그리스도인의 자유에 대하여 - by John Calvin

그리스도인의 자유에 대하여

출처 https://www.monergism.com/christian-liberty

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존 칼빈 https://www.monergism.com/topics/calvin-john

Calvin, John | Monergism

이 장의 세 부분은--I. 기독교 자유 교리의 필요성, sec. 1. 이 자유의 주요 부분은 다음에서 설명합니다. 2~8. II. Epicureans 및 약자를 고려하지 않는 다른 사람들에 대한이 자유의 본질과 효능, sec. 9 및 10. III. 주고받은 범죄. 이 주제에 대한 길고 불필요한 논의, sec. 11~16.

섹션 .

1. 정당화에 관한 이전 장과 이 장의 연결. 유용하고 필요한 그리스도인의 자유에 대한 참된 지식. 1. 양심을 맑게 한다. 2. 음란을 체크합니다. 3. 그리스도의 공로와 복음의 진리와 영혼의 평강을 지킨다.

2. 이 자유는 세 부분으로 구성됩니다. 첫째, 율법의 의를 부인하는 신자들은 오직 그리스도만을 바라봅니다. 반대. 율법적 의와 복음적 의를 구별하여 답하십시오.

3. 이 첫 번째 부분은 갈라디아서 전체에 의해 명확하게 확립되었습니다.

4. 그리스도인의 자유의 두 번째 부분, 즉. 율법의 멍에에서 해방된 양심이 자발적으로 하나님의 뜻에 순종한다는 것입니다. 우리가 법 아래 있는 한 이것은 할 수 없습니다. 이유.

5. 율법의 가혹한 구속에서 자유케 될 때 우리는 하나님의 부르심에 유쾌하고 민첩하게 응답할 수 있습니다.

6. 사도의 이 두 번째 부분에 대한 증거. 이 자유의 끝.

7. 자유의 세 번째 부분, 즉. 무관심한 것들의 자유로운 상승. 이 부분에 대한 지식은 절망과 미신을 제거하는 데 필요합니다. 미신이 설명되어 있습니다.

8. 로마서에서 이 세 번째 부분의 증거. 그것을 관찰하는 사람들은 회피만 사용하는 것이 아닙니다. 1. 하나님을 경멸하는 자. 2. 필사적. 3. 배은망덕한 자. 이 세 번째 부분의 끝과 범위입니다.

9. 에피쿠로스 학파에 반대되는 기독교 자유의 본질과 효능을 보여주는 장의 두 번째 부분. 그들의 성격이 묘사되었습니다. 구실과 주장. 무관심한 것의 사용. 악용사례가 감지되었습니다. 수정하는 모드입니다.

10. 이 자유는 약자를 배려하지 않는 사람들과 반대로 유지되었습니다. 이 부류의 사람들의 오류는 반박되었습니다. 가장 치명적인 오류입니다. 반대. 회신하다.

11. 범죄의 주제에 대한 기독교인의 자유 교리의 적용. 이렇게 두 종류입니다. 공격이 주어졌습니다. 위반 사항을 받았습니다. 주어진 공격에 대해 소수만이 이해하는 주제. 바리새인의 범죄, 또는 받은 범죄.

12. 나약하고 바리새인으로 간주되는 사람. 모범과 바울의 교리로 증명되었습니다. 그리스도인의 자유의 정당한 절제. 그것을 입증할 필요성. 위선자에게 지불되는 것은 고려하지 않습니다. 약한 이웃을 세워주는 의무.

13. 무관심한 것들에 대한 교리의 적용. 공격에 대한 두려움에서 빠뜨리지 말아야 할 필수 사항.

14. 그리스도인의 자유에 관한 오류에 대한 반박. 경건한 자의 양심은 무관심한 일에 있어서 인간의 전통에 얽매이지 않을 것입니다.

15. 영적 통치와 시민 통치를 구별해야 합니다. 혼동해서는 안됩니다. 양심이 인간의 체질에 얼마나 속박될 수 있는지. 양심의 정의. 사도적 글의 구절에 의해 설명된 정의.

16. 양심이 외적인 순종과 맺는 관계; 첫째, 선과 악에 있어서; 둘째, 무관심한 일에.

1. 우리는 이제 기독교인의 자유에 대해 다룰 것인데, 복음 교리에 대한 방대한 요약을 제공하려고 제안하는 사람이 이에 대한 설명을 생략해서는 안 됩니다. 왜냐하면 양심이 주저 없이 어떤 일을 거의 시도할 수 없는 지식이 없는 사람은 일차적인 필요성의 문제이기 때문에 많은 사람들이 이의를 제기하고 변동해야 하며 모든 일에서 변덕스럽고 떨림으로 진행해야 합니다. 특히 그것은 칭의에 대한 적절한 부록을 형성하며 그 힘을 이해하는 데 적지 않은 도움이 됩니다. 아니, 진지하게 하나님을 두려워하는 사람들은 악한 비웃는 자들이 계속 비웃으며 공격하는 교리의 비교할 수 없는 이점을 인식할 것입니다. 마음의 도취 상태에서 자제하지 않고 화를 내며 수고합니다. 따라서 이것은 주제를 고려하기에 적절한 장소인 것 같습니다. 더구나, 비록 그것이 이미 때때로 언급되었지만, 그것에 대한 더 완전한 고려를 지금까지 연기하는 것이 유리했습니다. 왜냐하면 기독교인의 자유에 대해 언급되는 순간 신속한 억제가 이루어지지 않으면 정욕이 끓기 시작하거나 미친 소동이 일어나기 때문입니다. 가장 좋은 것을 더럽게 만드는 음탕한 영들에게. 그들은 이 자유를 구실로 하나님께 대한 모든 순종을 떨쳐버리고 제어할 수 없는 방탕에 빠지거나 모든 선택과 질서와 규제가 폐지되었다고 생각하며 분개합니다. 이렇게 해협에 휩싸일 때 우리는 무엇을 할 수 있습니까? 우리는 그러한 위험한 결과에 대한 모든 기회를 차단하기 위해 기독교인의 자유에 작별을 고해야 합니까? 그러나 이미 말한 바와 같이 그리스도도 복음의 진리도 그 주제를 깨닫지 못하면 영혼의 내적 평화도 제대로 알려져 있지 않습니다. 오히려 우리의 노력은 교리의 바로 이 필수적인 부분을 억누르지 않으면서 일반적으로 제기되는 터무니없는 반대를 제거하는 데 있어야 합니다.

