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神學/歷史神學

Constantine I

by 이덕휴-dhleepaul 2022. 1. 31.
"Constantine I"는 여기서 리디렉션된다. 다른 용도는 콘스탄티누스(해체)를 참조한다.

콘스탄티누스 1세로마 황제군림하다전임자후계자동료 선수 또는 라이벌태어난죽은매장배우자이슈디테일그리스어왕조아버지어머니종교

카피톨린 박물관, 콜로살 헤드
306년 7월 25일 – 337년 5월 22일(324년 9월 19일부터 단독)
콘스탄티우스 1세
콘스탄티누스
2월 27일 C. 272[1]
나이수스, 모시아, 로마 제국[2](현대 세르비아)
337년 5월 22일 (65세)
아치론, 니코메디아, 비티니아, 로마 제국(현대 터키)
원래는 콘스탄티노플 성도 교회였지만, 그의 아들 콘스탄티우스 2세는 그것을 움직였다.
 
Κωνσταντῖνος
콘스탄틴어
콘스탄티우스 클로로우스
헬레나
이교도 (312년까지)
기독교 (312년부터)

성자콘스탄티누스 1세사도들과 동등한 황제휴게소다음에서 존경됨주요 사당잔치

하이자 소피아에 있는 모자이크, 섹션: 콘스탄티노플의 수호성인으로 마리아, 세부사항: 도시의 모델이 있는 콘스탄티누스 1세의 기증자 초상화
콘스탄티노플 현대 터키 이스탄불
콘스탄티노폴리스 성도 교회(현대 터키 이스탄불)
5월 21일

기독교

다음에 대한 시리즈 일부
 
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관련
 기독교의 포탈

콘스탄티누스 1세(라틴어: 플라비우스 발레리우스 콘스탄티누스; 그리스어: κωνσααῖςςςςς 콘스탄티노스; 272년 2월 27일 ~ 337년 5월 22일)는 콘스탄티누스 대왕 또는 단지 콘스탄티누스라고도 알려진 로마 황제였다. 다키아 메디테라레아나(현 세르비아 니슈)의 나이수스에서 태어나 플라비우스 콘스탄티우스(다키아 리펜시스에서[6] 태어난 로마군 장교로, 4대 황제 중 한 명이었다. 그의 어머니 헬레나는 그리스인이었고 저출생이었다.[7][8][9] 콘스탄티누스는 로마의 황제 디오클레티아누스와 갈레리우스 밑에서 뛰어난 활약을 했다. 그는 동부 지방(야만인, 페르시아인)에서 캠페인을 시작한 뒤 서쪽(AD 305년)에서 아버지와 함께 영국에서 싸우기 위해 소환되었다. 306년 아버지가 돌아가신 후 콘스탄티누스는 황제가 되었다. 그는 에보라쿰(영국 요크)에서 그의 군대로부터 갈채를 받았다. 그는 막센티우스와 리치니우스 황제와의 내전에서 승리하여 324년까지 로마 제국의 유일한 통치자가 되었다.

황제 자리에 오르자 콘스탄티누스는 제국을 강화하기 위해 수많은 개혁을 단행했다. 그는 민권과 군권을 분리하여 정부를 재구성했다. 인플레이션에 대처하기 위해 그는 천년 이상 동안 비잔틴과 유럽 통화의 기준이 된 새로운 금화인 솔리더스를 소개했다. 로마군은 내부의 위협과 야만인의 침략에 대항할 수 있는 기동부대(코미타테리), 수비대(리미타나이)로 재편되었다. 콘스탄틴은 프랑크족, 알라만족, 고트족, 사르마티아족과 같은 로마 국경지대의 부족들에 대한 성공적인 캠페인을 추구했고 심지어 3세기 위기 동안 그의 전임자들이 버린 영토들을 다시 한번 로마 문화의 시민들과 함께 재정비했다.

콘스탄티누스는 기독교로 개종한 최초의 로마 황제였다.[notes 2] 비록 그는 이교도로서 많은 삶을 살았고, 후에 카테추멘으로 살았지만, 그는 312년부터 기독교를 선호하기 시작했고, 마침내 기독교인이 되어 많은 유명한 아리안 역사적 인물들이 증명하듯 니코메디아, 아리안 주교의 에우세비우스 또는 가톨릭교회와 공회가 유지하고 있는 교황 실베스터 1세에게 세례를 받았다.ptic 정교회 313년 로마제국에서 기독교에 대한 관용을 선언한 밀라노 칙령 선포에 영향력을 행사했다. 그는 325년 제1차 니케아 평의회를 소집했는데, 니케아 신조로 알려진 기독교 신앙의 성명을 발표했다.[11] 성묘교회는 예루살렘에 있는 예수의 무덤으로 알려진 곳에 그의 명령에 따라 세워졌으며 모든 크리스텐덤에서 가장 신성한 장소로 여겨졌다. 중세의 교황의 시간적 권력에 대한 주장은 조작된 콘스탄티누스의 기부에 바탕을 두고 있다. 그는 역사적으로 "기독교 최초의 황제"라고 일컬어져 왔고 그는 기독교 교회를 지지했다. 일부 현대 학자들이 그의 신념과 심지어 기독교에 대한 이해에 대해 토론하는 동안,[notes 3] 그는 동방 기독교에서 성인으로 존경받고 있으며, 기독교를 로마 문화의 주류를 향해 나아가게 하는 데 많은 공헌을 했다.

콘스탄티누스의 시대는 로마 제국 역사에서 뚜렷한 시대로, 고전 고대에서 중세로의 이행에 있어 중추적인 순간으로 기록되었다.[14] 그는 비잔티움 시에 새로운 황실 거주지를 짓고, 자신의 이름을 따서 콘스탄티노플(현 이스탄불)으로 개칭했다. 이후 천년 이상 제국의 수도가 되었고, 후기 동로마 제국은 근대 역사가들에 의해 비잔틴 제국이라고 일컬어졌다. 그의 보다 즉각적인 정치적 유산은 아들들과 콘스탄틴 왕조의 다른 구성원들에게 제국을 맡김으로써 디오클레티안의 테트라정치를 왕조계승의 사실상의 원리로 대체한 것이었다. 그의 명성은 그의 자녀들의 일생 동안 그리고 그의 통치 이후 수 세기 동안 번성했다. 중세 교회는 그를 미덕의 귀감으로 치켜세웠고, 세속적인 통치자들은 그를 원형, 기준점, 제국주의적 정통성과 정체성의 상징으로 불렀다.[15] 르네상스를 시작으로 반콘스탄틴적 근원의 재발견으로 그의 통치에 대한 비판적 평가가 더 많았다. 근대와 근대의 장학금 추세는 이전 장학금의 양극단의 균형을 맞추려고 시도해왔다.

원천[편집하다]

콘스탄티누스는 중요한 통치자였고, 항상 논쟁의 여지가 있는 인물이었다.[16] 그의 명성의 변동은 그의 치세에 대한 고대 출처의 성격을 반영한다. 이것들은 풍부하고 세밀하지만,[17] 그들은[18] 그 시대의 공식적인 선전에 의해 강한 영향을 받았고 종종 일방적인 경향이 있다;[19] 그의 삶과 통치를 다루는 동시대 역사나 전기들이 살아남지 못했다.[20] 가장 가까운 대체물은 에우세비우스의 비타 콘스탄티니인데, AD 335년과 AD 339년[22] 경 사이에 쓰여진 찬송문과 해오그래피를[21] 혼합한 것으로 콘스탄티누스의 도덕적, 종교적 덕목을 찬양하는 것이다.[23] 비타(Vita)는 콘스탄틴에 대해 만족스러울 정도로 긍정적인 이미지를 만들어내고 있으며,[24] 현대 역사가들은 자주 그 신뢰성에 도전해 왔다.[25] 콘스탄티누스의 완전한 세속생활은 익명의 오리고 콘스탄티니로,[26] 날짜가 불확실한 작품이며,[27] 문화적, 종교적 문제에 대한 소홀함까지 군사적, 정치적 사건에 초점을 맞추고 있다.[28]

디오클레티아누스와 테트라르키아의 치세에 관한 정치 기독교 팜플렛인 락탄티우스의 드 모르티부스 핍박은 콘스탄티누스의 전임자와 초기 생활에 대해 가치있지만 건방진 세부사항을 제공한다.[29] 소크라테스, 소조멘, 그리고 테오도레트의 교회 역사는 콘스탄티누스 후기의 교회 분쟁을 묘사하고 있다.[30] 콘스탄티누스 집권 1세기 후인 테오도시우스 2세(AD 408–450) 통치기에 쓰여진 이 교회주의 역사학자들은 콘스탄티누스 시대의 사건과 신리를 잘못된 방향, 잘못된 표현, 고의적인 무명으로 모호하게 한다.[31] 정통 기독교인 아타나시우스의 동시대의 저술과 아리안 필로스토르지우스의 교회사 또한 그들의 편견이 그만큼 확고하긴 하지만 살아남는다.[32]

아우렐리우스 빅토르(De Caeseribus), 에우트로피우스(Breviarium), 페스투스(Breviarium), 익명의 저자는 그 시대의 압축된 세속적인 정치와 군사적 역사를 제시한다. 비록 기독교인은 아니지만, 비문은 콘스탄티누스의 우호적인 이미지를 그리지만 콘스탄티누스의 종교 정책에 대한 언급은 생략한다.[33] 3세기 후반과 4세기 초의 판기리치(Pangyrici Latini)는 4차기 시대의 정치와 이념, 콘스탄티누스의 초기 생활에 대한 귀중한 정보를 제공한다.[34] 로마의 콘스탄티누스 아치, 감치그라드·코르도바 궁전 등 현대 건축물은 [35]경구적 유물이 남아 있고, 시대의 동전은 문학의 원천을 보완한다.[36]

초년기[편집하다]

 
콘스탄티누스 1세가 고향인 나이수스 근처에 세운 메디아나의 호화로운 저택의 유적

플라비우스 발레리우스 콘스탄티누스는 원래 이름대로, 아마도 AD 272년 [37]2월 27일 모시아의 다르다니아 지방의 일부인 나이수스(오늘날 세르비아 니슈)시에서 태어났다.[38] 그의 아버지는 다키아 리펜시스에서 태어난 플라비우스 콘스탄티우스였으며,[39][40][6] 모시아 지방 출신이다.[41] 콘스탄틴은 아마 아우렐리아 황제의 황실 경호원의 일부인 로마군 장교였던 아버지와[42] 거의 시간을 보내지 않았을 것이다. 관대하고 정치적으로 숙련된 사람으로 묘사된 콘스탄티우스는 대열을 거쳐 284년 또는 285년 아우렐리안의 동료 중 하나인 디오클레티아누스 황제로부터 달마티아 총독을 얻었다.[43][41] 콘스탄티누스의 어머니는 비티니아의 헬레노폴리스 출신 그리스 여성 헬레나였다.[44] 그녀가 콘스탄티우스와 합법적으로 결혼했는지, 아니면 단지 그의 첩과 결혼했는지 확실치 않다.[45] 그의 주요 언어는 라틴어였고, 대중 연설 중에는 그리스어 번역가가 필요했다.[46]

디오클레티아누스 황제의 동상에서 나온 머리
디오클레티아누스 공동황제 막시미안의 흉상

AD 285년 7월, 디오클레티안은 일리리쿰 출신의 또 다른 동료인 막시미안을 그의 공동 엠페러로 선언했다. 각 황제는 자신의 궁정, 군사 및 행정 능력을 갖추고 각각 소위로 별도의 프레이토리아 현관을 거느리고 통치할 것이다.[47] 막시미안은 메디올라눔(이탈리아 밀란)이나 아우구스타 트레버로룸(독일 트리어)의 수도에서, 디오클레티안은 니코메디아(터키 아이즈미트)에서 수도를 거쳐 서구에서 통치했다. 그 분단은 단지 실용적이었을 뿐이다: 제국은 공식적인 창구적 관점에서 "분할할 수 없는" 것으로 불렸고,[48] 두 황제 모두 제국 전체에서 자유롭게 움직일 수 있었다.[49] 288년 막시미안은 콘스탄티우스를 가울에서 그의 프라우토리아 현관으로 임명하였다. 콘스탄티우스는 288년 또는 289년에 헬레나를 떠나 막시미안의 의붓딸 테오도라와 결혼했다.[50]

