음을 발견하게 될 것입니다. 생각의 요소에서 수행하는 것 - 믿음의 즉각적인 상태를 넘어, 의식이 소유한 확신에서 발생하는 만족과 안전을 넘어 궁극적인 실재와 내부와 외부에 만연한 현존과 조화를 이루는 것. 자의식은 그것을 넘어 자신을 자아에 대한 비실체적 성찰의 반대 극단으로 넘어갔을 뿐 아니라 그 너머도 지나갔다. 그것은 본질적이고 구체적인 삶을 잃었을 뿐만 아니라, 이러한 상실과 그 내용의 일시적인 유한성을 의식하고 있습니다. 그것이 먹어야 할 껍데기에서 돌아서고 그것이 사악함과 죄에 있음을 고백하면서, 그것은 그렇게 하는 것에 대해 스스로를 욕하고, 이제 철학으로부터 그것이 무엇인지에 대한 지식으로 가져오기보다는 얻기를 원합니다. 잃어버렸던 그 견고함과 실존의 실체를 철학을 통해 다시 한번 되찾는다. 따라서 철학은 실체적 존재의 조밀한 견고성을 열어서 이러한 요구를 충족시키는 것이 아니라 이를 빛과 자의식의 수준으로 가져오는 것이 혼란스러운 의식 생활을 질서 있는 사고 방식으로 되돌리는 것이 아닙니다. 그리고 생각의 단순함은 생각이 분열시킨 것을 함께 실행하여 그 구별로 개념을 억제하고 존재감을 회복합니다. 그것이 철학에서 원하는 것은 통찰이 아니라 교화입니다.

Φ8  . 이러한 요구와 함께 인류를 감각적이고 천박하며 덧없는 중요성에 침몰하는 것으로부터 구출하고 인간의 눈을 별을 향해 높이 들기 위한 활동에 거의 열성적인 노력이 필요합니다. 마치 인간이 신성을 완전히 잊고 벌레처럼 진흙과 물 속에서 만족을 찾기 직전인 것처럼. 시간은 인간에게 끝없이 풍부한 생각과 그림으로 장식되고 장착된 천국을 가졌던 때였습니다. 존재하는 모든 것의 의미는 하늘에 연결된 빛의 실에 있습니다. 지금 여기 있는 현재에 머무르는 대신 눈은 현재를 넘어 신성을, 말하자면 저 너머에 있는 현재를 흘끗 보았습니다. 마음의 시선은 억지로 세속적인 것을 향하고 거기에 고정되어 있어야 했습니다. 그리고 그 명확성을 도입하는 데 오랜 시간이 필요했습니다. 천상의 실재만이 세속적인 사물의 감각을 뒤덮고 있는 천박함과 혼란 속으로, 관심과 가치가 있는 경험이라고 불리는 즉각적인 현재에 주의를 기울였습니다. 이제 우리는 분명히 이 모든 것의 반대가 필요합니다. 인간의 마음과 관심은 지상에 너무 깊이 뿌리박고 있기 때문에 그것들을 그 수준 이상으로 끌어올리기 위해서는 같은 힘이 필요합니다. 그의 정신은 자연의 빈곤함을 보여주며, 마치 한 입의 물을 갈망하는 사막의 방랑자처럼 추상적인 신의 단순한 불쌍한 느낌을 갈망하고 거기서 원기를 회복하는 것처럼 보입니다. 이와 같이 인간 정신의 필요를 충족시킬 수 있는 작은 것으로 우리는 그 상실의 정도를 측정할 수 있습니다. 관심과 가치가 있는 경험이라고 불리는 즉각적인 현재에 주의를 기울이는 것입니다. 이제 우리는 분명히 이 모든 것의 반대가 필요합니다. 인간의 마음과 관심은 지상에 너무 깊이 뿌리박고 있기 때문에 그것들을 그 수준 이상으로 끌어올리기 위해서는 같은 힘이 필요합니다. 그의 정신은 자연의 빈곤함을 보여주며, 마치 한 입의 물을 갈망하는 사막의 방랑자처럼 추상적인 신의 단순한 불쌍한 느낌을 갈망하고 거기서 원기를 회복하는 것처럼 보입니다. 이와 같이 인간 정신의 필요를 충족시킬 수 있는 작은 것으로 우리는 그 상실의 정도를 측정할 수 있습니다. 관심과 가치가 있는 경험이라고 불리는 즉각적인 현재에 주의를 기울이는 것입니다. 이제 우리는 분명히 이 모든 것의 반대가 필요합니다. 인간의 마음과 관심은 지상에 너무 깊이 뿌리박고 있기 때문에 그것들을 그 수준 이상으로 끌어올리기 위해서는 같은 힘이 필요합니다. 그의 정신은 자연의 빈곤함을 보여주며, 마치 한 입의 물을 갈망하는 사막의 방랑자처럼 추상적인 신의 단순한 불쌍한 느낌을 갈망하고 거기서 원기를 회복하는 것처럼 보입니다. 이와 같이 인간 정신의 필요를 충족시킬 수 있는 작은 것으로 우리는 그 상실의 정도를 측정할 수 있습니다. 인간의 마음과 관심은 지상에 너무 깊이 뿌리박고 있기 때문에 그것들을 그 수준 이상으로 끌어올리기 위해서는 같은 힘이 필요합니다. 그의 정신은 자연의 빈곤함을 보여주며, 마치 한 입의 물을 갈망하는 사막의 방랑자처럼 추상적인 신의 단순한 불쌍한 느낌을 갈망하고 거기서 원기를 회복하는 것처럼 보입니다. 이와 같이 인간 정신의 필요를 충족시킬 수 있는 작은 것으로 우리는 그 상실의 정도를 측정할 수 있습니다. 인간의 마음과 관심은 지상에 너무 깊이 뿌리박고 있기 때문에 그것들을 그 수준 이상으로 끌어올리기 위해서는 같은 힘이 필요합니다. 그의 정신은 자연의 빈곤함을 보여주며, 마치 한 입의 물을 갈망하는 사막의 방랑자처럼 추상적인 신의 단순한 불쌍한 느낌을 갈망하고 거기서 원기를 회복하는 것처럼 보입니다. 이와 같이 인간 정신의 필요를 충족시킬 수 있는 작은 것으로 우리는 그 상실의 정도를 측정할 수 있습니다.

Φ9  . 이렇게 받기에 안이한 만족이나 주기에 인색한 것은 과학의 특성에 맞지 않습니다. 교화만을 추구하는 사람, 자신의 지상 존재와 생각의 다양한 다양성을 안개로 감싸고 싶어하는 사람, 이 막연하고 불확실한 신성의 막연한 향유를 갈망하는 사람, 그는 이것을 찾기 좋아하는 곳을 찾아볼 수 있습니다. 자신을 위해 그가 열광하고 자신을 부풀릴 수있는 것을 조달하는 수단. 그러나 철학은 덕을 세우려는 의도를 경계해야 합니다.

Φ10  . 더욱이 과학을 멸시하는 이런 종류의 만족감이 이런 종류의 광란적인 몽매주의가 과학보다 더 높은 어떤 것이라고 주장해서는 안 됩니다. 이 묵시적인 발언은 가장 중심과 가장 깊은 깊이를 차지하는 척합니다. 그들은 의미의 모든 명확성과 정확성을 의심합니다. 그리고 그들은 유한성의 영역에서만 편안하게 느낄 수 있는 일종의 반성이기 때문에 개념적 사고와 사고의 강제적 필요성을 의도적으로 억제합니다. 그러나 비어 있는 넓이가 있는 것처럼 비어 있는 깊이도 있습니다. 실체가 없는 강도, 실제 표현 없이 단순한 힘으로 자신을 유지하는 것은 피상적인 것보다 나을 것이 없습니다. 마음의 힘은 그 표현만큼만 큽니다. 그것의 깊이는 그 물질을 사용하고 나눠줄 때 팽창하고 자신을 잃어버리는 그 힘만큼이나 깊습니다. 더욱이 이 반성 없는 감정적 지식이 절대 존재의 깊이에 자신을 몰입시키고 모든 거룩함과 진리 안에서 철학하는 것처럼 가장할 때, 그것은 신에 대한 헌신 대신에 측정할 수 있는 모든 정확성과 명확성에 대한 이러한 경멸을 통해 단순히 그 자체의 경우에는 그 내용의 우연한 특성을 증명하고 다른 하나에서는 그 자신의 변덕을 신에게 부여합니다. 그러한 마음이 순전히 감정의 억제되지 않은 발효에 몰두할 때, 그들은 자의식에 베일을 씌움으로써 그러므로 그들은 모든 이해를 포기하고 하나님의 사랑을 받는 자들이며 잠에서 지혜를 주시는 자들입니다. 사실 그들이 잠에서 잉태하고 낳는 것은 꿈이라는 이유이기도 합니다.

Φ11  . 나머지는 우리 시대가 탄생기이자 전환기임을 이해하는 것이 어렵지 않습니다. 인간의 정신은 지금까지 만연한 낡은 질서와 낡은 사고방식과 결별했고, 마음속에서 그것들을 모두 과거의 깊은 곳으로 가라앉게 하고 자신의 변화를 시작합니다. 그것은 참으로 결코 쉬지 않고 계속 진행되는 진보의 흐름을 따라 움직입니다. 그러나 이것은 아이가 태어난 경우와 같습니다. 오랫동안 침묵 속에서 영양을 섭취한 후 점진적인 크기 성장, 양적 변화의 연속성이 첫 번째 숨을 들이쉬면서 갑자기 중단됩니다. 그 과정에 단절이 있고 질적 변화가 있으며 아이가 태어납니다. 같은 방식으로 시간의 정신은 그것이 취해야 할 새로운 형태를 위해 천천히 조용히 무르익고 있습니다. 이전 세계 구조의 조각을 하나씩 분해합니다. 그것이 넘어지기 위해 비틀거리고 있다는 것은 여기저기서 나타나는 증상으로만 알 수 있습니다. 경박함과 다시 한 번 권태감, 정해진 질서 속에서 퍼져나가는 미지의 불길한 예감 – 이 모든 것은 무언가 다른 것이 다가오고 있음을 암시합니다. 전체의 전체적인 모습과 양상을 바꾸지 않은 이 점진적인 조각조각 부서지는 일출은 순식간에 새로운 세계의 형태와 구조를 보여 주는 일출에 의해 중단됩니다. 알려지지 않은 무언가에 대한 불확실한 예감 – 이 모든 것은 다른 무언가가 다가오고 있음을 나타냅니다. 전체의 전체적인 모습과 양상을 바꾸지 않은 이 점진적인 조각조각 부서지는 일출은 순식간에 새로운 세계의 형태와 구조를 보여 주는 일출에 의해 중단됩니다. 알려지지 않은 무언가에 대한 불확실한 예감 – 이 모든 것은 다른 무언가가 다가오고 있음을 나타냅니다. 전체의 전체적인 모습과 양상을 바꾸지 않은 이 점진적인 조각조각 부서지는 일출은 순식간에 새로운 세계의 형태와 구조를 보여 주는 일출에 의해 중단됩니다.

Φ12  . 그러나이 새로운 세계는 갓 태어난 아이만큼이나 완벽하게 실현됩니다. 이것을 염두에 두는 것이 필수적입니다. 처음에는 즉시성, 일반성으로 무대에 등장합니다. 건물은 기초가 놓였다고 해서 완성된 것이 아닙니다. 전체 자체에 대한 일반적인 개념의 달성도 마찬가지입니다. 우리가 원기 왕성한 몸통, 넓게 펼쳐진 가지, 무성한 잎사귀를 가진 떡갈나무를 보고 싶을 때 도토리 대신에 보이는 것으로 만족하지 않습니다. 마찬가지로 영적 세계의 최고 영광인 과학도 초기 단계에서는 완전하지 않습니다. 새로운 정신의 시작은 다양한 형태의 영적 문화에서 널리 퍼진 혁명의 결과입니다. 그것은 변덕스럽고 잘못된 개발 과정과 많은 투쟁과 노력 후에 오는 보상입니다. 그것은 전체이며, 자신의 과정을 실행하고 모든 내용을 드러내고 나면 다시 자신에게로 돌아갑니다. 그것은 전체의 결과적인 추상적 개념이다. 그러나 이 추상적인 전체의 실제 구현은 전체의 이상적 순간으로 축소된 이전의 모양과 형태가 다시 새롭게 개발되지만 이 새로운 매체 내에서 개발되고 형성될 때에만 발견됩니다. 취득.

4. 원칙은 완성이 아니다. 형식주의에 반대하다

Φ13  . 새로운 세계는 단지 일반적인 윤곽으로, 단지 하나의 전체로서 단순한 추상화 안에 감춰지고 숨겨져 있는 반면에 지나간 삶의 부는 여전히 의식적으로 기억 속에 존재합니다. 의식은 새로운 형식에서 내용의 상세한 확장을 놓치고 있습니다. 그러나 더욱이 구별이 정확한 관계로 명확하게 결정되고 배열되는 발전된 형태의 표현입니다. 이 마지막 특징이 없다면 과학은 일반적으로 이해될 수 없으며 소수의 개인의 난해한 소유물로 보일 수 있습니다. 찾을 수; 소수의 개인이 소유하고 있기 때문에 처음 등장했을 때 그것의 내용은 세세하게 다듬어지고 확장되지 않으며, 따라서 그것의 존재는 특정한 것으로 변한다. 형태가 완벽하게 결정된 것만이 동시에 이국적이고 이해할 수 있으며 모든 사람이 배우고 소유할 수 있습니다. 명료성은 과학이 모든 사람에게 제공되는 형식이며 모든 사람이 쉽게 이해할 수 있는 열린 길입니다. 우리의 지능으로 합리적인 지식에 도달하는 것은 과학에 오는 마음의 정당한 요구입니다. 지능, 이해( 우리의 지능으로 합리적인 지식에 도달하는 것은 과학에 오는 마음의 정당한 요구입니다. 지능, 이해( 우리의 지능으로 합리적인 지식에 도달하는 것은 과학에 오는 마음의 정당한 요구입니다. 지능, 이해(Verstand ), 일반적으로 자아의 생각, 순수한 활동입니다. 그리고 이해할 수 있는 것( Verständige )은 과학적이고 비과학적인 마음 모두에게 친숙하고 공통된 것으로부터 비과학적인 마음이 과학의 영역에 들어갈 수 있도록 하는 것입니다.

Φ14  . 과학은 그 시작 단계에서 아직 세부적인 완전성이나 형태의 완전성에 도달하지 못했을 때 그 때문에 비난을 받습니다. 그러나 이러한 비난이 그것의 본질적인 성격에 있다고 가정하는 것은 부당할 것입니다. 더 자세한 개발에 대한 요구를 인식할 준비가 되어 있지 않은 것이 용인될 수 없는 것과 마찬가지입니다. 이 두 측면(과학의 초기 단계와 발전 단계) 사이의 대조와 대립에는 현재 과학 문화가 풀기 위해 고군분투하고 있으며 아직까지 명확하지 않은 중요한 매듭이 있는 것 같습니다. 한쪽은 풍부한 자료와 명료한 아이디어를 자랑합니다. 다른 하나는 후자에 대해 어쨌든 경멸을 퍼붓고 그 내용의 즉각적인 직관적 합리성과 신성한 품질을 과시합니다. 첫 번째는 침묵으로 줄어들지만, 아마도 진실의 내적 힘에 의해, 또는 다른 쪽의 시끄러운 허세에 의해, 그리고 사건의 이유와 성격을 고려하더라도 압도당하는 느낌이 들기는 했지만 더 큰 발전에 대한 요구; 그러한 요구는 정당하지만 여전히 충족되지 않기 때문입니다. 그것의 침묵은 부분적으로 상대방의 승리에 기인합니다. 성과가 뒤따르지 않는 약속에 의해 기대가 끊임없이 깨어날 때 일반적으로 나타나는 결과인 피로감과 무관심 때문입니다. 그러한 요구는 정당하지만 여전히 충족되지 않기 때문입니다. 그것의 침묵은 부분적으로 상대방의 승리에 기인합니다. 성과가 뒤따르지 않는 약속에 의해 기대가 끊임없이 깨어날 때 일반적으로 나타나는 결과인 피로감과 무관심 때문입니다. 그러한 요구는 정당하지만 여전히 충족되지 않기 때문입니다. 그것의 침묵은 부분적으로 상대방의 승리에 기인합니다. 성과가 뒤따르지 않는 약속에 의해 기대가 끊임없이 깨어날 때 일반적으로 나타나는 결과인 피로감과 무관심 때문입니다.