2. 그리스도인의 자유는 세 부분으로 구성되어 있는 것 같습니다. 첫째, 신자의 양심은 하나님 앞에서 의롭다 함을 구하는 동시에 율법 위에 서서 율법으로 의롭다 함을 얻을 생각을 하지 말아야 합니다. 동안 이미 입증된 바와 같이 법( 상기, 챕. 17, 초. 1) 의인은 한 사람도 남기지 않고, 우리는 칭의의 모든 희망에서 제외되거나, 율법에서 풀려나 행위가 전혀 고려되지 않도록 풀려나야 합니다. 의롭다 함을 얻으려면 어떤 정도의 행위를 해야 한다고 생각하는 사람은 어떤 방식이나 한계를 정할 수 없고 스스로 율법 전체에 빚진 자가 됩니다. 그러므로 율법에 대한 모든 언급과 행위에 대한 모든 개념을 제쳐두고 우리는 칭의의 문제에 있어서 오직 하나님의 자비에만 의지해야 합니다. 우리 자신에게서 시선을 돌이키고 오직 그리스도만을 바라보아야 합니다. 문제는 우리가 어떻게 의롭게 되는가가 아니라, 합당하지 않고 불의하지만 어떻게 의롭다고 여겨질 수 있는가 하는 것입니다. 양심이 이것에 대한 확신을 얻으려면 율법에 자리를 내주지 않아야 합니다. 그러나 이것으로 신자에게 율법이 필요하지 않다는 것을 올바르게 추론할 수는 없습니다. 하나님의 심판대 앞에서 그들의 양심이 깨닫지 못할지라도 가르치고 권면하고 권면하기를 그치지 아니하고 선을 행하는 것입니다. 이 두 가지는 매우 다르므로 잘 그리고 주의 깊게 구별해야 합니다. 그리스도인의 전 생애는 그들이 거룩함으로 부름을 받았기 때문에(엡 1:4; 살전 4:5) 경건을 추구하는 일종의 열망이어야 합니다. 율법의 임무는 그들에게 그들의 의무를 일깨움으로써 순결함과 거룩함을 연구하도록 그들을 고무시키는 것입니다. 양심이 어떻게 하면 하나님의 은총을 받을 수 있을지, 어떻게 대답할 수 있을지, 또 심판대에 서면 양심이 확신할 수 있을지 걱정할 때, 그런 경우에 율법의 요구 사항은 다음과 같습니다. 앞으로 나아갈 것이 아니라 그리스도,

3. 갈라디아서의 거의 모든 주제가 이것에 달려 있습니다. 바울이 거기에서 의식의 자유만을 주장한다고 가르치는 사람들은 터무니없는 해석자들이라는 것이 명시적인 구절에서 증명될 수 있기 때문입니다. 그러한 구절은 다음과 같습니다. "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니." “그러므로 그리스도께서 우리를 자유케 하신 그 자유 안에 굳게 서서 다시는 종의 멍에에 얽매이지 말라 보라 나 바울이 너희에게 말하노니 만일 너희가 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으시리라 내가 증거하노니 다시 할례를 받은 각 사람에게 이르되 그는 율법 전체를 행할 의무가 있는 자라 너희 중에 누구든지 율법으로 의롭다 하심을 얻은 너희는 그리스도께서 아무 효력이 없고 너희는 은혜에서 떨어진 자로다"(갈 3:13) ; 5:1~4). 이 말은 확실히 의식으로부터의 자유보다 더 높은 질서를 가리킨다. 참으로 나는 바울이 거기에서 의식을 다룬다는 것을 고백합니다. 왜냐하면 그는 그리스도의 강림으로 폐지된 고대 율법의 그림자를 기독교 교회 안으로 되돌리려는 음모를 꾸미고 있던 거짓 사도들과 다투고 있었기 때문입니다. 그러나 이 문제를 논의함에 있어서 전체 논쟁의 중심이 되는 더 높은 문제를 소개할 필요가 있었다. 첫째, 복음의 광채가 유대인의 그림자에 의해 가려졌기 때문에 모세의 의식으로 예표된 모든 것이 그리스도 안에서 완전히 나타남을 보여줍니다. 둘째, 그 사기꾼들이 백성들에게 이 순종이 하나님의 은혜를 받기에 충분하다는 가장 해로운 견해를 주입시켰기 때문에, 그는 신자들이 하찮은 준수는 물론 어떤 행위로도 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻을 수 있다고 상상해서는 안 된다고 매우 강력하게 주장합니다. 동시에 그는 그리스도의 십자가로 말미암아 모든 사람이 율법의 정죄에서 벗어나 오직 그리스도 안에서만 온전히 안전히 안식할 수 있음을 보여줍니다. 이 주장은 현재 주제와 관련이 있습니다(갈 4:5, 21, &c). 마지막으로 그는 양심의 자유, 즉 필요 없이 제한될 수 없는 자유에 대한 신자의 권리를 주장합니다. 이 주장은 현재 주제와 관련이 있습니다(갈 4:5, 21, &c). 마지막으로 그는 양심의 자유, 즉 필요 없이 제한될 수 없는 자유에 대한 신자의 권리를 주장합니다. 이 주장은 현재 주제와 관련이 있습니다(갈 4:5, 21, &c). 마지막으로 그는 양심의 자유, 즉 필요 없이 제한될 수 없는 자유에 대한 신자의 권리를 주장합니다.

4. 전자에 의존하는 또 다른 요점은 양심이 법적 필요성에 의해 강제되는 것처럼 법을 준수하지 않는다는 것입니다. 그러나 율법 자체의 멍에에서 벗어나 자발적으로 하나님의 뜻에 순종하십시오. 그들은 율법의 지배 아래 있는 동안 끊임없이 공포에 떨기 때문에 미리 이 자유를 얻지 않는 한 즉시 하나님께 순종하려고 하지 않습니다. 우리의 의미는 예를 통해 더 간단하고 명확하게 설명될 것입니다. 율법의 명령은 "네 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라"(신 6:5)는 것입니다. 이를 성취하기 위해서는 먼저 영혼이 다른 모든 생각과 감정을 제거하고, 마음이 모든 욕망에서 정화되고, 모든 힘이 이 하나의 대상에 모아지고 결합되어야 합니다. 남들과 비교하는 분들은 주님의 길에서 많이 발전했지만 이 목표에서 아직 멀었습니다. 비록 그들이 정신과 진실한 마음의 애정으로 하나님을 사랑하지만 둘 다 여전히 육체의 정욕에 크게 사로잡혀 있어 하나님을 향한 빠른 걸음으로 나아가는 것이 지체되고 방해를 받기 때문입니다. 그들이 참으로 많은 수고를 하나 육체가 일부는 그들의 힘을 약하게 하고 일부는 스스로를 묶느니라. 그들이 율법을 성취하는 것보다 더 능력이 없는 것이 아무것도 없다고 느끼면서 그들이 할 수 있는 것은 무엇입니까? 그들은 원하고 열망하고 노력합니다. 그러나 필요한 완전성을 가지고는 아무것도 하지 마십시오. 그들이 율법을 본다면 그들이 시도하거나 계획하는 모든 일이 저주받은 것임을 알게 됩니다. 또한 그 일이 단지 불완전하기 때문에 그 일이 전적으로 나쁜 것이 아니라고 추론함으로써 자신을 속일 수 없습니다. 그 안에 있는 모든 선은 여전히 ​​하나님이 받아들이신다는 것입니다. 완전한 사랑을 요구하는 율법은 그 엄격함이 완화되지 않는 한 모든 불완전함을 정죄하기 때문입니다. 그러므로 누구든지 자기가 행한 일이 부분적으로 선하다고 생각하면 그것이 불완전한 바로 그 환경으로 말미암아 율법을 범한 것임을 알게 될 것입니다.