디오클레티아누스는 AD 293년에 다시 제국을 분할하여 두 개의 제왕(주니어 황제)을 임명하여 동서양의 더 세분화를 다스렸다. 각자는 각자의 아우구스투스(고위 황제)에게 종속되겠지만 자신이 배정된 땅에서 최고 권위를 가지고 행동할 것이다. 이 시스템은 나중에 4차 정치라고 불릴 것이다. 디오클레티아누스의 첫 번째 카이사르 사무소 임명자는 콘스탄티우스였고, 두 번째 임명자는 펠릭스 로물리아나 출신인 갈레리우스였다. 락탄티우스에 따르면 갈레리우스는 잔인하고 동물적인 사람이었다. 그는 로마 귀족의 이교도를 공유했지만 그들에게는 외계인, 즉 반바리인으로 보였다.[51] 3월 1일 콘스탄티우스는 카이사르의 관직으로 승진하여 가울에 파견되어 반란군 카라우시우스와 알렉투스와 싸웠다.[52] 성과주의적 과대망상에도 불구하고, 테트라쿠제는 세습 특권의 흔적을 간직했고 [53]콘스탄티누스는 그의 아버지가 그 자리에 앉자마자 향후 시저로 임명될 유력한 후보가 되었다. 콘스탄티누스는 디오클레티아누스 궁정으로 가서 아버지의 후계자로 추정하며 살았다.[54]

동쪽에[편집하다]

콘스탄틴은 디오클레티아누스 궁정에서 정식 교육을 받았으며, 그곳에서 라틴 문학, 그리스어, 철학을 배웠다.[55] 니코메디아의 문화적 환경은 개방적이고 유동적이며 사회적으로 유동적이었다. 그 속에서 콘스탄티누스는 이교도와 기독교인 모두의 지식인들과 어울릴 수 있었다. 그는 도시의 라틴어 기독교 학자 락탄티우스의 강의에 참석했을지도 모른다.[56] 디오클레티아누스는, 테트라르치 족 중 어느 누구도 동료들을 전적으로 신뢰하지 않았기 때문에, 콘스탄틴은 콘스탄티우스의 최선의 행동을 보장하는 도구인 일종의 인질로 잡혀 있었다. 콘스탄틴은 그럼에도 불구하고 궁정의 저명한 구성원이었다. 그는 아시아에서 디오클레티아누스와 갈레리우스를 위해 싸웠고, 다양한 재판소에서 일했다. AD 296년 다뉴브강에서 야만인들에 대항하여 캠페인을 벌였고, 시리아의 디오클레티아누스(AD 297년), 메소포타미아의 갈레리우스 298–299) 아래에서 페르시아인들과 싸웠다.[57] AD 305년 후반에 이르러 그는 첫 번째 명령의 호민관이 되었다.[58]

 
갈레리우스 황제의 포르피리 흉상

콘스탄티누스는 로마 역사상 가장 심한 기독교 박해인 디오클레티아의 '대박해'의 시작을 목격하기 위해 AD 303년 봄까지 동부 전선에서 니코메디아로 돌아왔다.[59] 302년 말 디디마에 있는 아폴로 신탁에게 디오클레티아누스와 갈레리우스가 기독교인에 대한 문의와 함께 전령을 보냈다.[60] 콘스탄티누스는 전령이 돌아왔을 때, 디오클레티안이 보편적인 박해에 대한 그의 법원의 요구를 받아들였을 때, 궁전에 있던 그의 존재를 상기할 수 있었다.[61] 서기 303년 2월 23일, 디오클레티안은 니코메디아의 새 교회를 파괴하도록 명령하고, 그 경전을 화염에 단죄하고, 그 보물을 압수당했다. 그 뒤 몇 달 동안 교회와 경전이 파괴되고 기독교인들은 관직을 박탈당하고 성직자들은 투옥되었다.[62]

콘스탄티누스가 그 박해에서 어떠한 역할도 했을 것 같지는 않다.[63] 그는 후기 저술에서 '신의 워시퍼들'에 대항하는 디오클레티안의 '상징적 칙령'의 반대자로 자신을 내세우려 하겠지만,[64] 그 당시 그가 효과적으로 반대했음을 나타내는 것은 아무것도 없다.[65] 비록 현대 기독교인이 박해 중에 콘스탄틴의 무반응에 대해 이의를 제기하지는 않았지만, 콘스탄틴은 일생 동안 정치적 책임으로 남아 있었다.[66]

AD 305년 5월 1일, 디오클레티아누스는 AD 304–305년 겨울에 복용한 쇠약해진 질병의 결과로 그의 사임을 발표했다. 밀라노에서 열린 평행 의식에서 막시미안은 똑같이 했다.[67] 락탄티우스는 갈레리우스가 약해진 디오클레티아누스를 조종하여 사임시켰으며, 황실 계승에서 갈레리우스의 동맹군을 받아들이도록 강요했다고 진술하고 있다. 락탄티우스에 따르면, 디오클레티안의 사임 연설을 듣는 군중들은 디오클레티안이 마지막 순간까지 콘스탄티누스와 막센티우스(맥시미안의 아들)를 후계자로 선택할 것이라고 믿었다.[68] 그럴 것이 아니었다: 콘스탄티우스와 갈레리우스는 아우구스티누스로 승진했고, 갈레리우스의 조카인 세베루스와 막시미누스는 각각 시사로 임명되었다. 콘스탄티누스와 막센티우스는 무시당했다.[69]

 
306년 아우구스투스로 선포된 곳 근처에 있는 영국 요크에 있는 콘스탄티누스 1세의 현대 청동상.

고대 자료들 중 몇몇은 갈레리우스가 디오클레티아의 퇴위 후 몇 달 동안 콘스탄티누스의 삶에 대해 상세히 묘사했다. 그들은 갈레리우스가 콘스탄티누스에게 중부 다뉴브에 있는 늪을 통해 기병대의 선발 부대를 지휘하게 하고 사자와 단 한 번의 전투에 돌입하게 했으며, 사냥과 전쟁에서 그를 죽이려고 시도했다고 주장한다. 콘스탄티누스는 항상 승리했다. 콘스탄티누스보다 더 가난한 상태로 콘스탄티누스는 다뉴브강에서 니코메디아로 돌아왔다. 콘스탄티누스는 사르마티아인 포로를 데리고 갈레리우스의 발 앞에 내려섰다.[70] 이 이야기들이 얼마나 믿을 수 있을지는 미지수다.[71]

서양에서[편집하다]

콘스탄틴은 자신이 사실상 인질로 잡혀 있는 갈레리우스의 궁정에 남아 있을 때의 암묵적인 위험을 인정했다. 그의 경력은 서부의 아버지에 의해 구출되는 것에 달려 있었다. 콘스탄티우스는 재빨리 개입했다.[72] AD 305년 늦은 봄이나 초여름에 콘스탄티우스는 아들에게 영국에서의 선거운동을 돕기 위해 휴가를 요청했다. 오랜 저녁 술자리 끝에 갈레리우스는 그 요청을 받아들였다. 콘스탄티누스의 후일 선전은 갈레리우스가 마음을 바꾸기도 전에 밤에 어떻게 법정을 빠져나갔는지를 묘사하고 있다. 그는 포스트 하우스에서 포스트 하우스까지 빠른 속도로 말을 타고 다니며, 그의 뒤를 따라 모든 말을 햄스트링했다.[73] 다음날 아침 갈레리우스가 잠에서 깨어났을 때쯤 콘스탄틴은 너무 멀리 도망쳐 붙잡히지 못하고 있었다.[74] 콘스탄티누스는 AD 305년 여름 전에 보노니아(불로뉴)에 있는 가울에 있는 아버지와 합류했다.[75]

보노니아에서 영국으로 건너가 브리타니아 세쿤다 지방의 수도이자 대규모 군사기지가 있는 에보라쿰(요크)으로 나아갔다. 콘스탄티누스는 여름과 가을에 하드리안 성벽을 넘어 픽츠에 반대하는 캠페인을 벌이며 아버지 편으로 영국 북부에서 1년을 보낼 수 있었다.[76] 콘스탄티우스의 캠페인은 그 이전의 셉티미우스 세베루스와 마찬가지로 아마도 큰 성공을 거두지 못한 채 멀리 북쪽으로 진격했을 것이다.[77] 콘스탄티우스는 재위하는 동안 심하게 앓아 306년 7월 25일 에보라쿰에서 세상을 떠났다. 죽기 전에 콘스탄티누스를 완전 아우구스투스의 반열에 올린 데 대한 지지를 선언했다. 콘스탄티우스 휘하에서 군림한 야만인 알라만닉 왕 크로커스(Chrocus)는 콘스탄티누스를 아우구스투스로 선언했다. 콘스탄티우스의 기억에 충실한 군대는 갈채에 찬찬히 그의 뒤를 따랐다. 가울과 영국은 그의 통치를 재빨리 받아들였다.[78] 그의 부친의 영토에 1년도 채 안 된 히스패니아는 이를 거부했다.[79]

콘스탄티누스는 갈레리우스에게 콘스탄티우스의 죽음과 그 자신의 갈채를 보냈다. 안내문과 함께 아우구스투스의 예복에 자신의 초상화를 넣었다.[80] 초상화는 만으로 장식되어 있었다.[81] 그는 아버지의 왕위 계승자로 인정해 달라고 요청했고, "그들이 그에게 강요했다"[82]고 주장하며 그의 군위 승진에 대한 책임을 전가했다. 갈레리우스는 그 메시지에 격분했다. 그는 거의 초상화와 전령에게 불을 붙일 뻔했다.[83] 그의 조언자들은 그를 진정시켰고, 콘스탄티누스의 주장을 전면적으로 부인하는 것은 어떤 전쟁을 의미한다고 주장했다.[84] 갈레리우스는 타협하지 않을 수 없었다: 그는 콘스탄틴에게 "아우구스투스"가 아닌 "시자"라는 칭호를 부여했다. (후기 사무소는 대신 세베루스에게 갔다.)[85] 자신만이 콘스탄틴에게 정통성을 부여했다는 것을 분명히 하고 싶은 갈레리우스는 직접 콘스탄티누스에게 황제의 전통 자주색 예복을 보냈다.[86] 콘스탄티누스는 그것이 그의 합법성에 대한 의심을 없앨 것이라는 것을 알고 그 결정을 받아들였다.[85][87]

초기 규칙[편집하다]

 
로마 동전에 그려진 콘스탄티누스의 초상화; 초상화 주위에 새겨진 글씨는 "콘스탄티누스 아우구스[우스트스]"이다.

콘스탄티누스의 제국의 몫은 영국, 가울, 스페인으로 구성되어 있었으며, 그는 중요한 라인 국경선을 따라 주둔하고 있는 가장 큰 로마 군대 중 하나를 지휘했다.[88] 그는 황제로 승진한 후에도 영국에 남아 픽트족의 부족을 몰아내고 서북 교구에서 지배권을 확보했다. 아버지 치하에서 시작된 군사기지 재건을 완수하고, 지역 도로의 수리를 명했다.[89] 그 후 그는 로마제국의 북서쪽 테트라르키 수도인 가울에 있는 아우구스타 트레버로룸(트리어)으로 떠났다.[90] 프랑크족은 콘스탄티누스의 환호성을 알게 되었고 AD 306–307년 겨울에 걸쳐 라인 강 하류를 가로질러 가울에 쳐들어왔다.[91] 그는 그들을 라인 강 너머까지 데려다 주고, 아스카릭 왕과 메로개스를 사로잡았다. 왕들과 그들의 군인들은 트리에르의 원형경기장의 짐승들에게 먹이를 주고, 그 뒤에 열린 어드벤투스(도착지) 축하행사에 참가하였다.[92]

 
콘스탄티누스가 트리어(Trier)에 지은 공중 목욕탕(테마)은 가로 100m(328ft) 세로 200m(656ft) 이상이며 동시에 수천m를 서비스할 수 있어 로마와[93] 어깨를 나란히 할 수 있다.

콘스탄티누스는 트리에르를 대대적으로 확장하기 시작했다. 그는 군사탑과 요새화된 성문으로 도시 주변의 회랑벽을 강화했고, 도시 북동부에 궁궐 단지를 짓기 시작했다. 그의 궁전의 남쪽에는 대형 정식관람실과 거대한 황실 목욕탕의 건립을 명령했다. 그는 서방의 황제로서 재임하는 동안 가울 전역의 많은 건축 프로젝트를 후원했으며, 특히 아우구스토두눔(오툰)과 아를레이트(아를레)에서 후원하였다.[94] 락탄티우스에 따르면 콘스탄틴은 아직 기독교인은 아니지만 기독교에 대한 관용적인 정책을 따랐다. 그는 아마 그것을 공공연한 박해보다[95] 더 합리적인 정책이며 '위대한 박해자' 갈레리우스와 자신을 구별할 수 있는 방법이라고 판단했을 것이다.[96] 그는 박해를 정식으로 종식하고 기독교인들에게 그들이 그 동안 잃었던 모든 것을 돌려주었다.[97]

콘스탄티누스는 대체로 미해결이었고 그에 대한 불법성의 기미가 있었다; 그는 초기 선전에 있어서 아버지의 명성에 의존했다. 그의 아버지의 행동에 대해 그의 행위만큼 많이 보도되었다.[98] 그러나 그의 군사기술과 건축계획은 곧 이 창시자에게 아버지와 아들의 유사성에 대해 호의적으로 언급할 기회를 주었고, 에우세비우스는 콘스탄티누스가 "그대로 아버지의 생애와 통치를 자신의 개인에 있는 그대로 갱신형"이라고 말했다.[99] 콘스탄티누스의 동전, 조각, 웅변술도 앞마당을 넘어 '바리안'을 향해 경멸하는 새로운 경향을 보여준다. 그는 "로맨스의 기쁨"이라는 문구 아래 "알레만니가 정복했다"고 울부짖으며 애원하는 알레만니 부족민들을 그린 알레만니에 승리한 후 동전 문제를 제기했다.[100] 이 적들에 대한 동정심은 거의 없었다; 그의 창녀교수가 "정복된 적들을 겁주는 것은 어리석은 관용이다."[101]라고 선언했듯이.

