삽화 헤겔 전기 V. 1.07.07
카이 프뢰브, 마우리치오 칸포라 https://hegel.net/en/hegelbio.htm
List of contributions - Systematically ordered
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hegel.net
- 슈투트가르트와 튀빙겐의 청소년
- 베른과 프랑크푸르트의 "호프마이스터"
- 제나 : 교수로서의 생계를 위해 고군분투
- 밤베르크와 뉘른베르크에서 명성을 기다리고 있습니다.
- 꿈의 대관식 : 하이델베르크와 베를린의 교수직
- 베를린에서의 헤겔의 마지막 몇 년
- 인터넷의 다른 헤겔 전기
- 특정 자료
- 헤겔의 시간에 관하여
슈투트가르트와 튀빙겐의 청소년
게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔(그의 가까운 가족은 그를 간단히 "빌헬름"이라고 불렀다)은 1770년 8월 27일 슈투트가르트에서 태어났다.
그의 아버지 게오르그 루드비히(Georg Ludwig, 1733-1799)는 튀빙겐에서 공무원과 목회자 가정에서 태어났으며, 뷔르템베르크(Württemberg, 1766 "Rentkammersekretär,"1796 "Rentenkammer-Expeditionsrat")의 재정 봉사에서 평범한 세무 담당관이었다. 그의 어머니 마리아 막달레나 루이자(Maria Magdalena Louisa, nee Fromm, 1741-1783)는 뷔르템베르크의 최고 신학자, 변호사, 고위 관료들이 살고 있는 슈투트가르트의 부유한 가문 출신이다. 그녀는 자신의 시간 동안 잘 교육을 받았으며 어린 헤겔에게 라틴어의 요소를 가르 칠 수있는 충분한 학업 능력을 가지고있었습니다.
게오르그 루드비히와 마리아 막달레나는 1769년 9월 29일에 결혼했다. 헤겔은 세 자녀 중 가장 나이가 많았다(1771년, 1774년, 1777년, 1779년에 태어난 후 네 명의 어린이가 더 사망했다). 1807-1814년 요제프 폰 베를리칭겐 백작의 통치로 일했던 그의 여동생 크리스티안 루이자(1773-1832)는 1820년에 신경 장애에 걸렸고, 1년 동안 망명(Heilanstalt Zwiefalten)에 헌신했고, 그 후 크리스티안과 헤겔의 관계는 고통 받았다. (헤겔이 죽은 지 석 달 후, 그녀는 나골드 강에서 익사했다.) 헤겔의 동생 게오르그 루드비히(Georg Ludwig, 1776-1812)는 막내로, 러시아 캠페인에서 나폴레옹 군대의 장교로서 싸우다 죽었다.
세 살이 되자 헤겔은 독일 학교에 다녔다. 다섯 살쯤, 라틴어 학교. 그는 일곱 살에서 열여덟 살 사이에 슈투트가르트 체육관 (문법 학교)에서 교육을 받았습니다. 그는 진지하고 열심히 일하고 성공적인 학생이었습니다. 그는 놀라운 호기심, 광범위한 관심과 독서를 보여주었습니다.
여덟 살에 헤겔은 셰익스피어의 전체 작품(독일어 번역본으로 18권)을 그의 사랑하는 스승 뢰플러로부터 얻었다. 그리스 작가들 중에는 플라톤, 소크라테스, 호머, 아리스토텔레스가 가장 좋아하는 작가가 있었다. 그는 그리스의 비극가들, 에우리피데스와 소포클레스로부터 영감을 받았고, 어린 나이에 헤겔은 소포클레스의 《안티고네》(산문에서, 그리고 대학에서 두 번째로 시로 번역했다)를 번역했다. 그는 그리스어로 된 NEW TESTAMENT와 호머의 일리아드를 읽었습니다. 라틴어 작가들 중에는 리비우스, 키케로, 에픽테투스가 가장 좋아했으며, 그는 또한 그들의 작품 중 일부를 번역했다.
헤겔은 또한 다섯 번째 학년부터 매주 두 시간 동안 히브리어를 공부했습니다. 그는 학교에서 제공하는 정오 선택 과목에서 프랑스어를 배운 것 같습니다. 그는 또한 나중에 프랑크푸르트에서 영어 신문을 읽는 것을 발견하면서 아마도 개인 교사로부터 영어를 배웠습니다. 헤겔이 가장 좋아하는 독일 문학으로는 괴테, 베르더, 쉴러, 피에스코, 레싱, 나단, 클롭스톡, 메시아스, 히펠의 레벤슬라우페 등이 있다. 독일 철학에서 그는 모세 멘델스존, 파에돈, 울프의 논리학을 공부했다.
헤겔이 가장 좋아하는 게임은 체스와 카드였다. 그는 스너프의 습관을 들었다. 1783년, 열세 살에 헤겔은 첫 비극을 경험했다. 그는 담즙열로 인해 사랑스럽고 애정 어린 어머니를 잃었습니다. 헤겔 자신과 그의 여동생은 동시에 같은 질병에 걸렸고 거의 죽을 뻔했습니다.
그의 주요 저술은 그의 번역을 제외하고, 열여덟 달 동안 간격으로 보관 된 일기 (부분적으로 라틴어로)였습니다 (1785 년 6 월 26 일부터 1787 년 1 월 7 일까지 열일곱 살이었습니다). 그러나 그의 연구의 주요 특징은 그가 이번에 시작하여 끊임없이 수집하고 보존 한 노트와 발췌문에 대한 그의 사랑이었습니다. 알파벳순으로 정리된이 컬렉션에는 고전 작가에 대한 메모, 신문의 구절, 문헌학 논문, 문학사, 산술, 기하학, 응용 수학, 물리학, 도덕, 심리학 및 그 시대의 표준 작품의 교육이 포함되어 있습니다. 이 노트는 더 정교하게 만들기 위해 원료를 흡수하고 통합했지만, 그는이 학생 저술에서 수동적 인 것이 아니 었습니다. 젊은 헤겔은 또한 고전 세계에 대한 감탄을 표현하는 에세이를 썼는데, 이는 그가 결코 잃지 않은 감탄이었습니다.
헤겔이 열여덟 살이었을 때, 1788년 가을에 그는 튀빙겐에 있는 스티프트 신학교에 입학했다. 그러나 그는 튀빙겐에서 가르쳐 졌던 것처럼 곧 전통 신학에 거의 관심을 보이지 않았다 : 그의 설교는 지루했고 고전에서 더 많은 선천적 인 독서를 발견했다. 그는 여전히 고전을 공부하는 것의 장점을 믿었고, 그의 첫 번째 에세이에서 선언했습니다. 그는 아리스토텔레스 (현재 집중적으로 공부 한 사람), 쉴러, 스피노자, 자코비, 헤르더, 볼테르를 선호했으며 루소의 저술에 특별한 애정을 가지고 있었다.
헤겔은 튀빙겐의 분위기가 위축되는 것을 발견했다. Stift의 엄격하고 인위적인 규율은 그에게 암울한 과거의 창백한 유산처럼 보였습니다. 프랑스 혁명의 폭발은 많은 학생들에게 의미했고, 아마도 튀빙겐 스티프트가 더 낮은 자리를 차지했던 새로운 시대의 시작인 헤겔에게 의미했을 것이다. 그럼에도 불구하고 헤겔은 계속해서 배움을 좋아하고 학업 경력에서 성공했습니다. 불과 2 년 만에 헤겔은 1790 년 9 월에 박사 학위 ( "Magister der Philosophie")를 취득했습니다. 스물셋 때인 1793년 9월, 그는 탐내는 신학적 증명서를 받았다. 헤겔의 졸업 증명서에는 그가 좋은 능력을 가지고 있다고 명시되어 있지만 중간 산업과 중간 지식이었습니다. 원래의 증명서에는 헤겔이 철학에 많은 노력을 기울였다고 명시되어 있습니다. 이것은 라틴어로 다음과 같이 쓰여졌습니다 : "Philosophiae multam operam impendit." 그러나 카피스트의 오류는 나중에 보고서에서 "multam"(많은, 많은)이라는 단어를 "nullam"(없음)으로 기록했습니다. 많은 전기는 나중에 잘못된 버전을 반복합니다. (Nicolin의 1977 년 판 "Briefe von und an Hegel"Vol IV / 1 "Dokumente und Materialien zur Biographie"의 문서 및 주석 46 참조)
헤겔의 침울한 모습은 동료 학생들로부터 "노인"이라는 칭호를 얻었지만, 그는 항상 하이킹, 맥주 마시기 및 보살핌을 위해 그들의 활동에 참여했습니다. 테리 핑커드 (Terry Pinkard)가 헤겔의 전기에서 언급했듯이 :
"헤겔 신학교의 방식에 반항적이었음에도 불구하고, 그는 항상 근면하고 진지한 동료로 남았습니다. 신학교에 다니는 그의 친구들은 그를 '노인'(..)이라는 별명으로 불렀다. 그는 단순히 펍 크롤링, 캐러빙 및 메리 만들기에 만족하지 않았습니다. 그는 여전히 꽤 많이 읽고 있었고 여전히 학습에 대해 매우 진지하게 남아있었습니다. " (핑커드, 1996년)
노인 (헤겔의 Stammbuch - Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)
튀빙겐 스티프트(Tübingen Stift)에 있는 헤겔의 앨범 한 페이지에서, 동급생 게오르그 프리드리히 팔롯(Georg Friedrich Fallot)의 메시지와 함께 "하느님께서 노인을 도우시길 바란다. 바이브 A!"헤겔은 그의 유명한 룸메이트 Hölderlin과 Schelling과의 지적 교류를 통해 가장 많은 것을 얻었다. Hölderlin에서 그는 그의 교사들의 준 칸티안 신학이 점점 더 그를 지루하게 만들었 기 때문에 옛 그리스인을 더욱 사랑하는 법을 배웠습니다. 셸링은 이러한 새로운 아이디어에 합류했습니다. 그들은 모두 본국의 정치적, 교회적 관성에 항의했고, 자유와 이성에 대한 새로운 교리를 만들었다.
1792년 여름, 헤겔은 프랑스 혁명의 아이디어를 튀빙겐으로 가져온 혁명적-애국적인 학생 클럽의 회원들에 의해 "자유와 평등의 가장 열렬한 연사"로 불린다. 그들은 큰 관심을 가지고 프랑스 신문을 읽었고, 헤겔과 훼델린은 상대방에 의해 "uncouth Jacobins"라고 불립니다. 같은 생각을 가진 학생들과 함께 플라톤, 칸트, F.H. 자코비를 공부한다. 1792년 7월 14일, LA 마르세일라즈를 독일어로 번역한 헤겔, 헐데린, 셸링은 튀빙겐 신학교 근처의 초원에 자유나무를 심은 것으로 알려졌다. 이 오래된 이야기는 의심 스럽지만 (Dieter Henrich 1965 : 'Hegel Studien'3의 'Leutwein über Hegel'참조), 이야기 자체는 정치적 성향을 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다.