5. 만일 우리의 행위가 율법의 기준으로 단련된다면 어떻게 율법의 저주 아래 놓여 있는지 보십시오. 그러나 불행한 영혼들이 저주 외에는 어떤 보답도 바라지 않는 일에 어떻게 기민하게 몸을 맡길 수 있겠습니까? 다른 한편으로, 이 가혹한 강요에서, 아니 오히려 율법의 모든 엄격함에서 해방된다면, 그들은 하느님의 부르심에 부성적 경솔함으로 들릴 것이며, 그 부르심에 유쾌하고 기민하게 순종할 것이며, 그분의 인도를 따를 것입니다. 한 마디로 율법의 멍에에 매인 자들은 주인이 날마다 맡은 일을 맡은 종과 같습니다. 그러한 종들은 아무 일도 하지 않았다고 생각합니다. 그들은 정확한 양의 노동이 수행될 때까지 그들의 주인 앞에 감히 오지 않습니다. 그러나 부모에게 보다 솔직하고 너그럽게 대접받는 아들은 그들이 바라는 것보다 덜 정확하더라도 그들의 순종과 마음의 준비가 받아들여질 것이라고 믿으면서, 아직 시작되지 않았거나 아직 완성되지 않은 일, 또는 심지어 뭔가 결함이 있는 일을 그들에게 제공하는 것을 주저하지 마십시오. 그것이 우리의 감정이어야 합니다. 우리의 가장 관대하신 부모님께서 우리의 봉사가 아무리 작을지라도, 아무리 무례하고 불완전할지라도 승인하실 것이라고 확신하기 때문입니다. 따라서 그분은 선지자를 통하여 우리에게 "사람이 자기를 섬기는 아들을 아낌 같이 내가 그들을 아끼리라"(말 3:17)고 선언하셨습니다. 어디에 단어 우리는 우리의 서비스가 아무리 작고 무례하고 불완전하더라도 가장 관대한 부모가 우리의 서비스를 승인할 것이라고 확신하기 때문입니다. 따라서 그분은 선지자를 통하여 우리에게 "사람이 자기를 섬기는 아들을 아낌 같이 내가 그들을 아끼리라"(말 3:17)고 선언하셨습니다. 어디에 단어 우리는 우리의 서비스가 아무리 작고 무례하고 불완전하더라도 가장 관대한 부모가 우리의 서비스를 승인할 것이라고 확신하기 때문입니다. 따라서 그분은 선지자를 통하여 우리에게 "사람이 자기를 섬기는 아들을 아낌 같이 내가 그들을 아끼리라"(말 3:17)고 선언하셨습니다. 어디에 단어여분 은 명백하게 관대함 또는 결점에 대한 묵인을 의미하며 동시에 서비스가 기억됩니다. 이 확신이 없으면 모든 시도가 헛수고가 되기 때문에 이 확신이 조금도 필요하지 않습니다. 하나님은 우리의 어떤 양말도 그분을 섬기려는 열망에서 진정으로 행하지 않는 한 자신을 위해 행한 것으로 여기지 않으시기 때문입니다. 그러나 우리가 하는 일로 인해 하나님이 불쾌하시거나 섬김을 받으시는지 의심하면서 어떻게 이러한 공포 속에서 이런 일이 있을 수 있습니까?

6. 이것이 바로 히브리서 저자가 거룩한 족장들이 행한 모든 선한 일을 믿음으로 돌리고 그것을 믿음으로 평가하는 이유입니다(히 11:2). 이 자유와 관련하여 로마서에는 바울이 "죄가 너희를 주관하지 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라"(롬 6:14)고 주장하는 놀라운 구절이 있습니다. . 그는 신자들에게 "그런즉 죄로 너희 죽을 몸에 왕노릇하지 못하게 하여 그 정욕대로 몸에 복종하지 말고 너희 지체를 불의의 병기로 죄에 넘기지 말고 오직 너희 자신을 육체와 같이 하나님께 복종케 하라. 죽은 자 가운데서 살아나고 너희 지체는 하나님을 위하여 의의 병기로 그들은 여전히 ​​정욕으로 가득 찬 몸을 품고 있다고 항의했을지 모릅니다. 그 죄가 여전히 그들 안에 거하고 있었습니다. 그러므로 그는 그들이 율법에서 해방되었다고 덧붙임으로써 그들을 위로합니다. "너희가 죄가 아직 소멸되지 아니하고 의가 너희 속에 분명히 거하지 아니함을 생각할지라도 너희가 두려워하거나 낙심할 것이 없나니 이는 마치 하나님이 죄의 잔재로 말미암아 항상 노하시며 은혜로 말미암아 너희가 율법에서 해방되었고 너희 행위가 율법의 규례로 시험을 받지 아니하였느니라. 그러나 그들이 율법 아래 있지 않기 때문에 죄를 지을 수 있다고 생각하는 사람들은 이 자유에 대한 권리가 그들에게 없다는 것을 이해해야 합니다. 당신은 은혜로 말미암아 율법에서 해방되었고 당신의 행위가 율법의 표준에 의해 시험받지 않기 때문에 마치 하나님이 죄의 잔재 때문에 항상 마음을 상하게 하시는 것처럼 두려워하거나 낙심할 이유가 없습니다. 그러나 그들이 율법 아래 있지 않기 때문에 죄를 지을 수 있다고 생각하는 사람들은 이 자유에 대한 권리가 그들에게 없다는 것을 이해해야 합니다. 당신은 은혜로 말미암아 율법에서 해방되었고 당신의 행위가 율법의 표준에 의해 시험받지 않기 때문에 마치 하나님이 죄의 잔재 때문에 항상 마음을 상하게 하시는 것처럼 두려워하거나 낙심할 이유가 없습니다. 그러나 그들이 율법 아래 있지 않기 때문에 죄를 지을 수 있다고 생각하는 사람들은 이 자유에 대한 권리가 그들에게 없다는 것을 이해해야 합니다.

7. 이 자유의 세 번째 부분은 우리가 하나님 앞에서 그 자체로는 무관한(ajdiavfora) 외적 사물을 준수할 의무가 없다는 것입니다. 이 자유에 대한 지식은 우리에게 매우 필요합니다. 우리의 양심은 안식을 얻지 못할 것이며 미신은 끝이 없을 것입니다. 오늘날 많은 사람들은 고기를 자유롭게 먹는 것, 의복과 공휴일을 자유롭게 사용하는 것, 그와 비슷한 하찮은 일에 대해 문제를 제기하는 것이 그들이 생각하는 것처럼 우리가 터무니없다고 생각합니다. 그러나 그들은 일반적으로 생각하는 것보다 더 중요합니다. 일단 양심이 그물에 얽히게 되면 길고 풀 수 없는 미로에 빠지게 되고, 그 후에는 빠져나오기가 가장 어렵습니다. 어떤 사람이 시트, 셔츠, 냅킨, 그리고 손수건, 그는 오랫동안 대마처럼 안전하지 않을 것이며 마침내 견인에 대해 의심을 갖게 될 것입니다. 그는 냅킨 없이는 식사를 할 수 없는지 손수건 없이는 할 수 없는지 마음속으로 생각할 것이기 때문입니다. 그가 더 맛있는 음식을 불법으로 간주한다면, 그는 나중에 빵과 평범한 음식을 사용하는 것을 불편하게 느낄 것입니다. 왜냐하면 그는 아마도 그의 몸이 여전히 더 나쁜 음식으로 유지될 수 있다고 생각할 것이기 때문입니다. 만일 그가 더 상냥한 포도주에 대해 머뭇거린다면 그는 선한 양심을 가지고 최악의 포도주를 거의 마시지 않을 것입니다. 마침내 그는 평소보다 더 달콤하고 순수하다면 감히 물을 만지지 않을 것입니다. 요컨대, 그는 자신의 길에 놓여 있는 지푸라기를 짓밟는 것을 범죄로 간주할 것입니다. 여기에서 시작된 것은 사소한 논쟁이 아니니 논쟁의 요점은 이것을 사용하느냐 저것이 하나님의 뜻에 합치하느냐 하는 것입니다. 그것은 우리의 모든 행동과 조언보다 우선해야 합니다. 여기서 어떤 사람들은 절망에 빠져 깊은 구렁으로 들어가야 하고, 어떤 사람들은 하나님을 경멸하고 하나님의 두려움을 버리므로 멸망하지 않고는 스스로 길을 열 수 없을 것입니다. 사람들이 어떤 방향으로 향하든 그런 의심에 빠지면 그들이 보는 모든 것은 그들의 양심을 상하게 합니다.