막센티우스의 반란[편집하다]

 
밀비아 다리 전투에서 콘스탄티누스에게 패한 막센티우스 황제의 드레스덴 흉상

갈레리우스가 콘스탄티누스를 카이사르로 인정한 데 이어 관례대로 콘스탄티누스의 초상화가 로마로 옮겨졌다. 막센티우스는 초상화의 주제를 하롯의 아들로 조롱하며 자신의 무력함을 한탄했다.[102] 콘스탄티누스의 권위를 부러워하는 막센티우스는 서기 306년 10월 28일 황제 칭호를 탈취했다.[103] 갈레리우스는 그를 알아보려 하지 않았지만 그를 앉히지는 못했다. 갈레리우스는 세베루스를 막센티우스에게 대항하여 보냈으나, 유세 도중 이전에 막센티우스의 아버지 막시미안의 지휘를 받던 세베루스의 군대가 탈주하여 세베루스는 압류되어 투옥되었다.[104] 아들의 반란으로 은퇴에서 물러난 막시미안은 서기 307년 말 콘스탄티누스와 상의하기 위해 가울로 떠났다. 그는 딸 파우스타를 콘스탄티누스에게 시집보내서 그를 아우구스탕 계급으로 올리겠다고 제의했다. 그 대가로 콘스탄티누스는 막시미안과 콘스탄티우스 사이의 옛 가족 동맹을 재확인하고, 막시엔티우스의 이탈리아에서의 대의명분을 지지할 것이다. 콘스탄틴은 파우스타를 받아들였고, AD 307년 늦여름에 트리에에서 결혼했다. 콘스탄티누스는 이제 막센티우스에게 자신의 보잘것없는 지지를 보내며 막센티우스의 정치적 인정을 베풀었다.[105]

그러나 콘스탄티누스는 이탈리아 분쟁에 대해 냉담했다. AD 307년 봄과 여름 동안, 그는 이탈리아의 혼란에 관여하지 않기 위해 갈을 떠나 영국으로 갔었다.[106] 이제 그는 막센티우스를 군사적으로 지원하는 대신 라인 강에 있는 게르만 부족에 군대를 보냈다. AD 308년, 그는 브룩테리의 영토를 급습하여 콜로니아 아그리피넨시움(콜로네)에서 라인 강을 가로지르는 다리를 만들었다. AD 310년에는 라인 강 북부로 진군하여 프랑크족과 싸웠다. 그는 선거운동을 하지 않을 때는 자신의 자비심을 광고하고 경제와 예술을 후원하는 그의 땅을 둘러보았다. 참전 거부로 백성들 사이에서 인기가 높아졌고 서구 권력기반을 강화했다.[107] 막시미안은 서기 307년–308년 겨울에 로마로 돌아왔지만, 곧 아들과 함께 사이가 틀어졌다. 서기 308년 초 막센티우스의 타이틀을 빼앗으려는 시도가 실패한 후 막시미안은 콘스탄티누스의 궁정으로 돌아왔다.[108]

서기 308년 11월 11일 갈레리우스는 서부 지방의 불안정을 해소하기 위해 군사도시 카눈툼(오스트리아 페트로넬-카른툼)의 총회를 소집했다. 그 자리에는 은퇴에서 잠시 돌아온 디오클레티아누스, 갈레리우스, 막시미안이 참석했다. 막시미안은 다시 퇴위할 수밖에 없었고 콘스탄티누스는 다시 카이사르로 강등되었다. 갈레리우스의 옛 군사 동료 중 한 명인 리치니우스는 서부 지역에서 아우구스투스로 임명되었다. 새로운 제도는 오래 지속되지 않았다: 콘스탄티누스는 강등을 받아들이지 않았고, 다른 테트라정치의 구성원들이 그를 자기들 위에 있는 카이사르라고 언급했음에도 불구하고 계속해서 자신의 동전에 아우구스투스로 분장했다. 막시미누스는 새로 온 리치니우스가 아우구스투스의 관직에 올라 갈레리우스에게 승진을 요구하면서 승진을 위해 넘어간 것에 좌절했다. 갈레리우스는 막시미누스와 콘스탄티누스를 모두 "오거스티의 아들들"[109]이라고 부르겠다고 했지만, 두 사람 모두 새로운 칭호를 받아들이지 않았다. AD 310년 봄이 되자 갈레리우스는 두 남자를 아우구스티라고 부르고 있었다.[110]

막시미안의 반란[편집하다]

 
신 솔 인빅투스가 뒤에 있는 "불굴의 콘스탄티누스"의 금괴가 AD 313년에 충돌했다. 솔의 이미지 사용은 아버지의 후계자로서의 콘스탄티누스의 지위를 강조했고, 가르울의 교육을 받은 시민들에게 호소했으며, 기독교인들에게 전통적인 이교도 판테온보다 덜 모욕적인 것으로 여겨졌다.[111]

AD 310년 콘스탄틴이 프랑크족 반대 운동을 하는 동안, 추방당한 막시미안이 콘스탄틴에 반기를 들었다. 막시미안은 남부 가울에 있는 막센티우스의 공격에 대비하여 콘스탄티누스의 군대와 함께 아를레스로 남쪽으로 파견되었다. 그는 콘스탄티누스가 죽었다고 발표했고, 황실의 자주색을 차지했다. 황제로서 자신을 지지할 누구에게도 커다란 기부 서약에도 불구하고 콘스탄티누스의 군대는 대부분 황제에게 충성을 다했고, 막시미안은 곧 떠나야 했다. 콘스탄티누스는 곧 반란 소식을 듣고, 프랑크족에 대한 캠페인을 포기하고 군대를 라인 강으로 진군시켰다.[112] 카빌루눔(Chalon-sur-Saône)에서 그는 그의 군대를 대기 중인 배 위로 이동시켜 사네의 느린 물을 론강의 더 빠른 물로 노를 저어 내려갔다. 그는 Lugdunum (Lyon)에 하선했다.[113] 막시미안은 아를보다 오랜 포위망을 잘 견뎌낼 수 있는 마을 마실리아(마르세유)로 도망쳤다. 그러나 충성스러운 시민들이 콘스탄티누스에게 후문을 열어주었기 때문에 별 차이가 없었다. 막시미안은 그의 범죄에 대해 체포되어 책망을 받았다. 콘스탄티누스는 어느 정도 관용을 베풀었지만, 그의 자살을 강력히 권장했다. AD 310년 7월에 막시미안은 목을 매 자살했다.[112]

일찍이 두 사람의 관계가 파탄났음에도 불구하고 막센티우스는 자신이 죽은 후 아버지의 효자로 자신을 내세우고자 열심이었다.[114] 그는 아버지의 신격화된 이미지로 동전을 채굴하기 시작했으며, 막시미안의 죽음에 대한 복수를 하고 싶다고 선언했다.[115] 콘스탄티누스는 처음에 자살 사건을 불행한 가정 비극으로 제시했다. 그러나 AD 311년까지 그는 또 다른 버전을 퍼뜨리고 있었다. 이에 따르면 콘스탄티누스가 그를 사면한 후 막시미안은 잠결에 콘스탄티누스를 살해할 계획을 세웠다. 파우스타는 그 음모를 알고 콘스탄티누스에게 경고했고 콘스탄티누스는 침대에 내시를 두었다. 막시미안은 내시를 죽이자 체포되어 자살을 제의받았고, 이를 받아들였다.[116] 콘스탄티누스는 선전과 함께 막시미아에 담나티오 암기를 제정하여 그를 지칭하는 모든 비문을 파괴하고 그의 이미지가 담긴 공공사업을 없앴다.[117]

막시미안의 죽음은 콘스탄티누스의 대중적 이미지에 변화를 필요로 했다. 그는 더 이상 원로 막시밀리안 황제와의 관계에 의존할 수 없었고, 새로운 정통성의 원천이 필요했다.[118] AD 310년 7월 25일 가울에서 행해진 연설에서, 이 익명의 웅변가는 고트족을 물리치고 제국의 질서를 회복한 것으로 유명한 3세기 황제 클라우디우스 2세와 이전에 알려지지 않았던 왕조적 연관성을 드러낸다. 4차적 모델에서 탈피한 이 연설은 제국주의적 평등의 원칙보다는 콘스탄티누스의 조상의 통치 특권을 강조한다. 연설에서 표현된 새로운 이데올로기는 갈레리우스와 막시미안을 콘스탄티누스의 통치권과 무관하게 만들었다.[119] 실제로, 연설자는 콘스탄틴에게 "인간의 어떤 우연한 합의도, 어떤 예기치 않은 호의의 결과도 당신을 황제로 만들었다"는 다른 모든 요소들의 배제에 조상을 강조한다.[120]

그 웅변은 또한 목성과 헤라클레스의 쌍둥이 왕조에 초점을 맞추어 테트라키즘의 종교적 이념에서 멀어진다. 대신, 연설자는 콘스탄틴이 아폴로와 승리가 그에게 건강의 월계관을 주고 긴 통치권을 주는 신성한 비전을 경험했다고 선언한다. 아폴로처럼 닮은 콘스탄틴은 자신을 시인 버질이 예언했던 대로 '전 세계의 지배'[121]를 부여받을 구원의 인물로 인정했다.[122] 연설의 종교적인 변화는 콘스탄티누스의 동전의 비슷한 변화와 유사하다. 그의 집권 초기 콘스탄티누스의 동전은 화성을 그의 후원자로 광고했다. AD 310년부터, 화성은 아폴로와 관습적으로 동일시되는 신인 솔 인빅투스로 대체되었다.[123] 왕조적 연결이나 신성한 비전이 소설 이외의 것이라고 믿을 이유는 거의 없지만, 그들의 선언은 콘스탄티누스의 합법성 주장을 강화시키고 가울 시민들 사이에서 그의 인기를 높였다.[124]

내전[편집하다]

참고 항목: 4차 왕국의 내전

막센티우스와의 전쟁[편집하다]

AD 310년 중반에 갈레리우스는 너무 병들어 제국 정치에 관여할 수 없게 되었다.[125] 그의 마지막 행동은 살아남았다: AD 311년 4월 30일 니코메디아에 있는 지방 사람들에게 보내는 편지, 박해 종식과 종교적 관용의 재개를 선언하는 편지.[126] 그는 칙령이 선포된 직후에 사분오열된 나머지 얼마 남지 않은 것을 파괴하면서 [127]죽었다.[128] 막시미누스는 리치니우스에 대항하여 동원되었고, 아시아 마이너스를 탈취했다. 보스포루스 한가운데에 있는 배 위에서 성급한 평화가 체결되었다.[129] 콘스탄티누스가 영국과 갈을 순회하는 동안 막센티우스는 전쟁을 준비했다.[130] 그는 북부 이탈리아를 요새화하였고, 로마에서 에우세비우스의 새 주교를 선출할 수 있도록 허용함으로써 기독교 공동체에 대한 지지를 강화하였다.[131]

맥센티우스의 통치는 그럼에도 불안했다. 그의 초기 지지는 높은 세율과 무역 침체, 로마와 카르타고에서 폭동이 일어났고 [132]도미티우스 알렉산더는 아프리카에서 잠시 그의 권위를 탈취할 수 있었다.[133] AD 312년까지 그는 기독교 이탈리아인들 사이에서도 적극적으로 지지한 사람이 아니라 거의 용인할 수 없는 사람이었다.[134][135] 서기 311년 여름, 리치니우스가 동방의 정사로 점령되는 동안 막센티우스는 콘스탄틴에 대항하여 동원되었다. 그는 아버지의 '살인'에 대한 복수를 다짐하며 콘스탄티누스에게 선전포고를 했다.[136] 막센티우스가 리치니우스와 동맹을 맺는 것을 막기 위해 콘스탄티누스는 AD 311~312년 겨울에 걸쳐 리치니우스와 독자적인 동맹을 맺고, 여동생 콘스탄티아를 결혼시키겠다고 제의했다.[137] 막시미누스는 콘스탄티누스와 리치니우스와의 협정은 자신의 권위에 대한 모욕이라고 생각했다. 이에 로마에 대사를 파견하여 군사 지원을 받는 대가로 막센티우스에게 정치적 인정을 베풀었다. 맥센티우스는 받아들였다.[138] 에우세비우스에 따르면, 지역 간 여행은 불가능해졌고, 곳곳에서 군사력 증강이 있었다고 한다. "매일 적대행위가 시작될 것으로 예상하지 못하는 곳이 없었다"[139]는 것이다.

