법의 요소/2부/29장
제 29장 법칙 의 성질과 종류
1. 지금까지 인간의 본성과 정치체의 구성과 속성에 관하여. 법의 본성과 종류에 대해 이야기할 마지막 장만 남아 있습니다. 그리고 먼저 모든 법칙은 미래에 행해지거나 생략될 어떤 행동에 관한 마음의 선언이라는 것이 명백합니다. 그리고 미래의 행동과 부작위에 관한 마음의 모든 선언과 표현은 내가 하겠다고 약속하거나 하지 않거나 둘 중 하나입니다. 또는 잠정적, 예를 들어, 만약 이것이 행해지거나 행해지지 않는다면, 이것은 뒤따를 것입니다; 또는 명령형, Do this, or do it. 이러한 표현의 첫 번째 종류에는 언약의 성격이 있습니다. 두 번째에는 조언이 구성되어 있습니다. 세 번째는 명령입니다.
2. 사람이 어떤 행동을 하거나 하지 않을 때, 만약 그가 단지 고려에 의해 움직인다면, 그 행동은 그 자체로 선하거나 악하다는 것이 분명합니다. 그리고 다른 사람의 의지나 즐거움이 그의 심의에 중요할 이유가 없으며, 심의된 행동을 행하거나 생략하지 않는 것은 법을 위반하는 것입니다. 따라서 사람에게 법이 되는 것은 무엇이든 다른 사람의 의지와 그 선언을 존중합니다. 그러나 언약은 사람 자신의 의지를 선언하는 것입니다. 그러므로 율법과 언약은 다릅니다. 그것들은 모두 의무적이며 율법은 그것에 복종하는 사람이 맺은 어떤 언약에 의해서만 의무가 있지만 여러 종류의 약속으로 의무를 지닙니다. 언약은 작위 또는 부작위를 약속함으로써 의무를 지니며, 특히 이름이 지정되고 제한됩니다. 그러나 법은 일반적으로 순종의 약속으로 구속력이 있으며, 그에 따라 행해질 행동 또는 행해지지 않은 채로 남겨진 행동은 언약을 맺은 사람의 결정에 언급됩니다. 그러므로 성약과 율법의 차이는 다음과 같습니다. 단순한 성약에서는 해야 할 행동이나 하지 말아야 할 행동이 먼저 제한되고 알려진 다음, 행하거나 하지 않겠다는 약속을 따릅니다. 그러나 법에서는 해야 할 일이나 하지 말아야 할 의무가 선행하고, 해야 할 일이나 하지 않을 일에 대한 선언이 뒤따릅니다. 그런 다음 행하거나 행하지 않겠다는 약속을 따릅니다. 그러나 법에서는 해야 할 일이나 하지 말아야 할 의무가 선행하고, 해야 할 일이나 하지 않을 일에 대한 선언이 뒤따릅니다. 그런 다음 행하거나 행하지 않겠다는 약속을 따릅니다. 그러나 법에서는 해야 할 일이나 하지 말아야 할 의무가 선행하고, 해야 할 일이나 하지 않을 일에 대한 선언이 뒤따릅니다.
3. 그리고 이것으로부터 어떤 사람들에게는 역설처럼 보일 수 있는 것이 추론될 수 있습니다: 그분의 명령이 한 가지에 있어서 법이요, 모든 것에 있어서 법입니다. 사람은 자신이 해야 할 일이 알려지기 전에 순종해야 하는 의무가 있기 때문에 일반적으로, 즉 모든 일에서 순종해야 합니다.
4. 사람의 조언은 조언을 받는 그에게 법이 아니며, 다른 사람이 그에게 조언을 하도록 허용하는 사람은 그로 인해 자신이 그 조언을 따를 의무가 없다는 것은 충분히 명백합니다. 그러나 사람들은 보통 통치라는 이름으로 상담을 부른다. 분별하지 못해서가 아니라 상담을 청한 사람들을 여러 번 시기하여 상담을 받은 사람들에게 화를 내기 때문입니다. 그러나 조언자들에게 그들의 조언을 따를 권리가 있다면, 그들은 더 이상 조언자가 아니라 그들이 조언하는 사람들의 주인입니다. 그들의 조언은 더 이상 조언이 아니라 법률입니다. 율법과 의논의 차이는 이것이니 의논의 표현은 그것이 가장 좋기 때문에 행하라는 것입니다. 법으로, 내가 당신을 강제할 권리가 있기 때문에 하십시오. 또는 내가 말하기 때문에 다음을 수행하십시오.