베른과 프랑크푸르트의 "호프마이스터"
헤겔은 대학을 졸업한 후 사역에 들어가지 않았고, 오히려 철학과 그리스 문학을 공부할 여가를 바라고 사립 교사가 되었다. 1793년, 요하네스 브로다그(슈투트가르트에서 쉴러가 가장 좋아하는 여관의 여관 주인, "오첸")의 도움으로 헤겔은 베른에서 일을 얻어 칼 프리드리히 폰 스티거 선장의 아이들을 지도했다. 그 당시 중산층 출신의 신학 분야의 젊은 교도관은 교사 ( "호프 마이스터") 또는 목사의 직책 중에서 선택할 수있었습니다. Hölderlin과 Hegel은이 직업의 부담을 선택했습니다. 앤서니 라 보파 (Anthony La Vopa)는 그의 에세이 그레이스, 재능 및 공로에서 다음과 같이 주장 하듯이 "세기가 끝날 무렵의 표준 애도 중 하나는 부모가 부풀린 기대가 부풀려진 보상과 고용 교사의 비하하는 조건과 터무니없는 대조를 이룬다는 것이 었습니다."
베른의 모든 진정으로 중요한 시민들과 마찬가지로, 캡틴 ( "Dragonerhauptmann") Karl Friedrich von Steiger (1754-1841)는 베른의 위대한 협의회 ( "Conseil Souverain")의 입법부 회원이었습니다. 그는 1785 년 아버지가 사망 한 후이 직책을 맡았습니다. 칼 프리드리히와 그의 아버지 크리스토프 폰 스티거(Christoph von Steiger, 1725-1785)는 한때 베른 올리가르키(Bernese Oligarchy)에 속해 있었지만, 그들은 그 계급에 대해 상당히 비판적이 되었고 그것으로부터 물러났다. 스티거스의 비교적 자유주의적인 사상은 헤겔과 함께 비옥한 토양에 떨어졌다. 그들은 또한 베른의 현대 사회 정치적 상황에 헤겔을 소개했다.
헤겔의 베른 시대의 전문가인 마틴 본델리에 따르면, 헤겔과 스티거스는 정치와 철학에 대해 활발한 논쟁을 벌였지만, 전반적으로 젊은 헤겔은 스티거 가문이 과학("위센샤프트")과 교육("빌둥")에 호의를 베풀고 베른 정치에 대한 그들의 비판을 듣는 것을 보고 기뻐했다.
겨울에 스티거들은 베른 공립 도서관 근처의 융커가세 51에 있는 베른의 집에 머물곤 했다. 여름에는 Tschugg bei Erlach (베른 외곽)에있는 와인 농장에 머물 것입니다. 그곳에서 헤겔은 크리스토프 폰 스티거 장로(Christoph von Steiger the Elder (1651-1731)가 설립한 그들의 개인 도서관을 이용할 것이다. 도서관은 크리스토프 폰 스티거 (Christoph von Steiger)에 의해 확장되었으며, 특히 고대의 정치 문학에 특별한 관심을 가졌던 정치가였으며 중세 시대부터 현대까지 확장되었습니다. 이 도서관은 베른에서 흔하지 않은 프랑스어와 영어 작가의 풍부한 출처였습니다. 칼 프리드리히 폰 스티거(Karl Friedrich von Steiger)는 이 도서관에 덜 기여했지만, 나중에 3,871권의 책을 목록화했다. (전체 카탈로그는 H. Schneider와 N. Waszek이 편집 한 "Hegel in der Schweiz"에서 공개됩니다.)
Tschugg Hegel에서는 Montesquieu (ESPRIT DES LOIX)뿐만 아니라 Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz, Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydides 및 Voltaire에 특별한주의를 기울여이 도서관의 상당 부분을 읽었습니다. 이 저자들은 또한 Christoph von Steiger의 즐겨 찾기 중 하나였습니다. 우리는 헤겔이 베른 시대에 철학, 사회 연구, 정치, 경제 및 정치 경제에 대한 폭 넓은 지식의 토대를 마련했다고 안전하게 말할 수 있습니다. 헤겔의 유명한 『권리의 철학』(1821)에서 이 광범위하고 전문화된 지식을 추적할 수 있다.
베른에서 헤겔은 프랑스의 정치 사건의 혼란에 초점을 맞추었다. 그의 동정심은 곧 "지론디스트" 분파로 넘어갔고, 그는 테러 통치의 과도한 잔인함에 점점 환멸을 느끼게 되었다. 많은 동시대인들과는 달리, 그는 프랑스의 연속적인 혁명 정부들에 의해 도입된 변화에 대해 낙관적이면서도 냉정한 고려를 유지했다. 그는 프랑스 혁명의 업적에 대한 이전의 긍정적 인 판단을 결코 포기하지 않았다.
혁명 정치에 대한 헤겔의 관심과 지론디스트 대의에 대한 그의 동정심은 "보드와 베른시 사이의 이전의 정치적 관계에 관한" 장 자크 카트 팜플렛의 독일어로의 상세한 번역(광범위한 호의적인 논평과 함께)에 의해 목격된다. 카트의 팜플렛은 베른 귀족이 보드의 시민들에게 가한 폭압적인 억압에 대한 폭력적인 비난이었다. 카트는 프랑스 혁명에서 나온 원칙들을 보드의 상황에 적용했고, 억압을 무력화시키고 종식시키기 위한 개입을 지지했다. 베른 당국은 카트와 그의 팜플렛을 금지했기 때문에 카트는 프랑스로 도망쳐야 했고, 그곳에서 그는 지론디스트 분파의 구성원들을 보호할 수 있었다. 나중에, 프랑스의 군사적 개입은 보드에게 베른으로부터 독립을 주었다.
카트의 팜플렛 번역에서 헤겔은 모든 작은 독일 왕자들에게 분명한 훈계("정당성 모니티를 선동하라")를 덧붙였는데, 이는 혁명의 원칙이 무적이었기 때문에 프랑스가 군사적 점령을 통해 폭정을 종식시켰을 것임을 분명히 했다. 번역과 해설은 모두 1798 년 익명으로 출판되었습니다 (헤겔이 베른을 떠나 프랑크푸르트로 갔을 때). 헤겔의 저작자는 1909년, 111년 후에만 발견되었다).
그의 철학적 성장의 또 다른 요인은 기독교에 대한 그의 연구에서 비롯되었다. 레싱과 칸트가 부여한 충동 아래서 그는 기독교의 원래 기록으로 돌아섰고, 그리스도의 진정한 중요성을 스스로 해석하려고 시도했다. 그가 직접 쓴 에세이는 한 세기가 지난 후 헤르만 놀에 의해 '헤겔스 신학자 유겐드슈리프텐'(1907, T. M. 녹스가 1948년에 '초기 신학 저술'으로 번역)의 일부로 출판했을 때에만 주목을 받았다.
이 에세이 중 하나는 예수의 삶이며, 예수는 단순히 요셉과 마리아의 아들이었습니다. 그는 철학가로서 비판하는 것을 멈추지 않았고, 18세기 신학에서 오랜 합리주의 운동에 따라 기적적인 것을 무시했다. 헤겔은 그를 인류의 희망으로 만든 예수의 행위와 말에 담긴 비밀을 찾았다. 예수 하나님과의 일치를 드러내는 것처럼 보였다. 그리스인들이 가장 좋은 시절에 무의식적으로 기뻐했던 일치; 유대인의 눈을 모세에게서 들어 올리는 연합은 범법자들에게 선고를 내린 그들의 입법자로서, 마치 그리스어로 지혜가 의인들에게 떨어지는 운명처럼 불의한 자들 못지않게 말이다.
예수 헤겔은 단순히 칸티안 도덕성보다 더 높은 어떤 것에 대한 표현을 발견한다. 그는 고귀한 영이 미덕과 악덕의 대조를 뛰어 넘고, 구체적인 삶으로 올라가며, 무한자가 항상 우리의 유한성을 포용하는 것을 목격합니다. 예수 인류 안에 있는 신성을 선포하셨으며, 그것은 오류와 악으로 극복될 수 없다. 오직 그의 눈과 귀를 그의 내면에 있는 신과 같은 현존에 감아야만 개인이 이 증거를 피할 수 있을 것이다. 종교 생활에서 헤겔은 현세적 마음의 반대를 화해시키는 원리를 발견한다. 그는 또한 인생이 모든 사건보다 높다는 교리의 일반적인 근원에 관심이 있습니다.
헤겔은 동시대 사람들의 신학에 많은 어려움을 겪었다. 그는 칸트와 같은 이성적인 도덕화로부터도, 피히테와 셸링과 같은 대담하고 사색적인 합성으로부터도 영적 자유를 추구하지 않았다. 그는 인류의 구체적인 삶에서 보편적 인 치료법을 발견했습니다. 헤겔은 성경에 가서 중세 성도들의 신비로운 정신을 맛만, 그리스도에 대한 그의 개념은 화해의 운명으로가는 길에 많은 고통을 겪으면서도 부드럽게 미소 짓는 다락방 비극의 영웅들로부터 소크라테스로부터 빌린 특성을 가진 것처럼 보입니다. 헤겔은 죄의 형벌에 대한 고대(히브리어 신학뿐만 아니라 그리스어) 신학에서 더 멀리 떨어져 있고, 하느님과의 일치에 대한 의식 속에서 고요한 고대(그리스의) 이상적 개인에 더 가까운 예수을 묘사했다.
이 기간 동안 헤겔은 셸링과 헐더린과 선명한 서신을 유지했다. 예나의 Hölderlin은 Hegel에 큰 영향을 미치는 열정으로 Fichte의 경력을 따라갔습니다. 이미 명성을 얻고 있는 어린 신동인 셸링은 헤겔을 독일의 추측에 뒤처지게 했다. 이 세 친구는 현대 신학자들을 대낮으로 몰아 넣으려는 의도로 보였고, 칸트의 하나님에 대한 가정으로부터 얻을 수있는 도움을 그들의 전통적인 윤리의 건물을위한 면류관으로 삼기를 희망했다.
마틴 본델리가 그의 저서 "Hegel in Bern" 1990, "Der Kantianismus des jungen Hegel" 1997, "Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit" 1999에 따르면, 헤겔은 베른에서 때때로 보고된 것만큼 외롭지 않았다. 오히려, "실용적인 칸티안"으로서, 그는 같은 생각을 가진 사람들의 동그라미로 자신을 둘러 쌌다. 헤겔은 화가, V. Sonnenschein, 작가, K. Oelsner (프랑스 혁명에 관해 쓴 사람), 활동적인 Jacobin, J. Baggesen (Reinhold, Jacobi 및 Fichte의 친구) 및 작가 E. von Berlepsch (P.A. Stapfer의 친구)를 만났습니다. 이 사람들은 그들 시대의 베른 칸티안과 피히테아 지식인들의 순환계의 일부였다. Sonnenschein은 정치 연구소 (Junkerngasse 51에서 200 미터)에서 가르쳤으며, 베른, J. Ith 및 P.A. Stapfer의 가장 중요한 두 칸티안도 가르쳤습니다. 1798 년 Stapfer는 헬베티 공화국 교육의 임시 Minsiter가되었다. 베른에서 피히테를 방문한 이후(1793년 말), 베른에서 피히티아 운동이 발전했는데, 특히 J. 바게센의 도움을 받아 발전했다. 1795년 이래로, 이 젊은 베른 학자들과 피히테 주변의 젠세스 크리클레스(Jenses Crircles) 사이의 정기적인 접촉은 흔했다. 예나 문학 사회의 모든 중요한 수장들은 1796 년부터 베른과 그 주변을 방문했습니다. 1790년대에 Oelser, Stapfer 및 Ith는 프랑스어 저술을 독일어로 번역했으며 그 반대의 경우도 마찬가지였으며, 예를 들어 Stapfer는 칸트를 프랑스어로 번역했습니다.