 
콘스탄티누스와 막센티우스 전투(바티칸 라파엘 방의 콘스탄티누스 홀에서 줄리오 로마노가 그린 프레스코 일부의 세부사항), 현재 에든버러 대학교에서 라자로 발디가 c. 1650을 베낀다.

콘스탄티누스의 고문들과 장군들은 막센티우스에 대한 선제 공격을 경계했다.[140] 심지어 그의 추종자들조차 그 희생이 불리한 징조를 낳았다고 말하면서 그것에 반대할 것을 권고했다.[141] 콘스탄티누스는 추종자들에게 깊은 인상을 남기며 그가 어떤 형태로든 초자연적인 지도가 있다고 믿게 하는 영을 가지고 이 모든 주의들을 무시했다.[142][143] AD 312년 이른 봄,[144] 콘스탄티누스는 약 4만 명에 달하는 군대의 4분의 1을 이끌고 코티안 알프스를 횡단했다.[145] 그의 군대가 처음 마주친 도시는 세구시움(이탈리아, 스사)으로, 그에게 성문을 닫은 삼엄한 요새 도시였다. 콘스탄티누스는 부하들에게 성문에 불을 지르고 성벽을 기어오르라고 명령했다. 그는 마을을 재빨리 점령했다. 콘스탄티누스는 부하들에게 마을을 약탈하지 말라고 명령하고, 그들과 함께 이탈리아 북부로 진격했다.[144]

콘스탄티누스는 중요한 도시 아우구스타 타우리노룸(이탈리아 투린)의 서쪽 접근에서 중무장한 막센티아 기병대의 대규모 병력을 만났다.[146] 이어진 전투에서 콘스탄티누스의 군대는 막센티우스의 기병대를 포위하고, 자신의 기병대와 나란히 배치하고, 병사들의 쇠붙이 몽둥이를 주먹으로 내리쳤다. 콘스탄티누스의 군대가 승리했다.[147] 토리노는 맥센티우스의 후퇴하는 세력에게 피난처를 주지 않고 대신 콘스탄티누스에게 성문을 열어주었다.[148] 북부 이탈리아 평원의 다른 도시들은 콘스탄틴 대사관을 보내 그의 승리를 축하했다. 그는 밀라노로 옮겨갔고 그곳에서 열린 성문과 환희의 환희를 맞았다. 콘스탄티누스는 AD312년 한여름까지 밀라노에서 군대를 쉬었고, 이때 브리샤(브레시아)로 옮겨갔다.[149]

브레시아의 군대는 쉽게 흩어졌고 [150]콘스탄티누스는 순식간에 베로나로 진격해 큰 막센티안 군대가 진을 치고 있었다.[151] 베로네세군의 장군이자 막센티우스의 프레이토리아 현인 루리시우스 폼페이우스도 아디게에 의해 삼면이 포위되어 있었기 때문에 강력한 방어태세를 갖추고 있었다.[152] 콘스탄티누스는 무심코 강을 건너려는 시도로 소군을 마을 북쪽에 보냈다. 루리시우스는 콘스탄티누스의 원정군에 대항하기 위해 대규모 분대를 보냈으나 패배하였다. 콘스탄티누스의 군대는 성공적으로 마을을 포위하고 포위했다.[153] 루리시우스는 콘스탄티누스를 따돌리고 콘스탄티누스를 반대하기 위해 더 큰 병력을 이끌고 돌아왔다. 콘스탄티누스는 포위작전을 포기하기를 거부했고, 소규모 병력만 보내 반대했다. 뒤이어 벌어진 필사적인 싸움에서 루리치우스는 죽고 그의 군대는 멸망했다.[154] 베로나는 곧 항복했고 아킬레아,[155] 무티나(모데나),[156] 라벤나가 그 뒤를 이었다.[157] 로마로 가는 길은 이제 콘스탄티누스에게 활짝 열려 있었다.[158]

 
콘스탄티누스와 막센티우스가 밀비아 다리 전투에서 싸운 로마 북부의 티베르 강 위의 밀비아 다리(폰테 밀비오)

막센티우스는 세베루스와 갈레리우스와 싸웠던 것과 같은 종류의 전쟁을 준비했다: 그는 로마에 앉아 포위를 준비했다.[159] 그는 여전히 로마의 프레이토리아 근위대를 통제했고, 아프리카 곡식이 풍부했으며, 난공불락으로 보이는 아우렐리아 장벽에 사방이 포위되어 있었다. 그는 티베르 강 건너의 모든 다리를 명령했고,[160] 신들의 조언에 따라 나머지 이탈리아 중부 지역을 무방비로 남겨두었다고 한다. 콘스탄티누스는 도전 없이 그 지역의 지원을 확보했다.[161] 콘스탄티누스는 비아 플라미니아를 따라 천천히[162] 진행되어 막센티우스의 약점이 그의 정권을 더욱 혼란에 빠지게 했다.[163][162] 10월 27일 전차 경주에서 군중들은 콘스탄티누스가 무적이라고 외치며 공개적으로 막센티우스를 조롱했다.[164] 막센티우스는 더 이상 자신이 포위전에서 승리할 것이라고 확신하지 못한 채 콘스탄티누스와의 야전에 대비해 티베르 강을 건너는 임시 보트 다리를 건설했다.[165] 재위 6주년인 AD 312년 10월 28일, 그는 지도를 받기 위해 시빌린 서적의 관리들에게 다가갔다. 사육사들은 바로 그날 '로마인의 적'이 죽을 것이라고 예언했다. 막센티우스는 콘스탄티누스를 만나기 위해 북쪽으로 진격했다.[166]

콘스탄티누스는 그리스도의 이니셜에 치로호를 쓴다.[편집하다]

주요 기사: 밀비아 다리 전투
추가 정보: 폰테 밀비오
 
로마 바티칸의 줄리오 로마노에 의한 밀비아 다리 전투의 프레스코 일부

막센티우스의 군대는 여전히 콘스탄티누스의 두 배 크기였고, 그는 그들을 강으로 등지고 전투 평야를 마주한 긴 줄로 조직했다.[167] 콘스탄티누스의 군대는 그들의 기준과 방패에 익숙하지 않은 상징을 달고 들판에 도착했다.[168] 락탄티우스의 말에 따르면 "콘스탄틴은 꿈속에서 그의 병사들의 방패에 천상의 간판이 묘사되도록 하고, 그래서 전투를 진행하도록 지시되었다. 그는 명령을 받은 대로 하였다. 그리고 그는 그들의 방패에 Ⅱ라는 글자를 그 사이로 수직선을 그어 맨 위에 돌면서 그리스도의 암호로 삼았다. 이 표지판( (☧)을 가지고 있는 그의 군대는 무기를 들고 서 있었다."[169] 에우세비우스는 한낮에 콘스탄티누스가 행군할 때 "자신의 눈으로 하늘의 태양 위쪽에 있는 빛의 십자가의 트로피를 보았고, "인혹 시뇨 빈세스"("이 표지 안에서 정복하라")[170]라는 글귀가 새겨진 비전을 묘사하고 있다. 에우세비우스의 설명에 따르면 콘스탄티누스는 다음 날 밤 같은 천상의 간판을 달고 그리스도가 나타나 라바룸 형태의 군대 기준을 만들라고 하는 꿈을 꾸었다.[171] 에우세비우스는 이러한 사건들이 언제 어디서 일어났는지에 대해서는 모호하지만,[172] 막센티우스와의 전쟁이 시작되기 전에 그의 이야기 속으로 들어간다.[173] 그는 이 부호를 ☧(Ro)가 횡보하여 ☧을 형성하는 치( ()라고 묘사하고 있는데, 그리스어 χιστς(크리스토스)의 처음 두 글자를 나타낸다.[174][175] AD 315년 티치눔에서 메달리온이 발행되었는데, 콘스탄티누스는 치르호와 함께 새겨진 헬멧을 쓰고 있었고,[176] AD 317/318년에 시시아에서 발행된 동전은 그 이미지를 반복하고 있다.[177] 이 수치는 그 외에는 드물었고 320년대 이전의 제국주의 우상화와 선전에서는 흔치 않은 것이다.[178] 그러나, 이전에 프톨레마이오스 3세, 에우에르제 1세 (기원전 247–222년)의 동전에 등장했던 그리스어 chrstonston (좋은)의 약칭으로 완전히 알려지지 않은 것은 아니었다.

콘스탄티누스는 자신의 병력을 막센티우스의 전 노선에 배치했다. 그는 그의 기병에게 충전을 명령했고, 그들은 막센티우스의 기병대를 격파했다. 그런 다음 그는 자신의 보병을 막센티우스의 보병에게 보내서 많은 보병들을 티베르 강으로 밀어넣고 그곳에서 도살되어 익사했다.[167] 전투는 잠시였고,[179] 막센티우스의 부대는 첫 번째 돌격 전에 격파되었다.[180] 그의 말 경비대와 대왕들은 처음에는 자리를 지켰으나 콘스탄티누스 기병대의 기병의 힘으로 무너졌다. 그들은 또한 대열을 부수고 강으로 도망쳤다. 막센티우스는 그들과 함께 타고 보트의 다리(폰테 밀비오)를 건너려 했으나 티베르 강으로 밀려들어 도망치는 병사들의 미사에 익사했다.[181]

로마에서는[편집하다]

 
콘스탄티누스의 청동 거상 두목, 지금 카피톨린 박물관에[182] 있다.

콘스탄티누스는 서기 312년 10월 29일 로마에 입성하여,[183][184] 그 도시에서 성대한 재림회를 열었는데, 그 공연은 기쁨에 겨워졌다.[185] 막센티우스의 시신은 티베르 강에서 낚아채서 목이 잘렸고, 그의 머리는 거리를 행진하여 모든 사람들이 볼 수 있도록 했다.[186] 식이 끝난 후, 하사된 머리는 카르타고에 보내졌고, 카르타고는 더 이상의 저항을 하지 않았다.[187] 콘스탄티누스는 전임자들과 달리 카피톨린 언덕으로의 여행과 목성 신전에서 관례적인 제사를 지내는 것을 소홀히 했다.[188] 하지만 그는 쿠리아 줄리아 상원의원을 방문했고,[189] 그는 그의 개혁된 정부에 조상의 특권을 회복하고 안전한 역할을 하겠다고 약속했다.; 맥센티우스의 지지자들에 대한 복수는 없을 것이다.[190] 이에 원로원은 그의 이름이 모든 공문서에 우선 등재된다는 뜻의 '이름의 제목'을 정하여 '가장 위대한 아우구스투스'[192]라는 찬사를 보냈다.[191] 그는 막센티우스 밑에서 잃어버린 재산을 반환하는 법령을 발표하여 정치적 망명자를 회상하고, 막센티우스의 수감된 반대자들을 석방하였다.[193]

대대적인 선전전이 이어졌고, 그 동안 맥센티우스의 이미지는 모든 공공장소에서 숙청되었다. 그는 "폭군"으로 기록되었고 "자유주의자"인 콘스탄티누스의 이상화된 이미지에 반대한다. 에우세비우스는 콘스탄티누스 선전의 이 가닥을 가장 잘 대변하는 인물이다.[194] 막센티우스의 서명이 무효로 선언되었고, 원로원 지도자들에게 수여했던 명예도 무효가 되었다.[195] 콘스탄티누스는 또한 로마의 도시 경관에 대한 막센티우스의 영향력을 제거하려고 시도했다. 그가 지은 모든 건축물은 로물루스 신전과 막센티우스의 바실리카 등 콘스탄티누스에게 재설치되었다.[196] 바실리카의 중심지에는 콘스탄티누스가 기독교의 라바룸을 손에 들고 있는 석상이 세워져 있었다. 그 비문에는 불상이 묘사한 다음과 같은 내용이 새겨져 있다. 이 표시로 콘스탄티누스는 폭군의 멍에에서 로마를 해방시켰다.[197]

콘스탄티누스는 또한 막센티우스의 업적을 입증하기 위해 노력했다. 예를 들어, 서커스 막시무스는 비아 아피아에 있는 막센티우스의 경주 단지보다 25배 더 많은 좌석 수용력을 갖도록 재개발되었다.[198] 막센티우스의 강력한 군사 지지자들은 그가 프레이토리아 근위대와 황마 근위대를 해산하면서 무력화되었다.[199] 황마초 비석은 갈아서 비아 라비카나의 바실리카에서 사용되었고,[200] 그들의 이전 기지는 콘스탄틴이 도시를 점령한 지 2주 만인 서기 312년 11월 9일 라테란 바실리카로 재개발되었다.[201] 레조 2세 파르티카는 알바노 라지알레에서 제거되었고,[195] 나머지 막센티우스의 군대는 라인 강에서 국경 근무를 하기 위해 파견되었다.[202]

리치니우스와의 전쟁[편집하다]