Φ15  . 의심할 바 없이 상대방은 때때로 방대한 양의 콘텐츠를 갖는 문제를 충분히 쉽게 만듭니다. 그들은 이미 친숙하고 순서대로 배열된 많은 자료를 자신의 영역으로 가져갑니다. 그리고 그들은 특별히 예외적이고 기이하고 기이한 것에 더 관심을 갖기 때문에, 그들은 지식 자체의 방식으로 완성되고 완성된 나머지 지식을 소유하고 있는 것처럼 보입니다. 규제되지 않고 무질서했다. 따라서 모든 것은 절대 이념의 범위 안에 있는 것으로 나타나며, 따라서 이 이념은 모든 것에서 인식되고 확장된 체계가 되는 데 성공한 것 같습니다.과학적 지식의. 그러나 우리가 이 확장된 체계를 좀 더 면밀히 살펴보면 다양한 방식으로 형성되는 하나의 동일한 원칙에 의해 도달되지 않았음을 알 수 있습니다. 그것은 하나의 동일한 아이디어의 형태 없는 반복이며, 그것은 다른 재료에 외적으로 적용되며, 그것의 지루한 반복은 다양성의 외관을 유지합니다. 의심할 여지 없이 그 자체로 진리인 이데아는 그 발전이 동일한 공식의 반복 외에 다른 것이 아닌 한, 그것이 시작된 곳에서 결코 더 나아가지 못합니다. 앎의 주체가 어디를 가든 하나의 비활성 추상 형태를 가지고 다니면서 외부에서 오는 모든 재료를 취하여 이 요소에 담근다면 이것은 원하는 것, 즉 거의 충족되는 것입니다. 풍부한 세부 사항의 자체 생성, 그리고 모양과 형태의 자기 결정적 구별 – 문제의 내용에 대해 우연히 공상합니다. 그것은 이미 준비되고 잘 알려져 있기 때문에 처리해야 할 문제에서만 구별에 도달하는 단색 형식주의입니다.

Φ16  . 이 단조로움과 추상적인 보편성은 절대적인 것으로 유지된다. 이 형식주의는 거기에 만족하지 못한다는 것은 절대자의 입장을 파악하고 그것을 확고히 견지할 능력이 없다는 것을 주장한다. 어떤 것을 다른 방식으로 생각할 수 있는 순수한 가능성이 주어진 생각을 반박하기에 충분한 경우가 있었고, 순수한 가능성, 순수한 일반적인 생각이 실제 지식의 실질적인 가치 전체를 소유하고 통과했다면; 유사하게 우리는 여기에서 구체적인 실현 없이 이 벌거벗은 형태의 일반적인 아이디어에 귀속되는 모든 가치를 발견합니다. 그리고 우리는 여기에서도 결정적이고 뚜렷한 것을 소멸시키고 해결하는 것과 동일시되는 사색적 사색의 스타일과 방법을 봅니다. 공허의 심연 속으로. 특정 사실을 절대자 안에 있는 그대로 고려하는 것은 의심할 여지 없이 지금은 특정한 어떤 것으로 언급되지만 절대자 안에는 추상적인 동일성 A=A 안에 모든 것이 거기에 모두 하나이기 때문입니다. "절대 안에서 모든 것이 하나이다"라는 이 단 하나의 주장을 결정적이고 완전한 지식, 또는 적어도 완전한 발전을 목표로 하고 요구하는 지식의 조직화된 전체에 대항하여 그 절대자를 밤처럼 내놓는 것, 우리가 말했듯이 모든 소는 검은 색입니다. 모든 것이 거기에 모두 하나이기 때문에 그런 것은 전혀 없습니다. "절대 안에서 모든 것이 하나이다"라는 이 단 하나의 주장을 결정적이고 완전한 지식, 또는 적어도 완전한 발전을 목표로 하고 요구하는 지식의 조직화된 전체에 대항하여 그 절대자를 밤처럼 내놓는 것, 우리가 말했듯이 모든 소는 검은 색입니다. 모든 것이 거기에 모두 하나이기 때문에 그런 것은 전혀 없습니다. "절대 안에서 모든 것이 하나이다"라는 이 단 하나의 주장을 결정적이고 완전한 지식, 또는 적어도 완전한 발전을 목표로 하고 요구하는 지식의 조직화된 전체에 대항하여 그 절대자를 밤처럼 내놓는 것, 우리가 말했듯이 모든 소는 검은 색입니다.지식의 공허함에 대한 순진함 .

최근 철학에 의해 더 이상 사용되지 않고 멸시되어 왔으며 철학 자체에서 다시 한 번 등장한 형식주의는 그 부적절함이 알려지고 느껴지더라도 절대 실재에 대한 지식이 무엇인지에 대해 완전히 명확해질 때까지 과학에서 사라지지 않을 것입니다. 그 자체의 진정한 본질은 다음과 같습니다. 무엇을 해야 하는지에 대한 일반적인 생각이 그것을 수행하려는 시도에 선행한다면 이 과정의 이해를 용이하게 한다는 것을 염두에 두고 여기에 대략적인 생각을 표시하는 것이 좋습니다. , 동시에 이것이 우리에게 사변적 지식의 방식에 방해가 되는 습관적인 존재를 제쳐 놓을 기회를 줄 것이라는 희망과 함께.

5. 절대적인 것은 주제다 -

Φ17  . 체계 자체의 발전된 설명만이 정당화할 수 있는 내 견해로는 모든 것은 궁극적인 진리를 실체가 아니라 주체로서 파악하고 표현하는 데 달려 있습니다. 동시에 우리는 구체적 실재성이 지식 자체의 보편성 또는 직접성과 더불어 존재하는 직접성 또는 대상 으로서의 직접성을 함축하고 포함한다는 점 에 주목해야 합니다.지식. 신이 하나의 실체라고 말하는 것을 들은 세대가 그의 본성의 그러한 특성화에 충격을 받고 반발했다면, 그 이유는 부분적으로는 그러한 개념에 자기 의식이 단순히 잠겨 있고 보존되지 않는다는 본능적인 느낌에 있었습니다. 그러나 부분적으로 다시 생각을 단지 주관적인 생각, 즉 추상적인 보편성 그 자체로 유지하는 반대 입장은 정확히 동일한 획일성, 즉 미분화되고 움직이지 않는 실체성입니다. 그리고 세 번째로 생각이 그 자체로 실체의 존재를 결합하고 직접성 또는 직관( Anschauung )을 생각으로 파악하더라도, 이 지적 직관이 그 무기력하고 추상적인 단순성으로 돌아가지 않는지 여부는 여전히 의문입니다. 비현실적인 방식으로 현실 자체를 전시하고 설명합니다.

6. – 이것이 무엇인지

Φ18  . 더 나아가 살아있는 실체는 진정으로 주체인 존재, 또는 같은 것이 진정으로 실현되고 실제적인 존재입니다( wirklich) 오로지 자신을 정립하는 과정에서, 또는 자신의 자신과 함께 하나의 상태나 위치에서 반대 방향으로의 전환을 중재하는 과정에서. 주체로서 그것은 순수하고 단순한 부정성이며, 바로 그 때문에 단순하고 미분화된 것을 분할하는 과정, 복제하고 대립하는 요소들을 설정하는 과정, 이 [과정]은 다시 이 무관심한 다양성과 그것이 수반하는 요인의 반대. 진정한 실재는 자기 동일성을 회복하는 과정, 타자 안팎에서 자신을 성찰하는 과정일 뿐, 원초적 통일 그 자체도 아니고 직접적 통일 그 자체도 아니다. 그것은 자신의 생성 과정이며, 자신의 끝을 목적으로 전제하고 끝을 시작으로 삼는 원입니다. 그것은 실행에 의해서만 구체적이고 실제적이 되며, 결국에는 포함됩니다.

Φ19  . 그러므로 하나님의 생명과 신성한 지성은 우리가 좋아한다면 그 자체로 장난치는 사랑이라고 말할 수 있습니다. 그러나이 아이디어는 진지함, 고통, 인내 및 부정적인 노력이 부족하면 교화에 빠지고 심지어 무기력에 빠집니다. 그 자체로 신성한 생명은 의심할 여지 없이 자신과의 동요되지 않은 동일성과 일체성이며, 타자성과 소외에서 심각한 장애물을 찾지 않으며, 이 소외를 극복하는 데에도 아무런 심각한 장애가 없습니다. 그러나 이 "그 자체로"는 추상적인 일반성이며, 여기서 우리는 그것의 진정한 본성으로부터 추상화하는데, 그것은 그것 자체에 대해 객관적이고 그 자체로 자신을 의식한다는 점에서 구성됩니다( für sich zu sein); 결과적으로 우리는 그것의 활동의 형식적 특성인 자기 운동을 완전히 무시합니다. 형식이 본질에 상응한다고 선언된다면, 지식이 본질적인 "그 자체"에 만족할 수 있지만 형식 없이도 할 수 있다고 가정하는 것은 바로 그런 이유로 오해입니다. 직관은 전자를 수행하거나 후자를 개발할 필요가 없게 만듭니다. 형식은 본질이 자체에 필요한 만큼 본질에 필요한 것이기 때문에 절대 실재는 본질로만 이해되고 표현되어서는 안 됩니다. 개발 된 형태의 전체 부와 함께. 그제서야 진정으로 실재하는 것으로 파악되고 표현된다.

Φ20  . 진실은 전체입니다. 그러나 전체는 자체의 발전과정을 거쳐 완성에 이르는 본질적인 성질에 불과하다. 절대자에 관해서는 그것이 본질적으로 하나의 결과라고 말해야 합니다. 그리고 바로 그 안에 실제적, 주체적, 또는 자기 생성, 자기 계발의 본질이 있습니다. 절대자가 본질적으로 결과로 파악되어야 한다고 말하는 것이 모순적으로 보인다면 약간의 고려가 이러한 모순의 모습을 진정한 빛으로 밝혀줄 것입니다. 시작, 원리 또는 절대자는 처음에 또는 즉시 표현된 대로 단지 보편적인 것입니다. 우리가 "모든 동물"이라고 말하면 동물학에 해당되지 않습니다. 같은 이유로 우리는 절대, 신성, 영원 등의 단어가 그 안에 함축된 것을 표현하지 않는다는 것을 즉시 알 수 있습니다. 그리고 이와 같은 단순한 단어만이 사실상 직관을 즉각적인 것으로 표현합니다. 그와 같은 말 이상의 것은 무엇이든 명제로의 단순한 이행일지라도 매개의 한 형태이며, 우리가 다시 한 번 되돌아가야 할 다른 상태로의 과정을 포함한다. 그러나 절대적인 지식이 절대적인 것이 아니며 절대자 안에 존재하지 않는다는 단순한 주장보다 더 많은 것이 매개로 이루어질 때 절대적인 지식이 포기되는 것처럼 공포로 거부되는 것은 바로 이 매개 과정입니다.

Φ  21. 그러나 중재에 대한 이 소름 끼치는 거부는 그 본성과 절대적인 지식 자체의 본성을 알지 못하는 데서 사실로 발생합니다. 중재는 능동적인 자기 주도적 과정을 통해 스스로 작동하는 자기 정체성에 지나지 않기 때문입니다. 즉, 자아에 대한 성찰, 즉 자아가 자신을 위한, 자신에게 객관적인 측면입니다. 그것은 순수한 부정성, 또는 극도의 추상화로 축소된, 벌거벗고 단순한 생성 과정입니다. 에고, 또는 일반적으로 되기, 매개하는 이 과정은 단순하기 때문에 발생하는 직접성이며 직접성 그 자체입니다. 따라서 궁극의 진리에서 성찰이나 중재를 배제하고 그것을 절대자의 긍정적인 순간으로 받아들이지 않는다면 우리는 이성의 본질을 잘못 이해하게 됩니다. 진리를 최종 결과로 만드는 것은 반성이다. 그러나 동시에 결과와 결과에 도달하는 과정 사이의 대조를 제거합니다. 왜냐하면 이 과정도 마찬가지로 단순하기 때문에 결과에서 단순하게 나타나는 진리의 형식과 구별되지 않기 때문입니다. 참으로 바로 이 복원과 단순성으로의 회귀입니다. 배아는 분명히 그 자체로 암묵적으로 인간이지만 명시적으로는 아니므로 그 자체로는 인간이 아니다.für sich ); 인간은 암묵적으로 자신을 있는 그대로 만든 발전되고 계발된 이성의 형태에서만 명시적으로 인간입니다. 실제 현실은 여기에서 처음 발견됩니다. 그러나 도달한 이 결과는 그 자체로 단순한 즉시성이다. 왜냐하면 그것은 자기 자신과 하나이며, 그것에 관련된 반대를 제쳐두고 거기에 남겨두지 않고, 그것에 대해 설명하고 화해하는 자의식적 자유이기 때문입니다.

Φ22  . 지금까지 말한 것은 이성이 목적 활동이라고 말하는 것으로 표현될 수도 있습니다. 잘못된 생각을 희생시키면서 이른바 자연을 찬양하고, 특히 외부적 합목적성을 거부함으로써 일반적으로 목적 관념이 평판이 나빠졌습니다. 마찬가지로, 아리스토텔레스도 자연을 목적이 있는 활동으로 특징짓는 의미에서, 목적은 직접적이고, 방해받지 않고, 움직이지 않고 스스로 움직이는 것입니다. 따라서 대상입니다. 움직이는 힘은 추상적으로 보면 그 자체의 존재, 즉 순수한 부정성이다. 시작이 목적이기 때문에 결과는 시작과 같습니다. 달리 말하면 실제적이고 구체적인 것은 그 내적 원리나 개념과 동일하다 .목적은 그 안에 자아 또는 순수한 현실을 포함합니다. 실현된 목적 또는 구체적인 현실은 펼쳐지는 움직임과 발전입니다. 그러나 바로 이 불안이 자아입니다. 그리고 그것은 그것이 결과이고 자기 자신에게로 돌아왔다는 이유 때문에 시작의 그 즉시성 및 단순성과 하나이며 동일합니다. - 아이덴티티와 단순함.

Φ  23. 절대자를 주체로 생각해야 할 필요성 때문에 사람들은 “하나님은 영원하시다”, “세상의 도덕 질서”, “사랑” 등과 같은 말을 사용하게 되었습니다. 주체로 진술되지만, 스스로를 성찰적으로 매개하는 과정으로 제시되지는 않는다. 그런 종류의 명제에서 우리는 신이라는 단어로 시작합니다. 그 자체로는 무의미한 소리, 단순한 이름입니다. 술어는 나중에 무엇을 말한다그것은 내용과 의미를 부여합니다. 빈 시작은 우리가 진술의 끝에 도달할 때만 진정한 지식이 됩니다. 그렇다면 왜 영원한 것, 세계의 도덕적 질서 등에 대해서, 또는 고대인처럼 존재, 하나 등과 같은 순수한 개념, 즉 의미를 부여하는 것에 대해서만 이야기하지 않는가? 무의미한 소리를 전혀 추가하지 않고? 그러나 이 말은 제시되는 것이 존재나 본질, 보편 일반이 아니라 주체인 자아에 반영된 어떤 것임을 가리킬 뿐이다. 그러나 동시에 절대자를 주체로 받아들이는 것은 실제로 확인된 것이 아니라 단지 예상된 것일 뿐입니다. 주어는 하나의 고정된 점으로 간주되며, 그것에 대해 알고 있는 개인의 내부에 속하는 과정에 의해 주어에 술어가 붙습니다. 그러나 애착 지점 자체에 속하는 것으로 간주되지 않습니다. 그러나 그러한 과정을 통해서만 콘텐츠가 주제로 제시될 수 있습니다. 있는 그대로 구성된 이 과정은 주체에 속할 수 없습니다. 그러나 그 지지점이 고정되어 있을 때, 이 과정은 달리 구성될 수 없으며 단지 외부적일 수 있습니다. 그러므로 절대자가 주체라는 기대는 단순히 이 개념의 실현이 아닙니다. 그것은 심지어 실현을 불가능하게 만듭니다. 그것은 개념을 고정된 점으로 만드는 반면 실제 현실은 자체 운동, 자체 활동이기 때문입니다. 그것은 단지 외부 일 수 있습니다. 그러므로 절대자가 주체라는 기대는 단순히 이 개념의 실현이 아닙니다. 그것은 심지어 실현을 불가능하게 만듭니다. 그것은 개념을 고정된 점으로 만드는 반면 실제 현실은 자체 운동, 자체 활동이기 때문입니다. 그것은 단지 외부 일 수 있습니다. 그러므로 절대자가 주체라는 기대는 단순히 이 개념의 실현이 아닙니다. 그것은 심지어 실현을 불가능하게 만듭니다. 그것은 개념을 고정된 점으로 만드는 반면 실제 현실은 자체 운동, 자체 활동이기 때문입니다.