1895년 5월 헤겔은 1796년 7월과 8월에 제네브를 방문했고, 헤겔과 다른 세 명의 가정교사는 베른 오벌랜드를 통해 즐거운 여행을 떠났고, 헤겔은 상세한 일기를 보관했다. 그는 폭포의 다양한 놀이에 기뻐했지만, 스위스 농민 생활의 질식을 분명히 보았습니다. 빙하와 바위는 휴거를 부르지 않았다.
"영원히 죽은 이 대중들의 광경은 나에게 단조롭고 마침내 지루한 생각, '에스 이스트 그렇게' 외에는 아무것도 주지 않았다. [그렇습니다]"
베른에서의 계약이 끝날 무렵, 헤겔은 셸링으로부터 예나에 대한 희망을 받았다. 현재 프랑크푸르트에서 교사로 일하고 있는 Hölderlin은 실제로 프랑크푸르트 중심부에 위치한 와인 상인 Herr Johann Noe Gogel(1797년 1월)의 가족에서 헤겔의 과외 직책을 얻었다. 새로운 게시물은 그에게 더 많은 여가와 그가 필요로하는 사회를주었습니다. 헤겔은 이제 새로운 목표, 즉 더 보람있는 학업 경력을 시작할 수 있도록 정기적 인 수입에 눈을 떴습니다.
헤겔은 프랑크푸르트에서 에드워드 기븐의 로마 제국의 몰락, 흄, 몬테스키외의 DE L'ESPRIT DES LOIS 등 경제와 정부에 대한 끊임없는 연구를 계속했다. 로젠크란츠(Rosenkranz, 1805-1879, 헤겔의 첫 전기작가이자 헤겔의 철학 교수, 1833년부터 그의 죽음까지 쾨니히스베르크에 있던 칸트의 전 자리에 앉은 사람)는 경제 문제에 대한 헤겔의 관심이 프랑크푸르트에서 시작되었다고 말한다. 그의 호기심을 자극하는 것은 주로 영국의 조건이었고, 그는 정기적으로 신문을 읽고 그들로부터 상세한 메모를 남겼습니다.
일상 정치에 대한 그의 관심은 크게 증가했다. 그는 상업과 재산의 관계, 특히 영국에서 매료 된 것처럼 보였습니다. 영국 신문에서 발췌 한 그의 발췌문은 헤겔이 1796 년 법안에 대한 의회 토론, 귀족과 부의 귀족이 관리하는 공공 복지에 관한 소위 가난한 법률이 가난한 대중의 분노를 달래려고 시도하면서 열렬한 관심을 가지고 따랐다는 것을 보여줍니다. 헤겔은 또한 프로이센 민법 개혁 ( "Landrecht")에 관한 뉴스를 따랐다. 로젠크란츠의 말에 따르면:
"시민 사회의 본질, 필요와 노동, 노동의 분업과 재산의 부, 빈곤, 경찰, 세금 등에 관한 헤겔의 모든 생각은 마침내 1799년 2월 19일부터 5월 16일 사이에 쓴 슈투아르트의 정치 경제 원칙에 대한 조사의 독일어 번역본에 대한 논평에 집중되었다. , 그리고 그것은 그대로 살아 남았습니다 [Hegel.Net : 그러나 우리 시대에는 그렇지 않습니다]. 여기에는 정치와 역사에 대한 많은 훌륭한 통찰력과 많은 미묘한 관찰이 포함되어 있습니다. "
(Karl Rosenkranz, Berlin 1844의 "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben"의 85-86 페이지, Georg Lukács: "The Young Hegel" 참조 )
이 기간 동안 칸트의 윤리적 저술에 대한 비판에서처럼, 헤겔은 주제에 대한 추상적 인 토론을 체계적인 상호 연결로 다루어 수정하는 것을 목표로했다. 교회와 국가, 법과 도덕, 상업과 예술은 전문가들이 그들을 고립시킨 인간 삶의 총체적인 요인들로 축소되었다.
현대 정치에 대한 헤겔의 관심에 대한 더 많은 증거는 1798 년에 쓰여진 두 개의 출판되지 않은 에세이, 즉 "최근 시대의 뷔르템베르크의 내부 상태, 특히 치안 판사의 헌법 위반에 관한"에서 발견됩니다. 다른 에세이는 독일 헌법에 대한 비판이었으며, 아마도 루네빌 (Lunéville, 1801)의 평화 이후 얼마 지나지 않아 쓰여졌을 것입니다. 두 에세이 모두 건설적이기보다는 비판적입니다.
자신의 모국인 뷔르템베르크의 상황에 전념한 첫 번째 에세이에서 헤겔은 뷔르템베르크에 있는 영지위원회의 수동성이 법원이 고위 관리들을 순응하는 하인으로 강탈하도록 하는 정책을 선호했다는 것을 보여주었다. 이 에세이는 낡은 영지와 공작이 갈등을 겪은 것을 드러낸 깊은 뷔르템베르크 제도적 위기에 대한 선동적인 논쟁에 자리잡고 있다.
영주들은 그들의 선출된 치안판사들을 뷔르템베르크 주민들의 대표로 임명하고 국회에서 만날 수 있는 그들의 전통적인 권리를 옹호하기를 바랐다. 그들은 확고한 봉건적 이익을 보존하고자 하는 사람들과 프랑스 혁명의 원칙에 영감을 받아 보다 급진적인 변화를 권고한 사람들로 나뉘어졌다. 더 급진적 인 고문들 중에는 튀빙겐 (Tübingen)의 유명한 출판사와 헤겔의 친구 인 J. 프리드리히 코타 (J. Friedrich Cotta)가 있었다. 헤겔은 다이어트가 정기적 인 세션을 가질 수있는 대표 시스템을 추천하는 에세이로 토론에 개입합니다. 그는 영지의 헌법을 바꾸는 데있어 이점을 보았지만 여전히 그러한 개선 된 시스템이 자신의 고향 지방의 실제 조건에서 작동 할 수 있는지 궁금해했습니다. 팜플렛의 주요 특징으로서, 헤겔은 개방적이고 자유로운 개혁 정신이 프랑스에서 해외에 있다는 것을 인식했다. 헤겔은 이 에세이를 출판하려고 시도했지만, 슈투트가르트의 몇몇 친구들은 너무 프랑코필레라고 생각하여 낙담했다.
그의 두 번째 출판되지 않은 정치 에세이에서 헤겔은 "독일은 더 이상 국가가 아니다"라고 시작합니다. 제국의 붕괴를 봉건 형태의 유지와 종교적 적개심의 지속을 언급하면서, 헤겔은 제국 군대를 휘두르는 중앙 권력 (오스트리아)과 제국의 지리적 지구에 의해 선출 된 대표 단체에 의한 재편을 기대했다. 그러나 그는 그러한 결과가 폭력의 결과 - "피와 철"의 결과 일 수 있다고 잘 보았습니다. 철학자는 실용적인 정치가로서 포즈를 취하지 않았다. 그는 독일 제국을 무효로 묘사하여 실제로 존재하지 않는 개념으로 묘사했다. 그러한 상황에서 철학자는 다가오는 시대의 윤곽을 그의 눈앞에서 구체화하는 것을 그리는 것이 었습니다. 평범한 눈조차도 낡은 형태의 사회 생활의 붕괴만을 보았습니다.
종교적 문제에 대한 그의 낡은 관심은 좀 더 철학적인 형태로 다시 생겨났다. 헤겔은 긍정적 인 종교, 자연 종교, 그리고 모든 절정과 시대에 적합한 보편적이고 다년생 영성으로서 인간의 삶을 관장하는 도덕성의 내적 급증에 대한 이상을 대조함으로써 시작됩니다. 그는 긍정적 인 종교를 권위주의적이라고 간주했으며, 외부 또는 정치 세력에 의해 마음에 부과되었습니다. 그는 자연 종교를 민족 양심의 자발적인 발전으로 간주하고, 다양한 상황에서 변하며, 상황이 변함에 따라 변할 수 있다고 생각했다. 헤겔은 예수의 완전한 종교가 사랑과 화해의 이상들이 오직 권위이기 때문만이 아니라 그들이 인류의 내적 마음과 조화를 이루었기 때문이 아니라, 예수의 이상들이 가치 있는 것으로 제시되었을 때 긍정적인 종교가 되었다고 말했다. 헤겔은 그의 저술에서 이 초기 단계에서조차도, 철학이 무한자를 찾는 과정에서 유한자를 결코 버려서는 안 된다고 주장했다. 이와 같은 저술들에서, 헤겔은 점차적으로 이성을 영적 진리를 파악하는 가장 분명한 수단으로 여기게 되었다. 철학자들은 긍정적 인 형태와 자연적 형태 모두에서 대표 종교보다 선호됩니다.
제나 : 교수로서의 생계를 위해 고군분투
자연적인 상황은 결국 헤겔이 1799년 1월 아버지가 돌아가셨을 때 그의 열망을 성취하는 데 도움이 되었다. 헤겔은 3,154 gulden이라는 겸손한 유산을 받았으며, 그 덕분에 그는 다시 한 번 스튜디오 생활을 생각할 수있었습니다. 1800 년 말에 우리는 그가 Schelling에게 밤베르크에 대한 소개 편지를 요청했는데, 값싼 삶과 좋은 맥주로 예나의 지적 흥분에 대비하기를 희망했습니다. 결론은 헤겔이 1801년 1월에 예나에 도착했다는 것이었다. 낭만주의 시인, Tieck, Novalis 및 Schlegels가 환상적인 신비주의의 본부로 삼았을 때 예나에서의 화려한 시대는 이미 끝났고, 피히테는 칸트의 결과를 혁명적 인 아이디어의 기치로 바꿨다. 셸링은 당시의 철학적 사자였다. 어떤 지역에서 헤겔은 칸트의 더 산문적인 추종자들과의 투쟁에서 그를 돕기 위해 소환 된 새로운 챔피언으로 언급되었습니다. 헤겔의 첫 공연은 소문을 정당화하는 것처럼 보였다. 'Fichte와 Schelling의 철학적 체계의 차이'(1801, H.S. Harris와 W. Cerf 1977에 의해 번역 됨)에 관한 에세이로, Schelling을지지하기 위해 메인을 돌보고 있습니다. 더욱 놀라운 것은 Schelling과 Hegel이 1802-1803 년에 함께 쓴 Kritisches Journal der Philosophie (Critical Journal of Philosophy)에서의 협력이었습니다. 이 시대에 그들 사이의 차이가 너무 잠재되어 있었기 때문에 한두 가지 경우에 에세이가 누구에 의해 쓰여졌는지 결정할 수 없습니다. 심지어 사촌과 같은 외국 비평가들도 두 작가에게서 비슷한 것을 많이 보았고, 헤겔을 셸링의 제자로 여기는 것을 주저하지 않았다.