그 후 몇 년 동안 콘스탄티누스는 무너지고 있는 테트라제 속에서 점차 경쟁자들에 대한 군사적 우위를 공고히 했다. 313년 밀라노에서 리치니우스를 만나 리치니우스와 콘스탄티누스의 이복 자매 콘스탄티아의 결혼으로 동맹을 확보했다. 이 회의에서 황제들은 소위 밀라노 칙령에 동의하여 공식적으로 기독교와 제국의 모든 종교에 완전한 관용을 허용하였다.[203][204] 이 문서는 기독교인들에게 특별한 혜택을 주었으며, 그들의 종교를 합법화하고 디오클레티아누스 박해 기간 동안 압류된 모든 재산에 대해 복권을 허락했다. 그것은 종교적인 강요의 과거 방법들을 반박하고 신성한 영역인 "신성"과 "신성", 즉 "신성"을 지칭하기 위해 일반적인 용어만을 사용했다.[205] 그러나 경쟁자인 막시미누스가 보스포루스 강을 건너 유럽 영토를 침공했다는 소식이 리치니우스에게 전해지면서 회의는 중단되었다. 리치니우스는 출발하여 결국 막시미누스를 격파하여 로마 제국의 동쪽 반쪽 전체를 장악하였다. 남은 두 황제 사이의 관계는 악화되었는데, 리치니우스가 원하는 인물의 손에 살해 시도를 당했기 때문이다.[206] 리치니우스는 그의 역할로 에모나에 있는 콘스탄티누스의 동상들을 파괴했다.[207] AD 314년 또는 316년 두 아우구스티는 시발레 전투에서 서로 싸워 콘스탄티누스가 승리했다. 그들은 317년 마르디아 전투에서 다시 충돌하여 콘스탄티누스의 아들 크리스푸스와 콘스탄티누스 2세, 리치니우스의 아들 리치니아누스가 시저를 만드는 합의에 합의했다.[208] 이 협정 이후 콘스탄틴은 판노니아와 마케도니아의 교구를 통치하고 시리뮴에 거주했으며, 322년에는 고트족과 사르마티아인, 323년에는 고트족과 전쟁을 치를 수 있었으며, 그들의 지도자 라우시모드를 무찌르고 살해했다.[206]

320년, 리치니우스는 313년 밀라노 칙령이 약속한 종교의 자유를 저버리고, 일반적으로는 유혈사태 없이 기독교인들을 몰수하고 해고하는 것에 의지하여 기독교인들을 새롭게 탄압하기 시작했다고 한다.[209][210] 리치니우스를 반 기독교인이라고 하는 이러한 특성화는 다소 의심스럽지만, 사실은 그가 기독교에 대한 지지에 있어서 콘스탄틴보다 훨씬 덜 개방적이었던 것 같다. 따라서 리치니우스는 교회 역사학자 소조멘이 제시한 설명대로 일반적으로 제국주의 체제보다 콘스탄티누스에게 더 충성하는 세력으로 보기 일쑤였다.[211][212]

이 의심스러운 배열은 결국 서양의 콘스탄티누스에게 도전이 되어 324년의 대 내전에서 절정을 이루게 되었다. 고딕 용병의 도움을 받은 리치니우스는 과거와 고대 이교도 신앙을 대표했다.[citation needed] 콘스탄티누스와 그의 프랑크족은 라바룸의 기준 아래 진군했고, 양쪽 모두 이 전투를 종교적 용어로 보았다.[citation needed] 수적으로 열세였지만, 그들의 열정에 의해 발사된 콘스탄티누스의 군대는 아드리아노플 전투에서 승리를 거두었다. 리치니우스는 보스포루스 강을 건너 도망쳐 그의 마술사 주례인 마르티니안을 서양의 명목 아우구스투스로 임명하였으나, 콘스탄티누스는 다음 번 헬레스폰트 전투에서 승리하였고, 마침내 324년 9월 18일 흐리소폴리스 전투에서 승리하였다.[213] 리치니우스와 마르티니안은 목숨을 살려주겠다는 약속으로 니코미디아에 있는 콘스탄티누스에게 항복했다. 그들은 각각 테살로니카와 카파도키아에서 민간인으로 보내졌지만, 325년 콘스탄티누스는 리치니우스가 자신에게 불리한 음모를 꾸몄다고 비난하고 그들을 체포하여 교수형에 처하게 했다. 리치니우스의 아들(콘스탄티누스의 반쪽 아들)r)는 326년에 살해되었다.[214] 이리하여 콘스탄티누스는 로마 제국의 유일한 황제가 되었다.[215]

후기 규칙[편집하다]

콘스탄티노폴리스의 건국[편집하다]

 
콘스탄티노플의 건국을 기념하기 위해 콘스탄티누스 1세가 친 동전

디오클레티아누스는 4차[216] 대전 동안 동방의 니코메디아를 수도로 선택했는데, 비잔티움에서 멀지 않은 곳에 있는 비잔티움에서 멀리 떨어져서, 트라스, 아시아, 이집트를 방어하기 위한 위치에 있었는데, 모두 그의 군사적 주의가 필요했던 것이다.[217] 콘스탄틴과 서양이 동양의 부유한 도시의 인구가 줄었다. 그리고 야만적인 여행과 아시아로부터 적대적인 페르시아 출신의 그의 새로운 capital[218]선택에 있어 다뉴브를 보호하는 것의 군사 전략적 중요성뿐만 아니라 해상 교통을 감시할 수 있는 엠파이어의 무게 중심의 원격에서의 변화는 있다는 것을 깨달았다. betw흑해와 지중해에 [219]인접하다 리치니우스의 패배는 기독교와 라틴어를 구사하는 로마와는 달리 동양의 이교도와 그리스어를 구사하는 정치활동의 경쟁적 중심지가 패배한 것을 나타내게 되었고, 새로운 동양의 수도는 학문과 번영, 교양의 중심지로서 로마 제국 전체로의 동양의 통합을 대표해야 한다는 제안이 나왔다.동로마제국 전체를 위한 [220]우랄 보존 이 대체 수도에 제안된 여러 장소들 중에서 콘스탄틴은 "세르디카는 나의 로마"[221]라고 말한 것으로 보도되면서 세르디카(현재의 소피아)와 일찍이 장난을 친 것으로 보인다. 시리뮴과 테살로니카도 고려되었다.[222] 그러나 결국 콘스탄티누스는 그 전략적 중요성을 이미 인정한 셉티미우스 세베루스와 카라칼라에 의해 전세기 동안 이미 로마의 도시주의 양식에 대해 광범위하게 재건되었다는 이점을 제공한 그리스 도시 비잔티움에서 일하기로 결정했다.[223] 따라서 이 도시는 324년에 [224]설립되어 330년[224] 5월 11일에 헌납되었고 콘스탄티노폴리스("콘스탄틴의 도시" 또는 콘스탄티노플의 영어 명칭)로 개칭되었다. 이 행사를 기념하기 위해 330년에 특별 기념 주화가 발행되었다. 비록 현재 에르미타주 박물관에 있는 카메오도 새로운 도시의 독재자에 의해 왕관을 쓴 콘스탄티누스를 대표하지만, 이 신도시는 참십자사, 모세의 지팡이, 그리고 다른 성스러운 유물로 보호되었다.[225] 옛 신들의 형상은 대체되거나 기독교 상징의 틀에 동화되었다. 콘스탄티누스는 아프로디테에게 신전이 있는 자리에 새로운 성도교회를 세웠다. 몇 세대 후에 신성한 비전이 콘스탄티누스를 이 곳으로 이끌었고, 다른 누구도 볼 수 없는 천사가 콘스탄티누스를 새 성벽의 한 회로에 이끌었다는 이야기가 있었다.[226] 수도는 '노바 로마 콘스탄티노플의 신 로마'인 '노바 로마 콘스탄티노폴리스타나'로 흔히 '옛' 로마와 비교될 것이다.[215][227]

종교정책[편집하다]

 
콘스탄티누스는 현재 베르첼리에 있는 9세기 원고의 아리안헤레틱스의 책을 불태우고 있다.

콘스탄티누스는 로마 제국의 다른 모든 종교/문화와 함께 기독교 박해를 중단하고 기독교를 합법화한 최초의 황제였다. 313년 2월 밀라노에서 리치니우스와 만나 기독교인이 억압 없이 신앙을 따를 수 있도록 해야 한다는 내용의 밀라노 칙령을 개발하였다.[228] 이것은 이전에 많은 사람들이 순교했던 기독교를 공언한 것에 대한 처벌을 없앴고, 그것은 몰수된 교회 재산을 돌려주었다. 그 칙령은 기독교뿐만 아니라 모든 종교를 박해로부터 보호하여 누구든지 그들이 선택한 어떤 신이라도 숭배할 수 있게 했다. 311년 4차정권의 원로 황제 갈레리우스가 비슷한 칙령을 내렸었는데, 이 칙령은 기독교인들에게 종교를 실천할 권리를 주었지만 그들에게는 어떠한 재산도 회복하지 않았다.[229] 밀라노 칙령에는 몰수된 모든 교회가 반환된다는 몇 가지 조항과 이전에 박해받았던 기독교인들을 위한 다른 조항들이 포함되었다. 학자들은 콘스탄티누스가 젊은 시절에 어머니 헬레나의 기독교를 채택했는지, 아니면 생애에 걸쳐 점진적으로 기독교를 채택했는지에 대해 논쟁한다.[230]

 
교황 실베스터 1세와 콘스탄티누스 황제

콘스탄티누스는 그라티안이 그 칭호를 포기할 때까지 황제들이 고대 로마 종교의 수장으로 지녔던 폰티펙스 막시무스의 칭호를 그대로 간직했을 가능성이 있다.[231][232] 크리스천 작가들에 따르면 콘스탄틴이 마침내 자신을 크리스천으로 선언했을 때 40세가 넘은 나이여서, 자신의 성공은 크리스천 하이 신의 보호에만 힘입은 것임을 분명히 했다.[233] 기독교인이라는 이러한 선언에도 불구하고, 그는 세례가 황제 시절 정책을 수행하는 과정에서 그가 저지른 어떤 죄도 풀어줄 것이라고 믿고 임종 때 세례를 받기를 기다렸다.[234] 그는 교회를 재정적으로 지원하고, 바실리카를 건설하고, 성직자에게 특권을 부여하고(일부 세금 면제 등), 기독교인들을 고위직에 승진시키고, 오랜 박해 기간 동안 몰수된 재산을 돌려주었다.[235] 그의 가장 유명한 건축 프로젝트로는 성묘 교회와 성 베드로 대성당이 있다. 성 베드로 대성당을 짓는데 콘스탄티누스는 성 베드로 대성당을 짓기 위해 많은 노력을 기울였다. 베드로의 안식처는 성당(聖堂)이 있는 언덕에 성당(聖堂)을 세워야 하는 도전 등 성당 설계에까지 영향을 미쳤다. 베드로는 콘스탄티누스가 건축을 명령한 날로부터 30년 이상이나 되는 완전한 건축 기간을 두고 휴식을 취했다.

콘스탄티누스 혼자 기독교를 후원하지는 않았을지도 모른다. 315년 빅토리아 여신의 이미지로 장식된 밀비아 다리 전투(312년)에서의 승리를 기념하기 위해 승리 아치를 세웠으며, 그 헌신에 아폴로, 다이애나, 헤라클레스 등 이교도 신들에게 제사를 올렸다. 아치에는 기독교의 상징성이 전혀 없다. 그러나 아치는 원로원의 의뢰를 받았기 때문에 기독교의 상징이 없는 것은 이교도적 복수로 당시 쿠리아인의 역할을 반영할 수도 있다.[236]

321년, 그는 숭고한 일요일이 모든 시민들에게 휴식의 날이 되어야 한다고 법제화했다.[237] 323년 기독교인의 국가 희생 참여를 금지하는 포고령을 내렸다.[238] 이교도의 신들이 그의 동전에서 사라진 후, 기독교의 상징들은 콘스탄티누스의 속성, 그의 손 사이 또는 그의 연구실 위, 그리고 [239]동전 그 자체로도 나타났다.[240]

콘스탄티누스의 통치는 초기 기독교의회에서 황제가 큰 영향력과 권위를 갖는 선례를 세웠는데, 가장 두드러진 것은 아리안주의에 대한 논쟁이었다. 콘스탄티누스는 종교적 논쟁과 논란이 가져다 준 사회적 안정의 위험을 싫어했고 정통성을 확립하는 것을 선호했다.[241] 교회 의회에 대한 그의 영향력은 교리를 집행하고 이단을 뿌리뽑고 교회적 단결을 유지하는 것이었다; 교회의 역할은 적절한 예배, 교리, 그리고 독단을 결정하는 것이었다.[242]

북아프리카 주교들은 313년부터 316년까지 도나투스로부터 서품을 받은 기독교 주교들과 싸웠다. 아프리카 주교들은 받아들일 수 없었고, 도나티스트들은 콘스탄틴에게 분쟁의 심판 역할을 해달라고 요청했다. 콘스탄티누스가 북아프리카에서 도나투스와 도나티즘 운동에 반대하는 판결을 내리기 전에 세 개의 지역 교회 협의회와 또 다른 재판이 있었다. 317년 콘스탄티누스는 도나티스트 교회의 재산을 몰수하고 도나티스트 성직자들을 유배시키라는 칙령을 내렸다.[243] 더욱 중요한 것은 325년 그는 아리안주의를 다루고 니케아 신조를 제정하기로 가장 잘 알려진 니케아 제1차 평의회를 소집했다. 그는 유대교 유월절 전날 평의회가 주님의 만찬을 축하하는 것을 금지하는 것을 시행했는데, 이는 유대교 전통에서 기독교가 확실히 깨진 것을 의미했다. 이때부터 로마 제국의 기독교 교회들 중에서 태양 율리우스력이 히브리어 달력보다 우선시 되었다.[244]

콘스탄티누스는 유대인에 관한 새로운 법을 만들었다; 그들 중 일부는 유대인에게 불리했지만, 그의 전임자들보다 더 가혹하지는 않았다.[245] 유대인들이 개종자를 구하거나 기독교로 개종한 다른 유대인들을 공격하는 것은 불법으로 만들어졌다.[245] 그들은 기독교 노예를 소유하거나 그들의 노예들을 할례를 하는 것이 금지되었다.[246][247] 반면 유대인 성직자들은 기독교 성직자와 같은 면제를 받았다.[245][248]

행정개혁[편집하다]

 
현재 대영박물관에 있는 콘스탄티누스 대왕의 이중 솔리더스가 있는 육각형 금 펜던트.

