고대 그리스 로마 철학

다원론적 우주론

파르메니데스는 철학의 추가 발전에 막대한 영향을 끼쳤다.다음 두 세대의 철학자들은 대부분 아무 것도 생기지 않는다는 그의 논제를 감각에 제시된 증거와 조화시킬 수 있는 방법을 찾으려고 애썼다.아카가스의 엠페도클레스(기원전 490년–430년)는 4가지 물질적 요소(그는 그들을 모든 것의 뿌리라고 불렀다)와 사랑과 미움이라는 두 가지 힘이 존재하게 되지 않았고, 사라지거나, 늘거나, 줄어들지 않을 것이라고 선언했다.그러나 그 요소들은 사랑으로 끊임없이 서로 섞이고 다시 미움으로 갈라진다.그러므로 혼합과 부패를 통해 복합적인 것들이 생겨나고 사라진다.엠페도클레스는 사랑과 증오를 맹목적인 힘으로 잉태했기 때문에, 그는 어떻게 무작위적인 움직임을 통해 생물이 출현할 수 있는지를 설명해야 했다.이것은 적자생존론에 대한 다소 조잡한 예상에 의한 것이었다.혼합과 부패 과정에서 다양한 동물의 팔다리와 일부가 우연히 형성될 것이다.그러나 그들은 그들 스스로 살아남을 수 없었다; 그들은 우연히 그들 자신을 부양하고 재생산할 수 있는 방식으로 함께 모였을 때 비로소 살아남을 수 있었다.다양한 종들이 생산되어 계속 존재하게 된 것은 바로 이런 식이었다.

클라조메나의 아낙사고라스 (c. 500–c)다원론자인 BCE 428은 어떤 것도 실제로 존재할 수 없기 때문에 모든 것이 모든 것에 담겨 있어야 하지만 무한히 작은 부분의 형태로 되어 있어야 한다고 믿었다.초기에는 이 모든 입자들이 아낙시만데르의 무기한 아페론과 같이 아무것도 구별할 수 없는 짝수 혼합물 속에 존재했었다.그러나 그 후 nous, 즉 지성은 이러한 입자들을 빙글빙글 도는 동작으로 설정하기 시작했는데, 이러한 방식으로 입자들이 서로 분리되어 있다가 인간이 살고 있는 세상을 점진적으로 생산하기 위해 가장 다양한 방법으로 재결합하게 될 것이라고 예견했다.엠페도클레스가 가정한 힘과 대조적으로, 아낙사고라스의 nous는 장님이 아니라 예지하며 살아 있고 지적인 존재들을 포함한 우주의 생성을 의도하고 있지만, 빙빙 도는 운동을 시작한 후의 과정에는 간섭하지 않는다.이것은 세계에 대한 기계적인 설명과 비기계적인 설명이 이상하게 결합되어 있는 것이다.

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플라톤과 아리스토텔레스:그들은 어떻게 다른가?

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철학과 물리과학의 후기 발전을 위해 훨씬 더 중요한 것은 원자론자 르우키푸스(기원전 5세기)와 데모크리토스(기원전 460~기원전 370년)가 파르메니데안 문제를 해결하려는 시도였다.르우치푸스는 파르메니데스의 주장과는 달리 어떤 면에서는 아무것도 존재하지 않는다는 가정, 즉 빈 공간으로 그 해결책을 찾았다.그렇다면 물리적 세계에는 두 가지 기본 원리인 빈 공간과 충만한 공간이 있다. 후자는 현대 물리학의 원자와는 대조적으로 실제 원자로 구성되어 있다. 즉, 그것들은 어떤 것도 뚫고 들어가 갈라질 수 없기 때문에 절대적으로 분리할 수 없다.르우치푸스가 세운 이러한 기초 위에서 데모크리토스는 원자구조의 분석을 통해 가시 세계의 다양한 현상에 대한 완전한 설명을 목표로 전체 체제를 구축한 것으로 보인다.이 체계는 왜 단단한 몸이 부드러운 몸보다 가벼울 수 있는지와 같은 기본적인 신체적인 문제에서 시작된다.그 설명은 무거운 몸이 더 많은 원자를 포함하고 있는데, 이것은 똑같이 분포되어 있고 둥근 모양을 하고 있다. 그러나, 가벼운 몸은 더 적은 원자를 가지고 있는데, 대부분은 갈고리를 가지고 있어서 단단한 응원을 형성한다.그 시스템은 교육적이고 윤리적인 질문으로 끝난다.건전하고 명랑한 사람은 동료들에게 유용하게 쓰이며 말 그대로 침착하다.파괴적인 열정은 폭력적이고 원자의 움직임을 포함하지만, 교육은 그것을 억제하는데 도움을 줄 수 있고, 더 나은 평정을 만들어낼 수 있다.데모크리토스는 문화의 진화론도 발전시켜 후기 사상가들에게 영향을 주었다.문명은 생명의 필요에 의해 만들어지며, 이는 인간에게 일을 시키고 발명을 강요한다고 그는 생각했다.모든 욕구가 충족되기 때문에 생활이 너무 쉬워질 때, 사람들이 제멋대로 굴고 태만해짐에 따라 문명이 쇠퇴할 위험이 있다.