헤겔이 그 저널에 쓴 기사에는 그의 "Glauben und Wissen"(1802년 7월, W. Cerf와 H.S. Harris의 1977년 "Faith and Knowledge"로 번역됨), 칸트, 자코비, 피히테에 대한 비판 또는 그의 "Über die wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften"(1802년 11월, T.M. Knox 1975에 의해 "자연법"으로 번역됨).
헤겔이 Privatdozent (De orbitis planetarum, 1801)의 지위에 대한 자격을 갖춘 논문의 주제는 아마도 Schelling의 자연 철학의 영향으로 선택되었을 것입니다. 헤겔은 행성들 사이의 거리에 대한 티투스-보드의 '법칙'을 논의한 후, 동일한 권리로 플라톤의 숫자 시퀀스에서 파생된 일련의 거리를 사용할 수 있다고 언급했다. 후대의 시퀀스는 화성과 목성 사이에 틈을 남기지 않았기 때문에 화성과 목성 사이의 행성을 가정해야하는 Bode-Titus 법칙과는 달리 그 당시의 알려진 행성 순서에 더 잘 맞는 것처럼 보였습니다. 따라서 헤겔은 플라톤에서 파생된 서열이 정확하다면(헤겔은 그것이 그랬다고 쓰지 않았다), 화성과 목성 사이에 행성을 발견하지 못할 것이라고 결론지었다.
그러나 주세페 피아찌는 이미 1801년 1월 1일에 정확히 그 장소에서 물체를 발견했다. 스펙트럼 분석 (오늘날 혜성과 행성을 구별하기 위해 사용 된 방법)은 그 당시에는 알려지지 않았기 때문에 피아지는 이것이 행성인지, 혜성인지, 아니면 다른 몸체인지 확신 할 수 없었지만 화성과 목성 사이의 중요한 몸체였습니다. 오늘날 우리는 그것을 소행성 (세레스) 중 첫 번째로 알고 있습니다. 피아지는 이 새로운 천체를 아홉 도 동안 따라갈 수 있었다(태양을 둘러싼 완전한 여행의 약 2.5%). H.W.M. Olbers는 1801년 12월 7일에 새로운 물체를 다시 관찰했다. 그날까지 새로운 천체의 발견은 여전히 논쟁의 여지가 있었다. 1802년 11월, 베를린의 천문학자 W. 허셜(천왕성을 발견한 사람)은 세레스가 행성이 아니라 혜성이라고 결론지었다.
그래서, 헤겔이 그의 논문을 가지고 자격을 갖추었을 때, 아마도 신문에서 새로운 물체의 시력 발견에 대해 읽었을 것입니다 (헤겔 베르케 5에 대한 철학적 부록에 따르면), 새로운 발견은 언급하지 않았습니다 (그의 백과 사전 제 1 판의 각주에서, 헤겔은 나중에 더 이상 그의 논문의 순서를 고려하지 않는다고 명시했습니다). 헤겔의 후기 비평가들은 이것을 과학적 오류, 또는 더 나쁜 것은 헤겔의 방법론적 오류로 보이게 만들었다. 그들은 이것을 헤겔의 선험적 철학에 대한 공격의 근거로 삼으려 했다(이 주제에 대한 Neuser 교수의 추가 연구 참조).
1801-1802 년 겨울에 헤겔의 논리와 형이상학에 관한 강의에는 열한 명의 학생들이 참석했습니다. 1803년 중반에 셸링이 예나에서 뷔르츠부르크로 떠난 후, 헤겔은 자신의 견해를 정리하도록 남겨졌다. 그는 철학적 연구 외에도 아리스토텔레스와 플라톤을 다시 읽었고, 호머와 그리스 비극을 읽고, 책에서 발췌하고, 생리학에 관한 강의에 참석하고, 다른 과학에 뛰어 들었다.
1804 년에 그는 자신의 전체 시스템에 대해 약 서른 명의 수업 (그 중 네덜란드 반 게르트와 게이블러, 나중에 베를린에서 철학 교수로 헤겔의 후계자가 됨)에 대해 강의했지만 평균 출석률은 다소 적었습니다. 그는 또한 적어도 한 번은 수학에 대해 강의했습니다. 그가 가르친 것처럼, 그는 자신의 원래 시스템을 지속적으로 개선했으며, 강의가 끝난 후 철학 교과서를 약속 한 후에 주목했습니다.
1805년 2월 바이마르에서 헤겔은 엑스트라오르디나리우스 교수로 임명되었고, 1806년 7월에 그는 그의 최초이자 유일한 봉급인 100명의 탈러를 뽑았다. 예나에서는 일부 학생들이 그에게 애착을 갖게되었지만 헤겔은 K.C.F. Krause보다 더 인기있는 강사가 아니 었습니다. 평범한 학생은 J. F. 튀김이 더 이해하기 쉽다는 것을 알았습니다. 1805년 후반, 몇몇 강사들이 수업 감소로 사임했을 때, 그는 요한 하인리히 보스에게 편지를 써서 하이델베르크에서 일자리를 신청하면서 그의 철학이 더 많은 선천적 토양을 찾을 수 있다고 제안했다. 그러나 그 고용 신청서는 아무런 열매를 맺지 못했습니다.
그 기간의 강의에는 여전히 상당한 메모가 남아 있습니다. 언어는 종종 "관념"이 말했을 때, 또는 "신성한 신비의 밤"또는 "신성한 삶의 과정"이라고 불리는 절대자의 변증법과 같이 신학적 색조 (결코 완전히 결석하지 않음)를 가졌습니다. 여전히 그의 견해는 점점 더 분명해지고 있었고, 셸링과의 차이는 더욱 분명해졌다. 셸링과 헤겔은 모두 예술의 많은 부분을 만들었지 만, 셸링의 미적 모델은 예술이 특별한 영역이었고 예술가는 시대와 국가와의 필요하고 친밀한 관계없이 별도의 직업이었던 현대 세계에서 발견되었습니다. 대조적으로, 헤겔의 모델은 예술이 별개의 부분이 아니라 공동 생활의 한 측면 인 국가 예술 작품에서 발견되었으며, 예술가는 단순한 개인이 아니라 아름다움의 힘과 전체 공동체의 열정의 집중입니다. 헤겔은 철학사에 관한 강의에서 그의 'Phäomenologie des Geistes'(Bamberg, 1807, J.B. Baillie 1910에 의해 번역, 1931 개정, A.V. Miller 1977에 의해보다 정확한 버전으로)의 토대를 마련했다.
"그러한 예술은 공동선이며 모든 사람의 작품입니다. 각 세대는 그것을 다음 세대에게 아름답게 전합니다. 각자는 보편적 인 생각에 발언을하기 위해 무언가를했습니다. 천재성을 가지고 있다고 말하는 사람들은 국가의 일반적인 모양을 한 점에서, 다른 한 점에서, 다른 한 곳에서 자신의 작품으로 만드는 특별한 적성을 습득했습니다. 그들이 생산하는 것은 그들의 발명품이 아니라 온 나라의 발명품입니다. 또는 오히려, 그들이 발견 한 것은 온 나라가 진정한 본성을 발견했다는 것입니다. 각자는 그랬듯이 그의 돌을 쌓아 올린다. 아티스트도 마찬가지입니다. 어떻게 든 그는 마지막으로 올 행운을 가지고 있으며, 돌을 놓을 때 아치는 자립적입니다. "
헤겔은 우리가 이미 보았듯이 전 세계에 다가오는 변화를 충분히 알고 있었다. 그는 결론을 내린다.
"새로운 시대가 열렸습니다. 마치 세계-영이 이제 모든 외국의 객관적인 실존으로부터 스스로를 해방시키는 데 성공했고, 마침내 스스로를 절대적인 마음으로 이해한 것처럼 보인다."
밤베르크와 뉘른베르크에서 명성을 기다리고 있습니다.
1806년 10월 14일, 나폴레옹은 예나에 도착했다. 괴테처럼 헤겔은 국가적 재난에 대해 애국심의 떨림을 느끼지 못했고, 프로이센에서는 부패하고 자만심이 강한 관료주의만을 보았다. 전투 전날 그의 친구 F. J. Niethammer (1766-1848)에게 편지를 쓰면서, 그는 "세계 영혼", 황제, 그리고 프로이센의 전복 가능성에 대한 만족감으로 이야기합니다. 그의 원고는 그의 주된 관심이었다. 밤베르크로의 마지막 파견의 안전이 의심스러우면서, 그의 숙소에서 프랑스 병사들에 의해 방해를 받았던 그는 친총장의 집에서 피난처를 얻기 위해 Phänomenologie의 마지막 페이지와 함께 서둘러 갔다.
헤겔의 재산은 이제 가장 낮은 엉덩이에 있었다. 수단이 없었고, 니에트해머로부터 빌릴 의무가 없었기 때문에, 그는 빈곤한 대학으로부터 더 이상 희망이 없었다. 더욱이, 총각으로서의 그의 삶은 그의 집주인과 가정부가 함침되었을 때 예기치 않은 방향으로 바뀌었다. 크리스티안 샬롯 버크하르트(니 피셔)는 1807년 2월 5일 헤겔의 불법적인 아들 게오르그 루드비히 프리드리히 피셔를 낳았다. 리틀 루드비히는 예나의 유명한 출판사인 프롬난(Fromann)의 집에 임시로 묵었다. 철학자는 자신을 부양하기에 충분한 자금이 부족했고, 이제 그는 결혼할 생각이 전혀 없는 그의 자녀와 그의 용인된 연인의 필요에 부응해야 했다.
헤겔은 예나에서 벗어나려고 시도한 적이 있었기 때문에 밤베르거 자이퉁 (Bamberger Zeitung, 1807-1808)의 편집자가되어 기뻤습니다. 헤겔은 여러 가지 어려움 속에서 저널을 열어 두었지만 엄격하고 이데올로기 적 나폴레옹 검열에 의해 부과 된 몇 가지 장애물을 극복하면서 기술과 날카로운 태도가 아니라 주요 기사를 쓰지 않았습니다.
Bamerg에있는 그의 집보기 (밤베르크의 헤겔에 대한 독일어 웹 페이지)
니에트해머는 마침내 개입했다. 1808년 10월, 헤겔은 뉘른베르크에 있는 아이기디엔-체육관의 교구장을 제의받았는데, 이 직위는 1808년 12월부터 1816년 8월까지 유지되었다. (학교는 오늘날에도 여전히 존재합니다. 그 이름은 현재 멜랑히톤 체육관이며, 아마도 전 총장과 교수의 명성 덕분에 도시에서 가장 독점적 인 학교 중 하나가되었습니다.)