Φ24  . 지금까지 말한 것에서 뒤따르는 많은 결과 중에서 지식은 오직 실재이며 과학의 형태, 체계의 형태로만 완전히 설명될 수 있다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 더 나아가 소위 철학의 기본 명제 또는 제1원칙은 그것이 참이라 할지라도 단지 기본 명제일 뿐이라는 점에서 거짓이 아닙니다. 그런 이유로 쉽게 반박된다. 반박은 결함 있는 특성을 드러내는 데 있으며 ,그것은 단지 보편적인 것, 단지 원리, 시작일 뿐이기 때문에 결함이 있습니다. 반박이 완전하고 철저하다면 그것은 원칙 자체의 본질에서 파생되고 발전된 것이며, 다른 곳에서 다른 반대 확신과 우연한 공상을 가져와서 이루어진 것이 아닙니다. 자신이 하고자 하는 것의 소극적인 측면만을 고려함으로써 자신의 취지를 오해하고 긍정적인 성격을 의식하지 않는다면 그것은 엄밀히 말해 원리의 발전이고 따라서 그 결핍의 완성일 것입니다. 그 과정과 결과에 대해. 태초부터의 정말로 긍정적인 작업은 그와 정반대로, 우리가 출발하는 원리에 대한 부정적인 태도, 다시 말해 그 일방적인 형태에 대한 부정적인 태도입니다. 주로 즉각적인, 단순한 목적. 따라서 그것은 시스템의 기초를 구성하는 것에 대한 반박으로 간주될 수 있습니다. 그러나 더 정확하게는시스템의 기초 또는 원리는 사실 시작 에 불과합니다 .

Φ25  . 진리는 체계의 형태로만 실현되고 실체는 본질적으로 주체라는 사실은 절대자를 정신( Geist )으로 표현하는 관념으로 표현됩니다. 이 관념은 모든 것 중에서 가장 원대한 개념이며 현대와 그 종교에 기인합니다. . 정신은 홀로 있는 현실입니다. 그것은 본질적으로 존재하고 그 자체로 존재하는 세계의 내적 존재입니다 . 그것은 객관적이고 결정적인 형태를 취하며 자신과 관계를 맺습니다. 그것은 외부성(타자성)이며 자기를 위해 존재합니다. 그러나 이 규정과 그 타자성 안에서 그것은 여전히 ​​그 자체와 하나입니다. 그러나 이 자급자족은 우리가 먼저 알고 있는 것이며, 그 본성에 함축되어 있습니다( an sich); 그것은 영적인 물질입니다. 스스로 자급자족해야 하고 ,자체 계정으로; 그것은 영에 대한 지식이어야 하며 영으로서 자신을 의식해야 합니다. 즉, 그것은 객체로서 그 자체로 제시되어야 하지만 동시에 이 객관적 형태를 무효화하고 초월해야 합니다. 그것은 자신을 반영하는 자신의 대상이어야합니다. 그것의 영적 내용이 그 자신의 활동에 의해 생산되는 한, 정신이 스스로를 위하고 자신에게 객관적이라는 것을 아는 것은 우리[사상가]뿐입니다. 그러나 정신이 자신을 위한 것임을 아는 한, 이 자기 생산, 순수한 개념은 그 객관화가 효과를 발휘하고 실존적 형태를 얻는 영역이자 요소입니다. 이런 식으로 그것은 자신의 자아가 반영되는 대상으로서 자신을 인식하는 존재입니다. 이렇게 발전했을 때 자신이 마음임을 아는 마음이 바로 과학입니다. 과학은 그 실현이며,

7. 지식의 요소

Φ26  . 자신에 대한 절대적인 대립 속에서 자신에 대한 지식을 가지고 있는 자아, 즉 이 순수한 에테르 자체는 과학이 번성하는 바로 그 토양이며 보편적인 형태의 지식입니다. 철학의 시작은 의식이 이 요소에서 편안함을 느껴야 한다고 전제하거나 요구합니다. 그러나 이 요소는 점진적으로 발전하는 과정을 통해서만 완전한 의미를 획득하고 투명성을 획득한다. 단순한 직접성의 형태를 취하는 것은 보편자로서의 순수한 영성이다. 그리고 그 자체로 존재하는 이 단순한 요소는 과학의 영역이며, 마음 속에만 있을 수 있는 사고입니다. 마음의 이 매체, 즉 마음의 직접성은 일반적으로 마음의 본질적인 성질이기 때문에, 자신을 직접성으로 자각하는 단순한 본질, 즉 변용된 반성이다. 그것은 그 자체로의 반성인 존재입니다. 과학은 과학과 함께, 과학 안에서 살 수 있고 실제로 그곳에서 살아 있음을 느끼기 위해 개인의 자의식이 이 높은 에테르로 상승할 것을 요구합니다. 반대로 개인은 과학이 적어도 이 위치에 도달하는 데 도움이 되는 사다리를 잡아줄 것을 요구할 권리가 있으며, 자신 안에 설 수 있는 이 기반이 있음을 보여 줄 것을 요구할 권리가 있습니다. 그의 권리는 그의 절대적인 독립성에 달려 있으며, 그는 모든 유형과 단계의 지식을 소유하고 있음을 알고 있습니다. 왜냐하면 과학이 인식하든 그렇지 않든, 그리고 그 내용이 무엇이든, 모든 국면에서 개인으로서의 그의 권리는 절대적이고 최종적인 형태이기 때문입니다. 의식이 자리를 잡은 경우, 객관적 사물에 대해 자기 자신에 반대되는 것으로, 자기 자신에 대해 아는 것이 과학의 정반대라고 과학은 주장합니다. 이 상태는 오히려 마음의 상실입니다. 반면에 과학이 구성되는 요소는 의식에 의해 의식이 더 이상 자신을 소유하지 않는 멀고 먼 영역으로 간주됩니다. 이 양측은 각각 다른 쪽을 진실의 왜곡으로 간주합니다. 순진한 의식이 과학에 자신을 완전히 포기한다는 것은 어떤 알려지지 않은 영향에 의해 유도되어 단번에 제 발로 걸어가려는 시도를 하는 것입니다. 이러한 태도를 취하고 이 위치에서 움직이고자 하는 강박은 그것이 빠지도록 재촉하는 강박적인 힘입니다. 그것에 대한 준비가 되어 있지 않고 그렇게 할 명백한 필요성도 없습니다. 과학을 보자그 자체 로 그것이 좋아하는 것, 순진한 즉각적인 자의식적 삶과의 관계에서 그것은 후자의 반전인 것처럼 보입니다. 또는 순진한 자의식은 자신의 확실성에서 현실의 원리를 발견하기 때문에 과학은 비현실의 성격을 지닙니다. 그런 이유로 과학은 자기 확실성의 다른 요소를 자신의 요소와 결합하거나 오히려 다른 요소가 자신에게 속한다는 것과 그것이 어떻게 그렇게 하는지를 보여주어야 합니다. 그런 종류의 실재가 없을 때, 과학은 암묵적이거나 잠재적인 어떤 것으로서 의 마음의 내용에 불과합니다.); 처음에는 내부적인 것에 지나지 않는 목적; 영이 아니라 처음에는 영적인 실체에 불과합니다. 이 내재적 순간( Ansich )은 외적 표현을 찾아야 하고 그 자체로 객관적이 되어야 합니다. 이것은 바로 지금 이 순간이 자기 자신과 하나의 자의식을 확립해야 한다는 것을 의미합니다.

8. 이것으로의 상승은 정신 현상학이다

Φ27  . 여기 마음의 현상학 에 설명되어 있는 것은 과학이 일반적으로 발생하는 과정, 지식의 점진적인 발전입니다.. 초기에 발견된 바와 같이, 즉각적이고 원시적인 단계의 마음을 아는 것은 마음의 본질적인 본성 없이, 감각 의식입니다. 진정한 지식의 단계에 도달하거나 과학이 발견되는 요소(과학 자체의 순수한 개념)를 생산하려면 길고 힘든 여정을 거쳐야 합니다. 과학을 향한 이 과정은 그것이 밝혀낼 내용과 그것이 진보하는 과정에서 취할 형태와 관련하여 비과학적인 의식을 과학의 수준으로 끌어올리는 것으로 주로 상상되는 것이 아닐 것입니다. 과학의 기초를 세우고 놓는 것과도 다릅니다. 그리고 어쨌든 마치 권총에서 발사되는 것처럼 절대적인 지식에서 곧바로 시작되는 일종의 황홀한 열광과는 다른 것입니다.

Φ28  . 개인의 정신을 비과학적 관점에서 과학의 관점으로 인도하는 일은 일반적인 의미에서 받아들여야 했습니다. 조형적 발달( Bildung) 을 고민해야 했다.) 보편적인[또는 일반적인] 개인, 자의식 정신. 이 둘[특수한 개인과 일반 개인]의 관계는 매 순간 구체적인 형태와 고유한 모양과 모습을 갖추면서 보편적인 개인의 삶에서 자리를 찾습니다. 특정 개인은 불완전한 마음이며, 전체적으로 볼 때 하나의 결정적인 특성이 우세하고 나머지는 흐릿한 윤곽에서만 발견되는 구체적인 형태입니다. 다른 것보다 더 높이 서 있는 마음 속에는 보다 낮은 구체적인 존재 형태가 모호한 순간에 가라앉았습니다. 이전에는 객관적 사실이었던 것( die Sache selbst)는 이제 단 하나의 흔적일 뿐이다. 그 명확한 형태는 베일에 싸여 그저 그림자의 한 조각이 된다. 더 높은 수준의 마음을 가진 개인은 더 높은 수준의 과학을 받아들이는 사람이 오랫동안 자신의 지식이라고 부르기 위해 만든 준비 형태의 지식을 거치는 것과 매우 흡사하게 이러한 과거 형태를 통과합니다. 그 앞에서 그들의 내용을 올리십시오. 그는 그들에게 관심을 고정시키기 위해 멈추지 않고 그들에 대한 기억을 되살립니다. 내용에 관한 한 특정한 개인은 또한 일반 마음이 통과한 단계를 거쳐야 하지만 한때 마음에 의해 받아들여졌다가 지금은 제쳐 놓은 형태로서, 다듬어지고 다듬어진 길의 단계로서 밖으로. 그러므로 다양한 종류의 지식의 경우, 우리는 이전에 성숙한 정신 능력을 가진 사람들의 에너지를 차지했던 것이 아이들을 위한 정보, 운동, 심지어 오락의 수준으로 가라앉는다는 것을 발견합니다. 그리고 이러한 교육적 진보에서 우리는 희미한 윤곽으로 묘사된 세계 문화의 역사를 볼 수 있습니다. 이 지난 존재 방식은 이미 개인의 실체를 구성하는 일반 정신의 획득된 소유물이 되었으며, 따라서 개인에게 외적으로 나타나 그의 무기적인 본성을 제공합니다. 이와 관련하여 마음의 문화 또는 개발 ( 그것은 개인의 실체를 구성하고, 이렇게 그에게 외적으로 나타남으로써 그의 무기적인 본성을 제공합니다. 이와 관련하여 마음의 문화 또는 개발 ( 그것은 개인의 실체를 구성하고, 이렇게 그에게 외적으로 나타남으로써 그의 무기적인 본성을 제공합니다. 이와 관련하여 마음의 문화 또는 개발 (개인의 입장에서 볼 때 빌둥(Bildung)은 그의 손에 준비된 것을 획득하는 것, 그것의 비유기적 성질을 자신에게 유기적으로 만들고 그것을 소유하는 것입니다 . 그러나 일반적 영적 실체 로서의 보편적 마음의 측면에서 보면 , 문화는 이 실체가 자신에게 자의식을 부여하고, 고유한 과정과 자아에 대한 성찰을 가져오는 것 외에 다른 의미가 없습니다.

Φ29  . 과학은 이 문화 발전의 형태발생 과정을 그 모든 상세한 충만함과 필연성으로 우리 앞에 제시하는 동시에 그것이 존재의 한 순간으로서 이미 마음 속에 스며들어 마음의 소유가 된 어떤 것임을 보여줍니다. 도달해야 할 목표는 앎이 무엇인지에 대한 마음의 통찰입니다. 조바심은 불가능한 것을 요구하고, 거기에 도달할 수단 없이 목표에 도달하기를 원합니다. 매 순간이 필요하기 때문에 여행의 길이를 감당해야 합니다. 그리고 다시 우리는 모든 단계에서 멈춰야 합니다. 왜냐하면 각각은 그 자체가 완전한 개별적 형태이고, 그것의 결정적인 성격이 둥글고 구체적인 전체로 취해지고 다루어지는 한에서만 완전하고 최종적으로 고려되기 때문입니다. 이 결정이 부여하는 특별하고 독특한 성격에 비추어 볼 때., 세계에서 작동하는 보편적인 마음( Weltgeist )은 긴 시간 동안 이러한 형태를 통과하고 세계 역사의 엄청난 노동을 스스로 떠맡을 수 있는 인내심을 가지고 있었기 때문에 각 형태로 구체화되었습니다. 각각이 그것을 제시할 수 있는 것처럼 그 자체의 전체 내용을 형성하십시오. 그리고 만물에 스며드는 마음이 그 자신이 무엇인지를 의식하게 될 수 있기 때문입니다. 그런 이유로 개인의 마음은 그 경우의 본질에서 자신의 물질이 포함하는 것을 이해하기 위해 더 적은 수고로 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 그 작업은 역사적으로 암묵적으로 ( sich)가 성취되면 그 내용은 영적 가능성을 위해 현실이 이미 취소되고 직접성이 극복되고 반성 의 통제하에 놓이는 것입니다 . 순수하고 단순합니다. 이제 생각이므로 내용은 마음의 실체의 속성입니다. 존재는 더 이상 내재적이고 암시적인 것( Ansichseins ) 의 형태로 바뀌지 않고 , 오직 암시적인 것, 즉 더 이상 단순히 원시적인 것이나 존재 안에 숨어 있는 것이 아니라 이미 기억으로 존재하는 것이 아니라 명시적, 자신에게 객관적인 것( Fürsichseins ).

9. 관념과 친숙한 것을 생각으로 바꾸는 것 –

Φ30  . 우리는 이것이 행해지는 방법을 더 정확하게 진술해야 합니다. 우리가 여기서 이 운동을 시작하는 지점에서 우리는 전체와 관련하여 단순한 존재의 단계를 취소하고 초월하는 과정에서 면제됩니다. 이 과정은 이미 진행되었습니다. 아직 해야 할 일이자 더 높은 종류의 변형이 필요한 것은 이상적으로 제시되고 우리 마음에 친숙해진 형태를 초월하는 것입니다. 그 이전의 소극적 과정에 의해, 마음의 실체 속으로 물러난 존재는 우선 즉각적인 방식으로만 자아의 삶으로 옮겨집니다. 그렇게 함으로써 자아가 획득한 속성은 여전히 ​​존재 자체가 가졌던, 이해할 수 없는 직접성, 수동적 무관심이라는 동일한 성격을 가지고 있습니다. 존재는 이런 식으로 단지 이상적인 표현의 형태로 넘어갔을 뿐입니다. 동시에 이렇게 함으로써,지식은 이렇게 생겨난 이 이상적인 표현, 이 "친숙함"과 "잘 알려진" 것에 반대합니다. 그것은 보편적 마음 의 행동 , 생각의 관심 입니다 .

Φ31  . '익숙하다'는 것은 '익숙하다'는 이유로 제대로 알려지지 않은 것이다. 앎의 과정에 참여할 때, 어떤 것을 낯익은 것으로 가정하고 바로 그 때문에 그것에 동의하는 것은 자기기만의 가장 흔한 형태이며 다른 사람들을 속이는 것입니다. 그런 종류의 지식은 모든 말과 함께 결코 제자리에서 나오지 않지만 이것이 사실인지 전혀 모릅니다. 주체와 객체 등 신, 자연, 오성, 감성 등은 무비판적으로 익숙하고 타당한 것으로 전제되며 출발점과 귀착점이 된다. 지식의 과정은 이러한 안전한 지점 사이를 오가며 결과적으로 표면을 따라 진행됩니다. 이해와 증명은 모든 사람이 자신의 생각과 일치하는 말을 찾는지 여부를 확인하는 것과 유사하게 구성됩니다.

