짐승만도 못한 것-전3:16-22

내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 

주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의  받으시는 아들마다 채찍질하심이니라 히12:5-6

히브리 12:23 하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 의인의 영들에게

King James Bible
To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect,
International Standard Version
to the assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, to a judge who is the God of all, to the spirits of righteous people who have been made perfect,

-- Kai pneumasi dikaioon teteleioomenoon. – 그리고 온전케 된 의인의 영들에게.

 

이 문맥의 특정 범위는 사람들을 성결한 삶으로 설득하는 전체 복음의 일반적인 의도와 일치합니다. 권면의 문제는 가장 중대하며 그것을 강화하는 주장은 가장 강력합니다. 그는 말하지 않고 논쟁합니다. 그는 율법 아래 사는 사람들보다 복음 아래 사는 사람들에게 거룩함에 대한 더 크고 더 강력한 약속이 있음을 말하지 않고 증명합니다. 따라서 논쟁은 이러한 맥락에 있습니다.

만일 하나님께서 시내산에서 율법을 전달하실 때 그 백성 에게 엄격히 명하시고 그토록 큰 순결과 거룩함을 요구하셨다면, 이틀간의 준비 의식, 옷을 빨고 혼인 관계를 금하는 등의 예식으로 상징되었습니다. 출애굽기 xix. 10 . 그분은 그들의 것보다 훨씬 더 탁월하고 하늘에 속한 경륜의 시대 아래 있는 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구하시고 기대하십니다.

속편 을 좋게 만들기 위해 그는 율 법적 시대 와 복음적 시대를 많은 세부 사항에서 비교합니다( 9절). 18, 19, 20, 21, 22, 23. 전체 비교에서 복음을 우선시합니다.

그러므로 신약성경 신자들의 특권은 소극적 으로나 적극적으로 언급되어 있다.

1. 소극적으로, 우리가 면제되는 것을 보여줌으로써.

2. 긍정적으로, 우리가 도달할 것을 보여줍니다.

1. 부정적으로, 우리가 면제되거나 면제되는 것; 버전 18, 19, 20, 21. "우리는 만질 수 있는 산에 오지 않았습니다. &c.

요컨대, 율법의 공포에는 놀라운 두려움과 공포가 수반되었습니다. 이는 모세가 하나님의 명을 따라 산을 거룩하게 하고 산 주위에 난간을 두어 제사장이나 백성이나 사람이나 짐승이 그 경계에 닿지 못하게 하여 그들이 죽지 않게 하였음이라. 여호와께서 사흘째 되는 날 아침에 천둥과 번개와 먹구름과 심히 큰 나팔 소리와 함께 하나님의 위엄의 가장 두려운 징표와 함께 불 가운데서 산 꼭대기에 강림하셨다 . 마운트 _연기가 용광로의 연기와 같고 불꽃이 하늘 가운데로 치솟으며 온 산이 진동하며 심히 떨고 이 무서운 폭풍 속에서 하나님의 두려운 소리가 들리니 진에 있는 모든 백성이 떨더라 , 그렇습니다. 모세 자신도 두려움에 떨고 있습니다.

율법이 공포된 방식은 이러합니다.

2. 그분은 우리에게 주어지는 긍정적인 특권을 열어 주십니다.

(1) "너희가 시온산에 왔다고 그가 말하노라 지상에 있는 것이 아니라 영적인 시온이라. 시온산은 온 세상이 하나님을 경배하기 위하여 기념하는 곳이니라( 시편 136:7 ) ." 하나님이 말씀하시되 샘들이 네 안에 있느니라 거기 성전과 언약궤와 여호와의 영광이 그룹들 사이에 있고 또 섬기는 제사장들이 거기 거하니 천사들이 하늘에 있음과 같으니라 . 지파들이 유대 사방에서 그리로 올라왔더라, 시편 134편.이제 하나님의 자녀들이 세계 각지에서 하늘에 행하는 것과 같이 하라. 유대는 세계 최고의 왕국이었습니다. 예루살렘은 그 왕국에서 가장 좋은 도시입니다. 시온은 그 도시에서 가장 영광스러운 곳입니다. 여기에서 그리스도는 하늘의 교리를 가르치셨습니다. 그 근처에서 그분은 그의 영광스러운 구속 사업을 마치셨습니다. 그러므로 영원한 복음이 온 세상에 나아갔으며, 이러한 고려 사항에 따라 그것은 복음 교회 또는 이곳의 국가를 의미하게 되었으며, 따라서 하늘의 예루살렘 이라고 일컬어 집니다 . 문자적인 시온도 지상의 예루살렘도 아니다. 그러나 문자적인 예루살렘 과 비교할 때 지상의 천국이라고 부를 수 있는 복음 교회 또는 국가에 대한 것 입니다.

(2) 너희는 "수많은 천사의 무리"에게 왔다. 무수한 천사에게 일만은 일만 이지만 복수 의 무수한 수는 또한 무한정으로 설정되어 수백만의 천사를 의미할 수 있습니다.

그들은 우리와 마찬가지로 천사의 사역을 했으며, 그들 중 수천 명이 시내 산에서 율법 경륜의 시대에 주님을 섬겼습니다(시편 11:1). lxviii. 17 . 그러나 이것에도 불구하고 우리는 지상에서 우리를 위한 그들의 현재 사역에 대해 훨씬 더 분명한 지식에 이르렀습니다( 히 1:1). 나. 14 . 그리고 천국에서 그들과의 교제와 동등함, 누가 xx. 36 .

(3) "너희는 하늘에 이름이 기록된(또는 등록된) 장자들의 총회와 교회에 왔느니라." 이것은 또한 신약 성도들의 특권을 크게 칭찬하고 증폭시킵니다. 이전 시대에 하나님의 교회는 황량한 광야에 둘러싸인 동산인 하나의 작은 왕국의 좁은 범위 안에 제한되어 폐쇄되었지만 이제는 이방인을 부르심으로 교회가 멀리 그리고 넓게 확장됩니다. , 에프. iii. 5 , 6 . 하늘 아래 모든 민족의 신자들로 구성된 큰 모임이 되었습니다. 그래서 그것들을 총체적으로 말하면, 두 명의 저명한 인물 즉, 위엄 있고 고상한 것은 일반 대회 또는 집회입니다. (1) 그것은 장자의 교회이며,즉, 이스라엘 백성 가운데 맏이가 어린 형제보다 뛰어난 것처럼 위엄 있고 특권을 가진 구성원으로 구성됩니다. (2) 그들의 이름이 하늘에 기록된다는 것, 즉 자녀와 하늘 기업의 상속자로 하나님의 책에 기록되거나 기록된다는 것, 이스라엘의 장자는 제사장 직분에 등록되기 때문이다(민 10:1). ⅲ 40, 41.