헤겔은 교육 및 학교 조직의 개혁에 관한 니에트해머의 프로젝트를 완수하라는 부름을 받았다. 이 당시 바이에른은 그녀의 기관을 현대화하고있었습니다. 학교 시스템은 새로운 규정에 의해 재구성되었으며, 헤겔은 철학의 개요에 일련의 교훈을 썼습니다 - 윤리적, 논리적, 심리적, 1840 년 Rosenkranz가 헤겔의 논문에서 '철학적 Propaedeutics'(A.V. Miller, 1986 번역 됨)로 출판했습니다. 헤겔은 바이에른 행정부의 반대와 보수주의에 맞서 싸웠지만, 여전히 행정가이자 교사로서 성공했다.
교사이자 학교 주인으로서 헤겔은 학생들에 대한 자신감을 고취시키고 협회와 스포츠에 대한 현학적인 간섭없이 규율을 유지했습니다. 시상식의 날에 학년의 역사를 요약 한 그의 연설은 일반적인 관심사에 대한 주제를 논의했습니다. 이 주소 중 다섯 개는 보존됩니다. 첫 번째는 고전 훈련의 장점에 대한 설명으로, 문법에만 국한되지 않습니다. 헤겔은 이렇게 적었다.
"그리스와 로마 문학의 걸작의 완벽함과 웅장함은 지적 목욕, 맛과 과학의 처음이자 변색되지 않는 음색과 팅크를 제공하는 세속적 인 세례 여야합니다."
또 다른 연설에서, 학교에서 군사 훈련의 도입에 대해 말하면서, 헤겔은 다음과 같이 말합니다 :
"이러한 훈련은 학생들이 더 즉각적인 의무에서 물러나도록 의도 된 것은 아니지만, 그들이 부름을받는 한, 그가 속한 사회의 계급이 무엇이든간에 언젠가는 자신의 나라와 왕을 방어하거나 그 목적을 위해 도움을 줄 수있는 가능성을 상기시켜줍니다. 모든 사람에게 자연스러운 이 의무는 이전에 모든 시민에 의해 인정되었지만, 국가의 전체 계급은 그 개념 자체에 낯선 사람이 되었다."
1811년 9월 16일, 헤겔은 뉘른베르크의 옛 귀족 가문에서 온 뉘른베르크의 상원의원이자 도시 시장("뷔르거마이스터")의 장녀인 마리아("마리") 헬레나 수잔나 폰 투허(1791-1855, 1835년)와 결혼했다. 그녀는 남편에게 재산을 가져 오지 않았지만 결혼 생활은 완전히 행복했습니다. 남편으로서 헤겔은 수입과 지출에 대한 신중한 기록을 남겼습니다. 그의 수입은 뉘른베르크에서 1,500 굴덴과 집에 달했다. 하이델베르크에서 교수로서 그는 거의 같은 금액을 받았다. 베를린에서 약 3,000 탈러. 결혼 후 일 년 후, 마리는 딸을 낳았고, 딸은 출생 직후에 사망했습니다. 나중에, 두 아들이 그들에게 태어났다. 장로 프리드리히 빌헬름 칼 (1813년 6월 7일, d.1901년생)은 에를랑겐에서 중세사 교수로 저명한 자리에 올랐다. 그의 대부 니에트해머의 이름을 딴 젊은 토마스 임마누엘 크리스챤(1814년 9월 24일, d.1891년생)은 프로이센 관료로서의 경력을 이어갔고, 1858년에는 프로이센 국보의 수탁자가 되었고, 1868년에는 브란덴부르크 지방의 복음주의 교회 콘시스토리움 회장이 되었다. 헤겔의 이 아들은 철학자가 되기로 선택하지 않았고, 그의 신학적 입장에서 그는 정통당의 지도자 중 하나가 되었다. 이것은 아이러니한 트위스트였습니까? 역사가들은 그가 아버지에게 도전 할 의도가 있는지 물어볼 수 있습니다.
나중에 이미 하이델베르크에 살고 있을 때, 루드비히의 어머니는 죽었고, 헤겔은 루드비히를 집으로 데려와 그들과 함께 살게 했다. 루드비히는 새로운 가족에 통합되지 못했고, 19세(1826년)에 그는 집을 떠나야 했다. 루드비히는 네덜란드 군대에 용병으로 등록하여 헤겔이 죽기 불과 몇 달 전인 1831년 바타비아(자카르타)에서 복무하던 중 열병으로 사망했다. 아마도 루드비히의 죽음에 대한 소식은 그의 아버지에게 결코 도달하지 못했을 것입니다.
비엔나, 프라하, 네덜란드, 파리로 가는 독방 휴가 여행 중에 쓴 헤겔이 아내에게 보낸 편지는 친절하고 행복한 애정을 불어넣는다. 헤겔의 편지는 함께 보낸 행복한 날들을 회상하며, 그의 의무 때문이 아니라면 차라리 집에 있을 것이고, 그의 책과 아내 사이에 시간을 나누어 주겠다고 고백했다. 비엔나의 상점 창문에 대해 논평하고 파리 여성들의 밀짚 모자를 묘사합니다. 이것은 심오한 철학적 체계의 교수의 저술과는 대조적이다. 그러나 그것은 구혼의 시대에 그를 구절로 옮긴 열정이 가정 행복의 후기에 꽃을 피웠다는 것을 보여줍니다.
1812년 헤겔은 그의 첫 번째 권인 'Wissenschaft der Logik'('논리의 과학')을 출판했고, 이 작품은 1813년에 두 번째 권, 1816년에 세 번째 권으로 완성되었다(W.Wallace, 2nd ed. 1894, W.H. Johnston and L.G. Struthers 1929, A.V. Miller에 의해 1969년에 번역됨). 이 작품은 몇 가지 사소한 변경으로 궁극적 인 모양 인 그의 시스템을 처음으로 제시했습니다. 이러한 아이디어는 세계에서 일부 청중을 발견했습니다.
꿈의 대관식 : 하이델베르크와 베를린의 교수직
헤겔의 여덟 번째 세션이 끝날 무렵, 세 명의 교수직이 거의 동시에 Erlangen, Berlin 및 Heidelberg에서 그의 손아귀에 들어갔다. 프로이센의 제안에는 대학 교육에서 오랫동안 부재 한 것이 그를 녹슬게 만들었을 수도 있다는 의심이 포함되어있어서 헤겔은 프라이스가 방금 예나 (1816 년 10 월)에 갔던 것처럼 하이델베르크에서의 지위를 받아 들였다.
네 명의 학생 만이 그의 코스 중 하나에 참석했습니다. 그러나 철학의 백과사전과 철학사에 관한 다른 사람들은 이십 명에서 삼십 명까지의 계급을 그렸다. 그곳에 있는 동안, 사촌은 처음에는 친분을 쌓았지만, 나중에 베를린에서 더 친밀해질 예정이었다. 그의 제자 중에는 헤르만 프리드리히 빌헬름 힌리히스(Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs, 1794-1861)가 있었는데, 헤겔은 그의 저서 『과학과의 내적 관계에서의 종교』(1822)에 중요한 서문에 기여했다. 그의 더 특이한 학생들 중에는 에스토니아 남작 인 Boris d' Yrküll이 있었는데, 그는 러시아 군대에서 복무 한 후 헤겔의 지혜를 듣기 위해 하이델베르크에 왔습니다. 헤겔의 책과 강의는 모두 남작에게 모호했으며, 헤겔의 충고에 따라 헤겔의 체계로 돌아 오기 전에 더 간단한 연구에 자신을 적용했습니다. 다른 학생들로는 힌리히스와 캐로브가 있었다.
At Heidelberg Hegel was also active in a literary domain. In 1817 he brought out the ‘ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM GRUNDRISSE’ (1st edition 1817, expanded 2nd ed. 1827, again expanded 3rd ed. 1830, again appended with many “Zusätze” from his lectures and manuscripts in the “Freundesausgabe” of 1840, first translated into English 1959) for use at his lectures. It is the only exposition of the Hegelian system as a whole which historians possess directly from Hegel’s own hand. Its first part is an abbreviated version of the earlier SCIENCE OF LOGIC, called the “ENCYCLOPAEDIA LOGIC,” the “Shorter” or “Lesser Logic” (in German: “Kleine Logik,” “Shorter” or “Lesser Logic” (in German: “Kleine Logik,” already badly translated by W. Wallace in 1873) It is followed by the application of its principles to the Philosophy of Nature. Its third and last part consists of the Philosophy of Spirit/Mind(“Geist”).
이 작품 외에도 그는 "Heidelbergische Jahrbücher für Literatur"(위의 복제 참조)의 공동 편집자 (철학적, 철학적 부분에 대한 책임)로서 두 가지 리뷰를 썼습니다 - F. H. Jacobi의 첫 번째 리뷰, 다른 하나는 폭력적인 비판을 불러 일으킨 '1815-1816 년 뷔르템베르크 영지 거래에 대한 비판'이라는 제목의 정치 팜플렛.
1815년 3월 15일, 뷔르템베르크의 프레드릭 왕은 그의 왕국의 영지 회의에서 그들 앞에 새로운 헌법의 초안을 놓았다. 프로이센의 계몽 된 개혁가들에 의해 진보적 인 것으로 분류 된 그의 헌법 프로젝트에는 "대중적 대표성을 가진 양원제 입법"에 대한 조항이 포함되어있다. 프레드릭의 후계자인 빌헬름 I 왕은 영지로부터 새로운 헌법의 승인을 얻기 위해 국회를 소집했다. 국회는 이 프로젝트에 분노하여 대응했고, 이로 인해 영지의 권력, 특히 금융 문제에 대한 권력의 한계 지위가 점진적으로 미미하게 되었을 것이다. 영지들은 자신들을 옛 질서의 옹호자로 여겼다. 정치적 결정과 행정에 대한 전통적인 독일 또는 중세 방법. 1817년 6월, 그들은 국왕의 프로젝트를 거부했다. 대다수가 옛 율법의 회복을 요구했지만, 왕국에는 이제 옛 권리가 이상했던 많은 인구가 포함되었다. 이제 화가 난 국왕은 영지의 결정을 우회하여 강제로 헌법을 강요하려고 시도했다. 헤겔은 슈투트가르트에서 (공화주의자 프리드리히 리스트의 요청에 따라) 재출판된 정치 논문에서 빌헬름 I 왕의 편을 열렬히 받아들였다.
빌헬름 왕의 견해에 대한 헤겔의 헌신은 그의 정치 철학과 일치했다 (일년 후 하이델베르크에서 열린 그의 권리 철학 강연, "그룬들리니엔"및 다음 모든 강의는 독일어로만 제공됨). 그의 입장은 독일에게 진보적 인 입장이었으며, 철학자는 관료주의와 상륙 이익의 후진성을 비판했다.