Φ32  . 관념에 대한 분석은, 예전에 행해졌던 것처럼, 사실 그것의 친근함을 없애는 것 외에는 아무 것도 없었다. 관념을 그것의 궁극적인 요소들로 쪼개는 것은 그것의 순간으로 되돌아가는 것을 의미하며, 그것은 적어도 발견되었을 때 주어진 관념의 형태를 갖지는 않지만 자아의 즉각적인 속성입니다. 의심할 바 없이 이 분석은 그 자체로 친숙한 요소인 고정된 비활성 결정인 생각에만 도달합니다. 그러나 이렇게 분리된 것, 어떤 의미에서 비현실적인 것은 그 자체로 본질적인 순간입니다. 왜냐하면 구체적인 사실이 자기분열되어 비현실로 변하기 때문에 그것은 스스로 움직이고 스스로 활동하는 것이기 때문입니다. 요소를 분리하는 행위는 모든 힘 중에서 가장 놀랍고 가장 위대한 이해의 힘, 또는 오히려 절대적인 힘의 행사입니다. 동호회,콰실체는 그 자신의 순간을 가지고 있으며, 즉각적인 관계, 요소와 그 통일성의 즉각적이고 지속적인 관계이며, 따라서 놀라움을 불러일으키지 않습니다. 그러나 그와 같은 사고는 그것을 포함하는 둘레에서 풀려났을 때, 즉 다른 것에 의해 묶이고 붙잡혀 있고 그것과 연결됨으로써만 실제인 것이 그 자체로 존재를 획득하고 스스로 자유와 독립을 획득한다. 계정 – 이것은 부정적인 것의 불길한 힘입니다. 그것은 생각의 에너지, 순수한 자아의 에너지입니다. 우리가 그 비현실이라고 부를 수 있는 죽음은 가장 무서운 것이며, 죽은 것을 굳게 붙들기 위해서는 가장 큰 힘이 필요합니다. 무력하고 무기력한 아름다움은 이해력을 미워합니다. 그러나 마음의 삶은 죽음을 피하고 멸망을 멀리하는 것이 아닙니다. 그것은 죽음을 견디고 죽음 속에서 그 존재를 유지합니다. 그것은 자신이 완전히 찢어진 것을 발견할 때에만 진실로 승리합니다. 그것은 우리가 어떤 것에 대해 아무것도 아니라고 말하거나 그것이 거짓이라고 말할 때 그것으로 끝난 후에 다른 어떤 것으로 넘어가는 것처럼 부정적인 것으로부터 돌아서는 긍정적인 것이 되는 것이 아니라 이 강력한 힘입니다. 부정적인 면을 직시하고 그와 함께 살 때에만 마음이 이 힘이 됩니다. 그 옆에 있는 이 거처는 부정을 존재로 바꾸는 마법의 힘이다. 그 권력은 바로 우리가 위에서 주체라고 말한 것인데, 결정성에 그 실체의 자리를 부여함으로써 추상적 즉각성을 취소합니다. 우리가 어떤 것에 대해 그것이 아무것도 아니라고 말하거나 그것이 거짓이라고 말할 때 그것으로 끝내고 다른 어떤 것으로 넘어갈 때처럼, 부정적인 것으로부터 돌아서는 긍정적이 됨으로써가 아닙니다. 부정적인 면을 직시하고 그와 함께 사는 것. 그 옆에 있는 이 거처는 부정을 존재로 바꾸는 마법의 힘이다. 그 권력은 바로 우리가 위에서 주체라고 말한 것인데, 결정성에 그 실체의 자리를 부여함으로써 추상적 즉각성을 취소합니다. 우리가 어떤 것에 대해 그것이 아무것도 아니라고 말하거나 그것이 거짓이라고 말할 때 그것으로 끝내고 다른 어떤 것으로 넘어갈 때처럼, 부정적인 것으로부터 돌아서는 긍정적이 됨으로써가 아닙니다. 부정적인 면을 직시하고 그와 함께 사는 것. 그 옆에 있는 이 거처는 부정을 존재로 바꾸는 마법의 힘이다. 그 권력은 바로 우리가 위에서 주체라고 말한 것인데, 결정성에 그 실체의 자리를 부여함으로써 추상적 즉각성을 취소합니다.이고 , 그렇게 함으로써 참된 실체가 되고, 외부 매개를 가지지 않고 매개 그 자체인 존재 또는 직접성이 된다.

10. – 그리고 이것을 개념/개념으로

Φ33  . 객관적으로 제시된 것을 순수한 자의식의 소유로 만들고 그것을 일반적으로 보편성의 수준으로 끌어올리는 이러한 과정은 정신 발달의 한 측면에 불과합니다. 영적 진화는 아직 완료되지 않았습니다. 고대의 연구 방식은 자연적 마음의 계발과 완성으로 구성되었다는 점에서 현대 세계의 방식과 구별됩니다. 인생을 모든 지점에서 신중하게 테스트하고 만나는 모든 것에 대해 철학적으로 생각하면서 전자는 보편자가 스며드는 경험을 만들었습니다. 그러나 현대에 와서 개인은 완성된 추상적 형태를 발견한다. 그것을 파악하고 자신의 것으로 만들기 위해 애쓰면서 그는 오히려 어떤 매개 과정 없이 내적 의미만을 끌어내려고 애쓴다. 보편적인 것의 생산은 축약되고, 구체적인 존재의 다양한 세부 사항에서 발생하는 보편성 대신에. 그러므로 오늘날 우리 앞에 놓인 과제는 개인을 감각적 직접성의 단계에서 벗어나 생각하는 실체로 만드는 것이 아니라 바로 그 반대입니다. 고정되고 결정된 생각을 무너뜨리고 대체하는 과정을 통해 영적 생명력을 부여합니다. 그러나 감각적 존재를 이 상태로 가져오는 것보다 고정되고 명확한 생각이 서로 융합하여 연속적인 전체를 형성하는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 그 이유는 앞에서 말한 내용에 있습니다. 사고 결정은 에고, 부정 또는 순수한 현실의 힘에서 그 실체와 존재 요소를 얻습니다. 반면 감각의 규정은 무능한 추상적 즉각성, 즉 존재 그 자체에서 이것을 발견한다. 순수하고 단순한 생각을 할 때, 생각은 유창해지고 섞이게 되며, 이 내적 직접성은 자신에 대한 순수한 확신이 자신으로부터 추상화되는 순간으로 스스로를 압니다. 그것은 자신으로부터 벗어나 한쪽으로 치우친다는 의미에서 "추상적"인 것이 아니라, 자기 긍정의 고정된 성질을 포기하고 순전히 구체적인 것의 고정성을 모두 포기한다는 의미에서 "추상적"이다. 그 내용의 다양성과 순수한 사고의 요소에 존재하고 에고의 절대성을 공유하는 모든 구별[다양한 사고 기능, 원리 등]의 고정성. 이 과정 덕분에 순수한 생각은 관념, 개념이 되고, 그런 다음 실제로 있는 그대로의 자체 이동 기능, 원, 원이 됩니다.

Φ34  . 영적 실체의 이러한 움직임은 일반적으로 과학적 절차의 본질을 구성합니다. 내용의 연결로 볼 때 이 운동은 그 내용을 유기적인 체계적 전체로 필연적으로 발전시키고 확장하는 것이다. 이 운동에 의해서도 지식의 개념에 이르는 길은 그 자체로 필요하고 완전한 진화 과정이 된다( Werden) .). 따라서 이 준비 단계는 우연한 철학적 성찰, 여기 저기 있는 대상, 미개발 마음의 과정 및 생각을 우연히 지시하는 것으로 구성되는 것을 중단합니다. 그리고 그것은 잡다한 합리화, 추론, 한정된 생각에서 도출된 결과로 진리를 확립하려고 시도하지 않습니다. 과학으로 가는 길은 개념 그 자체의 움직임에 의해 합리적 필요성에 따라 의식 생활의 전체 객관적 세계를 둘러쌀 것입니다.

Φ35  . 더욱이 이와 같은 체계적 설명은 과학의 첫 번째 부분을 구성합니다. 왜냐하면 일차 적이고 궁극적 인 마음의 긍정적인 존재는 마음의 즉각적인 측면, 시작일 뿐이기 때문입니다. 처음이지만 아직 그 자체로 돌아가지는 않았습니다. 과학[현상학]의 이 부분을 다른 부분과 구별하는 특징적인 특징은 긍정적인 즉각적인 존재의 요소입니다. 이 구별에 대한 언급은 우리로 하여금 일반적으로 이와 관련하여 주목하게 되는 특정한 확립된 아이디어를 논의하도록 이끕니다.

Φ36  . 마음의 즉각적인 존재, 즉 의식적인 삶은 인식과 주관적 기능에 반대되거나 부정적인 객관성이라는 두 가지 측면을 가지고 있습니다. 마음이 발달하고 다양한 순간을 이끌어내는 것은 의식의 매체이기 때문에 의식적 삶의 요소들 사이의 이러한 대립은 마음의 진화의 각 단계에서 발견되며 모든 다양한 순간은 모드 또는 형식으로 나타납니다(Gestalten) .) 의식. 이 발전 과정에 대한 과학적 진술은 의식이 통과하는 경험의 과학입니다. 물질과 그 과정은 의식의 대상으로 간주됩니다. 의식은 자신의 경험에 속하는 것만을 알고 이해합니다. 왜냐하면 경험에서 발견되는 것은 단지 영적 실체일 뿐이며, 더욱이 자기 자신의 대상이기 때문입니다. 그러나 마음은 대상이 된다. 마음은 자신에 대해 타자가 되는 과정, 즉 자신을 위한 대상이 되는 과정과 이 타자를 초월하는 과정에 있기 때문이다. 그리고 경험은 즉각적이고 경험되지 않은, 즉 추상적인 요소(감각의 형태이든 순수한 생각의 형태이든)가 자신을 외부화한 다음 이 소외된 상태에서 자신에게로 돌아오는 바로 이 과정이라고 합니다.

Φ37  . 에고와 에고의 대상을 구성하는 실체 사이의 의식에서 획득하는 상이성은 그들의 내적 구별, 일반적으로 부정성의 요소입니다. 우리는 그것을 두 대립의 결점으로 간주할 수 있지만, 그것은 바로 그들의 혼, 그들의 감동적인 정신입니다. 이런 이유로 어떤 사상가들은 오래 전에 공허를 운동의 원리로 여겼는데, 그들이 아직 그것을 자기라고 생각하지는 않았지만 움직이는 원리를 부정적인 요소로 생각했습니다. 이 부정적인 요소는 처음에는 자아와 대상 사이의 비 유사성, 불평등으로 나타나지만 실체 자체의 불평등도 마찬가지입니다. 그것의 외부에서 일어나는 것처럼 보이는 것, 그것과 반대되는 활동으로 보이는 것은 그것 자신의 행동, 그것 자신의 활동이다. 실체는 그것이 실제로 주체임을 보여줍니다. 이것이 완전히 드러났을 때 마음은 자신의 존재를 본질적인 본성에 적합하게 만들고 하나가 되게 한 것입니다. 마음은 그것과 마찬가지로 그 자체에 대한 대상이다.그리고 지식과 진실 사이의 분리라는 즉각성의 추상적 요소가 극복됩니다. 존재는 전적으로 매개된다. 마찬가지로 에고가 직접적으로 소유하고 있는, 자아의 성격을 지닌 관념인 실체적 내용물입니다. 이것을 달성함으로써 마음의 현상학결론. 현상학의 과정에서 마음이 스스로 준비하는 것이 진정한 지식의 요소입니다. 이 요소에서 마음의 순간은 이제 자신의 대상이 그 자체임을 아는 순수하고 단순한 생각의 형태로 시작됩니다. 그들은 더 이상 존재와 앎 사이의 대립을 포함하지 않습니다. 그것들은 앎의 기능의 분할되지 않은 단순성 안에 남아 있습니다. 그것들은 진리의 형태를 가진 진리이며, 그것들의 다양성은 단지 진리 내용의 다양성일 뿐입니다. 그것들이 유기적으로 연결된 전체로 전개되는 과정이 논리학 또는 사변철학이다.

11. 성령의 현상학은 어떤 면에서 부정적이거나 거짓된 것을 담고 있는가?

Φ38  . 이제 마음의 경험에 대한 체계적 진술은 단지 그것이 나타나는 방식을 포함하기 때문에 그것으로부터 진리의 형태로 된 궁극적 진리의 과학으로의 진보는 단지 부정적으로 보일 수 있습니다. 그리고 우리는 완전히 거짓된 것으로서 부정적인 과정을 생략하는 것으로 기꺼이 만족할 수 있으며, 즉시 진실로 직진해 달라고 요청할 수 있습니다. 왜 거짓된 것에 참견합니까? 우리가 즉시 과학으로 시작했어야 한다는 이전에 제기된 요점은 일반적으로 거짓된 것으로 간주되는 부정성의 특성을 고려함으로써 여기에서 대답될 수 있습니다. 이 주제에 대한 일반적인 생각은 특히 진리에 접근하는 것을 방해합니다. 이 점에 대한 고찰은 우리에게 수학적 지식에 대해 말할 기회를 줄 것이며,

Φ39  . 일반적으로 이해되는 진실과 거짓은 그들 사이에 어떤 공동체도 없이 하나는 이쪽에, 다른 하나는 저쪽에 견고하게 고립되어 완전히 고정된 본성을 주장하는 날카롭게 정의된 아이디어에 속합니다. 그러한 관점에 반하여 진리는 조폐국에서 바로 발행되어 사용 및 사용할 수 있는 도장이 찍힌 주화와 같지 않다는 점을 지적해야 합니다. 또한 악한 것이 없듯이 거짓된 것도 없습니다. 악과 거짓은 참으로 악마만큼 나쁘지 않습니다. 그들은 거짓되고 악하기 때문에 서로 관련하여 고유한 본성을 가지고 있지만 단지 보편자일 뿐입니다. 거짓(여기서 우리가 다루고 있는 것)은 타자일 것입니다.[물질], qua 물질의 부정적인 측면지식의 내용은 진리입니다. 그러나 실체는 그 자체로 본질적으로 부정적인 요소이며, 부분적으로는 내용의 구별과 결정을 포함하고, 부분적으로는 순수함과 단순함을 구별하는 과정, 즉 자아와 지식 일반으로서의 것입니다. 의심할 바 없이 우리는 거짓된 방식으로 알 수 있습니다. 무언가를 잘못 안다는 것은 지식이 그 본질에 적합하지 않거나 동등하지 않다는 것을 의미합니다. 그러나 바로 이 다름이 구별 일반의 과정이며 앎의 본질적인 순간이다. 사실 이 능동적 구분에서 조화로운 통일성이 생겨나고, 이 동일성에 도달하면 진리가 됩니다. 그러나 그것은 순수한 금속의 찌꺼기처럼 불일치와 다양성을 거부하는 의미에서 진리가 아닙니다. 다시 말하지만, 진리는 다양성과 분리되어 있지 않습니다. 그것을 형성하는 도구의 완제품과 같습니다. 차이 자체는 계속해서 부정의 원리의 형태로, 자아의 활동 형태로 진리 자체 내에서 즉각적인 요소입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 거짓이 한 순간이거나 진리의 일부를 형성한다고 말할 수 없습니다. “모든 거짓에 참된 것이 있다”는 말은 기름과 물이 섞이지 않고 겉으로만 결합되어 있는 것과 같다는 표현입니다. 그들의 진정한 의미를 위해, 정확히 우리가 완전한 다름의 측면이나 순간을 지정하기를 원하기 때문에, 참과 거짓이라는 용어는 그들의 다름이 취소되고 대체된 곳에서 더 이상 사용되어서는 안 됩니다. '주체와 객체의 합일', '유한과 무한', '존재와 사유' 등의 표현처럼,그들의 통일성 밖에 있으며, 따라서 그 표현 자체가 전달하는 것을 의미하지 않는 통일성 안에 있습니다. 같은 방식으로 거짓은 더 이상 진실의 순간이 아닙니다.

Φ40  . 사고 방식으로서의 독단주의는 일상적인 지식에서든 철학 연구에서든 진리가 고정된 최종 결과인 명제, 또는 다시 직접 알려진 명제에 있다는 견해에 지나지 않습니다. "가이사는 언제 태어났습니까?"와 같은 질문에. "1펄롱은 몇 피트입니까?" 등의 질문에는 정확한 답변이 제공되어야 합니다. 빗변의 제곱이 직각 삼각형의 다른 두 변의 제곱의 합과 같다는 것이 절대적으로 사실인 것처럼. 그러나 소위 그런 종류의 진리의 본질은 철학적 진리의 본질과 다릅니다.