(4) 너희는 "만유의 심판자이신 하나님께" 왔다. 그런데 왜 심판자이신 하나님께? 이것은 조화를 망치고 담론의 다른 부분과 조화를 이루는 것 같습니다. 아니요, 그들은 의로운 재판관으로서 하나님께 나아왔으며, 그분은 그들을 용서하실 것입니다, 요한일서 1장. 9 . 그들에게 왕관 을 씌워라, 팀 2. iv. 8 . 그들을 압박 하고 박해하는 모든 적들에게 복수 하십시오, 1 Thes. 나. 5 , 6 , 7 .

(5) "완전케 된 의인의 영들에게." 참으로 가장 영광스러운 특권입니다. 우리가 분명히 고려해야 할 부분입니다.

1. 우리와 교제하거나 교제하는 사람들의 자질.

2. 그들과 우리가 교제하는 방법과 방식.

1. 우리와 관련이 있거나 우리가 왔다고 하는 사람들의 특성 그리고 그들은 세 가지 문자로 설명됩니다. 즉.

(1) 사람의 영.

(2)의인의 영.

(3) 의인의 영이 온전하게 된 것, 즉 완결된 것.

(1) 그것들은 영, 즉 육체와 엄격히 반대되는 비물질적 실체라고 불립니다. 육체는 결코 우리의 외적 감각의 대상이 아니며, 눈에 보이지도 않고 만질 수도 없습니다. 이 낮은 세계의 살아 움직이는 몸들; 그러나 이제 풀려나 죽음으로 그들로부터 분리되어 위의 세계에 홀로 존재하는 그들은 적절하고 엄격한 스타일의 영입니다.

(2) 그들은 의인의 영이다. 인간은 단지 두 가지 방법으로 불릴 수 있습니다. (1) 그의 모든 죄의 죄로부터의 완전한 면책과 무죄로 말미암아 신자는 의로운 사람 입니다. 39 .

또는, (2) 어떤 죄의 오염으로부터의 완전한 자유. 그리고 이런 의미에서 "선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인"은 세상에 없느니라, Eccl. vii 22. 그러나 이런 의미에서도 아담은 타락 직전이었다, 전. vii. 29 . 그의 원래 헌법에 따라; 그리고 모든 신자들은 영화롭게 된 상태에 있습니다. 모든 죄가 그들에게서 완전히 제거되고 그 존재가 그들 안에서 완전히 파괴됩니다. 어느 계정에서

(ㄱ) 그들은 온전 케 된 의인의 영이라 일컬어 진다. 완전이라는 단어는 여기서 절대적으로 이해되어야 하는 것이 아니라 제유법으로 이해되어야 합니다.그들은 모든 면에서 완전하지 않습니다. 이 의로운 사람들 중 한 부분이 무덤에서 썩어가고 있기 때문입니다. 그러나 그들은 그들의 영에 관한 한 온전합니다. 육신은 멸망하고 불명예 속에 놓여 있지만 그들의 영은 일단 육신에서 풀려나 근본적으로 죄에서 완전히 해방되어 현재 하나님의 얼굴과 열매를 볼 수 있습니다. ) 인간의 정신이 열망하지 않는 것 이상; 그리고 이것에 도달함으로써 그것은 그 자체에 관한 한 완전해졌습니다. 마침내 몸이 그 중심에 박힌 것처럼 더 이상 끌리지 않고 완전한 휴식을 취합니다. 사람의 영이 영광 중에 하나님께로 돌아가는 것도 마찬가지입니다. 그것은 이제 완성되었습니다. 더 이상 악의를 품을 필요가 없습니다. 가장 먼저 고려해야 할 사항입니다.

2. 두 번째는 [ 우리가 왔다. ] 그는 부활이 우리 몸을 회복한 이후나 일반 심판 이후에 우리가 오리 라고 말하지 않았습니다. 그러나 우리는 이 의로운 사람들의 영들에게 왔습니다. 이 세 가지 세부 사항에서 우리가 취할 수 있는 의미.

(1) 복음의 빛 아래 사는 우리는 죽은 후에 의인의 영혼의 복되고 행복한 상태에 대해 그들이 가졌거나 일반적으로 가질 수 있었던 것보다 더 분명한 이해, 시각 및 지식에 이르렀습니다. 율법의 모형과 그림자 아래서 살았다, 엡. iii. 4 , 5 . 그래서 우리는 더 명확한 이해와 관련하여 그들에게 왔습니다.

(2) 우리는 우리의 본성을 그들 가운데로 옮기시고 그들 모두가 최고의 감탄과 기쁨으로 바라보는 우리의 대표자 그리스도 안에 있는 복된 영들에게 왔습니다. 이 의인의 영들이 거하는 거룩한 곳에 들어가신 그리스도로 말미암아 우리가 그들과 친밀한 관계가 되었나니 그는 하늘에 있는 저희와 땅에 있는 우리 곧 우리와 저희에게 공통된 머리가 되셨느니라 결과적으로 단 하나의 몸이나 사회를 만드십시오, Eph. ii. 10 . 그리하여 (그들과 우리가 살고 있는 서로 다른 먼 나라에도 불구하고) 우리는 "그들과 함께 하늘에 앉는다"( 엡 1:1)고 합니다. iii. 5 . 및 ii. 6.

(8.) 왔습니다. 즉, 우리는 올 만큼 훌륭합니다. 그들과 우리 사이에는 숨 한 모금, 매 순간을 단축시키는 작은 시간 외에는 아무 것도 남지 않습니다. 곧 우리에게 임할 일 을 현재 있는 것으로 여기고 이미 있는 것 같이 여기라고 가르치시는 것이 우리가 살 수 있는 가장 고귀하고 안락한 믿음의 삶입니다. 지구에. 따라서 메모는,

박사. 의롭고 거룩한 영혼은 일단 죽음으로 육체에서 분리되면 즉시 그 자체로 완전해집니다. 그리고 하나님의 왕국에서 똑같이 완전한 다른 사람들과 연합하십시오.

의인의 영이 육신에서 분리될 때 그 존재가 완전히 쇠약해지지 않으며, 죽음으로 인해 너무 편견을 갖고 상처를 입어 육신이 없는 상태에서 적절한 행동을 할 수 없다는 것은 이 논문의 이전 부분에서 이미 정리되었으며 이 텍스트에서 더 완전하게 정리될 것입니다.

