세계사는 자유의식의 진보이다
카이 프뢰브(Kai Froeb) , 2007년 3월https://hegel.net/en/eht.htm
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“세계사는 자유의식의 진보이다.” (헤겔)
“세계사는 자유 의식의 진보이며, 우리가 그 필요성을 인식해야 하는 진보입니다.” ('세계사철학강의' 서문 중) 1
비슷한 공식이 서론 부분에서 조금 더 나중에 발견됩니다.
“세계사는 자유의식을 내용으로 하는 원리의 발전을 나타낸다.” 2
헤겔 체계 내에서 세계사의 위치는 무엇인가? [KF)
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참조. 또한 목적론과 마음의 분할의 유사점
세계사는 객관적 정신의 일부(결론)이다(그러나 전체 체계의 결론은 아니며, 그 후에도 절대정신이 온다).
참조: 정신의 세분화
인간 목적의 실현으로서의 세계사
인간의 목적/의지는 세상(자연과 다른 인간)에서 실현되며 , 이를 자신의 목적을 위한 수단으로 삼습니다.
그러므로 세계사는 그들의 목적이 실현된 역사이다.
따라서 세계사의 내재적 척도는 국민의 목적(및 수단)에 달려 있습니다.
목적은 부분적으로 서로 모순되고 부분적으로는 서로 위계를 이루기 때문에 사회적으로나 개인적으로 순서를 정하는 것이 필요합니다.
인간의 최고의 목적은 자유이다
추구하는 최고의 목적은 자유이며, 이는 다른 사람의 목적이 자신의 목적을 방해하지 않는다는 대중적인 의미와 더 많은 수단을 통해 자신의 가능성을 확장한다는 의미에서 모두 이해됩니다. 그리고 자신을 자신의 목적을 위한 수단으로 삼는 것(예를 들어 헤겔 인류학의 마지막 부분 참조), 그리고 마침내 헤겔이 "절대 정신"(예술, 종교라고 불렀던 영역)의 영역인 자유의 내용을 인식하게 됩니다. , 철학)이 우려된다.
진전
진전이란 무엇입니까? (KF)
요즘 우리는 진보, 전진(독일어: "Fortschritt")에 대해 이야기하기를 좋아하지만, 종종 그림에 머물기 위해 이러한 전진이 이루어지고 있는 방향에 대한 감각을 잃어버렸다는 점은 흥미롭습니다. 그렇다면 진보를 말하는 기준은 무엇인가?
위의 인용문에서 볼 수 있듯이 헤겔 역시 진보라는 단어를 사용하지만 여전히 발전이라는 단어를 선호합니다. “Fortschritt”(=“진보”)는 Suhrkamp 20권 “Theorie Werksausgabe”(TWA) 헤겔 저서 “Entwicklung”(=“발전”)에 417번 등장합니다. 진보란 무엇인가(예를 들어 세계나 인류의 역사)가 본질/목적에 따라 발전하는 것입니다.
헤겔은 이에 대해 다음과 같이 썼다.
“발달의 원리에는 내면의 결정/운명이 […] 존재하게 된다는 더 많은 내용이 포함되어 있습니다.” 삼
그리고 더 나아가:
“개발은 [...] 명확한 내용의 목적을 가져오는 것입니다. 우리는 처음부터 이 목적을 확립했습니다. 그것은 본질에 따르면 자유의 개념인 정신이다.” 4
수단 개발로서의 진보
그러므로 인류 역사의 진보는 수단 측면에서 더 많은 자유를 얻은 정도에 따라 측정되어야 합니다. 가장 넓은(= 수단, 신체 기술 등도 포함) 의미는 예를 들어 각 경우에 달성한 것을 전달하고 지식을 확장함으로써, 특히 이 자체가 의식에 도달하고 자체 목표로 추구된 후에(대략 르네상스 이후, 계몽주의 이후 더욱 심화되었고, 19세기 과학기술혁명 이후)
추구하는 목적에 대한 의식의 발달로 진행
그러나 수단(항상 목적을 위한 수단일 뿐임)의 발전보다 더 중요한 것은 목적에 대한 의식의 발전이며, 이것이 특히 이러한 목적의 내용을 구성하고 궁극적으로 자유가 의미하는 내용을 구성합니다.
여기에서도 예술, 종교, 철학의 발전과 함께 인류의 의식에 부인할 수 없는 진보가 있었습니다. 물론 아시아의 관점에서 보면 불교와 같은 일부가 이미 발견되었다고 말할 수 있습니다. , 나중에 야 "서부"에서 확립되었습니다.