5. 이름 lex 와 jus , 즉 법과 권리는 종종 혼동됩니다. 그럼에도 불구하고 더 반대되는 의미를 가진 두 단어가 거의 없습니다. 권리는 법이 우리에게 남긴 자유입니다. 그리고 우리가 서로의 자유를 축소하기로 상호 동의하는 규제를 하는 법률. 그러므로 법과 권리는 상반되는 제한과 자유와 다르지 않습니다. 연방에 거주하는 사람이 행하는 모든 행위는 jure civili , jure naturae , jure divino 입니다 . 이러한 법에 위배되는 것은 무엇이든 정당 하다고 말할 수 없습니다 . 민법은 그것을 정당하게 할 수 없기 때문에, 그것은 신성 또는 자연의 법칙에 위배됩니다. 그러므로 민법에 위배되지 않는 한 신하가 행하는 모든 일과 자연법에 위배되지 않는 주권자가 행하는 모든 일은 신성한 권리에 의해 신성하게 행하는 것 입니다 . 그러나 신성한 법에 따라 lege divina 라고 말하는 것은 또 다른 문제입니다. 신의 법과 자연법은 시민법이 허용하는 것보다 더 큰 자유를 허용하기 때문에(하위 법은 여전히 상위 법보다 더 구속력이 있기 때문에 법의 본질은 풀지 않고 묶는 것입니다): 사람은 다음과 같이 명령을 받을 수 있습니다. 그것은 자연법이나 신의 법이 명령하지 않는 시민법에 의한 것입니다. 그래서 합법적으로 행해진 일들 , 즉 법의 명령에 의해 행해진 일들에 대해 lege divina 사이에 구분할 여지가 있습니다.그리고 합법적 시민 . 어떤 사람이 구제를 하거나 도움이 필요한 사람을 도울 때 그는 그것을 lege civili 가 아니라 lege divina 로 하는 것과 같이 , 신성한 율법에 따라 lege divina를 행하며 그 교훈은 자선입니다. 그러나 주권을 가진 자들이 시민법의 적용을 받지 않는 한, 정당하게 행해진 일들에 대해 신성법적으로 행해졌 다고 말할 수 없으며 , 그것이 또한 민법법칙이 아니라고 말할 수는 없습니다.
6. 법의 차이는 저작자와 입법자 또는 공포의 차이 또는 그 적용 대상의 차이에 따른다. 저작자 또는 입법자의 차이에서 법이 신적, 자연적, 시민적 법으로 구분됩니다. 공표의 차이에서 법의 성문법과 불문법으로의 구분이 진행됩니다. 그리고 그 법이 적용되는 사람들의 차이로부터 어떤 법은 단순히 법으로 불리고 어떤 법은 형벌로 불리게 됩니다. 예를 들어, 도둑질하지 말라는 것은 단순히 법입니다. 그러나 이것은: 소를 훔친 사람은 네 배로 갚아야 합니다. 그것은 형벌입니다. 이제 단순한 법률인 그 법률에서 계명은 모든 사람에게 전달됩니다. 그러나 형법에서 명령은 그것을 위반한 것에 대해서만 유죄인 치안판사에게 전달된다. 정해진 형벌이 가해지지 않을 때; 나머지는 그들의 위험을 주의하는 것 외에는 아무 것도 관련되지 않습니다.
7. 법을 신법, 자연법, 민법으로 나누는 첫 번째 분류에 관해서는 처음 두 가지가 하나의 동일한 법입니다. 도덕법이기도 한 자연법은 자연의 창시자이신 전능하신 하나님의 법이기 때문입니다. 그리고 우리 구주 그리스도께서 가르치신 하나님의 법은 도덕법입니다. 하나님의 법의 요지는 이것이니, 너는 무엇보다도 하나님을 사랑하고 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. 그리고 자연법칙의 총합도 마찬가지입니다. XVIII.
그리고 우리 구세주의 교리는 도덕적, 신학적, 교회적 세 부분으로 구성되어 있지만; 도덕적인 앞 부분만이 보편 법칙의 성격을 띤다. 후자는 민법의 한 부분이다. 그리고 그것 없이는 구원이 없는 우리 구주의 신성과 왕국에 관한 기사들을 포함하는 신학, 그것은 법률의 성격으로 전달되는 것이 아니라 도덕법을 위반하여 인간이 받게 되는 형벌을 피하는 방법에 대한 조언과 지시를 전달하는 것입니다. 정죄하는 것은 불신앙이 아니요(구원하는 것은 믿음이라 할지라도) 오직 하나님의 율법과 계명을 범한 것이니 이 일은 먼저 사람의 마음에 기록되고 후에 판에 기록되어 모세의 손으로 유대인들에게 전해진 바니라.
8. 모든 사람이 자신의 재판관이 되고 사물의 이름과 명칭이 다른 사람과 다른 자연 상태에서, 그러한 차이로 인해 다툼과 평화의 깨짐이 발생합니다. 논쟁에 빠질 수 있는 모든 것에 대한 공통 척도가 있어야 했습니다. 예를 들어, 무엇이 옳다, 무엇이 좋은가, 어떤 미덕이 무엇인가, 얼마가 얼마인가, 얼마가 얼마인가, 얼마가 meum과 tuum, 얼마가 1파운드, 얼마가 1쿼트인가, &c.