외모 인식론

파르메니데스 그 자신처럼 파르메니데스 이후의 모든 파르메니데우스 철학자들은 현실 세계가 인간이 인식하는 것과 다르다고 전제했다.이리하여 인식론, 즉 지식 이론의 문제들이 생겨났다.아낙사고라스에 따르면 모든 것이 모든 것에 담겨 있다고 한다.그러나 이것은 사람들이 인식하는 것이 아니다.그는 만약 어떤 사물에 다른 모든 종류의 입자보다 훨씬 많은 양의 한 종류의 입자가 있다면, 후자는 전혀 인식되지 않는다고 가정함으로써 이 문제를 해결했다.그 후, 때때로 다른 사람이나 동물의 종류가 같은 것에 대한 다른 인식을 가지고 있다는 관찰이 이루어졌다.그는 이런 현상을 '좋다'는 식으로 인식한다고 가정해 설명했다.그러므로 한 사람의 장기라는 의미에서 다른 사람보다 한 종류의 것이 덜 있다면, 그 사람은 후자보다 전자를 덜 예리하게 인식할 것이다.이 추론은 또한 왜 어떤 동물들은 밤에 더 잘 보고, 다른 동물들은 낮에 더 잘 보는지를 설명하는데 사용되었다.데모크리토스에 따르면 원자는 미각, 후각, 색과 같은 감각적인 성질을 전혀 가지고 있지 않다.따라서 그는 그들 모두를 촉각적 특성(예를 들어 날카로운 원자가 바늘처럼 눈을 때리는 등 밝은 흰색 색상을 설명함)으로 축소하려 했고, 사물의 원자 구조를 겉으로 보이는 분별적 특성에 기초하여 재구성하려는 가장 정교한 시도를 했다.

또한 인식론의 역사에서 매우 중요한 것은 파르메니데스의 어린 친구인 엘레아의 제노였다.물론 파르메니데스는 자신의 교리가 가진 이상한 결과 때문에 혹독한 비판을 받았었다. 즉, 실제로는 단 하나의 견고한 존재만 있기 때문에 움직임도 없고 다원성도 없다는 것이다.그러나 그를 지지하기 위해 제노는 움직임과 다원성이 있다는 가정이 그에 못지 않게 이상한 결과를 초래한다는 것을 보여주려고 애썼다.이것은 그의 유명한 역설들을 이용하여, 날아다니는 화살은 그것이 있는 곳에서도 움직일 수 없고 그렇지 않은 곳에서도 움직일 수 없기 때문에 놓여 있으며, 아킬레우스가 거북이를 앞지를 수 없다는 것이다. 왜냐하면 거북이가 출발점에 도달하면 거북이가 더 먼 곳으로 이동했기 때문이다. 즉, 사실, 그는 매우 위험하기 때문이다.주석을 달기 시작하기도 전에 거북이의 시작점까지 스트레치의 절반을 가로지르고, 다시 절반은 가로지르고, 나머지 절반은 ad infinitum으로 옮겨야 한다.이 모든 역설은 연속체의 문제에서 비롯된다.논리적 허튼소리로 치부되는 경우가 많았지만, 수렴계열론이나 집합론 등 수학적인 이론에 의해 처분하려는 시도도 많았다.그러나 결국 제노의 주장에서 제기된 논리적인 어려움은 언제나 복수심으로 되살아났는데, 인간의 정신은 너무나 구성적이어서 그다지 화해할 수 없는 두 가지 방법으로 연속체를 바라볼 수 있기 때문이다.

수의 형이상학

지금까지 언급된 모든 철학은 역사적으로 서로 유사하다.그러나, 기원전 6세기 말에 이르러서는 아주 독립적으로 또 다른 종류의 철학이 생겨났는데, 이것은 후에야 방금 언급한 발달과 상호 관련을 맺게 되었다: 바로 사모스의 피타고라스 철학(c. 580–c. 500 BC; 피타고라스주의도 참조).피타고라스는 중동과 이집트를 광범위하게 여행했고, 사모스로 돌아온 후 폴리크라테스의 폭정을 싫어하기 때문에 남부 이탈리아로 이민을 갔다.크로톤과 메타폰툼에서 그는 엄격한 규칙으로 철학적 사회를 설립했고 곧 상당한 정치적 영향력을 얻었다.그는 중동에서 영혼의 전이에 대한 자신의 교리를 가져온 것으로 보인다.그러나 철학과 과학의 역사에서 훨씬 더 중요한 것은 '모든 것은 숫자'라는 그의 교리였는데, 이는 만물의 본질과 구조가 그들이 표현하는 수적 관계를 발견함으로써 결정될 수 있다는 것을 의미한다.원래 이 역시 비교적 적은 수의 관측치에 기초하여 만들어진 매우 광범위한 일반화였다. 예를 들어, 동일한 고조파를 동일한 숫자 비율(1:2, 2:3, 3:4)을 사용해 1차원 확장에서 다른 계측기로 생산할 수 있다는 점. 특정 규칙성이 존재한다는 관찰 i.n 천체의 움직임; 그리고 삼각형의 형태가 그것의 옆면 길이의 비율에 의해 결정된다는 발견.그러나 피타고라스의 추종자들은 그들의 원리를 어디에나 가장 정확하게 적용하려고 했기 때문에, 그들 중 하나인 메타폰툼의 히파수스(기원전 5세기)는 과학의 전체 역사에서 가장 근본적인 발견 중 하나를 했다: 사각형이나 일반 오각형 같은 단순한 인물의 측면과 대각선이라는 것이다.이해할 수 없는(즉, 양적 관계는 정수의 비율로 표현될 수 없다).첫눈에 이 발견은 피타고라스 철학의 근간을 파괴하는 것 같았고, 따라서 학교는 두 개의 종파로 나뉘었는데, 그 중 하나는 다소 난해한 수학적 추측을 하는 한편, 다른 하나는 기발한 수학적 발명으로 난관을 극복하는 데 성공했다.피타고라스 철학도 플라톤의 사상의 후발전에 큰 영향을 끼쳤다.