그러나이 담론의 진정한 수준과 목표는 더 높은 수준입니다. 훨씬 더 탁월하고 자유롭고 고귀한 삶일수록 의인의 영혼은 죽음으로 육신이 떨어져 나간 직후에 살기 시작하며, 이때 그들은 자신처럼 즐겁고 자유롭고 신성한 삶을 살기 시작합니다. 적어도 나의 본문에 있는 사도의 별명에는 온전케 된 의인의 영이 많이 포함되어 있습니다. 고린도전서 1장 에 있는 그의 말이 이에 적합 합니다. xiii. 10 , 12 . "온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라 우리가 지금은 거울로 희미하게 보거니와 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 대하여 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 내가 알리라. 나는 알려져 있다."

때때로 이 두 부사는 은혜로운 영혼의 두 가지 상태를 구별하고, 그들이 육신에 갇혀 있는 동안의 상태가 어떠하며, 필멸의 막힘에서 해방되고 해방된 이후의 상태가 어떠할 것인지를 보여줍니다. 지금 우리는 불완전하지만 그때 완전한 것이 생기고 완전한 날이 열리면 불완전한 황혼이 사라지듯이 불완전한 것이 없어집니다.

그리고 이 완벽한 상태가 (육체의 해체와 부활 사이에 있는 한) 오랜 시간이 지난 후에 불완전한 상태를 계승하는 것이 아니라 영혼의 불완전한 상태가 완벽한 것. 우리가 얼굴을 마주하고 눈을 마주하게 되면 그 잔은 쓸모없는 것으로 여겨집니다.

이곳의 물은 매우 깊을 것입니다. 너무 깊어서 내 줄을 헤아리기 어려울 것입니다. 다가올 세상을 항상 덮는 구름이 있습니다. 그 상태에는 침침함과 흐릿함이 있습니다. 우리는 불완전한 지식의 삐걱거리고 미약한 광선으로 이 구름을 뚫고 이 침침함과 흐릿함을 쫓아내고 싶지만 그렇게 할 수 없습니다. 우리는 이 위대하고 무서운 주제에 대해 진지하고 면밀하게 생각하지만 우리의 생각은 그것을 꿰뚫을 수 없습니다. , 또는 예상되는 성공 없이. 아아! 육신을 입고 있는 지금 우리 자신의 영혼에 대해 알거나 알 수 있는 것이 얼마나 적은지요! 구체화되지 않은 상태가 훨씬 적습니다. 사도는 우리에게 말합니다 . ii. 9. "하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였느니라" 그리고 또 다른 사도는 "우리가 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았다"( 요일 3장)고 덧붙입니다. 2 .

그러나 이 모든 것이 미래 상태에 대한 탐구와 정기적인 탐구에 방해가 되지 않습니다. 이성은 이 신비를 꿰뚫을 수 없지만 하나님은 성령으로 (완벽하지는 않지만) 우리에게 계시하셨습니다 . 그리고 우리가 구체적으로 그리고 상황에 따라 우리가 어떻게 될지는 모르지만 "우리가 그와 같을 것은 그의 있는 그대로 볼 것이기 때문이다"라는 것은 압니다. 그리고 우리가 온전하게 된 의인의 영에 이르게 된 것, 즉 이전 경륜의 시대에 신자들이 일반적으로 얻을 수 있었던 것보다 그 상태에 대한 더 분명한 지식에 이른 것은 우리의 특권이자 행복입니다.

이러한 것들을 전제로, 나는 온전하게 된 의인의 영의 분리된 상태에 대한 나의 이해를 12가지 명제로 계속 열어갈 것 입니다 . 이 위대한 신비에 대한 지식은 나중에 이 주제와 관련된 몇 가지 질문의 해결책에서 모호하게 남아 있을 것을 해명하고 이 위대한 요점의 여러 용도에 전체를 적용합니다. 그리고 첫 번째 제안은 다음과 같습니다.

명제 1. 영혼과 육체는 이중으로 분리되어 있습니다. 하나는 정신적, 다른 하나는 현실: 또는,

1. 지적, 마음에 의해서만.

2. 죽음의 뇌졸중에 의한 신체적.

1. 지적 또는 정신적 분리에 대해 나는 이 명제에서 처음으로 말하겠습니다. 영혼과 몸이 서로 분리되고 분리되어 있지만 생명의 숨결에 의해 인격적인 하나됨으로 결합되어 있다고 생각하거나 생각하는 이해성 또는 마음의 행위에 지나지 않습니다. 이 정신적 분리는 죽음이 현실적이고 실제적인 분리를 만들기 전에 빈번하고 심각하게 이루어질 수 있고 또 이루어져야 합니다. 그리고 우리가 그것을 더 자주 그리고 진지하게 할수록 그것이 주어질 때마다 그 실제적이고 치명적인 타격에 공포와 주의가 덜 산만해질 것입니다. 이로써 우리는 점진적으로 그것을 견디는 법을 배우고 부드러운 수필로 우리의 어깨에 그 짐을 익히는 법을 배우기 때문입니다. 분리그 소리 자체에 많은 공포가 있는 단어이며 의미와 느낌에 훨씬 더 많은 것을 사용합니다. 그렇지 않으면 Job viii라는 제목을 가질 자격이 없습니다. 14 . "공포의 종류" 또는 모든 끔찍한 것 중에서 가장 끔찍한 것: 그러나 친분과 친근함은 그 공포, 특히 두 가지 방식으로 그 공포를 경감시킵니다.

(1.) 많은 죄책감을 예방하기 때문입니다.

(2) 그것의 본질에 대한 보다 내적인 지식을 얻음으로써.

(1) 이별 시간의 진지하고 고정된 생각은 많은 죄책감을 예방합니다. 그리고 죽음의 공포의 가장 큰 부분은 죄책에서 비롯됩니다. "사망의 쏘는 것은 죄요"( 고전 1:1). xv. 56 . 어거스틴은 "자주 죽음을 묵상하는 것보다 사람을 죄로부터 더 기억나게 하는 것은 없다"고 말했습니다. 나는 그것이 우리를 죄로부터 보호하는 가장 강력한 억제책이라고 감히 말할 수는 없지만 매우 강력한 억제책이라고 확신합니다.

죽음이 곧 자신의 인격과 상태에 어떤 변화를 가져올지 진지하게 숙고해 보십시오. 그리고 그러한 명상의 자연적인 효과는 그것에 대한 하나님의 축복을 통해 죄에 대한 의식적인 두려움인 이 세상의 덫에 걸린 허영심을 쫓는 날카롭고 맹렬한 식욕을 억제하고 소멸시키는 것입니다. , 그리고 각성 된 의무. 한때 매우 거룩한 사람(평범한 시간보다 훨씬 더 많은 시간을 기도에 바치고 자신의 마음을 살피는 사람)에게 왜 그렇게 빈번하고 오랫동안 계속되는 의무로 자신의 몸을 짓밟았는지에 대한 질문을 받았습니다! 그의 대답은 오! 죽어야해 죽어야해! 이미 그의 영혼을 그의 몸과 이 세상 전체에서 분리시킨 죽음에 대한 깊은 생각으로 그를 의무에서 분리시킬 수 있는 것은 아무것도 없었습니다.