12. 역사적 및 수학적 진실

Φ41  . 역사적 사실의 문제에 관한 진리에 관하여 - 이 주제를 간략히 다루기 위해 - 우리가 순전히 역사적 요소를 고려하는 한, 그것들이 특정한 실존의 영역과 관련이 있고, 임의의 측면, 필요하지 않은 기능. 그러나 언급된 것과 같은 종류의 적나라한 진리조차도 자의식의 활동 없이는 불가능합니다. 그들 중 하나를 알기 위해서는 많은 비교가 있어야 하고, 책을 참조해야 하며, 어떤 식으로든 조사를 해야 합니다. 직접적인 지각의 경우에도 우리가 그것을 배후의 이유와 함께 알 때만 진정한 가치가 있는 것으로 간주됩니다. 우리가 관심을 가져야 할 것은 적나라한 사실 그 자체일지라도 말입니다.

Φ42  . 수학적 진리에 관해서는 증명을 알지 못한 채 유클리드의 정리를 외우고( auswendig ), 대조를 통해 그렇게 말할 수 있다면 머리 속에 넣지 않고( inwendig ). 마찬가지로 누구나 아는 방식으로 자신의 변이 연결되어 있는 많은 직각 삼각형을 측정하여 알게 된 사람은 그렇게 얻은 지식을 만족스럽지 못한 것으로 간주해야 합니다. 그럼에도 불구하고 증명은 수학적 지식의 경우에 필수적이지만, 여전히 결과 자체의 순간이라는 의미와 본질을 가지고 있지 않습니다. 결과를 얻으면 증명이 끝나고 사라졌습니다. 콰그 결과 정리는 의심할 바 없이 참으로 보이는 것입니다. 그러나 이 우연성은 그것의 내용과는 아무런 관련이 없으며, 단지 그것을 아는 주체와의 관계와 관련이 있을 뿐입니다. 수학적 증명 과정은 객체에 속하지 않습니다. 손 안의 문제 밖에서 일어나는 기능이다. 따라서 직각삼각형의 성질은 각 부분의 관계를 표현하는 명제를 증명하는 데 필요한 수학적 구성에서 제시된 방식으로 자체를 인수로 분해하지 않습니다. 결과를 산출하는 전체 과정은 자신의 방식대로 진행되는 지식의 일입니다. 철학적 지식에서도 역시 존재, 즉 존재가 발생하는 방식( Werden)는 사실의 본질 또는 내적 성질이 존재하게 되는 것과는 다릅니다. 그러나 철학적 지식은 우선 두 가지를 모두 포함하는 반면, 수학적 지식은 단지 존재가 발생하는 방식, 즉 사실의 본질이 지식 자체의 영역에 있게 되는 방식을 설명합니다. 또 다른 이유로, 철학적 지식은 이 두 가지 특정한 운동을 통합합니다. 존재로의 내부 상승, 실체의 과정은 외부로, 존재로 또는 다른 사람을 위한 존재로의 끊임없는 전환입니다. 반대로 존재의 존재로의 도래는 내적 본질 속으로의 철수이다. 운동은 전체가 존재하게 되는 이중적 과정이며, 각각이 동시에 서로를 정립하고, 그 설명에 따라 각각은 그 안에 두 가지 측면을 모두 포함합니다. 그들은 함께 전체를 만들고,

Φ43  . 수학적 지식에서 요구되는 통찰력은 다루는 주제에 관한 한 외부 기능입니다. 따라서 실제 사실이 변경됩니다. 취해진 수단, 구성 및 증명은 의심할 바 없이 참된 명제를 포함합니다. 그러나 여전히 우리는 그 내용이 거짓이라고 말할 수밖에 없습니다. 위의 예에서 삼각형은 산산조각이 나고 그 부분은 삼각형의 구성이 발생하는 다른 그림으로 만들어집니다. 우리가 진정으로 관심을 갖고 있는 삼각형이 다시 복원된 것을 발견하는 것은 마지막에야 비로소 가능합니다. 그것은 건설 과정에서 시야에서 사라졌고 다른 전체에 속한 파편으로만 존재했습니다. 따라서 우리는 여기에도 들어오는 내용의 부정성, 허위라고 불려야 할 부정성을 발견합니다.

Φ44  . 그러나 이러한 종류의 지식의 진정한 결점은 지식의 내용만큼이나 지식의 과정에 영향을 미칩니다. 그 과정에 관해서는 애초에 우리는 건설에 있어서 어떤 필요성도 보지 않는다. 필연성은 정리의 본질에서 생기는 것이 아니다. 그리고 무한한 수의 다른 것이 동등하게 가능하다면 이 선만 그리라는 명령은 우리가 좋아하는 대로 이것이 증명을 만드는 우리의 목적에 도움이 될 것이라는 점을 제외하고는 더 이상 아무것도 알지 못한 채 맹목적으로 묵인됩니다. 나중에 이 설계도 나오므로 단지 증명이 발견된 후에야 알려지기 때문에 성격상 단지 외부적일 뿐입니다. 같은 방식으로 다시 증명은 우리가 원하는 곳에서 시작하는 방향을 취합니다. 이 시작이 결과와 어떤 관계가 있는지 아직 알지 못합니다. 그 과정에서 문제에 어떤 필요성이 있는지 직접적으로 명백하지 않은 채 특정 요소와 관계를 취하고 다른 요소를 내버려 둡니다. 외부 목적이 이 프로세스를 제어합니다.

Φ45  . 이 결함 있는 앎의 방식에 특유한 증거, 즉 수학이 스스로를 장식하고 철학보다 자랑스럽게 자랑스럽게 여기는 그 힘에 대한 증거는 전적으로 그 목적의 빈약함과 그 재료의 결함에 달려 있습니다. 철학은 관련이 있는 것을 경멸해야 합니다. 그 목적이나 원리는 수량입니다. 이것이 바로 비본질적이고 개념의 성격과 동떨어진 관계입니다. 따라서 지식의 과정은 표면적으로 진행되고 구체적인 사실 자체에 영향을 미치지 않으며 그 내적 본성 또는 개념에 영향을 미치지 않으므로 개념적 이해 방법이 아닙니다. 이러한 반가운 진리의 보물과 함께 수학을 제공하는 재료는 공간과 수치 단위( das Eins) 로 구성됩니다.). 공간은 그 차이가 수동적이고 생명 없는 형태로 존속하는 공허하고 생명 없는 요소와 같이 구체적인 개념이 그것이 포함하는 다양성을 새기는 그런 종류의 존재입니다. 구체적으로 실제적인 것은 수학에서 다루는 것과 같은 공간적인 것이 아닙니다. 수학이 고려하는 것과 같은 비현실성과는 구체적인 감각적 인식도 ​​철학도 관련이 없습니다. 그런 종류의 비현실적인 요소에서 우리는 비현실적인 진리, 고정된 생명 없는 명제만을 발견합니다. 우리는 그들 중 어느 곳에서든 중지를 부를 수 있습니다. 다음은 de novo 그 자체로 시작됩니다, 첫 번째가 뒤 따르는 것으로 이어지지 않고 주제 자체의 본질에서 이런 식으로 발생하는 필요한 연결이 없습니다. 마찬가지로 – 그리고 여기에는 그 원리와 그것이 적용되는 요소 때문에 수학적 증거의 형식적 특성이 구성됩니다. 지식은 단순한 평등, 추상적 동일성의 선을 따라 발전합니다. 생명이 없고 스스로 움직이지 않는 것은 본질적인 본성 내에서 구별을 가져오지 않습니다. 본질적인 반대나 다름에 도달하지 못함; 따라서 하나의 반대 요소가 다른 요소로 전이하는 일도 없고, 질적, 내재적 운동, 자기 운동도 없습니다. 그것은 수학만이 다루는 본질적인 본성을 건드리지 않는 차이의 형태인 양입니다. 그것은 공간을 차원으로 분리하고 공간과 공간 사이의 연결을 결정하는 개념이라는 사실을 추상화합니다. 예를 들어, 그것은 선과 면의 관계를 고려하지 않고, 원의 지름과 원주를 비교할 때, 그것들의 통약 불가능성, 즉 개념의 관계, 무한 요소, 탈출하는 관계에 부딪칩니다. 수학적 결정.

Φ46  . 내재적 또는 소위 순수 수학은 다시 시간에 반대하지 않습니다 .고려해야 할 두 번째 주제로 공간으로의 시간. 의심할 바 없이 응용 수학은 시간을 운동과 마찬가지로 취급하며 다른 구체적인 사물도 취급합니다. 그러나 그것은 경험으로부터 종합적인 명제들, 즉 그들의 개념적 성격에 의해 결정되는 그들의 관계에 대한 진술을 선택하고 단지 그것의 공식을 시작한다고 가정된 명제에 적용할 뿐입니다. 지렛대의 평형, 중력에서의 공간과 시간의 관계 등에 관한 것과 같이 응용 수학이 자주 제공하는 이른바 명제 증명을 증명으로 받아들이고 제시해야 한다는 것은 그 자체가 어떻게 지식이 증명 과정을 가질 필요가 절실히 필요합니다. 증명할 수 없는 경우에도 지식은 단순한 겉모습에 가치를 부여하고 그에 따라 어떤 만족감을 얻습니다.

공간에 대한 대응물을 통해 순수 수학의 다른 부분의 대상 물질을 구성한다고 가정되는 시간에 관해서는 이것이 존재 형태의 개념 자체입니다. 관념에 의해 결정되지 않는 차이의 양의 원리와 추상적이고 생명이 없는 통일의 평등의 원리는 삶의 순전한 불안과 삶의 절대적이고 본질적인 분화 과정을 다룰 수 없습니다. 따라서 정지되고 마비된 형태에서만 양적 단위의 형태에서만 이 본질적으로 부정적인 활동이 이러한 인식 방식의 두 번째 대상 물질이 되며, 그 자체가 외적 작용으로서 스스로 움직이는 것을 저하시킵니다. 무관심하고 외적이며 생명이없는 내용을 얻기 위해 단순한 물질 수준으로.

13. 철학적 진리의 본질과 그 방법

Φ47  . 반대로 철학은 비본질적인 규정을 다루지 않고 본질적인 요소인 한의 규정을 다룬다. 추상적이거나 비실재적인 것은 그것의 요소나 내용이 아니라 실재, 즉 자기 확립적인 것, 그 자체 안에 생명이 있고 그 개념 자체에 실존이 있습니다. 과정에서 자체 순간을 생성하고 모든 순간을 통과하는 과정입니다. 그리고 이 운동 전체가 긍정적인 내용과 진리를 구성합니다. 그러므로 이 운동은 그 안에 부정적인 요소, 우리가 추상화해야 하는 것으로 간주될 수 있다면 거짓이라고 명명될 요소도 포함합니다. 사라지는 요소는 오히려 그 자체로 본질적인 것으로 보아야 하며 고정된 어떤 것이 아니라 진리에서 단절되고 진리 밖에 놓이도록 허용해야 합니다. 하늘은 어디에 있는지 알고 있습니다. 마찬가지로 진리는 움직일 수 없는 생명 없는 긍정적인 요소로 반대편에 서 있는 것으로 간주되어서는 안 됩니다. 나타남은 다시 생겨나고 다시 사라지는 과정이며, 그 자체는 생겨나지 않고 사라지지 않는 과정이다.그 자체로 현실과 진리의 삶의 움직임을 구성합니다. 따라서 진실은 회원이 술에 취하지 않은 bacchanalian revel입니다. 그리고 모든 구성원은 분리되자마자 eo ipso 이기 때문입니다.곧장 무너지고, 향연은 깨지지 않고 투명한 평온의 상태입니다. 그 운동에 의해 판단되면, 마음이 가정하는 특정한 형태는 결정적인 생각이나 아이디어보다 더 이상 실제로 존재하지 않습니다. 그러나 그것들은 부정적이고 일시적인 것만큼이나 긍정적이고 필요한 순간들입니다. 끊기지 않는 정지된 전체로 간주되는 운동 전체에서 그 과정에서 뚜렷함을 획득하고 특정한 존재를 확보하는 것은 자기 기억의 형태로 보존됩니다. -지식은 다시 즉각적인 존재입니다.

Φ48  . 처음부터 이 과정의 방법, 즉 과학이 작동하는 방식과 관련된 주요 사항을 언급하는 것이 필요할 것 같습니다. 그러나 그것의 본질은 이미 말한 것에서 찾을 수 있으며, 그에 대한 적절한 체계적 설명은 Logic의 특별한 업무, 또는 오히려 Logic 자체입니다. 그 방법은 순수하고 본질적인 형태의 전체 구조에 지나지 않기 때문이다. 그러나 이 점에 대해 지금까지 견지해 온 것과 관련하여 우리는 철학적 방법의 문제와 관련된 관념 체계도 이제 지나간 정신 문화 단계에 속한다는 것을 분별해야 합니다. 이것은 다소 자랑스럽거나 혁명적으로 보일 수 있습니다. 그리고 나는 그런 종류의 태도를 채택하는 것과는 거리가 멀다. 그러나 수학이 물려준 과학적 체제, 즉 증명, 원리, 그리고 그것들로부터 도출된 결과와 결론을 포함한 설명, 나눗셈, 공리, 정리 배열의 체제, 이 모든 것이 이미 일반적으로 어쨌든 구식입니다. 그것이 부적합한 이유가 명확하지 않더라도 더 이상 거의 또는 전혀 사용되지 않습니다. 그리고 그것이 완전히 정죄되지는 않더라도 그것은 모두 동일하게 호의적이지 않습니다. 그리고 우리는 그것이 실제적인 설명으로 전환될 수 있고 받아들일 수 있는 것이 될 수 있다고 믿는 것은 탁월한 것에 찬성하는 데까지 편견을 가져야 합니다. 그러나 하나의 명제를 제시하고 그에 대한 이유를 제시한 다음 그 반대에 대해서도 이유를 들어 반박하는 방식이 진리가 나타날 수 있는 형식이 아님을 보는 것은 어렵지 않습니다. 진리는 그 본질에 따라 움직입니다. 그러나 방금 언급한 방법은 재료 외부에 있는 지식의 한 형태입니다. 그러므로 그것은 수학에 특유하며 수학에 맡겨야 하는데, 이미 지적한 바와 같이 수학은 양의 관계, 개념과는 이질적인 관계를 원리로 삼고 생명이 없는 공간과 마찬가지로 생명이 없는 숫자 단위에서 재료를 얻습니다. 또는 더 많은 자의성과 우연이 포함된 보다 자유로운 스타일을 채택하는 그러한 방법은 일상 생활, 대화 또는 지식보다는 호기심을 만족시키기 위해 사실적인 지침을 제공하는 데 자리를 잡을 수 있습니다. , 서문처럼. 일상 생활에서 마음은 다양한 종류의 지식, 다양한 종류의 경험, 감각의 구체적인 사실, 생각, 원칙, 그리고 일반적으로 손에 닿을 수 있거나 견고하고 안정적인 실체 또는 실제 존재로 통하는 모든 것. 마음은 그것이 이끄는 곳이면 어디든 따라가며, 때로는 내용을 다루는 데 있어 거침없는 변덕으로 연결을 끊기도 하고, 상당히 외적인 방식으로 그것을 결정하고 처리하는 태도를 취하기도 한다. 그것은 순간의 느낌일지라도 내용을 확실성 또는 기타의 시금석으로 되돌립니다. 익숙한 안식처에 도달하면 확신이 생깁니다. 순간의 느낌일지라도; 익숙한 안식처에 도달하면 확신이 생깁니다. 순간의 느낌일지라도; 익숙한 안식처에 도달하면 확신이 생깁니다.

Φ49  . 그러나 개념의 필연성이 대화의 "존재 이유"의 느슨한 절차와 현학적 스타일의 과학적 거만함을 그 영역에서 추방할 때, 우리가 이미 언급한 바와 같이 그 자리는 선견지명이 있는 추측과 영감, 그리고 예언적 발언의 독단적인 변덕; 왜냐하면 이것은 특정한 형태의 과학적 절차를 단순히 경멸하는 것이 아니라 과학적 절차 전체를 경멸하기 때문입니다.