1818년 헤겔은 베를린에서 철학 의장의 두 번째 제안을 받아들였는데, 1814년 피히테가 사망한 이후 공석이었다. (이 입장이 대학 철학 교사의 입장보다 덜 불안정한 또 다른 직책으로 이어질 수 있다는 희망은 실망했다. 헤겔은 결코 교수가 된 적이 없다.) 헤겔은 새로 임명 된 종교, 교육 및 보건 장관 (1817-1838), 칼 지그문트 폰 알텐슈타인 남작 (1770-1840)의 강력한 지원 덕분에 베를린으로 부름 받았다.
알텐슈타인은 예나에서 나폴레옹에 대한 패배(1806년)에서 프로이센을 이끌고 1813년 라이프치히에서 최종 승리를 거둔 계몽된 개혁가 그룹의 일원이었다. 그 중에는 빌헬름 폰 훔볼트 (1767-1835), 스타인 (1757-1831), 장관 (1810 년 이후, 스타인 연속) 하덴베르크 (1750-1822)가 있었다. 그들의 정치 강령은 프랑스 혁명의 원칙에 영감을 받았으며, 혁명을 통해 얻은 좋은 결과는 "위로부터"개혁의 강력하고 잘 지시 된 정책으로 유지되어야한다고 믿었습니다.이 정책은 "민주적"개입을 배제했을 것입니다. 그들은 그들의 견해가 헤겔에서 대학 내에서 통찰력있는 지지자를 발견했다고 생각했습니다.
서로 다른 두 집단은 개혁가들의 정책에 분노하여 반대했다.
한쪽에는 봉건주의와 앙시앙 레기메의 "낡은 권리"를 폐지하려는 제안이 반동적 인 분파가 있었다. 이 파벌은 프로이센 내각에서 매우 강력한 대표자들 (내무부 장관, 폰 슈크만 (von Schuckmann)과 같은)을 가지고 있었고, 특히 1820 년대 중반에 영향력이 꾸준히 커진 미래의 군주 프레드릭 윌리엄 IV (Frederick William IV)의 격동적이고 보수적 인 견해 덕분에 프로이센 법원에서주의 깊게 경청되었습니다.
다른 한편으로는 슐라이어마허 덕분에 베를린 대학 내에서 매우 잘 대표 된 소위 "독일 애국자"인 "민주적"파벌이있었습니다. 감자 튀김은 또한 그들의 영감 중 하나였습니다. 독일 애국자들은 그들이 "진정한 독일 정신"이라고 부르는 이름으로 개혁가들의 강령에 반대했다. 그들의 견해에 따르면, 철저한 개혁은 아래에서, Volk (사람들)로부터, 그리고 "외국"(즉, 프랑스) 원칙에 호소하지 않고 이루어져야했다. 그들의 낭만주의 비전은 직접 민주주의, 개인주의, 민족주의, 때로는 반 유대주의와 외국인 혐오증의 혼합이었다. 그들은 합리주의와 냉담한 분석과는 반대로 느낌, 심장 및 체력의 챔피언이었습니다. 그들은 기록된 율법과 성문화(codification)에 반대하는 자발성의 옹호자들이었다. 그들은 대학과 학생들의 오래된 전통을 개혁하려는 현대의 시도에 반대하는 명예 (그리고 결투)의 챔피언이었습니다.
헤겔은 반동적 파벌 (그는 프랑스 혁명과 그의 생애 내내 그 가치에 대한 찬사로 남아있다)과 합리주의와 철학, 성문화와 제도에 반대하는 "민주주의 독일 운동"에 강하게 반대했다. 그의 동정심이 알텐슈타인과 하덴베르크로 대표되는 개혁가들의 파벌에 갔다는 것은 분명했다.
상황은 1819 년 "독일"운동과 감자 튀김 철학의 이상에 영감을 얻은 예나 학생 (Karl Ludwig Sand)이 반동적 인 러시아 스파이 (그리고 잘 알려진 드라마 작곡가) August von Kotzebue를 찔러 죽이기로 결정했을 때 전례없는 전환이 이루어졌습니다. 메테르니히에 의해 날카롭게 선동된 "거룩한 동맹"은 (칼스배드 법령과 함께) 독일에서 검열을 다시 확립하고 제국 전역에 테러가 확산되는 것을 피하기 위한 수단으로 대학 교수들을 면밀히 주시하기로 결정했다.
1821년 헤겔은 'GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS'(헤겔의 수집작품 8권("Freundesausgabe")를 출판했으며, 헤겔의 강연에서 E. Gans 1833; 2nd ed. 1840; ed. G. J. B. Bolland, 1901; Eng. trans., PHILOSOPHY OF RIGHT, S. W. Dyde, 1896, T.Knox 1952 및 가장 신뢰할 수 있는 A.V. Miller 1977)의 문단에 추가되었다. 도덕적, 정치적 철학에 관한 헤겔의 저작 (원래 1820 년 초에 예정됨)의 출판은 검열에 의해 지연되었다. 헤겔의 연구는 반동적 관점 (할러의 철학과 휴고와 사비니의 법률 이론으로 대표됨)과 민주적, 독일 운동을 비난한다. 감자 튀김은 국가의 확립 된 질서에 대한 열정과 우정의 상상의 넥타이를 대체하는 데 구부러진 "얕은 지도자"중 한 명으로 낙인 찍힌다.
헤겔의 이론은 - 현명하지 못하지만 자주 반복되는 것처럼 - 프로이센 국가에 대한 단순한 공식이 아니었다. 그가 국가에 필요하다고 해석한 많은 것들이 프로이센에서 부족했다. 전체적으로 그는 개혁가들과 합류했다. 알텐슈타인은 권리에 대한 만족감을 표현했다. 일 년 전인 1820년, 알텐슈타인은 이미 헤겔을 브란덴부르크의 왕립 심사위원회에 임명했다. 프로이센 교육 시스템을 개혁 할 것으로 예상되는 이사회. 학교들은 변화하고 있었고, 점점 더 인본주의적이 되었고, 종교를 덜 강조하고 있었다. 헤겔은 이전에 비판했던 교육 시스템을 개혁하는 데 자신의 역할을 즐겼다.
During his thirteen years at Berlin, Hegel’s whole soul seems to have been expressed in his lectures. Between 1823 and 1827 his activity reached its peak; his notes were subjected to perpetual revisions and additions. We trace the shape in which the revisions appear in his published writings. Those on AESTHETICS (published by Hotho 1835-38; trans. 1920 by F.P.B. Osmaston), on the PHILOSOPHY OF RELIGION (published 1832, 2nd enlarged edition 1840; trans. 1895 by E.B. Speirs and J.B. Sanderson), on the PHILOSOPHY OF HISTORY (published 1837 by his son Karl; trans. 1858 by J. Sibree, revised 1899) and on the HISTORY OF PHILOSOPHY (published 1833-36; trans. 1892-96 by by E. S. Haldane and F. H. Simson), have been published by his editors, mainly from the notes of his students, under their separate headings. Those lectures on Logic, Psychology and the Philosophyof Nature are appended in the form of illustrative and explanatory notes to the sections of the “Freundesausgabe” of his Enzyklopädie.
During these years, hundreds of students from all parts of Germany, and beyond, came under his influence. His fame was carried abroad by both eager and intelligent followers. At Berlin, Leopold Dorotheus von Henning (1791-1866) prepare the prospective students for fuller initiation by Hegel himself. Eduard Gans (1798-1839) and Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) carried Hegel’s method into special spheres of inquiry, including political science. At Halle Hinrichs maintained the standard of Hegelianism amidst the opposition or indifference of his colleagues.
Three courses of lectures are especially the product of his Berlin period: those on Aesthetics, the Philosophy of Religion and the Philosophy of History.
AESTHETICS: In the years preceding the revolution of 1830, public interest, excluded from political life, turned to theatres, concert-rooms and picture-galleries. Hegel himself became a frequent and appreciative patron, and he made extracts from art-notes in newspapers. While on holiday, his interest in fine art more than once took him out of his way to see an old painting. At Vienna, in 1824, he spent every moment at the Italian opera (especially Rossini), ballet and art galleries. In Paris, in 1827, he attended a Shakespeare play by Charles Kemble with an English company. Hegel’s familiarity with the facts of art (though not particularly deep or historical) gave a freshness to his lectures on aesthetics, which, as put together from the notes of 1820, 1823,1826, are in many ways the most successful of his efforts to see reality in a speculative light.
PHILOSOPHY OF RELIGION: These lectures are another application of his method. Shortly before his death he had prepared for publication a course entitled, ‘Lectures on the Proofs for the Existence of God.’ This was the highest form of religion, in his estimation. In these lectures on religion he dealt with all the world religions, not only Christianity. On one hand, he criticized the ‘Rationalist’ theologians, who had reduced religion to the merest modicum compatible with an ordinary worldly mind. On the other hand, he criticized Schleiermacher, who elevated feeling to a place in religion above systematic theology. Hegel’s middle way attempts to show that dogma is a rational development of what is implicit in religious feeling. Everything depends on interpretation because for Hegel, reason is the foremost criterion of truth, and this includes truth in religion. However, to make this point, philosophy must become the interpreter and in that sense, arguably, the superior.
This view was in sharp contrast to the new school of E. W. Hengstenberg, that regarded the Revelation of Scripture as supreme (e.g. a form of literalism and fundamentalism). For Hegel this position was an “abomination,” since it was positive, authoritarian, and removed both the human heart and the human mind from consideration of the highest aspirations of the spirit.
In Berlin, Hegel finally reached a comfortable economic position and accepted opportunities to travel. In 1820 he visited Dresda and fell in love with the city’s Renaissance architecture. He was accompanied by the historian and poet, Friedrich Cristoph Förster, a writer of radical ideas who managed to climb the social ladder quickly (he was sometimes called “the Court demagogue”), and who later presented an articulate eulogy at Hegel’s funeral. While in Dresda, Hegel made the acquaintance of the famous German poet, Ludwig Tieck, with whom he discussed Shakespeare, although he failed to impress Tieck with his knowledge of poetry and prose. Hegel also visited a exhibition of Italian Renaissance paintings, for which he expressed his enthusiastic admiration.
In 1822 Hegel made a long trip to the Netherlands and the Lower Rhine countries. He roughly followed the itinerary of the famous German Jacobin, Georg Forster. On this occasion, also, Hegel visited the famous French revolutionary Lazare Carnot, who had been exiled in Magdeburg.
Hegel also visited Cologne, where he admired the Cathedral with its medieval German paintings. He visited Antwerp, Brussels, where he stayed with his friend, the Dutch Civil Servant, Van Ghert. He fell in love with the town of Bruges (he would revisit these same cities when returning from his trip to Paris).
In 1827 Hegel travelled to Paris and stayed near the Palais de Luxembourg and the Odéon Theatre. He was guided through the city by his friend and admirer, Victor Cousin. Hegel frequented the opera, visited the Louvre, and admired the face of Paris, comparing it to his dear Berlin. He wrote to his wife: “Paris is the capital of the civilized world.”