다양한 종교에 대한 참고 사항(KF)헤겔의 경우 그것은 주로 우리 “서구”, “기독교 서양”의 관점에서 나온 것입니다. 왜냐하면 그것이 그의 시대와 오늘날에도 여전히 세계사의 지배적인 문화/문명이었기 때문입니다. 다양한 종교와 기독교의 관계에 대해(또한 기독교의 "폐지되지 않은" 것과 관련하여) Hans Küng은 그의 시리즈 "기독교", "유대교", "불교", "힌두교" 등에서 오늘날의 지식 상태에 대해 썼습니다. .오늘의 지식 수준에 비해 매우 흥미롭습니다.
종교에 관한 한 헤겔의 체계는 종교에서 정점에 도달하지 않고 철학에서 정점에 달합니다. 왜냐하면 철학만이 진리에 순전히 관심을 갖고 있기 때문에 모든 종교에서 진리를 편견 없이 폐지할 수 있기 때문입니다. 이는 아직 달성되지 못한 일입니다.
질문
질문: “그렇다면 이 발전의 회귀는 불가능합니까?”
예, 왜 안 되나요? 결국 세계사는 그것들로 가득 차 있습니다. 세계사의 진보에 대한 헤겔의 설명은 한 국가 내에서, 특히 한 문화가 다른 문화를 "대체"하는 기간에 크고 작은 퇴행으로 가득 차 있습니다.
예를 들어 헤겔은 이렇게 말합니다. ” 세계 역사에는 발전이 계속되지 않은 채 도리어 교육의 막대한 이익 전체가 파괴되고 불행하게도 교육이 중단되어야만 했던 몇 번의 위대한 시기가 있었습니다. 약간의 도움을 받아 그 보물의 잔해를 구하고, 엄청난 노력과 시간, 범죄와 고통을 새롭게 지출하여 오래 전에 승리한 교육 지역 중 하나에 다시 도달하기 위해 처음부터 다시 시작해야 합니다.” 5
어떤 방식으로, 어떤 수단으로 진전이 있는지 깨닫는 것이 중요합니다(위 참조). 그렇다면 우리는 이 진보의 한계에 대해서도 알게 됩니다.
목적은 계층 구조에 따라 달라지며 더 낮고 더 지역적인 목적(예: 집단 이기주의라는 의미에서 타인을 희생하는 자유, 자의적 의미의 자유, 반합리적 목적)을 포함할 수 있으며 일반적으로 포함됩니다. 등), 진전은 "장기적으로" 발생하는 경향이 있습니다.
질문: “자유의식? 그렇다면 구체적인 자유에 관한 것이 아니라 자유에 대한 철학적 관점에 관한 것입니까?”
왜 “구체적” 자유와 “철학적” 자유가 서로 모순되는가?
자신이 하는 일과 원하는 것에 대한 반성은 어쨌든 항상 발생합니다(모든 사람은 자신이 원하는 것에 대해 항상 생각하고 그것에 대해 다른 사람들과 이야기합니다. 이는 대부분의 심리 치료, 일정 안내 등의 주제입니다. 또한 기업 및 정부의 싱크탱크, 가이드 및 직원 부서 등).
자신이 원하는 것이 무엇인지, 자신의 목적의 내용이 무엇인지(그리고 이 맥락에서 자유가 무엇을 의미하는지) 알지 못하면 멀리 갈 수도 없고 실현할 수도 없습니다(물론 지식만으로는 충분하지 않습니다. 객관적인 마음의 영역).
그러나 절대 정신(예술, 종교, 철학)의 영역에서 이러한 목적과 자유의 내용은 이것이 무엇을 의미하는지에 대한 성찰과 그에 따라 " 주어진 관점에서 기존의 한계를 뛰어넘을 수 있는 가능성이 있는 단기 참여가 더 즉각적으로 증명됩니다(주어진 "현실적인" 것에 대한 적응/초점을 통해).
이 깨달음은 자연스럽게 "주관적인 마음"(예를 들어 불교의 가르침을 그에게 분명하게 전달하는 개인은 아마도 다른 사람과 다르게 행동할 것임)과 "객관적인 마음"(물론 사람도 원하기 때문에)에 다시 영향을 미칩니다. 옳다고 인정되는 것을 실천하는 것입니다.)
질문: “그럼 세계사는 철학자들의 문제인가요?”
세계사를 철학적으로 다루는 것(“세계사의 철학”에서)은 물론 철학자들의 문제이며, 그것은 이미 동어반복어입니다.
반대로, 국가 등의 행동으로서의 "구체적인" 세계사는 철학자들의 업무일 뿐만 아니라 (또는 주로) 철학자들의 업무라는 점은 논쟁의 여지가 없습니다(심지어 헤겔도 달리 주장하지 않습니다).
질문: “왜 자유가 중심 가치인가?”