지금까지 기술된 추측들은 여러모로 그리스 철학사에서 가장 중요한 부분을 차지하고 있다. 왜냐하면 서양 철학의 가장 근본적인 문제들이 모두 이곳에 처음으로 나타났기 때문이다.하나는 또한 여기서 오늘날까지 서구 철학과 과학을 지배해 온 아주 많은 개념의 형성을 발견한다.

인류학과 상대주의

기원전 5세기 중반, 소피스트들의 등장을 통해 그리스인들의 생각은 다소 다른 양상을 띠었다.그 이름은 "발명적이고 영리한 직업으로 삼는다"는 동사에서 유래한 것으로, 지금까지 언급된 철학자들과는 대조적으로 소피스트들을 적절하게 묘사했는데, 소피스트들은 그들의 가르침에 대해 수수료를 부과했다.철학적으로 그들은 어떻게 보면, 점점 더 현실 세계가 경이로운 세계와는 사뭇 다르다는 신념을 낳게 된 선행발전에 대한 반란의 지도자였다."그런 추측이 무슨 의미일까?"소위 말하는 현실세계에는 아무도 살지 않기 때문에 그들이 물었다.이것은 압데라의 프로토고라스(c. 490–c)의 선언의 뜻이다.420 BEE)는 "인간은 만물의 척도인데, 만물의 척도인 것과 그렇지 않은 것의 척도인 것이다"라고 말했다.인간에게 세상은 다른 무언가가 아닌 그들에게 보이는 것이다; 프로토고라스는 사람들에게 추위로 떨고 있을 때 그것이 정말 따뜻하다고 말하는 것은 말이 안 된다고 말하면서 그의 주장을 설명했다. 왜냐하면 그것은 그에게 추위는 존재하기 때문이다.

His younger contemporary Gorgias of Leontini (flourished 5th century BCE), famous for his treatise on the art of oratory, made fun of the philosophers in his book Peri tou mē ontos ē peri physeōs (“On That Which Is Not; or, On Nature”), in which—referring to the “truly existing world,” also called “the nature of things”—he tried to prove (1) that n어떤 것이 존재한다는 것, (2) 어떤 것이 존재한다면 그것에 대한 지식을 가질 수 없다는 것, (3) 그럼에도 불구하고 누군가가 어떤 것이 존재한다는 것을 안다면 다른 사람에게 자신의 지식을 전달할 수 없다는 것.

소피스트들은 그때까지 무엇이 철학적 전통이 되었는지에 대해 회의적일 뿐만 아니라 다른 전통에 대해서도 회의적이었다.성별, 결혼, 매장 등 가장 신성하다고 여겨지는 것에도 국가마다 행동수칙이 다르다는 관찰에 기초해, 그들은 대부분의 행동수칙이 관습이라고 결론지었다.정말 중요한 것은 인생에서 성공하고 다른 사람들에게 영향력을 얻는 것이다.이걸 가르치기로 약속했어고르기아스는 의술에 대한 지식이 전무한 상태에서 수술이 언제 필요한지 알고 있는 의사인 동생보다 환자를 설득해 필요한 수술을 받도록 하는 데 더 성공했다는 사실을 자랑스럽게 여겼다.그러나 나이든 소피스트들은 공개적으로 부도덕함을 설파하는 것과는 거리가 멀었다.그럼에도 불구하고 그들은 교활한 언쟁 방식 때문에 점차 의심을 받게 되었다.후기 소피스트 중 한 명인 찰세돈의 트라시마코스(기원전 5세기)는 대담하게도 "우선은 더 강하거나 더 나은 자에게 이로운 것" 즉, 자신의 뜻에 따라 다른 사람을 굴복시킬 수 있는 힘을 얻을 수 있다는 것을 공개적으로 천명했다.