8. 바울은 "그 자체로 부정한 것이 없는 줄을 내가 아노니"라고 말했습니다. "무엇이든지 부정하다고 여기는 자에게는 그것이 부정한 것이요"(롬 14:14). 이 말씀으로 그는 그 자유의 본질이 하나님 앞에서와 같이 우리의 마음에 그 자체로 인정된다면 모든 외적인 것을 우리의 자유에 복종하게 합니다. 그러나 만일 어떤 미신적인 생각이 양심의 가책을 암시한다면, 그 본성상 순수한 것들이 우리에게 더럽혀집니다. 그러므로 사도는 "자기의 옳다 하는 것으로 자기를 정죄하지 아니하는 자는 복이 있도다 의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라"(롬 14장) :22, 23). 사람들이 그러한 어려움 속에서도 더 큰 확신을 가지고 자기가 좋아하는 일을 안전하게 행할 때, 그들은 지금까지 하나님께 반역하지 않았습니까? 하나님에 대한 약간의 두려움에 완전히 감명받은 사람들은 그들의 양심에 거슬리는 많은 일을 강요당하면 낙심하고 두려움에 휩싸입니다. 그러한 사람들은 모두 감사함으로 하나님의 선물을 받지 못하며, 바울은 그것으로 만물이 거룩하게 되어 우리가 사용할 수 있다고 선언합니다(딤전 4:5). 나는 감사함으로 하나님의 선물에 나타난 하나님의 친절과 선하심을 인식하는 마음에서 나오는 것을 이해합니다. 참으로 많은 사람들은 그들이 누리는 축복이 하나님의 선물임을 이해하고 그들의 말로 하나님을 찬양합니다. 그러나 납득하지 아니하면 이것들이 그들에게 주어졌을 것이니 그들이 어찌 주시는 이신 하나님께 감사하리요. 한마디로 우리는 이 자유가 향하는 방향을 봅니다. 하나님의 은사를 양심의 가책이나 마음의 산란함 없이 사용하게 하려 하심이라 우리 영혼이 그와 함께 평화를 누리고 우리에 대한 그의 관대함을 인식하게 하려는 것입니다. 여기에는 자유로이 준수하는 모든 의식이 포함되어 있으므로 우리의 양심이 준수해야 할 필요성에 얽매여서는 안 되지만, 하나님의 친절로 인해 그것들을 사용하는 것이 덕을 세우는 데 도움이 된다는 사실도 기억해야 합니다.

9. 그러나 주의 깊게 관찰해야 할 것은 그리스도인의 자유는 모든 면에서 영적인 문제이며, 죄의 용서에 관하여 염려하고 불안해하거나 떨리는 양심에 평안을 주는 데 그 모든 힘이 있다는 것입니다. 또는 육체의 연약함으로 더럽혀진 그들의 불완전한 행위가 하나님을 기쁘시게 하는 것인지, 아니면 무관심한 것을 사용하는 것이 난처한 것인지에 대한 것입니다. 그러므로 그것을 그들의 정욕을 위한 은폐로 사용하는 사람들은 그것을 음탕하게 하나님의 좋은 선물을 남용하거나 사람들 앞에서 사용하지 않으면 자유가 없다고 생각하는 사람들에 의해 잘못 해석됩니다. , 그것을 사용할 때 그들의 약한 형제를 고려하지 마십시오. 이 머리 아래 현 시대의 죄가 더 많습니다. 부유하게 살 수 있는 사람은 거의 없기 때문입니다. 잔치와 옷차림, 자기 집의 호화로운 웅장함을 기뻐하지 않는 사람, 모든 종류의 섬세함에서 이웃을 능가하지 않기를 바라며, 자신의 화려함에 놀랍게 치장하지 않는 사람. 그리고 이 모든 것들은 그리스도인의 자유라는 구실로 옹호됩니다. 그들은 그것들이 무관심한 것이라고 말합니다: 그것들이 무관심하게 사용된다면 나는 그것을 인정합니다. 그러나 그들이 너무 간절히 원할 때, 자랑스럽게 자랑할 때, 사치스러운 풍요에 탐닉할 때, 그 자체로 합법적이었던 것들이 분명히 이러한 악덕에 의해 더럽혀집니다. 바울은 무관심한 것들과 관련하여 놀라운 구별을 합니다. 어찌하여 위로를 받은 부자에게 화가 있느냐? (누가복음 6:24) 배부른 사람, 지금 웃는 사람, "상아 침상에 누워 자기 침상에서 몸을 쭉 펴는" 사람, "집을 집으로 연결"하고 "밭을 밭에 놓으십시오." "그 절기에는 수금과 비파와 서판과 피리와 포도주가 있도다"(암 6:6; 사 5:8, 10). 확실히 상아와 금, 재물은 하나님의 선한 피조물이며, 하나님의 섭리에 의해 인간이 사용하도록 허락된, 아니 예정된 것입니다. 웃거나 배부르거나 오래되고 세습된 소유물에 새 것을 추가하거나 음악을 즐기거나 포도주를 마시는 것이 결코 금지되지 않았습니다. 이것은 사실이지만, 사치에 빠져 허우적거리고 마음과 영혼을 현재에 취하게 하고 항상 새로운 쾌락을 추구할 수 있는 수단이 공급될 때, 하나님의 은사를 합법적으로 사용하는 것과는 거리가 멀다. 그러므로 지나친 욕심과 지나친 사치와 허영과 교만을 억제하여 순수한 양심으로 하나님의 은사를 온전히 사용하게 하라. 그들의 마음이 이 냉정한 상태에 이르게 되면 합법적인 사용을 규제할 수 있게 될 것입니다. 반면에 이 중용이 부족하면 평민의 진미와 평범한 진미도 과하다. 교만한 마음은 종종 거칠고 검소한 옷에 거하고 참된 겸손은 세마포와 자색 옷 아래에 도사린다는 말이 참이니라. 그런 다음 모든 사람은 가난하거나 적당히 또는 화려하게 자신의 위치에서 살게하십시오. 그러나 모든 사람은 하나님께서 주시는 자양분은 사치가 아니라 생명을 위한 것임을 기억하고, 그들이 어떠한 상태에 있든지 바울과 함께 배우는 것을 그리스도인의 자유의 법으로 여겨야 합니다.