3세기 중반부터 황제는 국가의 가장 중요한 사무소를 독점하고 있던 원로원 의원들보다 승마계 구성원들을 선호하기 시작했다. 상원의원들은 군단과 대부분의 주지사들을 박탈당했는데, 이는 그들이 심각한 국방 수요의 시대에 필요한 전문적인 군사 교육이 부족하다고 느껴졌기 때문이다;[249] 그러한 직책은 디오클레티아인과 그의 동료들에 의해 그들의 전임자들에 의해 강제된 단편적인 관행에 따라 평등주의자들에게 주어졌다. 그러나 황제들은 여전히 모든 계층의 강력한 영향력과 접촉의 거미줄로 사회질서와 응집력을 유지하는 데 의존하고 있는 매우 부유한 사람들의 재능과 도움이 필요했다. 옛 상원의원 귀족의 배척은 이 협정을 위협했다.

326년 콘스탄티누스는 이러한 친보행적 풍조를 역전시켜 많은 행정직을 상원의원으로 격상시키고 이에 따라 이들 사무소를 원로원 계급으로 개방하는 동시에, 기존의 승마 사무소 소유자의 계급도 상원의원으로 격상시켜 그 과정에서 승마 질서를(최소한 관료 계급으로) 격하시켰다.[250] 퍼펙티시무스라는 칭호는 4세기 말까지 중하급 관리들에게만 부여되었다.

새로운 콘스탄티누스식 배열로, 사람들은 찬사를 받거나 상원의원 직위의 기능을 수행함으로써 상원의원이 될 수 있다.[251] 그때부터 실질적인 권력과 사회적 지위를 갖는 것이 공동의 제국적 위계질서로 융합되었다. 콘스탄티누스는 이것으로 옛 귀족들의 지지를 얻었는데,[252] 원로원은 황제가 직접 새로운 치안판사(독재자)를 창설하는 통상적인 관례 대신, 스스로 찬사와 수구자를 선출하도록 허용되었기 때문이다. 시현(336–337)의 치오니우스 루푸스 알비누스를 기리는 비문은 콘스탄티누스가 "시저 시대에 잃어버린 옥토타타스"[253] 상원을 회복시켰다고 밝히고 있다.

헌법으로서의 상원은 중요한 권력이 없었다. 그럼에도 불구하고, 원로원 의원들은 3세기 동안 제국주의적 기능의 잠재적 소유자로서 소외되어 왔으나, 이제 좀 더 신진 관료들과 함께 그러한 위치에 이의를 제기할 수 있다.[254] 몇몇 현대 역사학자들 그 행정 개혁의;[255] 하지만, 이런 해석을 하는, 저희는 이 가지고 있지 않게 주어진 어디까지나 추측일 뿐 여전히 콘스탄티누스는 행정 엘리트에 Christianized 제국 주의 식민 지배에서 이교도적 상원 의원들을 소외시킬 가능성에 대해 대항하기 위해서 상원 의원 위해 다시 재결합에 시도를 참조하십시오.미리옛 상원의원적 환경에서 콘스탄틴 이전의 기독교 전환에 대한 숫자를 제시한다. 일부 역사학자들은 옛 귀족들 사이의 초기 전환이 이전에 생각했던 것보다 더 많았다고 제안한다.[256]

콘스탄티누스의 개혁은 민간 행정부와만 관련이 있었다. 군 참모총장들은 3세기[257] 위기 이후 계급에서 올라갔으나 원로원 밖에 남아 콘스탄티누스의 자녀들만 포함시켰다.[258]

화폐개혁[편집하다]

 
콘스탄티누스의 숫자

3세기는 공공 비용을 지불하기 위한 피아트 머니의 생산과 관련하여 치솟는 인플레이션을 보았고, 디오클레티안은 은화와 빌론 동전의 믿을 만한 채굴을 재확립하는데 실패했다. 그 실패는 은화가 실제 금속 함량 면에서 과대평가되어, 따라서 훨씬 할인된 가격으로 유통될 수 있다는 사실에 있었다. 콘스탄티누스는 305년 직후 디오클레티아어 '순수' 은 아르젠테우스 채굴을 중단했고, 빌론 화폐는 360년대까지 계속 사용되었다. 300년대 초부터 콘스탄틴은 은화를 복원하려는 시도를 포기했고, 대신 많은 양의 금 고형물을 채굴하는 데 주력하는 것을 선호했다. 그 중 72개는 1파운드의 금을 만들었다. 그의 말년에 그리고 그가 죽은 후에도 계속해서 새롭고 매우 타락한 은 조각들이 계속 발행되었고, 367년에 이 황소 채광이 중단될 때까지 계속되었다. 그리고 은 조각은 백년설의 가장 중요한 요소인 청동화의 다양한 변액들에 의해 계속되었다.[259] 이 청동 조각들은 계속 평가절하되어 신탁 채굴을 금본위제와 함께 유지할 수 있게 되었다. 드 레버스 벨리시스의 저자는 이러한 통화정책 때문에 계층간 균열이 확대되었으며, 부자들은 금화의 구매력이 안정되어 혜택을 받았으며, 가난한 사람들은 끊임없이 퇴색하는 청동 조각에 대처해야 한다고 주장했다.[260] 사도 율리우스와 같은 후기 황제들은 청동 화폐의 믿을 만한 주조물을 주장하였다.[261]

콘스탄티누스의 통화정책은 그의 종교정책과 밀접하게 연관되었다; 채굴 증가는 331년에서 336년 사이의 이교도 사원에서 모든 금, 은, 청동상을 몰수하는 것과 관련이 있었다. 이 사원은 황실 재산으로 선언되었다. 콘스탄티노폴리스에서 공공 기념물로 사용된 다수의 청동상을 제외하고, 각 지방의 두 명의 황실 위원들은 석상을 구하여 즉시 채굴하기 위해 녹이는 임무를 맡았다.[262]

크리스푸스와 파우스타의 처형[편집하다]

아버지가 처형한 콘스탄티누스의 장남 크리스푸스의 금화
파리 루브르 박물관에 있는 콘스탄티누스의 아내 파우스타의 흉상

콘스탄티누스는 326년 5월 15일에서 17일 사이에 폴라(Pula, 크로아티아)에서 그의 장남인 크리스푸스를 "콜드 독"에 의해 붙잡아 죽였다.[263] 7월에는 아내 파우스타 황후(크리스푸스의 새어머니)를 목욕탕 과열로 죽게 했다.[264] 그들의 이름은 많은 비문의 얼굴에서 지워지고, 그들의 삶에 대한 언급은 문학 기록에서 근절되었고, 그들의 기억은 비난받았다. 예를 들어, Eusebius는 Crashus에 대한 찬사를 히스토리아 에클레시아스타의 후기 사본에서 편집했으며, 그의 Vita Constantini는 파우스타나 Crashus에 대한 언급은 전혀 포함하고 있지 않다.[265] 그 사건들에 대한 가능한 동기를 기꺼이 논의하려는 고대 출처는 거의 없고, 그렇게 하는 소수의 출처는 나중에 입증된 것이고 일반적으로 신뢰할 수 없는 것이다.[266] 처형 당시 파우스타 황후가 크리스푸스와 불법 관계에 있거나 그런 취지로 소문을 퍼뜨리고 있는 것으로 일반적으로 여겨졌다. 히폴리투스를 암시하는 통속적인 신화가 생겨났다.파에드라 전설은 콘스탄티누스가 그들의 부도덕함을 이유로 크리스푸스와 파우스타를 죽였다는 제안과 함께, 대체로 허구적인 아르테미우스의 정열은 분명히 이런 관계를 맺는다.[267][268] 이 신화는 사형 집행에 대한 해석으로서 희박한 증거에 달려있다; 단지 늦고 신뢰할 수 없는 출처만이 크리스푸스와 파우스타의 관계를 암시하고, 콘스탄티누스의 326년의 "신성한" 칙령과 크리스푸스의 부정행위가 어떻게든 연관되어 있다는 현대적인 제안에 대한 증거는 없다.[267]

콘스탄티누스는 디오클레티안이 확립한 패턴에 따라 명백한 후계자 "Ceesars"를 만들었지만, 그는 자신의 창작물을 4차적 체계와는 다른 세습적 성격을 부여했다. 콘스탄티누스의 제왕들은 제국에 오르려는 희망 속에 보관되어 있었고, 살아 있는 한 그들의 아우구스투스에 전적으로 종속되어 있었다.[269] 따라서 크리스푸스의 처형에 대한 대안적인 설명은 아마도 콘스탄티누스의 장래 후계자를 확고히 잡고 싶은 욕구, 이것, 그리고 자신의 아들들을 이복형제 대신 후계자로 삼으려는 파우스타의 욕구가 크리스푸스를 죽일 만한 충분한 이유였다.그러나 그 후의 파우스타의 처형은 아마도 추억으로 의도되었을 것이다.콘스탄티누스가 "이것이 필요하다고 느꼈을 때 자신의 친척들을 죽이는 것"을 주저하지 않을 것이라고 그녀의 아이들에게 조롱했다.[270]

이후 캠페인[편집하다]

콘스탄티누스 시대 로마 제국의 북쪽과 동쪽 국경지대로, 306년에서 337년 사이의 30년간의 군사운동 과정에서 영토가 획득되었다.
금메달리온은 336–337년에 니코메디아의 통치 30주년을 기념하기 위해 니코메디아를 공격했다.

콘스탄티누스는 콘스탄티노플을 수도이자 영주라고 여겼다. 그는 만년의 상당 부분을 그곳에서 살았다. 328년 아우렐리안 산하에 버려졌던 다키아 지방 재개를 희망하여 수키다바에 있는 콘스탄티누스 다리(오늘날 루마니아의 셀레이)[271]에 공사가 완료되었다. 332년 늦겨울에 콘스탄틴은 사르마티아인들과 함께 고트족을 상대로 캠페인을 벌였다. 보도에 따르면, 기후와 식량 부족은 고트인들이 로마에 제출하기 전에 큰 대가를 치렀다고 한다. 334년 사르마티아 평민들이 그들의 지도자들을 전복시킨 후 콘스탄틴은 부족에 대항하는 캠페인을 이끌었다. 그는 전쟁에서 승리를 거두었고, 그 지역의 캠프와 요새의 잔해가 나타내듯이 그 지역에 대한 통제권을 확대했다.[272] 콘스탄티누스는 일부 사르마티아 망명자들을 일리리아와 로마 지역에서 농부로서 재정착하고 나머지는 군대에 징집했다. 다시아의 새로운 개척지는 새로운 카스트라의 지원을 받는 브라즈다 루이 노박 노선을 따라 있었다.[273] 콘스탄티누스는 336년에 데이키쿠스 막시무스라는 칭호를 받았다.[274]