(2) 이로써 우리는 그것에 대해 더 많은 내적 지식과 친숙함을 얻을수록 그것이 우리를 덜 두렵게 합니다. 사자는 매일 사자에게 먹이를 주는 사자보다 사자를 본 적이 없는 자가 훨씬 더 무섭습니다. 전장에 나가본 적도 없고, 교전할 준비가 된 군대의 무서운 얼굴도 본 적도 없고, 천둥 같은 대포 소리와 일제사격 소리도 듣지 못한 신입 병사에게는 투구전이 더 무섭고 두렵습니다. 군대의 함성과 사방에서 죽어가는 사람들의 신음소리가 그런 일에 익숙한 노병보다 낫습니다. 처음에는 떨릴 수 있지만 지금은 폭풍우 속에서 노래할 수 있는 선원들에게서 이와 같은 것을 관찰할 수 있습니다.

연약하고 소심한 신자에게 이별의 시간보다 더 필요한 것은 없습니다. 우리의 마음은 죽음에 대한 첫 번째 관점에서 시작하고 흔들리는 경향이 있습니다. 그러나 사람들이 어린 망아지에게 하는 것처럼 그들에 의해 하는 것이 좋습니다. 그들이 두려워하는 대상에게 데려다 주고 그 냄새를 맡게 하십시오. 이것이 그들을 치료하는 방법입니다. "보라, 빵이 다른 음식보다 더 필요한 것처럼, 죽음에 대한 묵상이 다른 많은 묵상보다 더 필요하다." 우리가 거처를 바꿀 때마다 우리는 그 안에서 우리의 큰 변화를 깨달아야 합니다. 우리의 영혼은 곧 이곳을 떠나 다른 저택에서 더 오랜 기간 동안 머물러야 합니다. 우리가 밤에 옷을 벗을 때, 우리는 요즘 같은 날이 가까워지면 옷을 벗고 옷뿐만 아니라 옷을 입는 몸도 벗어야 한다는 것을 고려해야 할 적절한 기회가 있습니다.

거룩한 욥은 빈번한 생각을 통해 죽음과 무덤을 자신에게 친숙하게 만들었고 사람들이 그들의 집과 가장 소중한 친척에 대해 말할 때 사용하는 것처럼 말할 수 있었습니다( Job xvii). 14 . "내가 부패에게 이르기를 너는 내 아버지요 구더기에게 너는 내 어머니요 자매라 하였노라." 그러나 이 사업을 가져오고 마음을 붙들기 위해서는 많은 은혜가 필요합니다. 그러므로 모세는 그것을 하나님께 간청합니다(시 1: 1) . xc. 12 . "그래서 우리에게 우리의 날을 세는 법을 가르쳐주십시오"; 다윗, 시편. xxxix. 4. "주님, 제 끝을 알게 하소서." 예, 그것의 장점은 우리보다 빛이 적고 오락이 더 많은 사람들에 의해 인정되었습니다. 이러한 용도와 목적을 위해 유대인들은 그들의 무덤을 미리 지었고 쾌락의 동산에도 두어 자주 죽음에 대한 생각으로 삶의 즐거움을 맛보게 했습니다(요한 19장). 41 .

마케도니아의 필리포스 는 매일 아침 이 문장으로 잠에서 깰 것입니다 . 콘스탄티노플의 한 위대한 황제는 취임식뿐만 아니라 성대한 잔치에서도 석공에게 두 개의 돌을 가져오라고 명령했습니다. 독자여, 당신은 진정한 분리보다 정신적 분리가 훨씬 더 쉽다는 것을 알게 될 것입니다. 죽음을 느끼는 것보다 생각하는 것이 더 쉽습니다. 우리가 그것에 대해 더 많이 생각할수록 우리는 그것을 덜 느끼고 싶어합니다.

발의안 2. 실제 분리는 맹렬한 상태, 이전의 고통 및 이전의 고통에서 고려될 수 있습니다. 또는 실제로 영혼과 육체를 실제로 분리하는 마지막 분리 스트로크에서 육체를 죽음의 발 앞에 엎드려 죽은 상태로 눕히고 영혼을 고대의 사랑받는 거주지에서 완전히 밀어냅니다.

일반적으로 이 실질적인 해산을 위한 자리를 마련하는 이전의 고통과 예고된 고통에서 그것을 고려하십시오. 그리고 하나님의 백성에게 이것은 죽음의 가장 나쁘고 쓰라린 부분입니다 죽음의 침대) 그때 그들이 만난다. (한 사람이 말하길) 죽음 자체에는 그 길이나 프롤로그에 있는 것과 같은 포이나드가 없습니다. 나는 죽지 않는 것을 좋아하지만 (다른 사람이 말했다) 내가 죽어도 상관하지 않습니다. 방법보다 끝이 낫다. 죽음에 대한 자연의 투쟁과 투쟁은 이전에 인간이 어떤 고통을 겪었는지 알지 못하는 씁쓸하고 예리한 고통입니다. 전에 보여주었다.

영혼은 육신과 쉽게 헤어지지 않고 마치 폭풍우에 휩싸인 수비대에 있는 단호한 병사들처럼 구성원에서 구성원으로 죽음과 함께 영유권을 다투다가 마침내 승리한 죽음의 손에 왕의 요새를 내어줄 수밖에 없습니다. 사랑하는 몸을 그것에 포로로 남겨 두십시오.

이것은 모든 선한 사람들에게 죽음의 어두운 면입니다. 다른 모든 사람에게 가해지는 무서운 죽음의 결과와 비교할 때 이름을 붙일 가치도 없지만 그 자체로는 끔찍합니다.

분리는 육체에 대한 성향으로 창조된 영혼에게는 자연스러운 것이 아닙니다. 자신의 몸을 꼭 껴안고 사랑하고 아끼는 것은 참으로 자연스러운 일입니다. 그러나 그것으로부터 분리되는 것은 슬프고 초자연적입니다.

죽음의 고통은 성경에서 "여인의 진통의 고통"을 의미하는 단어로 표현됩니다. 참으로 그들이 그때 느끼는 가장 날카롭고 가장 극심한 고통으로 표현됩니다( 행 2장). 24 .

그러나 모든 사람이 죽음의 손에 거칠게 다뤄지는 것은 아닙니다. 일부는 바람직한 안락사, 부드럽고 쉬운 죽음으로 선호됩니다.