14. 도식화 형식주의 반대

Φ50  . 이제 칸트의 체계에 채택된 삼중성(처음에는 본능적 통찰에 의해 재발견되었지만 생명이 없고 이해되지 않은 채 남겨진 방법)이 절대적인 방법으로서의 중요성으로 제기되었으므로 진정한 형식은 그에 따라 진정한 형태로 설정됩니다. 내용과 과학의 개념이 밝혀졌습니다. 그러나 특정 분야에서 이 형태를 사용하는 것은 과학이라는 이름에 대한 권리가 없습니다. 우리는 그곳에서 그것이 생명 없는 도식으로, 단순한 그림자에 불과한 것으로, 과학적 조직이 공관 테이블로 축소되었음을 보기 때문입니다. 우리가 이전에 일반적인 용어로 말했고 그 절차를 여기서 더 완전하게 설명하고자 하는 이 형식주의는 도식이 술어가 되는 결정을 선언할 때 주어진 형식의 본질과 삶을 이해하고 표현했다고 생각합니다. 술어는 주관성 또는 객관성, 또는 다시 자기력, 전기 등, 수축 또는 확장, 동양 또는 서양 등이 될 수 있습니다. 각 모드는 다른 모드의 경우 형식 또는 도식적 요소로 적용될 수 있으며, 각 모드는 고맙게도 서로에게 동일한 서비스를 수행합니다. 이런 종류의 호혜성의 순환으로는 문제의 실제 사실이 무엇인지 또는 둘 중 하나가 무엇인지 파악하는 것이 불가능합니다. 우리는 때때로 일상적인 직관에서 포착된 감각의 구성 요소, 그들이 말하는 것과 다른 것을 의미해야 하는 결정적인 요소를 발견합니다. 다른 때에는 본질적으로 중요한 것, 즉. 주체, 대상, 실체, 원인과 같은 생각의 순수한 결정 보편성 등 - 이들은 일상 생활에서와 마찬가지로 무비판적이고 무반성적으로 적용되며 사람들이 강함과 약함, 팽창과 수축이라는 용어를 사용하는 것처럼 많이 사용됩니다. 결과적으로 그러한 유형의 형이상학은 감각의 개념만큼 비과학적입니다.

Φ51  . 자신의 실제 삶의 내적 활동과 자기 운동 대신에 그러한 단순한 직관의 결정( Anschauung)) – 여기서 감각-지식을 의미 –는 피상적인 유추에 따라 서술되며, 공식의 이 외부적이고 공허한 적용을 "구축"이라고 합니다. 그러나 모든 종류의 형식주의의 경우와 마찬가지로 여기서도 동일한 일이 발생합니다. 15분 안에 무기력하게 하는 질병과 간접적으로 무기력하게 만드는 질병과 그와 같은 많은 치료법이 있다는 이론을 제기할 수 없다면 그 사람의 머리는 참으로 둔해져야 합니다. 짧은 시간 안에 경험 법칙에 따라 일하는 사람에서 이론적인 의사로 전환되는 것입니다. 사변적 자연철학( Naturphilosophie) 의 경우 형식주의) 이해는 전기, 동물은 질소, 또는 남쪽이나 북쪽 등으로 가르치는 형태를 취합니다. 이렇게 할 때, 여기에 표현된 것만큼 나쁘든 더 많은 용어로 만들어지든, 그러한 강력한 절차는 서로 멀리 떨어져 있는 모든 요소를 ​​결합하고 유지합니다. 이러한 방식으로 감각 요소를 연결함으로써 고정된 비활성 감각 요소에 가해지는 폭력은 개념적 통일성의 겉모습만 부여하고 결국 중요한 일, 즉 개념 자체를 표현하는 수고를 덜어줍니다. 감각적 관념의 기초를 이룬다. 이러한 모든 종류의 일은 감탄과 경이로움에 대한 경험이 없는 사람을 놀라게 할 수 있습니다. 그는 그것이 보여주고 있다고 생각하는 심오한 천재성에 경외감을 느끼고 그러한 특성화의 행복한 독창성에 기뻐할 수 있습니다. 그것들은 추상적인 개념의 자리를 유형적이고 감각적인 것으로 채워서 그것을 더 즐겁게 만들기 때문입니다. 그리고 그는 그 영광스러운 진행 방식에 대해 본능적인 정신적 애착을 느끼는 것에 대해 자축할 수 있습니다. 그런 종류의 지혜의 속임수는 실행하기 쉬운 만큼 빨리 습득됩니다. 그것의 반복은 일단 익숙해지면 일단 그것을 꿰뚫어보고 나면 손재주를 반복하는 것만큼이나 지루해집니다. 이 단조로운 형식주의를 생산하는 도구는 화가의 팔레트보다 더 다루기 어렵지 않습니다. 빨간색과 녹색은 우리가 역사적 작품을 원할 때 표면을 칠하기 위한 것이고 후자는 우리가 원할 때 빨간색과 녹색입니다. 약간의 풍경. 이 모든 것에서 어느 것이 더 큰지 결정하기 어려울 것입니다. 하늘과 땅과 땅 아래에 있는 모든 것이 저 색으로 도배되는 유쾌한 용이함, 또는 상상할 수 있는 모든 목적을 위한 수단의 우수성을 자랑하는 자만심; 하나는 다른 하나를 지원합니다. 하늘과 땅의 모든 것, 자연적인 것과 영적인 것, 모든 형태와 형태, 일반적인 도식에서 한 쌍의 결정을 이 방법을 사용하여 모든 것을 이렇게 정리한 결과는 다음과 같습니다. 조직된 우주 전체에 대한 “정오처럼 분명한 설명”. 즉, 그것은 표가 온통 붙어 있는 해골이나 식료품 가게의 가판대에서 닫혀 있고 라벨이 붙어 있는 상자 줄과 같은 공관 색인입니다. 둘 중 하나만큼 이해하기 쉽습니다. 구체적인 사실의 살아있는 본성을 잃어버렸습니다. 전자의 경우 우리는 살과 피가 모두 사라진 마른 뼈만 있을 뿐이고, 후자의 경우에도 마찬가지로 생명이 없는 무언가가 그 상자 안에 가두어져 있습니다. 우리는 이미 이러한 사고 방식의 최종 결과가 동시에 완전히 한 종류의 색상으로 칠하는 것이라고 언급했습니다. 그것은 도식적 표의 구별을 경멸하며 그것들을 단순한 반성 활동에 속하는 것으로 보고 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고 거기에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복하기 때문입니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 그 상자들 안에도 마찬가지로 생명이 없는 무언가가 숨겨져 있습니다. 우리는 이미 이러한 사고 방식의 최종 결과가 동시에 완전히 한 종류의 색상으로 칠하는 것이라고 언급했습니다. 그것은 도식적 표의 구별을 경멸하며 그것들을 단순한 반성 활동에 속하는 것으로 보고 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고 거기에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복하기 때문입니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 그 상자들 안에도 마찬가지로 생명이 없는 무언가가 숨겨져 있습니다. 우리는 이미 이러한 사고 방식의 최종 결과가 동시에 완전히 한 종류의 색상으로 칠하는 것이라고 언급했습니다. 그것은 도식적 표의 구별을 경멸하며 그것들을 단순한 반성 활동에 속하는 것으로 보고 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고 거기에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복하기 때문입니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 우리는 이미 이러한 사고 방식의 최종 결과가 동시에 완전히 한 종류의 색상으로 칠하는 것이라고 언급했습니다. 그것은 도식적 표의 구별을 경멸하며 그것들을 단순한 반성 활동에 속하는 것으로 보고 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고 거기에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복하기 때문입니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 우리는 이미 이러한 사고 방식의 최종 결과가 동시에 완전히 한 종류의 색상으로 칠하는 것이라고 언급했습니다. 그것은 도식적 표의 구별을 경멸하며 그것들을 단순한 반성 활동에 속하는 것으로 보고 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고 거기에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복하기 때문입니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 그것들을 단순한 반성의 활동에 속하는 것으로 보고, 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고, 그곳에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복합니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다. 그것들을 단순한 반성의 활동에 속하는 것으로 보고, 그것들을 절대자의 공허 속에서 시야에서 사라지게 하고, 그곳에서 순수한 정체성, 순수한 형태 없는 백색을 회복합니다. 생명 없는 결정, 이 절대적인 동일성, 하나에서 다른 것으로의 전이와 함께 도식에서 채색의 이러한 균일성 – 이것들은 하나와 다른 것, 무기력한 이해의 표현, 그리고 동등하게 지식의 외적 과정입니다.

Φ52  . 훌륭한 것은 생명이 없는 지식과 그러한 지식이 낳는 자만심에 의해 피부가 흩날리는 것을 보는 것과 같이 무력화되고 멸시되고 가책을 받는 운명을 피할 수 없을 뿐만 아니라; 오히려 그러한 운명은 마음( Geist )이 아니라 마음( Gemüth )에 대해 "뛰어난" 힘이 발휘하는 힘을 깨닫게 합니다. 더욱이 우리는 그것으로 보편성과 형태의 확정성으로의 건설적 전개를 인식합니다. 이는 완벽함의 완전한 달성을 표시하고 이 보편성이 피상적인 사용으로 전환될 수 있게 하는 유일한 것입니다.

Φ53  . 과학은 개념의 고유한 생명력에 의해서만 유기적 체계가 될 수 있습니다. 과학에서 도식에서 벗어나 기존 사실에 외적 형식으로 붙인 결정성은 구체적인 내용의 자기 주도적 내면의 영혼입니다. 존재하는 것의 운동은 부분적으로 그 자체로 또 다른 것이 되어 자신의 내재적 내용으로 명시적으로 발전하는 것으로 구성됩니다. 부분적으로 다시, 그것은 이 진화된 내용, 그것이 가정하는 이 존재를 자기 자신으로 되돌려 받습니다. 과정의 첫 번째 단계에서 부정성은 존재를 구별하고 확립하는 기능에 있습니다. 자아로의 후자의 회귀에서 부정성은 결정적인 단순성을 가져오는 데 있다. 이를 통해 콘텐츠는 다른 것으로부터 수용되지 않고 외부에 고착되는 고유한 특성을 보인다. 내용은 자신에게 이러한 결정적인 특성을 부여하고, 자신의 주도권을 순간의 순위와 전체의 위치에 지정합니다. 지성의 비둘기 채집 과정은 내용을 통제하는 개념과 필연성, 구체적인 요소를 구성하는 것, 그것이 명명한 주제의 실재성과 삶의 과정을 그 자체로 유지합니다. , 반대로 이해력은 그것을 알지 못합니다. 그것이 그만큼 많은 통찰력을 가지고 있었다면 그것이 가지고 있음을 분명히 보여줄 것이기 때문입니다. 그러한 통찰이 필요하다는 것도 인식하지 못합니다. 만약 그렇다면 도식화 과정을 중단할 것입니다. 또는 적어도 단순한 목차를 통해 아는 것으로 더 이상 만족하지 않을 것입니다. 목차는 이해가 제공하는 전부이며 내용 자체는 전혀 제공하지 않습니다.

특정한 규정(예를 들어 자기와 같은 것)이 그 자체로 구체적이거나 실제적인 것이라면, 그것은 여전히 ​​생명이 없고 비활성인 것으로 저하됩니다. 이 존재의 원리; 또한 이 독립체에서 자신을 표현하고 생산하는 본질적이고 독특한 방식이 어떻게 효력을 발휘하는지에 대한 이해도 없습니다. 이것은 문제의 핵심인 형식적인 이해는 다른 사람들이 나중에 추가하도록 남겨둡니다. 지성은 손에 들고 있는 문제의 고유한 내용으로 들어가는 대신 항상 전체를 조사하고 그것이 말하는 특정 존재 위에 위치를 취합니다. 즉, 이해는 그것을 전혀 보지 못합니다.

반대로 진정한 과학적 지식은 대상의 생명 자체를 포기할 것을 요구합니다. 즉, 동일한 의미로 대상을 통제하는 내적 필연성을 앞에 두고 이것만을 표현한다고 주장합니다. 자신의 대상에 몰두하면서 그것은 일반적인 조사를 하는 것을 잊습니다. 그것은 단지 지식을 내용에서 자신에게로 돌리는 것입니다. 그러나 손에 들고 있는 재료에 침잠되고 그러한 재료가 취하는 과정을 따라 참된 지식은 다시 그 자체로 되돌아오지만, 그 충만한 내용이 그 자체로 받아들여지기 전에는 결정적인 특성이 되는 단순성으로 축소됩니다. 존재하는 실체의 한 측면이 되는 수준으로, 그리고 그것의 더 높은 진실로 넘어갑니다. 이 과정을 통해 전체 내용을 조사하고,

Φ54  . 일반적으로 앞에서 표현한 것처럼 실체는 암묵적으로 그 자체로 주체라는 원칙에 따라 모든 내용은 고유한 방식으로 자기 자신을 반영합니다. 존재하는 모든 것의 존속 또는 실체는 그것의 자기 동일성입니다. 정체성의 부족, 즉 자신과의 일체감은 해체가 될 것이기 때문입니다. 그러나 자기 정체성은 순수한 추상화입니다. 이것은 단지 생각일 뿐입니다. 내가 품질이라고 말할 때 나는 단순한 결정성을 말합니다. 그 질에 의해 한 존재는 다른 존재와 구별되거나 "존재"입니다. 그것은 그 자체를 위한 것, 그 자체로 어떤 것, 또는 이 단순한 특성 때문에 그 자체로 존속합니다. 그러나 그렇게 함으로써 그것은 본질적으로 생각입니다.

여기에 우리는 존재가 생각이라는 원칙이 포함되어 있음을 발견합니다. 여기에서 생각과 존재의 동일성에 대해 말하는 일반적인 비개념적 방식에서 일반적으로 벗어나는 경향이 있는 통찰이 행사됩니다. 더 나아가 존재하는 것의 실존이 자기 동일성 또는 순수한 추상이라는 사실에 비추어 볼 때 그것은 자기 자신에 대한 자기 자신의 추상, 다시 말해 자기 자신과의 동일성 부족과 해체입니다. 자신의 고유한 내면성과 자기 속으로의 후퇴, 그것이 되어가는 과정.

존재가 가지고 있는 본성 때문에, 그리고 지식의 관점에서 존재하는 것이 이 본성을 가지고 있는 한, 이 생각은 내용을 이질적이고 외부적인 것으로 취급하는 활동이 아닙니다. 그것은 내용에서 벗어나 자아에 대한 성찰이 아닙니다. 과학은 단순한 주장의 교조주의를 대신하여 단순한 확신의 교조주의, ​​단순한 자기 확신의 교조주의의 형태를 취한 그런 종류의 관념론이 아닙니다. 오히려 지식은 내용이 자신의 고유한 내적 본성으로 돌아가는 것을 보기 때문에 지식의 활동은 그 내용에 흡수됩니다. 왜냐하면 지식(활동)은 내용의 내재적 자아이기 때문입니다. , 이 활동은 타자성에서 순수한 자기 정체성이기 때문입니다. 이런 식으로 앎 활동은 활동을 자제하는 것처럼 보이지만,

Φ55  . 앞에서 이해의 의의는 물질의 자의식의 관점에서 서술한 반면, 여기에 언급된 것에 의해 우리는 실체 로서의 존재 의 관점에서 그것의 중요성을 분명히 볼 수 있습니다 . 존재는 품질, 자기동일적 결정성, 또는 결정적인 단순성, 결정적인 생각입니다. 이것은 이해의 관점에서 본 존재입니다. 이 설명에서 그것은 아낙사고 라스 가 처음으로 실재라고 생각했던 것처럼 누스입니다. 그를 계승한 사람들은 에이도스(Eidos) 또는 이데아( Idea) 로서 보다 명확한 방식으로 존재의 본질을 파악했습니다., 즉 결정적이거나 특정한 보편성, 종류 또는 종. 종(種) 또는 종류(kind)라는 용어는 이 시대에 유행하는 아름다움, 거룩함, 영원함과 같은 이데아에 대해 참으로 너무 평범하고 부적절해 보입니다. 그러나 사실 관념은 종 이상도 이하도 아니다. 그러나 오늘날 우리는 어떤 개념을 정확하게 지칭하는 용어가 멸시되고 거부되며, 개념을 숨기고 모호하게 하여 단순히 외국어로 표현되었기 때문에 더 교화적으로 들리는 또 다른 용어가 선호되는 것을 종종 발견합니다. .

존재가 종(種)이나 종류(種)로 지정된 바로 그 이유 때문에 그것은 벌거벗은 단순한 생각이다: Nous, 단순함은 물질입니다. 그것이 꾸준하고, 고정되고, 영원해 보이는 것은 그것의 단순함과 자기 동일성 때문입니다. 그러나 이 자기 동일성은 부정성이기도 하다. 따라서 그 고정되고 안정된 존재는 그 자신의 내부에서 해체되는 과정을 수반한다. 결정성은 처음에는 다른 것과의 관계를 통해서만 그렇게 나타납니다. 그리고 그 과정은 외부적으로 부과되고 강요된 것처럼 보입니다. 그러나 그것은 그 자신 안에 그 자신의 타자성을 가지고 있고 그것이 스스로 시작한 과정이라는 사실 - 이것들은 생각 자체의 단순성 자체에 내포되어 있습니다. 이것은 스스로 움직이는 생각, 구별하는 생각, 내재적 내면성, 순수한 개념이기 때문입니다. 그러므로 과정이 되는 것은 이해의 본성 자체입니다. 프로세스이기 때문에 합리성입니다.