10. 또한 많은 사람들이 잘못을 범합니다. 그들의 자유가 안전하고 온전하지 않은 것처럼 사람들이 그것을 보지 않고는 그것을 무분별하고 무분별하게 사용하여 종종 약한 형제들을 화나게 합니다. 오늘날 금요일에 고기를 먹음으로써 자유를 얻지 않는 한 자신의 자유를 소유했다고 생각할 수 없는 사람들을 볼 수 있습니다. 나는 그들의 먹는 것을 비난하지 않지만, 이 잘못된 생각은 그들의 마음에서 제거되어야 합니다. 왜냐하면 그들은 그들의 자유가 사람들의 눈에 새로운 것을 얻는 것이 아니라 하나님 앞에서 즐기는 것이며, 사용. 그들이 고기를 먹든지 계란을 먹든지 붉은 옷을 입든지 검은 옷을 입든지 하나님 보시기에 아무 상관이 없다는 것을 이해한다면 그것으로 충분합니다. 이 자유의 혜택을 받아야 할 양심이 풀렸습니다. 그러므로, 그 후 일생 동안 육체를 금하고 한 가지 색깔만 입어도 덜 자유롭지 못하다. 아니, 그들이 자유롭기 때문에 그들은 자유로운 양심으로 기권합니다. 그러나 그들은 우리가 감당해야 할 그들의 형제들의 연약함을 고려하지 않고 경솔하게 그들을 화나게 하지 않는다는 점에서 가장 심각한 잘못을 저질렀습니다. 그러나 때때로 우리가 사람들 앞에서 우리의 자유를 주장해야 하는 것도 중요합니다. 나는 이것을 인정합니다. 그러나 우리는 하나님께서 우리에게 특별히 맡기신 약자들에 대한 관심을 버리지 않도록 그 방식에 있어서 매우 조심해야 합니다. 그러나 그들은 우리가 감당해야 할 그들의 형제들의 연약함을 고려하지 않고 경솔하게 그들을 화나게 하지 않는다는 점에서 가장 심각한 잘못을 저질렀습니다. 그러나 때때로 우리가 사람들 앞에서 우리의 자유를 주장해야 하는 것도 중요합니다. 나는 이것을 인정합니다. 그러나 우리는 하나님께서 우리에게 특별히 맡기신 약자들에 대한 관심을 버리지 않도록 그 방식에 있어서 매우 조심해야 합니다. 그러나 그들은 우리가 감당해야 할 그들의 형제들의 연약함을 고려하지 않고 경솔하게 그들을 화나게 하지 않는다는 점에서 가장 심각한 잘못을 저질렀습니다. 그러나 때때로 우리가 사람들 앞에서 우리의 자유를 주장해야 하는 것도 중요합니다. 나는 이것을 인정합니다. 그러나 우리는 하나님께서 우리에게 특별히 맡기신 약자들에 대한 관심을 버리지 않도록 그 방식에 있어서 매우 조심해야 합니다.

11. 나는 여기에서 범죄에 대한 몇 가지 관찰을 할 것이며, 그들 사이에 어떤 구별이 있어야 하며, 어떤 종류의 것을 피해야 하고 무엇을 무시해야 하는지를 살펴보겠습니다. 이것은 나중에 우리가 사람들 사이에서 우리의 자유가 어느 범위에 있는지를 결정할 수 있게 해줄 것입니다. 우리는 주어진 범죄 와 받은 범죄 로 공통적으로 구분하는 것을 기쁘게 생각합니다 . 왜냐하면 그것은 성경의 명백한 승인을 가지고 있고 의미하는 바를 부적절하게 표현하지 않기 때문입니다. 만일 때를 타지 못한 경솔함이나 경솔함이나 경솔함으로 무질서한 일을 하거나 제 자리에 서지 아니하여 연약한 자나 서투른 자를 기분 상하게 하면 당신의 잘못 때문입니다. 그리고 일반적으로 범죄가 주어진 다고합니다.그것이 진행된 사람에게 잘못이 있는 경우. 불쾌감은 사악하거나 부적절하지 않은 다른 방식으로 행해진 일이 악의나 불길한 감정으로 인해 불쾌감을 주는 경우를 말합니다. 여기에는 모욕이 주어지지 않았지만 사악한 해석자들은 끊임없이 공격합니다. 전자는 약자에게만, 후자는 성질이 고약하고 바리새인에게 화를 낸다. 그러므로 우리는 하나를 약자에 대한 범죄, 다른 하나를 바리새인의 범죄라고 부를 것이며, 우리의 자유의 사용을 조절하여 약한 형제들의 무지에 굴복하도록 하지만 바리새인들의 긴축에는 굴복하지 않을 것입니다. 연약함으로 인한 것이 바울에 의해 여러 구절에서 충분히 밝혀졌습니다. "믿음이 연약한 자를 너희가 영접하느니라." 또 다시는 서로 판단하지 말고 도리어 판단하라 누구든지 걸림돌이나 넘어지게 할 일을 형제 앞에 두지 아니하고" 그리고 다른 많은 사람들도 같은 곳에서 같은 취지로 여기에서 그것들을 인용하는 대신에 독자에게 언급합니다. 요약은 다음과 같습니다. “그러므로 우리 강한 자가 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라. 우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하여 덕을 세우게 하라 하시고 다른 곳에서는 너희 자유가 연약한 자들에게 거치는 것이 되지 않도록 주의하라 하셨느니라 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라.” “내가 말하노니 양심은 네 것이 아니요 남의 것이니라. " 또 다른 구절에서 "형제 여러분, 우리의 자유는 사랑이 우리에게 모든 일에 봉사하라고 명하는 연약한 이웃에 대항하여 우리에게 주어진 것이 아니라 우리 마음에 하느님과 화평을 품고 사람들 사이에서 평화롭게 살도록 주어진 것입니다. 바리새인들의 범죄에 어떤 가치를 두어야 하는지는 우리 주님의 말씀에서 알 수 있습니다. "그들을 버려두라 저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다"(마 15:14). 제자들은 바리새인들이 그의 말에 기분이 상했다는 것을 암시했습니다. 그분은 그들의 죄를 인정하지 않으시므로 그냥 내버려 두어야 한다고 대답하십니다. 우리의 자유는 사랑이 우리에게 모든 일에 봉사하라고 명하는 연약한 이웃에 대항하여 우리에게 주어진 것이 아니라 우리 마음에 하느님과 화평을 품고 사람들 사이에서 평화롭게 살도록 주어진 것입니다. 바리새인들의 범죄에 어떤 가치를 두어야 하는지는 우리 주님의 말씀에서 알 수 있습니다. "그들을 버려두라 저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다"(마 15:14). 제자들은 바리새인들이 그의 말에 기분이 상했다는 것을 암시했습니다. 그분은 그들의 죄를 인정하지 않으시므로 그냥 내버려 두어야 한다고 대답하십니다. (마 15:14). 제자들은 바리새인들이 그의 말에 기분이 상했다는 것을 암시했습니다. 그분은 그들의 죄를 인정하지 않으시므로 그냥 내버려 두어야 한다고 대답하십니다. (마 15:14). 제자들은 바리새인들이 그의 말에 기분이 상했다는 것을 암시했습니다. 그분은 그들의 죄를 인정하지 않으시므로 그냥 내버려 두어야 한다고 대답하십니다.