유대인 랍비들이 모세의 죽음의 방식을 표현하기 위해 사용하는 것처럼 하나님의 입에서 나오는 입맞춤으로 그들의 영혼을 육체에서 꺼내는 것은 일부 기독교인의 특권입니다. 볼튼 씨는 죽음에 고통을 느끼지 않았지만, 어떤 고통을 느꼈는지 묻는 친구의 차가운 손이 느껴졌다. 예, 화염 한가운데 있는 성스러운 베인햄은 그것이 그에게 장미 화단과 같다고 공언했습니다.

모든 신자는 똑같이 사망의 저주와 저주에서 해방됩니다. 그러나 모든 사람이 죽음의 고뇌와 고통에서 동등하게 혜택을 받는 것은 아닙니다.

2. 육신으로부터의 분리는 사실상 존재하는 것으로 간주되어야 합니다. 즉, 영혼과 육신의 실제 해체로 끝나는 모든 쓰라린 진통과 고뇌의 결과입니다. "죽음 또는 실제 분리는 영혼과 육체 사이의 결합이 풀리거나 결합이 풀리는 것 외에 다른 것이 아닙니다." "어떤 사람들은 그것을 영혼의 두 번째 행위, 즉 몸에 정보를 주거나 활력을 주는 행위의 박탈이라고 부릅니다." 다른 것들은 경전 구절에 따르면 육체에서 영혼이 떠나는 것입니다. 그래서 Peter는 그것을 stiles, 2 애완 동물. 나. 15. Meia ten emen exodon, 내가 떠난 후, 즉 내가 죽은 후. 아우구스티누스는 그것을 무거운 짐을 내려놓는 것이라고 부르는데, 그 후에 영혼이 짊어져야 할 또 다른 짐이 없으면 지옥에 떨어뜨릴 것입니다.

영혼이 지금 버리는 몸에 관해서는 "이 장막을 벗는 것"이라고 합니다(벧후 1:1). 나. 14. 그리고 "땅에 있는 집이나 성막을 멸함"( 고후 2:10). v. 1 .

죽을 때 영혼이 떠나는 곳인 종점 a quo와 관련하여 Phil은 우리의 출발점이라고 부릅니다. 나. 23 . 또는

우리의 무게를 재는 닻은 이 해안이나 해안에서 풀려 다른 곳으로 항해합니다.

의인의 영혼이 죽을 때 가는 곳인 종착역 에 관해서 는 우리가 주님께 가는 것, 또는 주님과 함께 있는 것입니다, 빌. 나. 28 . 결론적으로 가장 생생하게 닮았고 그림자를 드리우는 것과 관련하여 그것은 우리의 잠드는 것입니다( 행 7장). 60 . 예수 안에서 우리의 잠, 데살로니가전서. iv. 14 . 잠에 대한 이 은유는 하나님의 영이 그것을 선택하도록 계획하신 것보다 더 확장되어서는 안 됩니다. 잠은 죽은 후에 잠든 영혼의 환상을 호의적으로 지지하기 위한 것이 아니라 예수의 품에서 평온한 안식의 상태를 나타내기 위한 것입니다. 그것이 영혼에 관한 것이라면; 나는 그것이 몸을 가장 적절하게 존중한다고 생각하기 때문입니다. 성도들의 시신을 모신 무덤의 이름은koimetheria , 기숙사, 또는 수면 장소.

이것은 이 세상과의 마지막 작별이며, 더 이상 낮은 동물의 삶으로 돌아가지 않을 것입니다. 욥기 vii. 9 , 10 . “구름이 사라져 없어짐 같이 스올로 내려가는 자도 다시는 올라오지 못하고 다시 자기 집으로 돌아가지 못하며 처소도 다시 알지 못하리로다.” 영혼은 더 이상 육체에 얽매이지 않고 태양, 달, 별, 고기, 음료, 잠에 얽매이지 않고 자유롭고 단일하며 추상적인 존재, 분리되고 순수한 정신이 됩니다. 여우 원숭이, 갈기, 유령 또는 죽은 자의 영혼, 그리고 내 텍스트, 완전하게 된 영혼 이라고 부르 십시오. 천사와 매우 흡사한 존재, 그들은 dunameis asomathous, 몸이 없는 존재. 사람들이 말하는 것처럼 천사는 완전한 영혼이고 영혼은 불완전한 천사입니다. 나는 그들이 분리된 후에 천사가 된다고 말하지 않습니다. 왜냐하면 그들은 여전히 ​​별개의 영의 종으로 남을 것이기 때문입니다. 천사들은 육신에 대한 성향이 없으며, 영혼처럼 육신에 묶인 적도 없습니다. 그리고 이것으로 당신은 죽음에 대한 이 두 가지 고려 사항 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 알 수 있습니다. 그 결과와 결과에 있어서 얼마나 사랑스럽고 바람직한가! 그것은 땅이 하늘로, 사람이 하나님으로, 죄와 비참이 완전함과 영광으로 바뀌는 것입니다.

제안 3. 영혼과 육체의 분리는 양쪽 모두에게, 특히 영혼에 위대하고 놀라운 변화를 일으킵니다.

죽음으로 인해 사람에게 두 가지 변화가 일어났습니다. 하나는 부인에게, 또 하나는 그의 영혼에 일어난 변화입니다. 신체의 변화는 크고 모든 사람의 눈에 보입니다. 살아 있는 몸이 죽은 시체로 변하고 아름답고 아름다운 몸이 혐오스러운 광경으로 변합니다. "내 죽은 자를 내 앞에서 묻어라", Gen. xxiii. 4 .

더 큰 것에 태양이 있는 것과 더 작은 세계에 있는 영혼이 있는 것. 태양이 편안하게 비칠 때 모든 것이 얼마나 초목적이고 명랑해 보입니까! 그들은 얼마나 잘 번성하고 번영합니까! 새들은 즐겁게 노래하고, 짐승들은 제멋대로 놀고, 모든 피조물은 빛과 기쁨의 날을 즐깁니다. 어떻게 만물이 흑암의 망토에 싸여 있습니까! 또는 겨울처럼 열을 식히면 피조물은 겨울의 서리와 눈의 감기 시트에 묻히는 것처럼 영혼이 기분 좋게 빛나거나 떠날 때 몸도 마찬가지입니다. 이것으로부터.

그토록 열심히 먹이고, 그토록 간절히 보살피고, 그토록 열정적으로 사랑했던 그 육신은 이제 구덩이에 굴러떨어져 기어다니는 벌레들의 자비에 맡겨졌습니다. 그 위대하고 번영하는 도시 니느웨에 대한 심판의 변화는 죽음이 인간의 몸에 미치는 변화를 나타내기에 적절한 상징입니다. 그곳에서 당신은 아이들이 문지방에서 노는 것을 보았을 수도 있고, 창문을 통해 미녀들이 모습을 드러내고, 그 궁궐에서 선율이 울리는 것을 보았을 것입니다. ii. 14. 열국의 모든 짐승 떼가 그 가운데에 눕고 가마우지와 고사리가 그 윗 인방에 깃들이고 창에서 그 소리가 노래하리니

이와 같이 죽음이 영혼을 몰아냈을 때 육체도 마찬가지입니다. 부패와 황폐가 그 위엄 있는 구조의 모든 부분에 있습니다. 그러나 이것은 통속적인 주제이기 때문에 나는 몸이 나온 흙에 몸을 맡기고 영혼에 가해지는 변화를 지적하면서 나의 적절한 주제인 영혼을 따라갈 것입니다.