말년에 콘스탄티누스는 페르시아에 대항하는 캠페인을 계획했다. 콘스탄티누스는 페르시아 왕 샤푸르에게 보낸 편지에서 페르시아의 기독교 신자들에 대한 후원을 주장하고 샤푸르에게 잘 대해줄 것을 촉구했었다.[275] 그 편지는 입에 맞지 않는다. 국경 공습에 대응하여 콘스탄티누스는 335년 콘스탄티우스를 파견하여 동쪽 국경을 지키게 하였다. 336년 나르세 왕자는 아르메니아(301년 이후 기독교 왕국)를 침공하여 페르시아의 의뢰인을 왕위에 설치하였다. 그 후 콘스탄티누스는 스스로 페르시아에 대항하여 캠페인을 벌이기로 결심했다. 그는 전쟁을 기독교의 십자군원정이라고 취급하면서 주교들이 군대와 동행할 것을 요구하고 교회 모양의 텐트를 여기저기서 의뢰해 그를 따라다니게 했다. 콘스탄티누스는 페르시아로 건너가기 전에 요르단 강에서 세례를 받을 계획이었다. 페르시아 외교관들은 336~337년 겨울 동안 평화를 추구하며 콘스탄티노플에 왔지만 콘스탄틴은 그들을 외면했다. 그러나 337년 봄에 콘스탄티누스가 병에 걸리자 이 캠페인은 취소되었다.[276]

병과 죽음[편집하다]

 
라파엘 학생들이 상상하는 콘스탄티누스의 세례
 
콘스탄티누스의 딸 헬레나와 그의 조카이자 사위 줄리앙의 초상화 가능성
콘스탄티누스의 아들과 후계자: 콘스탄티누스 2세, 콘스탄티우스 2세, 콘스탄티스인

최근의 병으로 콘스탄티누스는 죽음이 곧 올 것을 알았다. 성도 교회 안에서 콘스탄틴은 자신을 위한 마지막 안식처를 비밀리에 준비했었다.[277] 그것은 그가 예상했던 것보다 빨리 왔다. 337년 부활절 직후 콘스탄티누스는 중병에 걸렸다.[278] 그는 콘스탄티노플을 떠나 니코메디아 만(현재의 이즈밋 만)의 남쪽 해안에 있는 어머니의 도시 헬레노폴리스(알티노바) 부근의 뜨거운 목욕을 했다. 그곳에서 그의 어머니가 사도 루시안을 기리기 위해 지은 교회에서 그는 기도했고, 그곳에서 그는 자신이 죽어가고 있다는 것을 깨달았다. 정화를 꾀하다가 카테추멘이 되어 콘스탄티노폴리스로의 귀환을 시도하여 니코메디아 교외까지밖에 되지 않았다.[279] 그는 주교들을 불러들여, 그리스도께서 세례를 받으셨다고 쓰여진 요단 강에서 세례를 받고 싶다는 소망을 그들에게 말했다. 그는 병을 이겨내면 더 기독교적인 삶을 살겠다고 약속하며 당장 세례를 요청했다. 주교인 에우세비우스는 "관습에 따라 신성한 의식을 행했다"[280]고 기록하고 있다. 그는 자신이 죽어가는 도시의 주교 니코메디아의 아리안화 주교 에우세비우스를 그의 세례자로 선택했다.[281] 세례를 연기하면서, 그는 세례를 유아기 이후로 연기하는 그 당시 하나의 관례를 따랐다.[282] 콘스탄티누스는 가능한 한 죄의 많은 부분을 면죄받기 위해 세례를 미루는 것으로 생각되어 왔다.[283] 콘스탄티누스는 337년 5월 22일 파스카(혹은 부활절)에 이어 50일간의 펜테코스트 축제 마지막 날인 아치론이라는 교외의 별장에서 곧 숨을 거두었다.[284]

비록 콘스탄티누스의 죽음은 에우세비우스의 계정으로 페르시아 캠페인이 종결된 후 발생했지만, 대부분의 다른 소식통들은 콘스탄티누스의 죽음이 중간에 일어난 것으로 보고하고 있다. 350년대 중반에 글을 쓴 사도 황제 줄리안(콘스탄티누스의 조카)는, 콘스탄티누스가 "전쟁 준비 중에" 사망했기 때문에, 사사니아인들이 그들의 질병에 대한 처벌을 면했다고 관측한다.[285] 유사한 계좌가 Origo Constantini 익명의 문서는 동안 콘스탄티누스는 아직 살아 있었다로, 그리고Constantine 니코메디아에서 죽어 가는, 섹스투스 아우렐리우스 빅터의Constantine 니코메디아 근처에 있는 부동산은 페르시아 Achyrona에서 죽어 갔다[286]은 역사 abbreviatae, 361로 쓰여진, 경우에는 2 주어진다.87해결과 몸 상태를에우트로피우스의 브레비아리움(Breviarium of Eutropius)은 369년 니코메디아에 있는 이름 없는 국가 별장에서 콘스탄티누스를 죽게 한 발렌스 황제를 위해 편찬한 책자다.[288] 이들과 다른 설명들을 통해, 일부는 에우세비우스가 이 캠페인의 덜 조화로운 버전이라고 본 것에 대해 콘스탄티누스의 명성을 방어하기 위해 에우세비우스의 비타를 편집했다고 결론지었다.[289]

그의 사후 그의 시신은 콘스탄티노폴리스로 옮겨져 10세기에 데포르테노니스의 콘스탄티누스 7세가 묘사한 포르피린 석관에 묻혔다.[290][291] 그의 시신은 1204년 제4차 십자군 때 도시의 약탈에서 살아남았으나 그 후 어느 순간 파괴되었다.[292]

콘스탄티누스는 파우스타, 콘스탄티누스 2세, 콘스탄티우스 2세, 콘스탄티누스 3세 사이에서 태어난 세 아들이 계승하였다. 콘스탄티우스의 추종자들, 특히 콘스탄티누스의 조카 달마티우스(카이사르 계급)와 한니발리아누스에 의해 다수의 친척들이 살해되었는데, 이는 이미 복잡한 후계 세습의 경쟁자들을 제거하기 위한 것으로 추정된다. 그는 또한 콘스탄티나와 줄리안 황제의 아내 헬레나라는 두 딸을 두었다.[293]

레거시[편집하다]

콘스탄티누스는 한 명의 황제 밑에서 제국을 통일했고, 306–308년에 프랑크족과 알라만니족, 313–314년에 다시 프랑크족, 332년에 고트족, 334년에 사르마티아족에게 대승을 거두었다. 336년까지 그는 오렐리아가 271년에 포기하도록 강요받았던 오랫동안 잃어버린 다키아 지방의 대부분을 다시 점령했다. 사망 당시 그는 페르시아 제국으로부터 동부 지방에 대한 급습을 끝내기 위한 대원정을 계획하고 있었다.[294]

문화권에서 콘스탄티누스는 당초 스키피오 아프리카누스에 의해 로마인들에게 소개되고 하드리아누스에 의해 수염의 착용으로 바뀐, 이전 황제들의 깨끗이 면도한 얼굴 패션을 부활시켰다. 이 새로운 로마 제국주의 패션은 포카스 통치 때까지 계속되었다.[295][296]

신성 로마 제국은 콘스탄티누스를 그 전통의 존경받는 인물 중 하나로 간주했다. 후기 비잔틴 주에서는 황제가 "새로운 콘스탄티누스"로 칭송받는 것이 큰 영광이 되었고, 동로마 제국의 마지막 황제를 포함하여 10명의 황제가 그 이름을 가지고 있었다.[297] 샤를마뉴는 자신의 궁정에서 기념비적인 콘스탄틴 양식을 사용하여 자신이 콘스탄티누스의 후계자이며 평등하다는 것을 암시했다. 콘스탄티누스는 이교도들에 대항하는 전사로서의 신화적인 역할을 얻었다. 로마네스크 승마(Romanesque talking)의 모티브, 승리한 로마 황제의 자세를 취한 기마 인물은 지역 은인을 찬양하는 시각적 은유가 되었다. "콘스탄틴"이라는 이름 자체가 11세기와 12세기에 서부 프랑스에서 다시 인기를 누렸다.[298]

니시 콘스탄티누스 대공항은 그를 기리기 위해 명명되었다. 니슈가 내려다보이는 언덕에 대형 십자가를 세울 계획이었으나 프로젝트가 취소됐다.[299] 2012년에는 그를 기리는 기념비가 니시에 세워졌다. 2013년 니슈에서 밀라노 칙령 기념식이 열렸다.[300]

시성화[편집하다]

The Orthodox Church considers Constantine a saint (Άγιος Κωνσταντίνος, Saint Constantine), having a feast day on 21 May,[301] and calls him isapostolos (ισαπόστολος Κωνσταντίνος)—an equal of the Apostles.[302]

역사학[편집하다]

 
콘스탄티우스는 1622년 피터 폴 루벤스에 의해 콘스탄티누스를 후계자로 임명한다.
 
1998년 요크에서 공개된 필립 잭슨의 콘스탄틴 대왕상.
요크 민스터가 배경이다.

콘스탄티누스의 생전에 아테네의 프락사고라스와 이교도 작가인 리바니우스는 콘스탄티누스를 찬미하며 그를 미덕의 귀감으로 내세웠다. 그러나 그의 조카이자 사위인 사위 줄리앙은 361년 그의 마지막 아들들이 죽은 후 풍자 심포지엄, 즉 새턴탈리아를 썼는데 콘스탄티누스를 폄하하여 위대한 이교도 황제들보다 열등하다고 칭하고 사치와 탐욕에 굴복했다.[303] 줄리앙에 이어 은나피우스가 시작되었고, 소시무스는 콘스탄티누스가 기독교인들에게 면죄부를 줌으로써 제국을 약화시켰다고 비난한 역사학 전통이 계속되었다.[304]

중세 유럽 및 근동 비잔틴 작가들은 콘스탄티누스를 이상적인 통치자로 제시했는데, 이는 어떤 왕이나 황제가든 측정할 수 있는 기준이다.[304] 반콘스탄티니아계 소식통에 대한 르네상스의 재발견은 그의 경력에 대한 재평가를 촉발시켰다. 독일의 휴머니스트 요하네스 룬클라비우스는 조시무스의 글을 발견하여 1576년 라틴어 번역을 출판하였다. 그는 서문에서 콘스탄티누스를 그린 조시무스의 그림이 에우세비우스와 교회 역사학자들의 그것보다 더 균형 잡힌 시각을 제공했다고 주장했다.[305] 카이사르 바르소니우스 추기경은 콘스탄틴 시대에 대한 에우세비우스의 설명을 지지하며 조시무스를 비난했다. 콘스탄티누스의 생애(1588)는 콘스탄티누스를 기독교 왕자의 모델로 내세운다.[306] 에드워드 깁본은 에우세비우스와 조시무스가 제시한 초상화를 대조해 그의 작품 <로마 제국의 쇠퇴와 몰락의 역사>(1776–89)에서 콘스탄티누스 학문의 양극단을 결속시키는 것을 목표로 했다.[307] 그는 "잔혹하고 방탕한 군주로 전락"하며 노년에 동양 전제군주로 변신하는 고귀한 전쟁 영웅을 선보인다.[308]

콘스탄티누스의 통치에 대한 현대적인 해석은 제이콥 버크하트의 <콘스탄티누스 대왕 시대>(1853년, 1880년 개정)에서 시작된다. Buckhardt의 콘스탄티누스는 자신의 권력을 확보하기 위해 모든 정당을 조종하는 세속주의자다.[309] 앙리 그레고르는 1930년대 부르크하르트의 콘스탄티누스 평가를 따랐는데, 콘스탄티누스가 기독교의 정치적 유용성을 목격한 후에야 기독교에 대한 관심을 갖게 되었음을 시사했다. 그레고르는 에우세비우스의 비타의 진위에 회의적이었고, 사이비 에우세비우스를 상정하여 그 작품의 비전과 전환 서술에 대한 책임을 맡았다.[310] 오토 세크의 게시히테 데 운테르강스 데르 안티켄 웰트(1920–23)와 안드레 피가니올의 렘페레우르 콘스탄틴(1932)은 이러한 역사학 전통에 어긋난다. 젝은 콘스탄틴을 진실된 전쟁 영웅으로 제시한다. 그의 모호함은 그의 순진한 모순의 산물이었다.[311] 피가니올의 콘스탄티누스는 철학적 일신론자로, 그 시대의 종교적 싱크로트주의의 아이다.[312] 아놀드 휴 마틴 존스(Constantine and the Conversion of Europe, 1949년)와 램지 맥멀런(Constantine, 1969년)의 관련 역사는 덜 선견지명이 있고 더 충동적인 콘스탄티누스의 초상화를 준다.[313]

이러한 후기 설명들은 콘스탄티누스를 기독교로의 진정한 개종자로 더 기꺼이 제시하였다. 노르만 H. 베인스는 콘스탄티누스 대왕과 함께 콘스탄티누스를 헌신적인 기독교인으로 제시하는 역사학 전통을 시작했으며, 안드레아스 알폰디의 <콘스탄티누스와 이반가 로마로의 개종>(1948년), 티모시 반스의 <콘스탄티누스와 에우세비우스>(1981)가 이러한 경향의 정점이다. 반스의 콘스탄티누스는 급진적인 개종을 경험했고, 그로 인해 그는 그의 제국을 개종하려는 개인적인 십자군원정을 하게 되었다.[314] 찰스 맷슨 오달의 콘스탄틴과 기독교 제국(2004)도 같은 방침을 취하고 있다.[315] 반스의 작품에도 불구하고 콘스탄티누스의 종교적 개종의 힘과 깊이를 놓고 논쟁이 계속되고 있다.[316] 콘스탄티누스를 어린 시절부터 헌신적인 기독교인으로 제시한 T.G. 엘리엇의 <콘스탄티누스 대왕의 기독교>(1996)에서는 이 학교의 어떤 주제들이 새로운 극단에 도달했다.[317] 폴 베인의 2007년 작품 퀀드 노트르 몽데 에스트 데베누 크리티앵은 콘스탄티누스의 기독교적 동기의 기원에 대해 추측하지 않고, "인류 구원의 백년제 경제에서 단발적인 역할을 하기 위한 것"[318]이라고 열렬히 믿었던 종교 혁명가로서 그와 비슷한 견해를 갖고 있다.