12. 우리가 누가 약자이고 누가 바리새인인지 이해하지 못하면 이 문제는 여전히 불확실합니다. 왜냐하면 이 구분이 무너진다면 범죄와 관련하여 어떤 자유도 계속해서 가장 큰 위험에 처하지 않고 남아있을 수 있을지 모르겠습니다. . 그러나 내가 보기에 바울은 범죄의 경우에 우리의 자유가 어느 정도까지 수정되거나 유지되어야 하는지를 교리와 모범을 통해 가장 분명하게 표시한 것 같습니다. 그가 디모데를 그의 동료로 삼을 때 그는 그에게 할례를 행합니다. 어떤 것도 그로 하여금 디도에게 할례를 행하게 할 수 없습니다(행 16:3; 갈 2:3). 행위는 다르지만 목적이나 의도에는 차이가 없습니다. 디모데는 모든 사람에게서 자유로운 자로서 할례를 행하여 스스로 모든 사람의 종이 된지라 "유대인에게는 내가 유대인을 얻고자 하여 율법 ​​아래 있는 자에게는 율법 아래 있는 것 같이 되고 내가 율법 아래 있는 자들을 얻으려 함이라. 율법 없는 자에게는 내가 율법 없는 자와 같이 되니 (하나님에게는 율법 없는 자가 아니요 그리스도에게는 율법 아래 있는 자니) 이는 율법 없는 자를 얻고자 함이니라 약한 자에게 내가 약한 자 같이 된 것은 약한 자를 얻고자 함이요 또 내가 모든 사람에게 모든 것이 된 것은 아무쪼록 몇 사람을 구원하려 함이니이다”(고전 9:20-22). 그가 디도의 할례를 단호히 반대할 의도를 갖고 있던 것을 다음과 같이 기록하여 직접 증언합니다. 할례를 받은 것은 가만히 들어온 거짓 형제 때문이라 그들이 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되 우리는 복음의 진리가 너희 가운데 항상 있게 하려고 한 시간도 아니하고 잠시도 복종하지 아니하였느니라"(갈 2:3-5). 거짓 사도들의 연약한 양심으로 위험에 빠졌나니 범사에 사랑을 힘쓰고 이웃의 덕을 세우기를 힘쓰라 모든 것이 내게 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니니 모든 것이 내게 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아닙니다. 누구든지 자기의 재물을 구하지 말고 각각 남의 재물을 구하지 말라”(고전 10:23, 24). 우리의 자유가 우리 이웃의 덕을 세우는 데 도움이 되는 경우 우리의 자유를 사용해야 한다는 이 규칙보다 더 분명한 것은 없습니다. 그러나 이웃에게 불리한 일이라면 삼가야 합니다. 자유를 금함으로써 바울의 이 신중함을 모방하는 척하는 사람들이 있습니다. 반면에 자선의 목적보다 덜 사용하는 것은 없습니다. 그들은 자신의 편의를 고려하여 자유에 대한 모든 언급을 묻힐 것입니다. 비록 우리 이웃의 이익을 위해 자유를 그들의 유익과 교화를 위해 사용하는 것이 그들의 이익을 위해 때때로 그것을 수정하는 것보다 적지 않습니다. 경건한 사람은 외부 사물에 대해 그에게 부여된 자유로운 능력이 그를 모든 사랑의 직무에서 더 잘 준비할 수 있는 사람으로 만드는 것이라고 생각합니다. 그들의 이점을 위해 때때로 그것을 수정하는 것보다. 경건한 사람은 외부 사물에 대해 그에게 부여된 자유로운 능력이 그를 모든 사랑의 직무에서 더 잘 준비할 수 있는 사람으로 만드는 것이라고 생각합니다. 그들의 이점을 위해 때때로 그것을 수정하는 것보다. 경건한 사람은 외부 사물에 대해 그에게 부여된 자유로운 능력이 그를 모든 사랑의 직무에서 더 잘 준비할 수 있는 사람으로 만드는 것이라고 생각합니다.

13. 범죄를 피하는 것에 대해 내가 말한 것이 무엇이든, 나는 무관심한 것들에 대해 언급되기를 바랍니다. 해야 할 일들은 공격에 대한 두려움 때문에 생략할 수 없습니다. 우리의 자유가 사랑에 종속되어야 하는 것처럼, 사랑은 순결한 믿음에 종속되어야 합니다. 여기에서도 선행에 관심을 가져야 하지만 그것은 제대까지 가야 합니다. 즉, 우리는 이웃을 위해 하나님을 불쾌하게 해서는 안 됩니다. 우리는 모든 일을 소란스럽게 행하는 사람들의 부절제를 인정하지 않으며, 한걸음 한걸음 나아가느니 차라리 모든 제지를 한 번에 터뜨리려 합니다. 그러나 수많은 형태의 불경건에 앞장서면서 마치 그 동안 이웃의 양심을 훈련시키지 않은 것처럼 이웃을 화나게 하지 않기 위해 그렇게 행동하는 척하는 사람들의 말을 들어서는 안 됩니다. 사악한, 특히 그들이 탈출할 희망도 없이 항상 같은 수렁에 빠져 있을 때. 이웃이 교리로든 모범으로든 교훈을 받아야 할 때 혀가 매끄러운 사람들은 그에게 우유를 먹여야 한다고 말하면서 가장 악하고 가장 해로운 의견을 그에게 주입합니다. 바울은 고린도인들에게 “내가 너희를 젖으로 먹이고 고기로 아니하였노라”(고전 3:2)고 말합니다. 그러나 그들 중에 교황의 미사가 있었다면 그는 그들에게 우유를 주는 방식의 하나로 희생을 바쳤을까? 결코 : 우유는 독이 아닙니다. 그러므로 그들이 잔인하게 살해하는 사람들을 달래는 것 같은 모습으로 양육한다고 말하는 것은 거짓입니다. 그러나 그러한 위장이 한동안 사용될 수 있다면 언제까지 학생들에게 그런 종류의 우유를 마시게 할 것인가? 적어도 순한 음식이라도 먹을 수 있을 만큼 자라지 못한다면, 그들이 우유로 자란 적이 없다는 것은 확실합니다. 두 가지 이유 때문에 내가 이 사람들과 더 이상 논쟁을 벌일 수 없습니다. 첫째, 그들의 어리석음은 논박할 가치가 거의 없습니다. 그리고 두 번째로, 이미 특집에서 그것들을 충분히 반박했기 때문에 나는 그것을 다시 하고 싶지 않습니다. 독자들은 먼저, 사탄과 세상이 우리를 하나님의 율법에서 멀어지게 하려고 시도하는 범죄가 무엇이든 간에, 그럼에도 불구하고 우리는 그가 규정한 과정을 따라 열심히 나아가야 한다는 점을 명심해야 합니다. 둘째, 어떤 위험이 닥치더라도 우리는 하나님의 명령에서 일점일획도 벗어날 수 없으며, 어떤 구실로도 하나님이 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 시도할 수 없다는 것입니다. 두 가지 이유 때문에 내가 이 사람들과 더 이상 논쟁을 벌일 수 없습니다. 첫째, 그들의 어리석음은 논박할 가치가 거의 없습니다. 그리고 두 번째로, 이미 특집에서 그것들을 충분히 반박했기 때문에 나는 그것을 다시 하고 싶지 않습니다. 독자들은 먼저, 사탄과 세상이 우리를 하나님의 율법에서 멀어지게 하려고 시도하는 범죄가 무엇이든 간에, 그럼에도 불구하고 우리는 그가 규정한 과정을 따라 열심히 나아가야 한다는 점을 명심해야 합니다. 둘째, 어떤 위험이 닥치더라도 우리는 하나님의 명령에서 일점일획도 벗어날 수 없으며, 어떤 구실로도 하나님이 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 시도할 수 없다는 것입니다. 두 가지 이유 때문에 내가 이 사람들과 더 이상 논쟁을 벌일 수 없습니다. 첫째, 그들의 어리석음은 논박할 가치가 거의 없습니다. 그리고 두 번째로, 이미 특집에서 그것들을 충분히 반박했기 때문에 나는 그것을 다시 하고 싶지 않습니다. 독자들은 먼저, 사탄과 세상이 우리를 하나님의 율법에서 멀어지게 하려고 시도하는 범죄가 무엇이든 간에, 그럼에도 불구하고 우리는 그가 규정한 과정을 따라 열심히 나아가야 한다는 점을 명심해야 합니다. 둘째, 어떤 위험이 닥치더라도 우리는 하나님의 명령에서 일점일획도 벗어날 수 없으며, 어떤 구실로도 하나님이 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 시도할 수 없다는 것입니다. 이미 특별 논문에서 그것들을 충분히 반박했기 때문에 나는 그것을 다시 하고 싶지 않습니다. 독자들은 먼저, 사탄과 세상이 우리를 하나님의 율법에서 멀어지게 하려고 시도하는 범죄가 무엇이든 간에, 그럼에도 불구하고 우리는 그가 규정한 과정을 따라 열심히 나아가야 한다는 점을 명심해야 합니다. 둘째, 어떤 위험이 닥치더라도 우리는 하나님의 명령에서 일점일획도 벗어날 수 없으며, 어떤 구실로도 하나님이 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 시도할 수 없다는 것입니다. 이미 특별 논문에서 그것들을 충분히 반박했기 때문에 나는 그것을 다시 하고 싶지 않습니다. 독자들은 먼저, 사탄과 세상이 우리를 하나님의 율법에서 멀어지게 하려고 시도하는 범죄가 무엇이든 간에, 그럼에도 불구하고 우리는 그가 규정한 과정을 따라 열심히 나아가야 한다는 점을 명심해야 합니다. 둘째, 어떤 위험이 닥치더라도 우리는 하나님의 명령에서 일점일획도 벗어날 수 없으며, 어떤 구실로도 하나님이 허락하시는 것 외에는 어떤 일도 시도할 수 없다는 것입니다.