영혼의 본질은 육체의 파멸로 인해 파괴되거나 변화되지 않습니다. 그것은 실질적으로 육체에 있을 때와 같은 영혼입니다. 근본적인 변화에 대한 가정은 그것의 구속과 영광을 위한 하나님의 영원한 계획의 전체 틀과 모델을 무질서하게 만들 것입니다, 로마 viii. 29 , 30 . 그러나 비록 그것이 죽을 때 실질적인 변화를 겪지는 않지만, 몸에서 그것을 분리함으로써 여러 가지 크고 놀라운 변화가 일어난다. 처럼,

1. 그것은 원래 있던 곳에 있는 것이 아니라 육체 안에 있었고, 물질에 잠겨 있었고, 살과 피와 결합되어 있었습니다. 그러나 지금은 몸에서 빠져 나와 벌거벗은 육체의 옷을 벗었으니 마치 광석에서 녹인 순금 같으니라. 또는 새가 새장에서 나와 탁 트인 들판과 숲으로 들어가는 것처럼. 이것은 그것에 위대하고 놀라운 변화를 가져옵니다.

2. 육체는 육체로부터 자유로워지기 때문에 육체 때문에 매혹되어 굴복했던 모든 근심, 공부, 두려움, 슬픔에서 해방되고 자유로워집니다. 음식과 의복, 건강과 질병, 아내와 자녀, 부와 가난에 대해 더 많이 생각했지만 이후로는 천사의 방식을 따라 산다( 마 1:1). xxii. 30 . 그것은 이제 이 모든 것들과 관련이 없고 따라서 관심이 없습니다.

3. 몸이 없는 상태에서는 행동과 습관 모두에서 죄로부터 완전히 해방됩니다. 그것은 몸에 거한 첫 순간부터 결코 누리지 못한 자비입니다. 이 질병의 치료는 참으로 성화 사업에서 시작되었습니다. 그러나 그것은 영혼이 영화롭게 되는 날까지 완전하지 않습니다. 온전케 된 영은 지금이요 지금까지는 아니니라 즉, 완전한 건강과 정직함을 누리는 영혼입니다. 더 이상 내재하는 죄 때문에 신음하거나 눈물을 흘리거나 통곡하지 않습니다.

4. 하나님과의 대화와 누림의 방식과 방식이 변화된다. 영혼이 육체 안에서 하나님과 대화하는 데는 두 가지 매체가 있습니다.

(1.) 하나의 내부, 재치 , 믿음.

(2.) 또 다른 외적인 것, 즉 조례.

(1) 사람이 지상에서 하나님과 동행하려면 믿음을 사용하고 행사해야 합니다( 고후 2:10). v. 7 . 그것 없이는 하나님과 영혼 사이에 행해지는 어떤 교통도 있을 수 없다( 히 1:14). xi. 6 .

(2) 외적 매체 는 공적이든 사적이든 하나님의 규례나 종교의 의무이다 . lxiii. 2 . 하나님과 교통하는 이 두 매개체 사이에서 다음과 같은 현저한 차이가 발견됩니다. 그러나 믿음이 없이는 규례의 가장 충만하고 순결한 가운데서 하나님을 보거나 대화할 수 없다( 히 1:14). iv. 2 .

그러나 동시에 영혼이 몸과의 연합에서 끊어지는 동시에 하나님을 누리는 이 두 가지 방식에서도 끊어집니다( 고전 1:10). xiii. 12 . 이사 xxxviii. 11 . 그러나 영혼은 패배자가 아닙니다. 아니, 그것은 가장 큰 이득 이다이 변경으로. 아이는 배꼽으로 영양분을 얻는 것을 중단하지 않고, 입으로 영양분을 공급받게 되면 더 고상한 방식으로 모든 종류의 맛있는 음식을 맛보는 새로운 즐거움을 얻습니다. 히스기야는 임종을 앞두고 규례를 상실한 것을 한탄하며 "내가 산 자의 땅에서 여호와를 뵙지 못하리라"고 말했습니다. 나는 더 이상 그의 성전에 가지 않을 것입니다. 그곳에서 내 영혼은 그의 은혜와 선하심의 나타남으로 그토록 자주 격려와 원기를 회복했습니다. 나는 다시는 지상에 있는 그분의 백성의 모임에 참여하지 않을 것입니다. 그리고 만일 그가 예루살렘에 있는 성전을 하늘에 있는 성전으로 바꾸었다면 아무 것도 잃지 않았을 것입니다. 그리고 천사들과의 교제를 위해 지상에서 죄 많은 불완전한 성도들과 교제하고 "

교통 매체의 이러한 변화에 따라, 하나님과 분리된 영혼 사이의 교통은 지상에서 그와 가졌던 모든 교통을 능가합니다.

(1.) 명확성. (2.) 단맛. (3) 그것의 불변성.

(1) 분리된 상태에서 하나님에 대한 비전은 지상에서보다 더 명확하고 뚜렷하며 직접적입니다. 이제 구름과 그림자가 사라졌습니다. 이제 영혼은 보이는 대로 보고 알려진 대로 압니다. 그곳에서의 신에 대한 이해는 어린아이의 투박하고 혼란스러운 이해와 마찬가지로 여기에서 가졌던 것과는 다릅니다.

(2) 그것들은 또한 더 감미롭고 매혹적입니다. 완벽한 비전은 완벽한 즐거움을 낳습니다. 영혼의 능력은 지금, 그리고 지금까지는 결코 그 규칙과 동일하지 않습니다, 마. xxii. 37 . 하나님의 환상은 온 마음과 영혼과 정신과 힘을 명령하고 불러내어 비둘기와 기쁨의 행동을 하게 합니다. 여기는 그렇지 않았습니다. 영이 원하면 육신이 약하고 그러나 의지의 발에서 나막신이 떨어져 있습니다.

(3.) 더 일정하고, 고정되고, 안정적입니다. 생각을 고정시키고 공상의 난폭함과 방황을 고치는 것은 종교에서 가장 큰 어려움 중 하나입니다. 따라서 기복, 가열 및 냉각이 있습니다. 완벽한 상태에서는 알 수 없는 것들입니다. 그것이 나타나는 모든 것으로 볼 때 분해에 의한 변화는 몸과 영혼 모두에 위대하고 경이롭지만 특히 영혼에 있습니다.