Φ56  . 이와 같이 기술된 존재의 본질 - 그 자신의 개념이면서 하나 안에 있다는 것 - 는 일반적으로 논리적 필연성을 구성합니다. 이것만이 이성적이며 유기적 전체의 리듬이다. 그것은 내용이 개념이고 본질적인 본성인 만큼 내용에 대한 지식이다. 즉, 이것만이 사변적 사고의 영역이자 요소이다. 콘텐츠의 구체적인 형태는 그 자체의 내재적 과정에 의해 단순하고 확정적인 성질로 분해된다. 그리하여 그것은 논리적인 형태로 고양되고 그것의 존재와 본질은 일치한다. 그것의 구체적인 존재는 단지 일어나는 이 과정일 뿐이고, 어 입소 이다.논리적 존재. 따라서 외적인 방식으로 구체적인 내용에 형식적인 계획을 적용할 필요가 없습니다. 내용은 본질적으로 형식적인 형태로의 전환이지만 형식은 구체적인 내용 자체의 내재적 과정이기 때문에 더 이상 외적인 종류의 형식주의가 아닙니다.

Φ57  . 부분적으로는 내용과 분리될 수 없고 부분적으로는 그 운동의 리듬을 자체적으로 결정하는 것으로 구성되는 이러한 과학적 방법의 본질은 우리가 앞서 언급한 바와 같이 사변 철학에서 특유의 체계적 표현을 발견합니다. 여기에 언급된 내용은 사실상 본질적인 원칙을 설명합니다. 그러나 이 단계에서 예상을 통한 주장이나 보증보다 더 많은 것을 의미할 수는 없습니다. 그것이 담고 있는 진실은 부분적으로 역사적 성격을 지닌 이 설명에서 찾을 수 없습니다. 그리고 바로 그 이유 때문에 누군가 우리에게 이것은 그렇지 않다, 오히려 그 과정이 여기에 있다고 확언하더라도 반박되지 않습니다. 우리 모두에게 익숙한 아이디어, 받아들여지거나 확정되고 모든 사람에게 친숙한 진리가 마음에 떠오르고 이야기된다면; 또는 다시

Φ58  . 그러한 견해는 반대에 부닥칠 수밖에 없다. 익숙하지 않은 것이 제공되었을 때 앎의 첫 번째 본능적인 반응은 대개 그것에 저항하는 것입니다. 그 수단을 통해 자유와 타고난 통찰력을 구하고, 외부의 권위에 대항하여 자신의 고유한 권위를 확보하려고 합니다. 또한 이러한 태도는 무언가를 배워야 한다는 사실에 놓여 있는 일종의 불명예를 없애기 위해 채택됩니다. 마찬가지로 익숙하지 않거나 알려지지 않은 것을 박수로 받아들일 때 그 반응은 같은 방식으로 자유와 타고난 권위를 찬양하는 것입니다. 그것은 초 혁명적 선언과 행동과 유사한 것으로 구성됩니다.

15. 철학 연구의 요구

따라서 과학도에게 중요한 것은 개념적 성찰, 즉 개념의 형태로 생각하는 격렬한 수고를 스스로 겪게 하는 것입니다. 이것은 그 자체로 존재, 대자 존재, 자기 동일성 등과 같은 단순하고 궁극적인 결정에 대한 개념 그 자체에 집중된 주의를 요구합니다. 왜냐하면 이것들은 우리가 영혼이라고 부를 수 있는 종류의 기본적이고 순수하며 자기 결정적인 기능이기 때문입니다. 그들의 개념적 특성이 그 용어가 포함하는 것보다 더 높은 것을 나타내지 않는다면 말입니다. 항상 비유적인 생각으로 생각하는 습관의 개념적 사고에 의한 방해 ( Vorstellungen)는 추리할 실제 생각 없이 추리하는 형식 지능의 과정만큼이나 이러한 사고 방식에 짜증나고 골칫거리입니다. 전자인 습관은 물질화된 사고, 우연한 정신 상태, 즉 물질적인 것에 몰두하여 이 문제에서 벗어나 혼자 있는 것을 즉시 매우 싫어하는 상태라고 부를 수 있습니다. 후자, raisonnement 의 과정, 반면에 모든 콘텐츠에서 분리되어 우월하다고 자만합니다. 여기서 요구되는 것은 이러한 자유를 포기하려는 노력과 투쟁이며, 이 자유가 콘텐츠를 지시하는 자의적 원리가 아니라 콘텐츠에 스며들어 스며들고 스스로 통제되고 통제되도록 해야 한다. 즉, 자기 자신으로서의 자기에 의해 고유한 성질을 가지며, 이 과정이 일어나는 것을 관찰해야 합니다. 우리는 개념적 사고 운동의 내재적 리듬을 방해하는 것을 삼가야 합니다. 우리는 그것을 자의적으로 간섭하거나 다른 곳에서 얻은 아이디어와 반성을 소개하는 것을 삼가야 합니다. 이러한 종류의 억제는 그 자체로 개념의 본질에 주의를 기울이고 도달하기 위한 필수 조건입니다.

16. 부정적인 태도의 논쟁적 사고 -

Φ59  . 합리화 절차의 경우에는 개념적 사고와 대조되는 두 가지 측면이 있으며 추가 주의가 필요합니다. Raisonnement는 우선 파악된 내용에 대해 부정적인 태도를 취합니다. 그것을 논박하고 그것을 무(無)로 환원시키는 방법을 알고 있다. 내용이 아닌 것을 보려면부정적인 과정일 뿐입니다. 그것은 그 자체로 자신을 넘어서 새로운 내용으로 진행하지 않는 막다른 골목입니다. 다시 한 번 콘텐츠를 갖기 위해서는 어딘가에서 다른 것을 잡아야 합니다. 그것은 자신의 지식의 허영심인 공허한 자아에 대한 성찰입니다. 이런 종류의 자만은 이 내용이 헛되고 공허하다는 것을 드러낼 뿐만 아니라, 이것을 보는 것 자체도 어리석은 일이라는 것을 드러냅니다. 왜냐하면 그것은 그 안에 있는 긍정적인 요소에 대한 인식이 없는 부정이기 때문입니다. 이 성찰은 그 자체의 부정성조차 내용으로 갖지 않는다는 점에서 그것은 사실의 내부에 있는 것이 아니라 영원히 외부에 있다. 그렇기 때문에 단순한 공허함을 주장함으로써 풍부한 내용을 포용하고 드러내는 통찰력보다 훨씬 더 나아가고 있다고 상상합니다. 한편, 개념적 사고의 경우, 위에서 지적한 바와 같이 소극적 측면은 콘텐츠 자체에 속하며 콘텐츠 자체의 긍정적인 실체이자 콘텐츠의 내재적 성격이자 전체로서 움직이는 원리이다. 결과적으로 보면 이 과정의 결과인 특정한 부정, 즉 부정이며 결과적으로 긍정적인 내용이기도 하다.

17. – 긍정적인 태도로; 그것의 주제

Φ60  . 합리적 사고에는 이미지든 생각이든 또는 둘의 혼합이든 내용이 있다는 사실을 고려할 때 개념적 이해를 어렵게 만드는 과정의 또 다른 측면이 있습니다. 이 측면의 독특한 특성은 위에서 설명한 아이디어의 본질적인 의미와 밀접하게 연결되어 있으며 실제로 이것이 생각하는 과정으로 나타나는 방식으로 아이디어를 표현합니다. 우리가 묘사한 부정적인 참조에서 합리적 사고가 내용물이 되돌아오는 자아일 뿐인 것과 마찬가지로; 반면에 같은 방식으로 긍정적인 인지 과정에서 자아는 이상적으로 제시된 주체이며 그 내용은 우연과 술어로 관련되어 있습니다. 이 주제는 콘텐츠가 첨부되고 프로세스가 앞뒤로 이동하는 기반을 구성합니다. 개념적 사고는 상당히 다른 방식으로 진행됩니다. 개념 또는 개념은 대상의 발전으로 나타나는 대상의 바로 그 자체이기 때문에, 그것은 우연을 수동적으로 지원하는 무정지적 주체가 아닙니다. 소유하다. 이 과정에서 비활성 수동 주체는 실제로 사라집니다. 그것은 다른 구성 요소에 들어가고 내용물에 스며든다. 그것은 내용의 결정성에 대한 불활성 대립에 머물지 않고 사실 바로 그 특수성, 즉 이것을 일으키는 과정과 함께 차별화된 내용을 구성합니다. 따라서 비활성 주체에서 발견되는 합리화의 견고한 기반은 그 기반까지 흔들리고 유일한 대상은 바로 주체의 움직임입니다. 자신의 내용에 콘크리트 충전물을 공급하는 주체는 더 이상 초월적인 것이 아닙니다. 이 내용이며 더 이상의 술어나 사고를 가질 수 없습니다. 반대로, 콘텐츠의 흩어진 다양성은 자아의 통제 하에 놓이게 되고, 그렇게 함께 묶이게 됩니다. 그 내용은 주체와 분리될 수 있는 보편성이 아니며, 여러 개에 무심하게 적응될 수 있다. 결과적으로 내용은 사실 더 이상 주어의 술어가 아니다. 그것은 바로 실체이고 가장 내밀한 실재이며 고려되고 있는 것의 바로 그 원리입니다. 이상적 사고( 그 내용은 주체와 분리될 수 있는 보편성이 아니며, 여러 개에 무심하게 적응될 수 있다. 결과적으로 내용은 사실 더 이상 주어의 술어가 아니다. 그것은 바로 실체이고 가장 내밀한 실재이며 고려되고 있는 것의 바로 그 원리입니다. 이상적 사고( 그 내용은 주체와 분리될 수 있는 보편성이 아니며, 여러 개에 무심하게 적응될 수 있다. 결과적으로 내용은 사실 더 이상 주어의 술어가 아니다. 그것은 바로 실체이고 가장 내밀한 실재이며 고려되고 있는 것의 바로 그 원리입니다. 이상적 사고(보르스텔렌), 그 본성이 우연이나 술어를 다루는 데 있고, 그것들은 술어와 우연에 지나지 않기 때문에 그것들을 초월할 권리를 행사하는 데 있기 때문에, 이러한 사고 방식은 그 과정에서 확인됩니다. 술어의 내용 자체가 문장의 본질이다. 그것은 우리가 말할 수 있는 반격에 의해 만난다. 주어에서 시작하여 마치 이것이 계속 진행하는 영구적인 토대인 것처럼 그것은 술어가 실제로 실질이 됨으로써 주어가 술어로 넘어가고 따라서 더 이상 주어가 아님을 발견합니다. 술어처럼 보이는 것이 내용의 전체 덩어리가 된 방식으로, 전체적이고 완전하며, 생각은 마음대로 방황하고 방황할 수 없으며, 이 내용의 무게에 의해 제한되고 통제됩니다.

일반적으로 주체는 먼저 고정되고 객관적인 자아로 설정됩니다. 이 고정된 위치에서 필요한 프로세스는 다양한 결정 또는 술어로 전달됩니다. 여기서 아는 자아는 그 주체를 대신하고, 술어를 서로 짜거나 결합하는 기능이며, 술어를 단단히 고정시키는 주체입니다. 그러나 전자의 주체는 한정적 구성요소 자체에 들어가고 그들의 생명이기 때문에 두 번째 경우의 주체는 즉. 앎의 주체는 자신에게로 돌아가기 위해 초월하고자 하는 전자가 여전히 술어에 있음을 발견합니다.für sich ), 그러나 이 콘텐츠와 함께 존재해야 합니다.

Φ61  . 지금까지 말한 것은 주어와 술어의 구별을 포함하는 판단이나 명제 일반의 본질이 사변적 판단에 의해 전복되고 파괴된다는 형식으로 표현될 수 있다. 그리고 전자가 [주어와 술어를 결합하여] 되는 동일 명제는 위와 같은 주어와 술어의 관계에 대한 거부와 거부를 의미한다. 일반적인 명제 형식과 그 형식을 파괴하는 개념의 통일성 사이의 이러한 갈등은 리듬의 경우에 운율과 악센트 사이에서 발견되는 것과 유사합니다. 리듬은 둘 사이를 맴돌며 둘을 하나로 묶는 것의 결과입니다. 따라서 사변적 또는 철학적 판단의 경우; 주어와 술어의 동일성은 명제 형식으로 표현된 대로 구별을 파괴하려는 의도가 아닙니다. 그것들의 통일성은 요소들의 조화로 일어날 것입니다. 판단의 형식은 특정 의미가 나타나거나 명시되는 방식이며, 포함된 의미를 구별하는 악센트입니다. 죽는다.

Φ62  . 예를 들어 설명한 내용을 설명하기 위해 신은 존재라는 명제를 사용하겠습니다. 술어는 "존재"입니다. 그것은 실질적인 의미를 가지며 따라서 그 안에 주어의 의미를 흡수합니다. 여기서 존재는 술어가 아니라 본질적인 본성을 의미합니다. 따라서 신은 그 명제가 제시되었을 때의 그가 더 이상 존재하지 않는 것 같습니다. 고정된 주제. 사고[즉 일상적 성찰]는 주어에서 술어로의 전환으로 더 이상 나아가지 않고 실제로는 주어의 상실을 통해 그 활동이 억제됨을 발견하고, 이 주어를 놓치기 때문에 다시 주어의 생각으로 되돌아갑니다. 또는 다시 술어 자체가 주어, 존재, 주어의 본성을 다하는 본질적 실재라고 선언되었기 때문에,그 자체로 그리고 합리화의 자유 특성을 보존하면서 그것은 항상 내용에 흡수되거나 적어도 그렇게 되어야 합니다.

유사하게 "실재는 보편이다"라고 말할 때, 주어 로서의 실재는 그 술어에서 사라집니다. 마치 명제가 실재가 보편적이라고 진술한 것처럼, 보편은 술어의 의미를 갖도록 의도될 뿐만 아니라, 보편은 실재의 본질적인 성질을 표현하도록 의도됩니다. 그러므로 사고는 술어에서 주어로 되돌려지는 것과 마찬가지로 주어에서 가졌던 고정된 객관적 근거를 잃어버리고, 그 안에서 자기 자신이 아니라 내용 밑에 있는 주어로 되돌아갑니다.

Φ63  . 생각에 부과된 이 익숙하지 않은 억제는 대부분 철학 저술의 불가해성에 대한 불만의 원인이 됩니다. 지금까지 말한 것에서 우리는 그들에 대해 자주 제기되는 특정 비난의 이유를 봅니다. 많은 내용을 이해하기 전에 반복해서 읽어야 한다는 것입니다. 건전한 것으로 인정되어 더 이상의 대답을 인정하지 않습니다. 여기에서 사건의 상태가 무엇인지는 위에서 명백합니다. 명제인 철학적 명제는 주어와 술어의 통상적인 관계에 대한 수용된 견해를 불러일으키고 지식에서 일어나는 관습적 절차의 관념을 암시한다. 그 철학적 내용은 이러한 진행 방식과 이 과정에 대한 일반적인 견해를 파괴합니다. 일반적인 견해는 진술이 자신이 생각하고 있는 것과 다른 의미로 의도된 것임을 발견하고, 이러한 의견의 수정으로 인해 지식은 명제로 회귀하여 이제 다른 의미로 받아들입니다.

Φ64  . 피할 수 있는 어려움이 있습니다. 그것은 추론과 합리화에 이은 절차의 방법을 뒤섞는 것으로 구성되는데, 주제에 대해 언급된 것이 한때는 그 개념적 원리의 의미를, 또 다른 때는 그것의 술어나 우연적 성질의 의미를 가집니다. 한 사고 방식은 다른 사고 방식을 무효화합니다. 그리고 그 철학적 설명만이 단호하게 제쳐두고 명제의 부분을 연결하는 일반적인 방식과 아무 관련이 없는 성격이 가소화될 수 있습니다.