14. 우리가 말한 이 자유의 특권으로 말미암아 신자들이 그리스도께로부터 그 자유함을 받아 그 중에 얽매이지 아니할 권세를 받았은즉 저희 양심이 모든 인간의 권세에서 면제된 줄을 우리가 인정하노라 . 그리스도의 후한 선물에 대한 감사가 없어지거나 신자들의 양심이 그것으로부터 아무 유익을 얻지 못하는 것이 합당하지 않기 때문입니다. 우리 구주께서 은이나 금이 아니라 자신의 피로 사신 것(벧전 1:18, 19)을 볼 때 그것을 사소한 일로 여겨서는 안 됩니다. 그래서 바울은 우리가 우리 영혼을 사람에게 복종시키면 그리스도께서 헛되이 죽으셨다고 말하기를 주저하지 않습니다(갈 5:1, 4; 고전 7:23). 갈라디아서의 여러 장은 그리스도가 가려져 있음을 보여주는 데 전적으로 몰두하고 있습니다. 또는 우리의 양심이 자유를 유지하지 않는 한 우리에게 소멸됩니다. 그들이 인간의 뜻대로 법과 제도의 사슬로 묶일 수 있다면, 그들은 확실히 타락한 것입니다. 그러나이 주제에 대한 지식이 가장 중요하기 때문에 더 길고 명확한 설명이 필요합니다. 인간 헌법의 폐지가 언급되는 순간, 부분적으로는 선동자들에 의해, 부분적으로는 중상모략자들에 의해 가장 큰 소요가 일어나며, 마치 모든 종류의 순종이 동시에 폐지되고 전복되는 것처럼 보입니다. 그래서 더 길고 명확한 설명이 필요합니다. 인간 헌법의 폐지가 언급되는 순간, 부분적으로는 선동자들에 의해, 부분적으로는 중상모략자들에 의해 가장 큰 소요가 일어나며, 마치 모든 종류의 순종이 동시에 폐지되고 전복되는 것처럼 보입니다. 그래서 더 길고 명확한 설명이 필요합니다. 인간 헌법의 폐지가 언급되는 순간, 부분적으로는 선동자들에 의해, 부분적으로는 중상모략자들에 의해 가장 큰 소요가 일어나며, 마치 모든 종류의 순종이 동시에 폐지되고 전복되는 것처럼 보입니다.