명제 4. 의인의 영혼은 분리되는 순간 축복받은 천사들에게 영접을 받고 축복의 장소로 옮겨진다.

이 세상 왕국의 귀족과 남작이 열등한 신민과 다른 것처럼, 천사는 본성상 인간과 위엄이 다른 상위 영계이지만, 그들은 섬기는 영, 즉 섭리의 왕국에서 봉사할 수 있는 피조물이 되었습니다. 가장 천한 성도들에게, 히. 나. 14 . 그리고 여기에서 주님은 천사와 같은 훌륭한 피조물을 그들에게 봉사할 수 있게 하심으로써 그의 백성에게 특별한 영예를 두십니다. 루터는 그들에게 이중의 임무를 부여합니다. 아래에. 그들의 사역은 훈계나 경고를 위한 Nouthetikon ; 보호와 방어를 위한 fulaktikon ; 보에테티콘,도움, 도움, 위로를 위해. 그들은 특히 영혼이 떠날 때 이 마지막 임무를 수행합니다. 부드러운 유모처럼 그들은 우리가 살아있는 동안 우리를 지켜주고 우리가 죽을 때 그들의 품에 안겨 아버지의 집으로 데려갑니다.

그들은 우리의 죽음의 침대 근처에 있으며 그들의 팔과 가슴에 소중한 책임을 받기를 기다리고 있습니다. 나사로가 그의 영혼 을 내쉴 때, 본문은 그것이 "천사들에 의해 아브라함의 "품"으로 옮겨졌다고 말합니다, 누가복음 16장 . 그들은 불말과 불병거의 형태로 나타났다( 왕하 2장 11 ). 말과 병거는 운송을 위해 설계되었을 뿐만 아니라 국가에서 운송을 위해 설계되었으며, 실로 이러한 고귀한 호위와 호위를 갖는 것은 결코 작지 않은 영광입니다. 우리의 영혼을 천국으로 모시게 하소서.

물체. 그것이 요구된다면 그들의 도움이나 동행이 무슨 필요가 있겠습니까? 하나님께서 그의 직접적인 손과 능력으로 그의 백성의 영혼을 집으로 모아 돌아가실 수 없습니까? 그분은 그들의 도움 없이 그것들을 우리 몸에 불어넣으셨고, 우리가 그것들을 소멸시킬 때 그들의 도움 없이 그것들을 다시 받을 수 있습니다.

솔. 사실, 그분은 그렇게 하실 수 있습니다. 그러나 단순히 필요에 의해서가 아니라 은혜로 우리 번역의 이 방법을 지정하는 것을 기쁘게 생각합니다. 영혼은 천사의 날개나 팔이 아니라 그리스도의 승천으로 하나님께로 올라간다. 그가 우리의 머리와 대표자로 승천하지 않으셨다면 하늘의 모든 천사들이 우리 영혼을 그곳으로 데려갈 수 없었을 것입니다. 그는 자신의 능력으로 승천하셨고 우리는 그의 승천으로 인해 승천합니다. 그러므로 그것들이 우리의 승천에 참석하는 것은 절대적인 필요 라기보다는 상태와 데쿠룸 을 위한 것입니다.

하나님께서는 그의 백성을 집으로 안전하게 데려가실 뿐만 아니라 명예롭게 집으로 데려가실 것입니다. 이것은 우리의 승천일에 경의를 표합니다. 그 날은 그러한 저명한 피조물들이 우리에게 참석하는 것으로 장식됩니다. 우리보다 더 존귀한 피조물이 하늘에서 보내어 그곳에서 우리를 시중들고 시중드는 것은 하나님께서 우리를 위해 계획하신 작은 영광이 아닙니다.

응. 우리의 승천의 날이 그리스도의 승천과 닮아야 한다는 것은 참으로 영예로운 일입니다. 그가 승천하셨을 때, 그를 시중드는 수많은 하늘 ​​피조물들이 있었다(시 13:10). lxviii. 17 , 18 . "하나님의 병거는 천천이요 천천이라 여호와께서 그 중에 계심이 시내산 성소에 계심 같도다 주께서 높이 오르셨도다" &c. 구름이 왕의 수레처럼 준비되어 영광의 왕을 그의 왕후의 천막으로 모셔 갔습니다. 그리고 그의 병거를 시중들기 위한 강력한 천사들의 왕의 호위대; 지원을 위해서가 아니라 주님의 승천의 더 큰 상태와 엄숙함을 위해. 그리고 오 그날 하늘에서 축복받은 천사들의 환희가 들렸습니다! 그가 오셨을 때 하나님의 온 성은 어떻게 감동하였습니까! 승리는 오늘날까지 끝나지 않았고, 앞으로도 끝나지 않을 것입니다.

이제 여기에서 하나님은 그들의 승천과 그리스도의 승천 사이에 약간의 유사성과 일치가 있을 것이라는 점에서 그의 백성을 크게 영화롭게 하십니다. 또한 평생 동안 우리를 책임진 사람들이 우리가 죽을 때 우리 아버지의 집에 모이는 것이 편리합니다. 다른 한편에서 그들은 더 친밀한 사회를 시작합니다.

더욱이 천사들은 하나님께서 큰 날에 그의 택하신 자들을 하늘의 사방에서 모으기 위해 사용하실 자들입니다( 마 1:14). xxiv. 31 . 그리고 마침내 그들을 한 몸으로 모아서 그들이 그리스도에게 인도될 때 그 집단적인 몸을 시중드는 사람들보다 그들의 영혼을 단독으로 하늘로 모시는 데 더 적합한 사람이 누구이겠습니까? 시편. lxv. 14 .

물체. 그러나 천사들의 모습과 임재는 인간의 본성에 지극히 두렵고 압도되는 것입니다. 갑자기 우리 자신이 그러한 장엄한 피조물들에게 둘러싸이고 에워싸인다는 것을 알게 되면 오히려 우리를 놀라게 하고 두렵게 만들며 상쾌하고 격려해 줄 것입니다. 우리는 천사의 출현이 이 세상의 선한 사람들에게 어떤 영향을 미쳤는지 봅니다 . 22 . 그래서 Eliphaz는 "영이 내 얼굴을 지나가고 내 살의 털이 곤두섰다"( 욥 4세). 15 .