목적을 정리하면 그 목표는 항상 자유, 장애물이 없다는 의미에서 다른 목적을 추구할 수 있는 자유, 긍정적인 가능성이라는 의미에서 목표를 추구할 수 있는 자유, 그 목적을 달성한다는 의미에서 자유라는 것을 알게 될 것입니다. 추구하는 내부(나 자신) 목적과 외부(타인) 목적의 조화 등
(주관적 정신, 특히 "실천 정신"에 대한 헤겔의 발언과 그의 기본 개념 논리에 대한 그에 상응하는 발언을 참조하십시오).
질문: “왜 사회 정의나 사회 조직의 질을 핵심 가치로 삼지 않습니까?”
그리고 이것을 무엇으로 측정하겠습니까? 사회 정의 등도 잘 이해되고 포괄적인 자유 사상에서 나오는 것이 아닌가?
질문: “세계사를 중심 가치로 쓰길 원하거나 준비하는 정치는 왜 안 되나요?”
물론 나는 그것이 자유의 측면에서 진보를 이끌어내는 정도에 따라 정책을 측정할 수 있습니다.
물론 정치인이나 국가는 이를 목표로 명시적으로 설정할 수 있습니다. 그러나 이것은 항상 자유에 대한 각각의 부분적인 이해에만 기초하고 있습니다. 늦어도 역사적 관점에서 볼 때 우리는 그것이 각각 부족하다는 것을 알고 있습니다.
- 독일어 헤겔 원본 텍스트의 내(KF) 번역: "Die Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewußtsein der Freiheit - ein Fortschritt, den wir in seiner Notwendigkeit zu erkennen haben." (Suhkamp TWA Vol. 12, p.31) Sibree는 인용문을 다음과 같이 번역합니다. “세계의 역사는 다름 아닌 자유 의식의 진보입니다. 그 성격의 필요에 따라 그 발전을 조사하는 것이 우리의 임무입니다.” (Sibree 2001, p.33) ↩︎
- 독일어 헤겔 원본 텍스트의 내(KF) 번역: "Die Weltgeschichte stellt [...][die] Entwicklung des Prinzips, dessen Gehalt das Bewußtsein der Freiheit ist, dar." (Suhrkamp TWA Vol. 12, p.76) 이 인용문은 Sibree에 의해 문자 그대로 번역되지 않았습니다. ↩︎
- 독일어 헤겔 원본 텍스트의 내(KF) 번역: "Das Prinzip der Entwicklung enthält das Weitere, daß eine innere Bestimmung, eine an sich vorhandene Voraussetzung zugrunde liege, die sich zur Existenz Bringe." (Suhrkamp TWA vol. 12, p.74) 이 인용문은 Sibree에 의해 문자 그대로 번역되지 않았습니다. ↩︎
- 독일어 헤겔 원본 텍스트의 내(KF) 번역: “Die Entwicklung ist […] das Hervorbringen eines Zwecks von bestimmtem Inhalte. Diesen Zweck haben wir von Anfang an festgestellt; es ist der Geist, und zwar nach seinem Wesen, dem Begriff der Freiheit.” 이번에도 Sibree의 번역은 너무 자유로워서 인용문을 찾기가 어렵습니다. 아이러니하게도 가장 가까운 인용문은 번역된 헤겔 텍스트 자체가 아니라 번역자의 서문에서 나온 것입니다. "이 주장의 목표는 이미 지적한 바와 같이 자아실현, 즉 자유가 고유한 성격을 지닌 정신의 완전한 발전입니다." Sibree 2001 , p.10 ↩︎
- 독일어 헤겔 원본 텍스트의 내(KF) 번역: "Es gibt in der Weltgeschichte mehrere große Perioden, die vorübergegangen sind, ohne daß die Entwicklung sich fortgesetzt zu haben scheint, in welchen vielmehr der ganze ungeheure Gewinn der Bildung vernichtet worden und nach welchen unglücklicherweise wieder von vorne angefangen werden musste, um mit einiger Beihilfe, etwa von geretteten Trümmern jener Schätze, mit erneuertem unermeßlichen Aufwand von Kräften und Zeit, von Verbrechen und von Leiden, wieder eine der längst gewonnenen Regionen j ener Bildung zu erreichen." (Suhrkamp TWA 12권, p.75-76) Sibree는 그 인용문을 다음과 같이 번역합니다: “역사상 이러한 발전이 중단된 것처럼 보이는 상당한 기간이 많이 있습니다. 오히려 이전 문화의 막대한 이득 전체가 완전히 상실된 것처럼 보인다고 말할 수 있습니다. 그 후 불행하게도, 회복하려는 희망으로 새로운 시작이 필요했습니다. 이전 문명의 잔해에서 구출된 일부 유해의 도움과 헤아릴 수 없을 만큼 새로운 힘과 시간의 소비로 인해 그 문명의 고대 소유였던 지역.” Sibree 2001, p.72 ↩︎
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