HEGEL’S LAST YEARS IN BERLIN
A Hegelian school began to gather. The followers included intelligent pupils, empty-headed imitators, and romantics who turned philosophy into lyric measures. Opposition and criticism only served to define more precisely the adherents of the new school. In the narrower circle of his friends, Hegel’s birthdays were the catalysts for congratulatory verses. In 1826 a formal festival was set up by some of his admirers, one of whom, Herder, spoke of his categories as new gods; he was presented with much poetry and a silver mug. In 1830 the students struck a medal in his honour, and in January 23, 1831 Hegel was decorated by an order (“Roter Adler-Orden III.Klasse” the lowest order available) from Frederick William III (together with 72 others, among them also Schleiermacher).
1829 년 10 월, 헤겔은 대학의 총장으로 선출되었다; 그리고 1830년 6월 25일 아우크스부르크 고백서(라틴어)의 삼백주년 연설에서, 그는 카톨릭 교회에 이교도 세계의 미덕을 찬란한 악덕으로 여기고, 가난과 자제와 순종의 미덕을 낮추기 위해 완전의 면류관을 바치는 것에 대해 비난할 만큼 담대함을 느꼈다.
그러나 베를린에서 헤겔의 입장은 프로이센 철학의 "왕"에 대한 (잘못된 정보에 입각 한 전통에 의해 말해진 것처럼) 결코 아니었다. 반대로, 그의 정치적, 철학적 입장은 논쟁의 여지가 있었고 학계의 가장 중요한 대표자들 (그 중에서도 Savigny와 Schleiermacher)에 의해 반대되었다. 헤겔은 이 강력한 인물들의 반대 때문에 왕립 과학 아카데미를 통과한 적이 없다. 헤겔의 어려운 상황의 한 예로서, 1826 년 철학자의 생일을 축하하는 것과 같은 편안한 행사조차도 (위 참조) 그의 비방자들에 의해 그를 나쁜 빛에 빠지게하는 수단으로 사용되었다는 것을 기억하는 것이 흥미 롭습니다. 프로이센 공식 관보가 그의 생일에 헤겔의 추종자들이 주최 한 축제에 대해보고 한 후, 프레드릭 윌리엄 왕은 너무 질투심이 많아서 개인 축하 행사에 대한 보고서를 프로이센 신문에 더 이상 인쇄해서는 안된다고 선언했다.
1822년 하덴베르크 총리가 사망하면서 폰 알텐슈타인은 프로이센 정부 내에서 헤겔의 유일한 지지자로 남았다. 헤겔의 철학은 또한 헤겔이 거의 초대되지 않은 법원 내에서 의심을 품고 검토되었다. 1831년 말에 크론프렌츠 자신이 헤겔을 저녁 식사에 초대했을 때 한 번의 초대가 일어났다. 이 만찬에서 왕세자 (즉, 미래의 프리드리히 빌헬름 IV)는 헤겔의 권리 철학을 공격했으며, 헤겔의 지시에 따라 가장 재능있는 학생 인 에두아르트 간스 (Eduard Gans)가 가르쳤습니다. 아놀드 루지가 회상하는 바에 따르면(호프마이스터의 헤겔의 편지 판, vol. III, p. 472, 각주 #687 참조), 왕세자는 헤겔에게 직접 이렇게 말했다: "간스 교수가 모든 학생들을 공화당원으로 변화시키려 한다는 것은 터무니없는 일이다. RIGHT의 철학에 대한 그의 교훈, 헤겔 교수는 항상 수백 명의 학생들이 참석하며, 그가 당신 자신의 생각에 완전히 자유주의적이라고 말하는 것이 널리 알려져 있습니다. 왜 학생들을 직접 강의하지 않습니까?"
헤겔은 가장 위대한 철학자였을지 모르지만, 이 경우에는 분명 용기가 없었다. 이 직접적인 공격에 직면 한 그는 크론프렌츠에게 사과하고 "간스의 강의 내용을 알지 못한다"고 선언했다. 이것은 터무니없는 것입니다. 일종의 굴욕적인 자기 변명. 헤겔이 간스의 강의를 직접 따라본 적이 없을지라도, 동료 나 학생 (헤겔의 아들 칼 포함) 중 아무도 간스의 정치적 지향에 관심을 기울이지 않았거나 조교가 실제로 누구인지 결코 깨닫지 못했다는 것은 그럴듯하지 않습니다.
프리드리히 빌헬름 III에 관해서는, 한 궁정이 헤겔의 확언에 관심을 끌었을 때(그의 강의 동안에만, 실제로 출판된 우익 본문이 아니라) 군주의 권력은 단지 "예"라고 말한 다음, "i를 점찍는 것"으로 구성되었다면, 왕은 화가 나서 "내가 하지 않으면 어떡하지?"라고 외쳤다. (Jacques D'Hondt, "Hegel en son temps", Paris, Editions Sociales, 1968 - p. 100 참조).
베를린에서의 마지막 몇 년 동안 점점 보수적 인 헤겔의 이미지에 대한 증거로 종종 철학자가 1830 년 프랑스에서 7 월 혁명이 발발했을 때 경종을 울렸다. 여기에는 진리의 어떤 요소가 있지만, "전통"이 그것으로부터 끌어내려고 시도한 결론은 과장되어 있습니다. 1830년에 세 가지 다른 정치 혁명이 일어났다: 프랑스의 소위 칠월 혁명은 루이 필립 도르레앙을 왕좌에 올려놓았다. 러시아 점령에 대한 폴란드 봉기; 그리고 네덜란드에 대한 벨기에의 독립 전쟁의 시작. 헤겔은 이 세 가지 주요 정치적 사건들에 대해 다른 입장을 취했다.
프랑스에 관해서는, 헤겔은 프랑스의 부르봉에 대한 "자유주의적"반대파의 대표자들과 강한 관계를 유지했다. 빅토르 사촌은 프랑스에서 가장 가까운 지인 중 한 명이었다. 우리 철학자는 또한 루이 XVIII에 의해 그의 혁명적 인 과거를 위해 추방 된 오래된 카르노 인 마그데부르크 (Magdeburg)를 방문 할 기회를 가졌습니다. 헤겔은 이 방문에 대해 열정적으로 말한다. 헤겔의 동정심은 프랑스 정부 내의 군주주의자들과 반동주의자들에게 결코 돌아가지 않았다. 그는 사촌과 함께 1827년 프랑스에서 열린 선거에서 자유당의 승리를 응원했다.
7월 혁명은 찰스 X 국왕이 1829년 프랑스 헌법 샤르테의 조항에 반하여 새롭고 보수적이며 카톨릭에서 영감을 받은 정부를 강요하려는 시도에 따라 분출되었다. 처음에 헤겔은 혁명을 (정치적 변화에 대한 그의 점진주의적 접근에 따라) 복잡한 문제에 대한 과도한 반응이라고 비난한다. 헤겔은 또한 7월 혁명이 낡고 피곤한 철학자에게는 매력적이지 않은 것처럼 보이는 전쟁과 혼란의 새로운 시대의 시작을 나타낼 수 있다고 우려했다. 상황이 전개되는 한, 헤겔은 혁명의 결과를 받아들였고, 그의 "역사철학에 관한 강의들"(1830년)에 포함시켰다.
"비록 샤르테가 모든 사람이 등록되는 기준이었고, 비록 양 당사자가 그것에 맹세했음에도 불구하고, 한편으로는 지배 성향은 가톨릭 신자였으며, 그것은 기존의 제도들을 파괴하는 양심의 문제로 간주했기 때문이다. 따라서 또 다른 위반 [7 월 혁명]이 발생하고 정부가 전복되었습니다."(transl. J. Sibree)
시인 하인리히 하이네(Heinrich Heine)는 헤겔의 진술을 언급하며 농담으로 그를 "독일 철학의 올레앙"이라고 불렀다.
벨기에 혁명과 폴란드의 봉기에 관해서는, 헤겔은 그들에게 불신감을 표현하며, 카톨릭과 민족주의 이데올로기에서 부분적으로 혁명 이전의 사고 방식으로 회귀하는 것을 보았다. 이 점에서 잘 알려진 급진주의자인 하인리히 하이네(Heinrich Heine)는 두 사건에 대한 판단이 모두 긍정적일 뿐이라는 데 동의했다.
그가 참여한 마지막 문학 사업 중 하나는 1826 년 베를린 'Sozietät für wissenschaftliche Kritik'(과학 비평 사회)을 설립하여 연례 'Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik'(1827-1846)을 설립하여 친구 Eduard Gans와 Varnhagen von Ense를 도왔습니다. 이 검토의 목적은 지식의 일반적인 진보와 관련하여 기고자의 이름, 당시의 문학 및 철학적 작품에 대한 비판적 설명을 제공하는 것이 었습니다. 이 저널은 헤겔의 관심에만 있었던 것이 아니었다. 헤겔이 다른 편집자들을 지배하려고 시도했을 때, 그는 격렬하고 격렬한 반대에 부딪혔다. 헤겔은 빌헬름 폰 훔볼트의 바가바드 기타판(1827년), 하만의 저술 중 하나(1828년), 솔거(Solger, 1828년)와 괴셸(Göschel, 1829년)의 책에 대한 긍정적인 리뷰 등 여러 논문을 저널에 기고했다.
헤겔의 마지막 문학 작품, 그 중 첫 번째 부분은 Preussische Staatszeitung (나중에 검열 된 부분)에 등장했으며, 1831 년 영국 개혁 법안에 대한 에세이였습니다. 그것은 주로 새로운 국회의원의 성격에 대한 가능한 영향과 그들이 도입 할 수있는 조치에 대한 고려를 포함합니다. 후자의 연결에서 그는 영국이 독점과 학대의 폐지를 위해 많은 대륙 국가보다 적은 일을 한 몇 가지 요점을 확대했다. 토지와 관련된 질문, 게임법, 가난한 사람들, 기성 교회, 특히 아일랜드에서 그는 서유럽의 다른 주에서 나타나는 혁신의 힘과 비교하여 영국 의회의 입법 능력에 심각한 의구심을 표명했다.
1831년 콜레라가 처음으로 유럽에 들어왔다. 헤겔과 그의 가족은 여름에 크루츠베르크 교외로 은퇴했고, 그곳에서 그는 논리의 과학(1832년 출판)의 첫 번째 부분의 개정을 마쳤다. 겨울 세션이 시작될 때, 그는 쿠퍼 그라벤에있는 그의 집으로 돌아 왔습니다. 이 기회에 그와 그의 친구 간스 사이에 다툼이 일어났는데, 그는 법학에 관한 강의 통지서에서 헤겔의 권리 철학을 추천했다. 헤겔은 후원이라고 생각한 것에 분개하여 그 쪽지를 철회할 것을 요구했다. 11 월 14 일, 하루의 병이 난 후, 그는 잠에서 조용히 사망했습니다. 그의 장례식은 위엄 있었고, 그의 중요성을 지닌 사람에게 합당했다. 그는 피히테 옆의 도로테엔슈타디첸 프리드호프(Chausseestraße 126)와 칼 솔거 근처, 솔저의 장례식에서 개인적으로 선택한 장소에 묻혔다. (헤겔의 죽음에 관해서는, 'Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie'의 Horst Althaus' 버전, München/Wien 1992 참조)
그의 교실에있는 헤겔과 그가 학생들에게 준 인상은 Hotho의 보고서로 특징 지어집니다.