15. 그러므로 이것이 누구에게나 걸림돌이 되지 않도록 우리가 관찰할 것은 사람의 통치에는 두 가지가 있다는 것입니다. 다른 하나는 시민으로서 우리가 대담하게 수행할 수 있는 의무를 개인에게 지시하는 것입니다(Book 4, chap. 10, sec. 3-6 참조). 이 두 가지 형태에는 일반적으로 영적 및 현세적 관할권이라는 부적절하지 않은 이름이 부여되어 전자는 영혼의 생명과 관련이 있는 반면 후자는 음식과 의복뿐만 아니라 현세의 문제와 관련이 있음을 암시합니다. 사람이 동료들 사이에서 순전히 명예롭고 겸손하게 살도록 요구하는 법을 제정하는 것입니다. 전자는 영혼 안에 자리잡고 있고, 후자는 외적 행위만을 규제한다. 우리는 하나를 영적인 사람이라고 부를 수 있습니다. 다른 하나는 시민 왕국입니다. 이제 이 둘은 우리가 나누어 놓았듯이 항상 서로 떨어져서 보아야 합니다. 하나를 생각할 때 우리는 마음을 접고 다른 하나를 생각하지 않도록 해야 합니다. 왜냐하면 사람 안에는 서로 다른 왕과 서로 다른 법률이 주재할 수 있는 일종의 두 세계가 있기 때문입니다. 이러한 구분에 주의를 기울임으로써 우리는 마치 외부 정부에 관하여 기독교인들이 인간의 법에 덜 복종한다는 듯이 영적 자유에 관한 복음 교리를 국가 질서로 잘못 전이하지 않을 것입니다. 모든 육신의 봉사에서 면제되었으니 이는 그들이 성령으로 말미암아 자유자이기 때문이라. 다시 한 번 영적 왕국과 관련이 있는 것처럼 보이는 헌법에도 약간의 미혹이 있을 수 있기 때문입니다. 하나님의 말씀에 합당하다고 여겨져야 할 것들과 경건한 자들 가운데 있어서는 안 되는 것들 사이를 구별할 필요가 있습니다. 우리는 다른 곳에서 시민 정부에 대해 말할 기회를 갖게 될 것입니다(Book 4, chap. 20 참조). 현재로서는 교회법에 대해 말하는 것을 미루고 있습니다. 그 주제는 제4권에서 교회의 권세를 다룰 때 더 충분히 논의될 것이기 때문입니다. 이로써 본 논의를 마치겠습니다. 내가 말했듯이 이 질문은 그 자체로 매우 모호하거나 당혹스럽지는 않지만 많은 사람들에게 어려움을 야기합니다. 경건한 자들 사이에 있을 자리가 없어야 합니다. 우리는 다른 곳에서 시민 정부에 대해 말할 기회를 갖게 될 것입니다(Book 4, chap. 20 참조). 현재로서는 교회법에 대해 말하는 것을 미루고 있습니다. 그 주제는 제4권에서 교회의 권세를 다룰 때 더 충분히 논의될 것이기 때문입니다. 이로써 본 논의를 마치겠습니다. 내가 말했듯이 이 질문은 그 자체로 매우 모호하거나 당혹스럽지는 않지만 많은 사람들에게 어려움을 야기합니다. 경건한 자들 사이에 있을 자리가 없어야 합니다. 우리는 다른 곳에서 시민 정부에 대해 말할 기회를 갖게 될 것입니다(Book 4, chap. 20 참조). 현재로서는 교회법에 대해 말하는 것을 미루고 있습니다. 그 주제는 제4권에서 교회의 권세를 다룰 때 더 충분히 논의될 것이기 때문입니다. 이로써 본 논의를 마치겠습니다. 내가 말했듯이 이 질문은 그 자체로 매우 모호하거나 당혹스럽지는 않지만 많은 사람들에게 어려움을 야기합니다. 이로써 본 논의를 마치겠습니다. 내가 말했듯이 이 질문은 그 자체로 매우 모호하거나 당혹스럽지는 않지만 많은 사람들에게 어려움을 야기합니다. 이로써 본 논의를 마치겠습니다. 내가 말했듯이 이 질문은 그 자체로 매우 모호하거나 당혹스럽지는 않지만 많은 사람들에게 어려움을 야기합니다.포럼 및 양심 의 포럼 . 어려움을 더하는 것은 바울이 "노를 위해서뿐 아니라 또한 양심을 위하여"(롬 13:1, 5) 행정관에게 순종하라고 우리에게 명령한다는 것입니다. 따라서 민법도 양심을 구속합니다. 이것이 사실이라면, 우리가 조금 전에 말했고 여전히 영적 정부에 대해 말하고 있는 것이 무너질 것입니다. 이 어려움을 해결하기 위해 가장 중요한 것은 양심 이 무엇을 의미하는지 이해하는 것입니다 . 정의는 단어의 어원에서 찾아야 합니다. 인간이 마음과 지성으로 사물에 대한 지식을 이해할 때 안다고 말하며, 따라서 지식 또는 과학 이라는 용어가 발생합니다., 그래서 그들이 그들의 죄를 숨기지 않고 범인으로 하나님의 심판대로 끌고 가는 증인으로 더해진 신성한 공의에 대한 감각을 가질 때, 그 감각을 양심 이라고 합니다.. 그것은 마치 하나님과 사람 사이에 서 있기 때문에 사람이 스스로 알고 있는 것을 억누르도록 허용하지 않습니다. 그러나 유죄판결을 받을 때까지 그를 따라갑니다. 바울이 “그들의 양심이 증거하여 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여”(롬 2:15)라고 말했을 때 의미했던 것입니다. 단순한 지식은 닫혀 있는 것처럼 사람 안에 존재할 수 있습니다. 그러므로 하나님의 심판대 앞에 사람을 세우는 이 감각은 ​​그의 모든 비밀을 관찰하고 염탐하여 아무것도 어둠 속에 묻혀 있지 않도록 하는 일종의 파수꾼으로서 그 위에 놓여 있습니다. 따라서 고대 속담인 양심은 천명의 증인입니다. 같은 이유로 베드로도 마음의 평온을 위해 "선한 양심의 대답"(벧전 3:21)이라는 표현을 사용합니다. 우리는 그리스도의 은혜로 확신할 때 하나님 앞에 담대히 서게 됩니다.

16. 그런즉 행위가 사람에게 속한 것같이 양심도 하나님을 가리키나니 선한 양심은 마음의 내적 성실 외에 다른 것이 아니니라. 이런 의미에서 바울은 “계명의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음에서 나는 사랑”(딤전 1:5)이라고 말합니다. 나중에 그는 같은 장에서 "믿음과 착한 양심을 가지라 어떤 사람들이 그 양심을 버렸으나 파선하였느니라"(딤전 1:19)고 말하면서 그것이 지성과 얼마나 다른지 보여줍니다. 그는 이 말로 하나님을 섬기려는 생생한 성향, 경건하고 거룩하게 살고자 하는 진지한 열망임을 암시합니다. 때로는 바울이 "하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"(행 24:16)라고 증언한 것처럼 사람에게도 적용됩니다. 이렇게 말씀하시는 것은 선한 양심의 열매가 나와서 사람에게까지 미치기 때문입니다. 그러나 내가 말했듯이, 적절하게 말하면 그것은 오직 하나님만을 가리킨다. 따라서 법은 사람을 보지 않거나 고려하지 않고 단순히 개인을 묶기 때문에 양심을 묶는다고 합니다. 예를 들어, 하나님은 우리의 마음을 순결하고 정욕으로부터 지키라고 명하실 뿐만 아니라 모든 외적인 색욕이나 음란한 언어를 금하십니다. 내 양심이 이 법을 지켜야 하느니라 그러나 세상에 다른 사람이 없나니 이를 범하는 자는 그 형제에게 악을 행함으로 죄를 범할 뿐 아니라 그 양심에 하나님 앞에서 정죄를 받으느니라 무관심한 것에는 같은 규칙이 적용되지 않습니다. 우리는 죄를 짓게 하는 모든 것을 멀리하되, 양심의 자유를 가져야 합니다. 그리하여 바울은 우상의 제물에 대하여 말하되 누가 너희에게 이것이 우상의 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라 내가 너희 양심을 말하노니 너희 양심이 아니요 그러나 저쪽은"(고전 10:28, 29). 신자가 이전에 훈계를 받은 후에도 그렇게 제공된 고기를 계속 먹는다면 죄를 짓게 될 것입니다. 그러나 하나님이 정하신 대로 형제에게 금욕이 필요함에도 불구하고 그는 여전히 양심의 자유를 유지하기를 그치지 않습니다. 우리는 법이 어떻게 외적 행동을 구속하면서 양심을 구속하지 않는지 봅니다. 미리 훈계를 받은 후에도 그렇게 제물로 바쳐진 고기를 먹으면 죄를 짓는 것입니다. 그러나 하나님이 정하신 대로 형제에게 금욕이 필요함에도 불구하고 그는 여전히 양심의 자유를 유지하기를 그치지 않습니다. 우리는 법이 어떻게 외적 행동을 구속하면서 양심을 구속하지 않는지 봅니다. 미리 훈계를 받은 후에도 그렇게 제물로 바쳐진 고기를 먹으면 죄를 짓는 것입니다. 그러나 하나님이 정하신 대로 형제에게 금욕이 필요함에도 불구하고 그는 여전히 양심의 자유를 유지하기를 그치지 않습니다. 우리는 법이 어떻게 외적 행동을 구속하면서 양심을 구속하지 않는지 봅니다.

프랑스어, "Mais quelcun dira"--하지만 누군가는 말할 것입니다.

ROM. 14:1, 13; 16:1; 1 Cor. 8:9; 10:25, 29, 32; 여자. 5:13.

프랑스어는 "Lesquelles ne sont de soy ne bonnes ne mauvais;"라고 덧붙입니다. 그 자체로는 좋지도 나쁘지도 않습니다.

프랑스어로 "de bon laict"-좋은 우유.

에피스트 참조. de Fugiendis Impiorum Illicitis Sacris. 또한 에피스트. de Abjiciendis vel Administrandis Sacerdotiis 또한 짧은 논문인 De Vitandis Superstitionibus입니다.