Φ65  . 사실 비사변적 사고도 정당한 권리가 있지만 명제를 진술하는 사변적 방식에서는 무시됩니다. 명제의 형식을 폐지하는 것은 명제의 단순한 내용을 통해서만 즉각적으로 일어나서는 안 된다. 반대로 우리는 이 취소 과정을 명시적으로 표현해야 합니다. 그것은 그 자신의 실체 안에 생각을 내적으로 억제하고 제한하는 것만이 아니어야 합니다. 개념을 그 자체로 되돌리는 이러한 전환은 명백히 드러나고 진술되어야 합니다. 이전에 증명에 의해 달성되어야 했던 것을 구성하는 이 과정은 명제 자체의 내적 변증법적 운동입니다. 이것만이 구체적인 사변적 요소이고, 이것의 명시적 표현만이 사변적 체계적 설명이다. 콰명제에서 사변적 측면은 본질적인 원리가 그 자체로 복귀되지 않은 채 그 자체의 실체 안에 있는 사유의 내적 제약일 뿐이다. 따라서 우리는 종종 우리에게 내적 직관을 언급하는 철학적 해설을 발견하고, 따라서 우리가 그동안 원했던 명제의 변증법적 운동에 대한 체계적인 진술을 생략합니다. 명제는 진리가 무엇인지를 표현해야 합니다. 진리는 그 본질적인 본성에서 종속적입니다. 그렇기 때문에 그것은 단지 변증법적 운동, 이 자기 생산적인 활동 과정, 유지, 자기 자신으로 되돌아감으로써 전진하는 것입니다. 다른 영역의 지식의 경우에는 내용의 내적 성질을 명시적으로 기술하는 측면이 증명으로 구성된다. 그러나 변증법이 증명과 분리되었을 때,

Φ66  . 이 점에서 변증법적 과정도 마찬가지로 명제인 부분 또는 요소로 구성되어 있다고 말할 수 있습니다. 따라서 표시된 어려움은 지속적으로 반복되는 것으로 보이며 사건의 본질에 내재된 어려움인 것 같습니다. 이것은 무언가를 증명하는 일반적인 과정에서 일어나는 일과 같습니다. 그것이 사용하는 근거 는 다시 다른 근거를 기반으로 할 필요가 있습니다 . 그러나 근거와 조건을 제공하는 이러한 방식은 변증법적 운동이 구별되고 따라서 외부 지식의 과정에 속하는 증명 유형에 관한 것입니다. 이 운동이 무엇인지에 대해 그 요소는 단순한 개념입니다. 이것은 주제를 통해 그리고 그 자체로 함축적 인 내용을 제공합니다.그러므로 어떤 종류의 내용도, 말하자면, 근본적인 주제와 관계를 맺고, 이것에 술어로 붙어서 그 의미를 얻는다는 것을 발견할 수 없습니다. 보이는 그대로의 명제는 단지 공허한 형식일 뿐입니다.

감각적으로 파악되거나 이상적으로 제시된( vorgestellten ) 자아와는 별개로, 그것은 주로 단순한 이름 qua 입니다.순수하고 단순한 주제, 개념적 특성이 없는 빈 단위를 나타내는 이름. 이러한 이유로 예를 들어 "신"이라는 이름을 피하는 것이 좋습니다. 반면에 존재 또는 하나, 단일성, 주체 등 자체는 개념을 직접적으로 나타냅니다. 더군다나 그 주체[신]에 대해 사변적 진리가 진술된다면, 그 내용은 내재적 개념이 결여되어 있는데, 그 내용은 단지 수동적 주체의 형태로 존재하기 때문이고, 이로 인해 사변적 진리는 쉽게 단순한 교화의 성격. 이쪽에서도 사변 술어를 명제의 형태로 두는 습관에서 발생하는 장애물, 본질적인 개념으로 받아들이는 대신 철학적 진리가 제시되는 단순한 방식으로 더 크거나 작게 만들 수 있습니다. 사변적 진리의 본질에 대한 통찰을 충실히 따르는 철학적 설명은 변증법적 형식을 유지해야 하며 개념적으로 파악되지 않는 모든 것, 즉 개념을 배제해야 한다.

Φ67  . 합리화의 과정에서와 마찬가지로 철학 연구도 잘 확립된 진리 위에 세워진 비합리적인 자만심에서 장애물을 발견합니다. 기본적이며, 이를 통해 그가 문장을 결정하고 전달할 수 있을 뿐만 아니라 제안할 수 있다고 생각합니다. 이와 관련하여 다시 한 번 진지한 철학 사업을 만드는 것이 특히 필요합니다. 과학, 예술, 기술 및 수공예의 모든 영역에서 그것들을 숙달하기 위해서는 학습과 훈련에 상당한 수고를 들여야 한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 반대로 철학에 관해서는 눈과 손가락이 있는 모든 사람이 가죽과 마지막 가죽만 있으면 신발을 만들 수 있는 위치에 있지 않지만, 그러나 모든 사람은 자신의 자연적 이성에서 그렇게 할 수 있는 기준을 가지고 있기 때문에 곧바로 철학을 이해하고 철학에 대한 판단을 내리는 방법을 이해합니다. 마치 철학을 소유하는 것이 지식과 ​​학문의 부족에 있는 것처럼, 철학이 시작된 곳에서 그만 둔 것처럼 보인다. 그것은 일반적으로 실질적인 내용이 전혀 없는 형식적인 종류의 지식으로 간주됩니다. 모든 지식과 과학의 경우, 심지어 내용에 관해서도 진리로 간주되는 것은 철학이 그 생산에 관여했을 때만 "진리"라는 이름을 가질 수 있다는 사실을 인식하지 못하는 것이 일반적입니다. 다른 과학이 합리화 또는철학이 없는 이유 , 철학 없이는 살아갈 수 없으며, 그 안에 어떤 영적 의미와 진리도 있을 수 없습니다.

18. 건전한 상식이자 천재로서의 자연 철학

Φ68  . 적절하고 진정한 의미의 철학과 관련하여 우리는 정신 훈련의 긴 과정, 즉 인간의 정신이 지식에 도달하는 심오하고 유익한 과정에 대한 전적으로 충분한 등가물로서 주저 없이 제안됨을 발견합니다. 다른 지식이나 적절한 철학적 성찰에 관심이 없고 훈련되지 않은 인류의 신성하고 건강한 상식입니다. 이것들은 치커리가 커피의 대체물로 찬사를 받는 것과 마찬가지로 진정한 철학의 좋은 대체물로 간주됩니다. 형식도 취향도 없고 추상적 명제에 생각을 집중할 수 있는 능력도 없는 미숙한 무지와 마음의 조잡함을 관찰하는 것은 그다지 유쾌한 광경이 아닙니다. 지적 자유와 관용, 심지어 천재의 영감이라고 자신있게 선언합니다. 이것은 모두가 알고 있듯이 옛날 옛적에 시의 경우에 모든 유행으로 사용되었으며 지금은 철학에 있습니다. 그러나 시 대신에 이러한 형태의 영감의 노력은 그것이 조금이라도 의미가 있을 때 사소한 산문을 생산하는 결과를 낳았고, 그 이상일 경우 열광적인 장황한 연설을 생산했습니다. 여기 철학의 경우에도 마찬가지입니다. 스스로를 개념적 사고에 너무 좋다고 생각하고, 그것이 부족하기 때문에 직접적인 직관적 아이디어와 시적 사고를 갖는 자연의 빛에 의한 철학화 - 이러한 철학적 거래는 사고를 통해 단지 무질서한 상상의 임의적 조합으로 거래됩니다. – 물고기도 살도 아닌 가상의 창조물,

Φ69  . 다른 한편으로, 본능적 철학이 건전한 상식에 의해 규정된 보다 안전한 과정을 따를 때, 그것은 우리를 수사학적 혼합 으로 취급합니다.평범한 진실의. 그것이 제공하는 것의 사소함을 비난할 때, 그것은 그 의미의 충만함과 풍요로움이 그 자신의 마음 깊은 곳에 놓여 있으며 다른 사람들도 이것을 느껴야 한다고 우리에게 보증합니다. 마음의 천진난만함', '양심의 순수함' 등 그 누구도 예외로 삼을 수 없고 더 이상 요구할 수 없는 궁극적이고 최종적인 것을 표현했다고 생각한다. 그러나 당면한 바로 그 문제는 최고가 은밀히 뒤에 남겨지지 않고 깊은 곳에서 꺼내어 대낮에 밝혀야 한다는 것이었습니다. 그것은 처음부터 그런 종류의 궁극적이고 최종적인 진리를 제시하는 수고를 피할 수 있었을 것입니다. 예를 들어 요리문답이나 대중 속담 등에서 그것들을 발견한 지 오래되었습니다. 불명확하고 비뚤어진 부정확한 형태로 그러한 진리를 파악하는 것은 쉬운 일이며, 많은 경우에 그러한 진리를 확신하는 마음은 정반대의 진리를 의식하고 있음을 지적합니다. 그로 인해 생긴 정신적 난처함에서 벗어나려고 몸부림칠 때, 그것은 더 큰 혼란에 빠지게 될 것이며, 아마도 문제는 간단히 말해서 해결되었고, 진실은 이러저러하며, 다른 모든 것은 단순한 "궤변" - 철학에 무지한 사람들이 그 성격을 단번에 요약하는 "환상적인 꿈"이라는 문구와 같이 교양있는 비판적 이성에 대해 평범한 상식에 의해 사용되는 암호입니다. 상식이 있는 사람은 자신의 감정에 호소하기 때문에 마음속의 신탁에 따르기 때문에 동의하지 않는 사람은 그만 둔다. 그는 자신과 같은 것을 찾고 느끼지 않는 사람에게 더 이상 할 말이 없다고 설명하기만 하면 됩니다. 즉 인류의 뿌리를 짓밟는 것이다. 인류의 본성은 사람들이 서로 동의하도록 강요하는 것이며, 인류의 존재 자체는 단순히 의식적인 삶의 공동체를 명시적으로 실현하는 데 있습니다. 단순한 동물의 조건인 반인간은 순수하고 단순한 느낌의 영역에 머물고 감정 상태를 통해서만 소통할 수 있다는 데 있습니다.

Φ70  . 인간이 과학의 왕도를 요구할 때, 그에게 "건강한 상식"을 신뢰하는 것보다 더 편리하고 편안한 방법은 언급될 수 없습니다. 나머지는 시대에 뒤지지 않고 철학과 함께 발전하기 위해 철학 작품에 대한 서평을 읽게하고 작품 자체의 서문과 첫 단락을 읽도록하십시오. 후자는 모든 것이 돌아가는 일반적인 원칙을 제공하는 반면, 역사적 고시와 함께 리뷰는 비판적 판단과 평가를 제공하며, 이는 작업에 대한 판단이며 판단되는 작업보다 더 멀리 나아갑니다. 이것은 남자가 드레싱 가운을 입을 수 있는 일반적인 방법입니다. 그러나 영원하고 거룩하고 무한한 것 안에 있는 영적 고양은 처음부터 대제사장의 옷을 입고 진리의 대로를 따라 움직입니다. 그 자체가 가장 깊은 곳에 있는 직접적인 존재이며, 심오하고 독창적인 아이디어와 고상한 생각의 섬광의 영감입니다. 그럼에도 불구하고 그 깊이는 아직 내적 현실의 원천을 드러내지 않습니다. 다시 말하지만, 이 하늘 로켓은 창공이 아닙니다. 참된 생각과 과학적 통찰력은 개념의 노동에 의해서만 얻을 수 있습니다. 관념만이 앎의 과정에서 보편성을 생산할 수 있다. 이 보편성은 비판적으로 개발되고 완전히 완성된 지식입니다. 그것은 일반적인 지성의 일반적인 불명확함과 부적절함이 아닙니다. 다시 말하지만, 나태와 자만심 때문에 천재가 이성의 힘과 잠재력을 망치고 망가뜨리는 특별한 종류의 보편성도 아닙니다. 고유한 고유한 형식에 성공적으로 도달한 것은 진리입니다.

19. 결론: 작가와 대중의 관계

Φ71  . 나는 개념의 자체 개발을 과학이 실제로 존재하는 매체로 삼았고, 다른 측면에서와 마찬가지로 내가 주목한 측면에서 진리의 본질과 그것이 취하는 형태에 대한 현재의 관념이 내 관점에서 일탈하고 실제로 내 입장에 완전히 반대되기 때문에, 이러한 관점의 차이에 대한 고려는 이런 의미에서 과학 체계를 설명하려는 시도를 호의적으로 받아들일 것을 약속하지 않는 것 같습니다. 한편 플라톤 철학의 최고의 장점은 때때로 과학적으로 무가치한 그의 신화에 있다고 여겨져 왔지만, 단순한 감상적 열광의 시대라고도 불리는 시대도 있었다는 점을 상기할 수 있습니다. 아리스토텔레스 철학은 통찰력의 사변적 깊이 때문에 존경받아 왔다.파르메니데스아마도 고대 변증법의 가장 위대한 문학적 산물인 플라톤의 말은 신성한 생명의 긍정적인 표현, 가장 내밀한 진리를 드러내고 드러내는 것으로 여겨져 왔습니다. 나는 황홀경의 산물인 흐릿한 흐릿함에도 불구하고, 이 오해된 황홀경은 사실상 순수한 개념의 활동에 지나지 않는다는 점을 생각해볼 수 있습니다. 더구나 우리 시대의 철학에서 가장 훌륭한 것은 그 과학적 특성에 그 가치를 둔다. 그리고 비록 다른 사람들이 다른 관점을 취하더라도 최근의 철학이 진정으로 타당하고 받아들여지는 것은 오직 그 과학적 특성 때문이라는 것입니다. 따라서 나는 또한 과학이 개념적 과정이라는 주장을 정당화하고 과학을 이 고유한 매체에서 체계적으로 발전시키고 제시하려는 이 시도가 성취된 결과의 고유한 진실에 의해 스스로 길을 만들 것입니다. 우리는 때가 되면 인정을 강요하는 것이 진리의 본성이며, 진리는 때가 왔을 때만 나타나므로 결코 너무 빨리 나타나지 않으며, 성숙하지 않은 대중을 결코 찾지 못한다는 것을 확신할 수 있습니다. 그것을 받으십시오. 그리고 더 나아가 우리는 개인적인 사상가가 아직은 그 자신만을 위한 문제에 관한 확신을 주기 위해, 그리고 자신의 확신을 찾기 위해 이러한 결과가 일어나기를 요구한다는 것을 확신할 수 있습니다. , 처음에는 단순히 특정 개인에 속하며 보편적 인 것으로 실현됩니다. 그러나 이와 관련하여 대중을 대중의 대표자 및 대변인으로 자처하는 사람들과 구별하는 것이 매우 자주 필요합니다. 대중은 여러 측면에서 후자와 상당히 다른 태도를 취하며 심지어 반대하기도 합니다. 대중은 친절하고 관대하게 철학적 저작이 충분히 받아들여지지 않거나 이해할 수 없을 때 스스로 책임을 지는 반면, 이 "대표들"은 반대로 자신의 능력을 확신하고 저자에게 모든 책임을 돌립니다. . 작품이 대중에게 미치는 영향은 죽은 자를 매장하는 죽은 자와 같은 '대표들'의 행동보다 더 조용하다. 현재 일반적 수준의 통찰력은 주로 더 많이 계발되고 호기심은 더 빨라지고 기민해지며 판단력은 더 신속하게 결정되고 발표됩니다. 문:

Φ72  . 나머지는 영적 삶의 보편성이 매우 강조되고 강화되어 단순한 개별적 측면이 그에 상응하는 무관심의 문제가 된 때에, 그 보편적 측면도 성립할 때입니다. , 그 물질의 전체 범위, 그것이 축적하고 그것을 주장하는 부의 전체 척도로 볼 때, 특정 개인의 활동에 해당하는 전체 마음의 작업에서 차지하는 몫은 매우 작을 수 있습니다. 그렇기 때문에 개인은 더욱더 자신을 잊어야 합니다. 사실 과학의 본질 자체가 그렇게 해야 함을 암시하고 요구합니다. 더욱이 그는 자신이 할 수 있는 일을 해야 합니다. 그러나 그가 자신에게서 더 적은 것을 기대할 수 있고 자신을 위해 더 적은 것을 요구할 수 있는 것과 마찬가지로 그에게 더 적은 것을 요구해야 합니다.

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서문
헤겔철학일반비판 (마르크스) | 댓글 (핀레이)

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목차의 섹션 번호와 번역은 주로 Walter Kaufmann의 Hegel : Texts and Commentary (Doubleday 1965)에서 가져왔습니다. 섹션 번호는 Baillie 번역에서 가져왔으며 Miller 번역과 함께 게시된 JN Findlay의 주석에 대한 링크입니다.

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