"며칠 후, 교수직에서 그를 다시 보았을 때, 나는 처음에는 그의 외적 연설이나 내적 순서, 그의 생각에 자신을 수용 할 수 없었다. 거기서 그는 편안하고 반쯤 설린 공기와 함께 앉아 있었고, 그가 말하면서 그의 긴 폴리오 원고의 잎을 앞뒤로 계속 돌렸다. 끊임없는 해킹과 기침은 말의 흐름을 방해했습니다. 모든 명제는 저절로 고립되어 있었고, 모든 것이 부서지고 뒤틀린 채 강제로 빠져나가는 것처럼 보였다. 모든 단어, 모든 음절은, 그랬던 것처럼, 마지못해 놓아줬고, 넓은 스와비안 방언의 금속 고리로부터 이상한 강조를 받아들인 것처럼, 마치 그것이 가장 중요한 말인 것처럼 느껴졌다. 그러나 전체 모습은 그러한 깊은 존경심, 그러한 경건한 느낌, 그리고 압도적 인 진지함의 순진한 표현에 매료되어 모든 불편 함, 그리고 내가 말한 것을 거의 이해하지 못했을지라도, 나는 저항 할 수 없을 정도로 그에게 묶여 있다고 느꼈다. 그리고 열심과 인내로 말미암아, 나는 그의 연설의 이러한 외적인 결함들에 익숙해져서, 그것들과 그것의 내적인 공로들이 그들 자신들만이 판단된다고 주장하는 유기적 전체로 스스로를 연합시키는 것처럼 보였던 것보다 더 빨리, 더 빨리, 나 자신을 익숙하게 하지 않았다."
이 리소그래피는 아마도 헤겔의 과밀 한 수업 중 하나에서 수행 된 라이브 초상화의 결과 일 것입니다.
"쉽게 흐르는 웅변은 그 문제를 가지고 자신의 최종 계정을 구성했다는 것을 전제로하며, 따라서 단지 공식적인 종류의 능력은 평범한 지역을 뛰어 넘지 않고도 값싼 매력으로 수다를 떨 수 있습니다. 반면에 헤겔의 작업은 사물의 가장 깊은 곳에서 가장 강력한 생각을 불러 일으켜 청중에게 견딜 수있는 살아있는 힘으로 가져 오는 것이 었습니다. 그리고 이를 위해서는 지난 몇 년 동안 명상과 재방송을 받았던 것처럼 종종 새로운 표현을 할 때마다 자신 안에서 새롭게 재현되어야 했다. 헤겔의 연설 방식보다 이 어려운 갈등과 출생-노동에 대한 더 생생하고 소박한 표현은 생각할 수 없었다. 가장 오래된 예언자들로서, 그들은 언어와 더 격렬하게 투쟁하고, 그들이 절반이 정복하고, 절반이 그들을 정복한다고 생각하는 더 집중된 힘으로 말하면서, 그는 그의 표현의 다루기 힘든 열정에 의해 투쟁하고 극복했다. 그의 주제에서 완전히 잃어 버렸기 때문에, 그는 그 자체를 위해서, 그리고 듣는 사람을 위해 거의 그것을 개발하지 않는 것처럼 보였다. 그리고 명료함에 대한 거의 부계의 불안은 그렇지 않으면 그러한 힘들게 얻은 생각의 수용에서 사람을 격퇴 시켰을지도 모르는 엄격한 진지함을 부드럽게했다. "
"처음에 이미 비틀거리면서, 그는 강제로 길을 떠났고, 새로운 시작을 했고, 다시 짧게 멈추고, 말하고, 묵상했다: 정확한 단어는 항상 요청되어 있는 것처럼 보였고, 바로 그때 그것은 틀림없는 확실성을 가지고 왔다. . . . 이제 한 사람은 명제를 파악했다고 느꼈고, 더 많은 진전이 이루어질 것으로 기대했다. 헛되이. 생각은 발전하는 대신 같은 점을 돌면서 비슷한 단어로 계속 돌아 섰습니다. 그러나 지친 관심이 잠시 동안 빗나가도록 허용된다면, 돌아온 사람은 담론의 실마리를 잃어버렸다는 것을 알게 되었다. 천천히, 그리고 신중하게, 명백하게 하찮은 중간 단계들에 의해, 그것의 일방성을 보여주기 위해 스스로를 제한하려는 생각이 만들어졌고, 차이들로 나뉘어지고 모순들에 얽혀 있었고, 그 해결책은 갑자기 더 높은 재결합에 가장 반대하는 것처럼 보이는 것을 가져왔다. 따라서 이전에 지나간 것을 다시 조심스럽게 다시 재개하고, 새로운 분열과 더 풍부한 화해에 의해 그것을 심화시키고 변형시키면서, 경이로운 생각의 흐름이 흘러 나와 비틀리고 투쟁하며, 이제는 고립되고 이제는 단결하며, 이제는 지연되고 이제는 도약으로 앞으로 솟아 오르고 있지만 항상 꾸준히 목표를 향해 나아 간다. "
"오른쪽이나 왼쪽을 않고 완전한 통찰력과 지성으로 따라갈 수있는 사람조차도 자신이 가장 이상한 긴장과 마음의 고통에 던져지는 것을 보았습니다. 그러한 깊은 곳까지 내려갔다고 생각되었고, 그러한 무한한 반대파들에, 그것은 찢어졌고, 승리한 모든 것은 다시 잃어버리는 것처럼 보였고, 가장 높은 노력 끝에 지능은 그 교수진의 경계에서 침묵 속에 서도록 강요당하는 것처럼 보였다. 그러나 겉으로 보기에 해독할 수 없는 이 깊은 곳에서, 그 강력한 영은 가장 확실하고 침착하게 살고 움직였다. 그런 다음 먼저 목소리가 높아졌고, 그의 눈은 청중을 날카롭게 바라 보았고, 차분하게 빛나는 확신의 불꽃으로 밝아졌으며, 이제는 주저없이 흐르는 말에서 그는 영혼의 높이와 깊이를 측정했습니다. 그러한 순간에 그가 말한 것은 너무나 분명하고 철저하며, 그러한 단순한 자아-해방의 힘이었기 때문에, 그것을 이해할 수 있는 모든 사람은 마치 자신이 그것을 발견하고 스스로 생각한 것처럼 느꼈다. 이전의 모든 사고 방식이 완전히 사라졌고, 그러한 생각이 아직 깨어나지 않은 꿈의 시절에 대한 기억이 거의 남아 있지 않았습니다. "
(Hotho, 'Vorstudien fur Leben und Kunst'는 에드워드 케어드가 그의 저서 'Hegel'에서 선택하고 번역한 위의 인용문이다.)
(위의 전기는 1911 년 "브리태니카 백과 사전"에 발표 된 전기를 기반으로 부분적으로 재 작업되었습니다. Hegel.Net 저자 Kai Froeb과 Maurizio Canfora의 모든 링크, 추가 및 수정은 Paul Trejo가 편집 한 최신 Hegel 연구에 따르면. Martin Bondeli, Berne, Beat Greuter, Zürich에게 베른의 헤겔 부분에 관한 광범위한 도움을 주신 것에 대해 많은 감사를드립니다. 더 많은 제안과 긍정적 인 비판은 매우 환영합니다).
인터넷의 다른 헤겔 전기
- 헤겔의 학생 칼 로젠크란츠(Karl Rosenkranz)가 1844년 독일어 원본 버전에서 스캔한 PDF로 쓴 최초의 공식 헤겔 전기.
- 위의 헤겔 전기의 발췌문은 Rosenkranz에서 발췌, Stephen Cowley에 의해 영어로 번역 여기에 웹 사이트의 설명이 있습니다 : "여기에 피에르 오스모 (Pierre Osmo)의 프랑스 판에서 Karl Rosenkranz의 Hegels Leben (1844)을 기반으로하는 헤겔 전기의 열쇠가 있습니다. 여기에는 개별 챕터에 대한 링크가 포함되어 있습니다. Walter Kaufmann, Horst Althaus, Jacques D' Hondt 또는 Terry Pinkard의 책과 경쟁 할 수는 없지만 가장 초기의 출처 인 Karl Rosenkranz에서 재건 된 박람회를 주장 할 수 있습니다. 헤겔 장학금은 로젠크란츠를 여러 초기 원고의 연대와 저술에 대해 수정하고 사회에서 헤겔의 역할에 대한 그의 징후를 바탕으로 구축되었지만 아마도 그가 제시 한 사실, 특히 베를린의 복원 시대의 정치에서 수년 동안 갈라졌을 것입니다. "
- 에드워드 케어드의 "헤겔". 이것은 1883 년 에딘버러와 런던에서 처음 출판 된 224 페이지 분량의 완전한 책이며 아마도 최초의 영어 헤겔 전기입니다. 케어드 교수는 당시 영국 헤겔주의자들의 수장 중 한 명이었기 때문에 이 책은 그 당시의 영국 헤겔이 그 자체로 받아들여진 문서이다. 물론, 제시된 자료 중 일부는 현재의 헤겔 연구에 의해 구식이지만, 많은 다채로운 대기 노트에서 나온 훌륭한 그림은 여전히 남아 있습니다.
- 짧은 일러스트 헤겔 전기는 프란츠 위드만의 '헤겔 : 일러스트 전기'(뉴욕 : 페가수스, 1968)에서 우리의 전 Hegel.Net 기고가 마이크 마르케티 (Mike Marchetti)에 의해 요약되었습니다.
- 헤겔의 삶'(헤겔의 삶)은 하이퍼텍스트에 의한 것이다.
특정 자료
- 독일 슈투트가르트에있는 헤겔의 출생지 온라인 방문 (현재 박물관).
- Diltheys "Die Jugendgeschichte Hegels" 20 세기 초에 쓰여진 젊은 헤겔에 관한 딜레 (Dilthey)의 잘 알려진 독일어 텍스트. 그것은 젊은 헤겔과 그의 지적 발달에 대한 관심을 일깨웠다.
- 밤베르크에있는 헤겔의 집보기 (밤베르크의 헤겔에 대한 독일어 웹 페이지)
- '헤겔과 콜레라'. 헤겔의 아내 마리 (독일어)의 두 편지는 베를린에서 온라인으로 발표되었습니다.
헤겔의 시간에 관하여
- 헤겔과 그의 시간 1748-1831 (Hegel.Net)을 다루는 유용한 타임 라인
- 가상 박물관 프로이센은 주로 주석 링크 목록뿐만 아니라 자신의 자료 (예 : 짧은 전기, 타임 라인)
- "Varnhagen Society"의 웹 사이트
- 에 Hölderlin
- 나폴레옹에서
- Stiftung Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlin (오늘날 대부분의 헤겔 원고는 SPK가 소유하고 있음)의 웹 사이트입니다.
- 프로이센의 루이스 여왕에게 헌정 된 사람
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