이러한 일에 있어서는 사사로운 판단이 다를 수 있고 논쟁을 일으킬 수 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 이 일반적인 척도가 올바른 이유라고 말합니다. 자연의 자연에서 발견되거나 알려진 것이 있다면 누구와 동의해야 하는가입니다. 그러나 일반적으로 논쟁을 결정하기 위해 올바른 이유를 요구하는 사람들은 그들 자신을 의미합니다. 그러나 이것은 확실합니다. 올바른 이성이 존재하지 않는 것을 보는 것은 어떤 사람 또는 사람들의 이성입니다. 그 장소를 제공해야 합니다.
그리고 그 사람 또는 사람들은 이미 증명된 바와 같이 주권을 가진 그 사람 또는 그들입니다. 결과적으로 민법은 모든 신민에게 그들의 행위의 척도이며, 그에 따라 그것이 옳은지 그른지, 유익한지 무익한지, 덕이 있는지 악덕인지를 결정합니다. 그들에 의해 합의되지 않고 논쟁의 여지가 있는 모든 이름의 사용과 정의가 확립될 것입니다. 예를 들어 어떤 이상하고 기형적인 출생의 경우, 그 사람이 사람인지 아닌지는 아리스토텔레스나 철학자들이 결정하는 것이 아니라 법에 의해 결정될 것입니다. 민법은 제2부에서 말한 바와 같이 우리 구세주께서 모든 기독교 주권자들에게 직속 대리자로서 주신 교회 정부의 권한에서 나오는 교회를 그 일부로 포함하고 있습니다.
9. 그러나 모든 법은 자연법이거나 민사법이라고 합니다. 계엄령이라고 하는 법과 로마의 군사 훈련을 이들 중 누구에게 회부해야 합니까? 그리고 그것은 자연의 법칙에서도 같은 것처럼 보일 수 있습니다. 다수의 군인이 군대를 다스리는 법은 동의가 아니라 상황에 따라 끊임없이 변하기 때문입니다. 그리고 그것은 여전히 현재를 위한 이성이며 이성이 자연의 법칙인 법칙입니다. 그럼에도 불구하고 계엄령이 곧 민법이라는 것은 사실입니다. 군대는 정치적인 단체이기 때문에 모든 권한은 장군에게 있고 군대의 법률은 장군에 의해 제정됩니다. 그것들은 여전히 이성이 요구하는 대로 따르고 변하지만, 그것은 모든 개인의 이성이 아니라(자연법에서처럼) 일반의 이성이 요구하는 것입니다.
10. 한 국가의 주권을 가진 그 또는 그들이 정부와 국민의 좋은 질서를 위한 법을 제정할 때, 그들이 앞으로 일어날 모든 논쟁을 이해하는 것은 불가능하며, 상당한 다양성; 그러나 시간이 새로운 사건의 발생을 통해 그들을 가르칠 때마다 법도 제정되어야 합니다. 특별한 법이 만들어지지 않은 경우에는 자연법이 그 자리를 지키며 행정관은 그에 따른 문장, 즉 자연적 이성에 따른 문장. 따라서 자연의 자유를 요약한 주권의 헌법은 기록되어 있습니다. 반면에 자연의 법칙은 인간의 마음에 기록되어야 합니다. 그러므로 성문법은 표현된 연방의 헌법입니다. 기록되지 않은 것은 자연 이성의 법칙입니다. 관습 자체는 법을 만들지 않습니다. 그러나 일단 선고를 받은 후에는 자연 이성으로 판단하는 자들이 그것이 옳든 그르든 그것은 법의 힘을 얻을 수 있습니다. 같은 문장이 같은 경우에 관습적으로 주어졌기 때문이 아닙니다. 그러나 주권이 암묵적으로 그러한 판결을 승인했다고 가정하기 때문에; 그리하여 그것은 하나의 법이 되고, 국가의 성문법에 포함됩니다. 관습이 법을 도입하기에 충분하다면, 원인을 듣고 자신의 오류를 법으로 만드는 것은 위임받은 모든 사람의 권한에 속할 것입니다. 같은 방식으로, responsa prudentum이라는 제목 아래에 있는 법률, 즉 변호사의 의견은 따라서 신중한 대응 때문에 법이 아니라 주권자가 인정하기 때문입니다. 그리고 이것으로부터 주권자와 신민 사이에 사적인 계약이 있는 경우, 이성에 반하는 선례가 주권자의 대의를 침해하지 않는다는 것을 수집할 수 있습니다. 어떤 선례도 법으로 만들어지지 않고, 처음부터 같은 것이 합리적이라고 가정했을 때.
따라서 자연법과 정치법의 요소와 일반 근거에 관한 많은 내용이 있습니다. 만국법은 자연법과 같다. 인간과 인간 사이의 자연법은 국가가 형성되기 전에는 주권자와 주권자 사이의 국가법이기 때문입니다.
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