콘스탄티누스의 기부[편집하다]

라틴 레테 카톨릭 신자들은 콘스탄틴이 비정통 주교에게 죽음의 침대 위에서만 세례를 받은 것은 부적절하다고 여겼고, 4세기 초에는 교황 실베스터 1세(314~335)가 이교도 황제를 나병에서 치료했다는 전설이 등장했다. 이 전설에 따르면 콘스탄틴은 곧 세례를 받고 라테란 바실리카에 교회를 짓기 시작했다.[319][320] 콘스탄티누스의 기부는 8세기에 나타났는데, 아마도 교황 스테파노 2세의 교황(752–757) 때 새로 개종한 콘스탄티누스가 실베스터와 그의 후계자들에게 "로마의 도시와 모든 지방, 지역, 그리고 이탈리아와 서구의 도시들"을 주는 것이다.[321] 이 문서는 중세기에는 오토 3세[322] 황제로부터 위작이라고 비난받고 단테 알리기에리에게 교황 세계화의 뿌리라고 한탄받았지만 교황의 시간적 권력에 대한 근거로 이용되고 받아들여졌다.[323] 1440년, 문헌학자 겸 가톨릭 신부 로렌조 발라가 그 문서가 정말로 위조품이라는 것을 증명했다.[324]

몬머스 역사학 제프리[편집하다]

중세 시대에 영국인들은 콘스탄틴을 자기 민족의 왕으로 여겼고, 특히 콘스탄틴을 그웬드의 카에나폰과 연관시켰다. 이 중 일부는 그의 명성과 영국에서 황제라는 그의 선언 덕분이지만, 마그누스 막시무스의 아내 엘렌과 그의 아들 콘스탄틴(웰시: 커스텐닌)과의 가족간의 혼란도 있었다. 12세기에 헌팅돈의 헨리는 콘스탄티누스 황제의 어머니가 영국인이라는 구절을 그의 역사학 앙글로룸에 포함시켜 그녀를 콜체스터의 콜왕의 딸로 만들었다.[325] 몬마우스의 제프리 씨는 트로이아 태생부터 앵글로색슨 침공까지 영국의 왕으로 추정되는 인물들에 대한 이야기인 그의 소설화된 히스토리아 리금 브리타니에에서 이 이야기를 확대했다.[326] 제프리에 따르면 콜은 여기 상원의원인 콘스탄티우스가 영국에 왔을 때 영국의 왕이었다. 로마인을 두려워한 콜은 왕권을 유지하는 한 로마법을 적용했다. 그러나 불과 한 달 후에 세상을 떠났고 콘스탄티우스는 콜의 딸 헬레나와 결혼하면서 스스로 왕위를 차지했다. 그들에게는 아들 콘스탄티누스가 있었는데, 콘스탄티누스는 로마 황제가 되기 전에 그의 아버지의 뒤를 이어 영국의 왕이 되었다.

역사적으로, 이 일련의 사건들은 극도로 일어날 가능성이 없다. 콘스탄티우스는 영국으로 떠날 무렵 이미 헬레나를 떠난 뒤였다.[50] 게다가, 헬레나는 그녀가 공주였다는 것은 말할 것도 없고, 영국에서 태어났다는 어떤 초기 소식통도 언급하지 않는다. 비록 헬레나의 잃어버린 해기술이었을지 모르지만, 헨리의 이야기 출처는 알려지지 않았다.[326]

가계도[편집하다]

콘스탄티누스 대왕의 가문을 숨기다

황제들은 그들의 날짜가 어거스티인 둥근 코너 테두리를 가지고 있고, 양쪽 섹션에 두꺼운 테두리를 가진 이름들이 나타난다.
1: 콘스탄티누스의 부모와 혼혈아

2: 콘스탄티누스의 아이들

참고 항목[편집하다]

메모들[편집하다]

  1. ^ 콘스탄틴은 성인으로 추앙받는 것이 아니라 우크라이나 가톨릭 교회와 같은 라틴 카톨릭 동방[3][4] 가톨릭 교회에서는 그를 성인으로 추앙할 수도 있다.[5]
  2. ^ 아랍인 필립(r. 244–249)을 제외하고는 말이다. 아랍과 기독교의 필립을 보라.[10]
  3. ^ 콘스탄티누스는 죽기 직전까지 세례를 받지 못했다.[12][13]

참조[편집하다]

인용구[편집하다]

  1. ^ 생년월일은 다양하지만, 대부분의 현대 역사학자들은 "c. 272"를 사용한다. 렌스키, "콘스탄티누스의 재위임"(CC, 59).
  2. ^ "Constantine I Biography, Accomplishments, Death, & Facts". Encyclopaedia Britannica Online.
  3. ^ "Constantine the Great". Catholic Encyclopedia. New Advent. Retrieved 9 January 2022.
  4. ^ "St. Constantine". FaithND. University of Notre Dame. Retrieved 9 January 2022.
  5. ^ "Saint Constantine the Great". Saint Constantine Ukrainian Catholic Church. Archived from the original on 25 February 2020.
  6. ^ 위로 이동:Kazhdan, Alexander (1991). Constantius Chlorus. Alice-Mary Maffry Talbot, Anthony Cutler, Timothy E. Gregory, Nancy Patterson Ševčenko. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8. OCLC 22733550.
  7. ^ Phelan, Marilyn E.; Phelan, Jay M. (8 June 2021). In His Footsteps: The Early Followers of Jesus. Wipf and Stock Publishers. p. 67. ISBN 978-1-6667-0186-9.
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  10. ^ I. 샤흐흐드, 로마 및 아랍인(워싱턴 D.C: 덤바튼 오크스, 1984), 65–93; H. A. 폴산더, "아랍과 기독교의 필립", 역사 29:4 (1980): 463–73.
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  22. ^ 드레이크, "에우세비우스가 알고 있는 것" 21.
  23. ^ 에우세비우스, 비타 콘스탄티니 1.11; 오달, 3
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  28. ^ 리우와 몬테라트, 40세, 오달, 3세
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  33. ^ 블렉만, "콘스탄티누스 역사 자료"(CC), 27–28, 리유와 몬테라트, 2–6, 오달, 6–7, 워밍턴, 166–67.
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  36. ^ 블레크만, "콘스탄티누스의 역사를 위한 자원" (CC), 17–21; 오달, 11–14; 비난드, 카이저 알스 시거, 43–86.
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  162. ^ 위로 이동:반스, 콘스탄티누스, 에우세비우스 42세
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원천[편집하다]

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      • 리처드슨, 어니스트 쿠싱, 트랜스. 콘스탄티누스를 찬양하는 연설. 니케네와 포스트 니케 아버지로부터, 두 번째 시리즈, 제 1. 필립 샤프와 헨리 웨이스가 편집했다. 뉴욕주 버팔로: 기독교 문학 출판사, 1890. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 8월 16일 회수.
    • 비타 콘스탄티니(성스러운 콘스탄티누스 황제의 생애) c. 336–339.
      • 리처드슨, 어니스트 쿠싱, 트랜스. 콘스탄티누스의 삶. 니케네와 포스트 니케 아버지로부터, 두 번째 시리즈, 제 1. 필립 샤프와 헨리 웨이스가 편집했다. 뉴욕주 버팔로: 기독교 문학 출판사, 1890. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 6월 9일 검색됨
      • 콘스탄티누스 황제의 생애 2009. 백스터판 재인쇄 [1845년] 에볼루션 출판사. ISBN 978-1-889758-93-0.
      • 카메론, 에벌릴, 스튜어트 홀, 트랜스. 콘스탄티누스의 삶. 1999. 옥스퍼드 대학 출판부. ISBN 0-19-814924-7
  • Eutropius, Breviarium Aburbe Condita (City's Condita에서 축약된 역사) c.369.
    • 왓슨, 존 헨리, 트랜스. 저스틴, 코넬리우스 네포스, 에우트로피우스. 런던: 조지 벨 & 선즈, 1886년 테르툴리안 온라인. 2009년 9월 28일 회수
  • Rufus Festus, Breviarium Festi (The Limpulated History of Festus) c. 370.
    • Bancich, Thomas M, 그리고 Jennifer A. 메카, 트랜스. 로마인의 업적 브레비아륨. Canisius College 번역본 2. 뉴욕주 버팔로: 카니시우스 칼리지, 2001. 온라인 드 임페라토리버스 로마니스. 2009년 8월 15일 회수.
  • 제롬, 크로니콘 c. 380
    • 피어스, 로저, 외.. 트랜스 세인트 크로니클 제롬, 초기 교회 아버지: 추가 텍스트. 2005년 테르툴리안 테르툴리안 온라인. 2009년 8월 14일 회수
  • 조단스, 드 오리지널 액티버스크 게타룸 [게티카] (고트족의 기원 및 행위) c. 551
  • 락탄티우스, 리베 드 모티버스 박해자(박해자의 죽음에 관한 책) c.313–315.
    • 플레처, 윌리엄, 트랜스 박해자들이 죽은 방식 중. Ante-Nicene Fathers에서, 제7권. 알렉산더 로버츠, 제임스 도날드슨, A가 편집했다. 클리블랜드 콕시 뉴욕주 버팔로: 1886년 기독교 문학 출판사. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 6월 9일 검색됨
  • Libanius, Orationes (Orations) c. 362–365.
  • 옵타투스, 리브리 7세 데 슈마테 도나티스타룸(도나티스트의 분열에 관한 7권) 초판 c. 365–367, 제2판 c. 385.
  • 오리가오 콘스탄티니 임페디에이터리스(콘스탄티누스 황제의 혈통) c. 340–390.
    • 롤프, J.C. 트랜스 발췌파 발레시아나, 롤프의 암미아누스 마르첼리누스 역사 번역 3권. 롭 에드 런던: 하인만, 1952년 LacusCurtius에서 온라인으로. 2009년 8월 16일 회수.
  • 오로시우스, 역사학 적수 파가노스 리브리 7세(이교도들을 상대로 한 7권의 역사책) c. 417.
  • XII Pangyrici Latini (Tweel Latin Pangyircs) 관련 창구 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 및 321일자.
  • 필로스토르기우스, 히스토리아 에클레시아타스틱타 (교회사) c.433.
    • 월포드, 에드워드, 트랜스 콘스탄티노폴리스 총대주교인 Photius가 편찬한 Philostorgius 교회사의 전형. 런던: 헨리 G. 분, 1855년 테르툴리안 온라인. 2009년 8월 15일 회수.
  • 아테네의 프락사고라스, 역사 (콘스탄티누스 대왕의 역사) c. 337. [추상]
  • 콘스탄티노플의 소크라테스(소크라테스 스콜라투스), 히스토리아 에클레시아스타(교회사) c.443.
    • 제노스, AC, 트랜스 교회 역사. 니케네와 포스트 니케 아버지로부터, 두 번째 시리즈, 제2권. 필립 샤프와 헨리 웨이스가 편집했다. 뉴욕주 버팔로: 기독교 문학 출판사, 1890. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 8월 14일 회수
  • 소조멘, 히스토리아 에클레시아스타(교회사) c.445.
    • 하트란프트, 체스터 D. 교회 역사. 니케네와 포스트 니케 아버지로부터, 두 번째 시리즈, 제2권. 필립 샤프와 헨리 웨이스가 편집했다. 뉴욕주 버팔로: 기독교 문학 출판사, 1890. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 8월 15일 회수.
  • 테오도레트, 히스토리아 에클레시아스틱타 (교회 역사) c. 448.
    • 잭슨, 블롬필드, 트랜스 교회 역사. 니케네와 포스트 니케 아버지로부터, 두 번째 시리즈, 제3권. 필립 샤프와 헨리 웨이스가 편집했다. 뉴욕주 버팔로: 기독교 문학 출판사, 1892년. Kevin Knight가 New Advent를 위해 수정 및 편집. 뉴 어드벤트에서 온라인. 2009년 8월 15일 회수.
  • Zosimus, Historyia Nova (New History) c. 500.
    • 알 수 없는, 트랜스. 조시무스 백작의 역사. 런던: 그린과 챔플린, 1814년. 테르툴리안 온라인. 2009년 8월 15일 회수.

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