솔. 사실, 우리의 영혼이 이 죽을 수밖에 없는 죄 많은 육신에 거하는 동안 천사의 모습은 그들에게 두려운 것이며, 부분적으로는 자연적인 이유에서 , 부분적으로는 도덕적인 이유 때문에 그렇지 않을 수 없습니다 . 천사에 대한 공포는 자연스럽게 우리의 동물적 영혼에 떨어집니다. 사람의 영뿐만 아니라 짐승의 영도 이에 대하여 메추라기를 한다. 개나 당나귀도 그것을 무서워하고 사람도 마비됩니다. xxii. 25. 영혼에 대한 두려움은 주로 동물이나 자연의 영혼을 공격합니다. 마음, 또는 동의에 의한 합리적인 영혼. 또한 사람이 두려워하는 또 다른 원인이 있는데, 천사를 보거나 곁에 있는 것입니다. 죄책감. 죄가 있는 곳이면 어디든지 두려움이 있을 것입니다. 특히 하나님께서 우리에게 특별한 모습으로 나타나실 때, 천사를 통해서일지라도 말입니다.

그러나 영혼이 육신과 죄로부터 해방되어 순결하고 거룩한 영들과 같은 본성 안에서 즐길 수 있을 때, 천사들의 두려움은 사라지고 영혼은 그들과 함께 있으면서 큰 만족과 만족을 얻게 될 것입니다. 친교: 그러면 영혼은 자신이 그들에게 적합한 동반자임을 알게 됩니다. 그들을 동역자로 여깁니다. 왜냐하면 그들은 그러하기 때문입니다, 계시록 xix. 10 . 그리고 천사들은 의인의 영을 열등자나 부하로 보지 않고 어떤 의미에서 그들보다 그리스도에게 더 가까운 영으로 크게 존경합니다. 생물; 그러나 각자는 서로의 사회에서 독특한 기쁨을 즐깁니다. 그리하여 우리는 의인의 영혼이 아버지의 집과 품으로 가는 명예롭고 즐거운 무리를 봅니다.

제안 5. 영혼은 육체로부터의 분리로 인해 불구가 되거나 편견을 갖게 되는 것이 아니라 육체 없이도 살 수 있고 살며 행동합니다. 신체.

나는 영혼이 부활할 때까지 잠들어 있다고 주장하는 자들이 영혼의 본질이 죽음에 의해 파괴되지는 않지만 육체와 도구와 도구의 결핍과 부재로 인해 영혼의 작용이 방해받는 것에 반대한다는 것을 알고 있습니다. 따라서 그들은 이의를 제기합니다.

물체. 영혼이 이해하는 모든 것은 종류별로 이해합니다. 즉, 환상에서 가장 먼저 형성되는 씬스의 이미지들이다. 우리가 집, 배, 사람 또는 짐승의 본성을 생각할 때처럼. 우리는 먼저 우리의 공상 속에서 이미지나 그것의 종류를 형성하고, 그런 다음 그것에 대해 우리의 생각을 행사합니다. 그러나 신체 기관과 도구에 따라 분리된 영혼은 그러한 형상을 형성할 수 없습니다. 그것은 그 자체로 타고난 종이 없지만 abrasta tabula, 백서로 세상에 나옵니다. 그리고 감각과 환상의 도움이 분리되어 있기 때문에 결과적으로 아무것도 이해하지 못합니다.

따라서 분리된 상태에 있는 영혼은 그 힘과 작용이 둥글게 된 것으로 우리에게 표현되며, 그 정도는 영혼의 본질 자체를 소멸시키는 것처럼 보입니다. 하지만,

솔. 1. 우리는 지금 영혼이 환상과 이미지 외에는 아무것도 모른다는 것을 부인합니다. 그것은 자신을 알고 있으며, 자신의 본성과 힘을 알고 있기 때문에 어떤 이미지나 표현도 가장하거나 형성할 수 없습니다. 인간의 환상은 그 본성을 이해하는 데 도움이 되도록 자신의 영혼을 어떤 형태, 모양 또는 형상에 던져 넣을 수 있습니까?

엑스터시 또는 휴거 동안의 이해에 대해 무엇을 말해야 합니까? 그런 때에 영혼은 아무것도 모르느냐? 둔한 무기력이 지적 능력을 장악하고 마비시키는가? 아니; 마음의 사용이나 도움에 관하여 몸이 무아지경에 빠져 있을 때보다 이해력이 더 밝고, 명료하고, 두렵고, 완벽할 수는 없습니다. 엑스터시 와 휴거 라는 말 은 우리를 설득합니다.

2. 종으로 이해하기 위해,자연스러운 영혼에 동의하지 않습니다. 그리고 필연적으로, 그러나 우연에 의해, 그것이 지금 몸과 결합되어 있는 것처럼: 만약 그것이 몸에서 일단 풀려났다면, 그것들 없이는 그것들에 의해 몸 안에서 이해했던 것보다 그것들을 더 잘 이해했을 것입니다.. 말을 탄 남자 , 그가 타는 말의 움직임에 따라 움직여야 하지만, 만약 그가 걸어서 있다면 그는 그가 원하는 대로 그 자신의 고유한 움직임을 사용합니다; 그래서 여기. 그러나 우리는 영혼이 많은 경우에 환상을 사용하고 뇌와 심장에 있는 영혼의 동요가 사고 및 지성의 행위와 관련되어 있음을 인정하지만, 연구하는 학자가 잘 관찰한 바와 같이 , 영혼은 그러한 행동의 도구라기보다는 주체입니다. 그리고 그러한 행동의 전체 본질은 영혼의 움직임에 선행합니다. 그들에 의한 어떤 작용이 있기 전에 그들에 대한 영혼의 작용이 있습니다. 그들은 처음 행동한 대로 행동하며, 이 육체의 영들도 그렇게 합니다. 따라서 적절하게 말하면 육체는 영혼이 육체를 고상한 행동으로 사용함으로써 더 좋아집니다. 그러나 영혼은 그러한 육체에 묶여 있다고 해서 유익을 얻지는 못합니다. 그것 없이도 자체 작업을 수행할 수 있습니다. 그것의 작용은 그것의 본질을 따르지, 그것이 한동안 결합된 몸이 아닙니다.

전체적으로; 몸의 족쇄와 나막신에서 풀려난 영혼을 생각하는 것보다 본성이 능동적이고 활기차고 항상 움직이고 있는 마비되고 마비되고 활동하지 않는 영혼을 상상하는 것은 훨씬 더 불경스럽고 어렵습니다. 자신의 본성에 따라 자유롭게 행동합니다. 나는 이 의견을 지지하는 사람들이 주의를 기울여 그들이 의도한 것보다 더 나아가 그 존재와 불멸성을 부정하고 그들을 완전한 소마티스트 나 무신론자로 만들지 않기를 바랍니다.

명제 6. 의인의 분리된 영혼은 지상에서 그들의 모든 순종의 일을 마치고 성령이 그들에 대한 모든 성화의 일을 마치면 그들 안에 내재된 모든 은혜의 습관을 가지고 하나님께로 올라간다. 그리고 그들과 함께하고 따르는 그들의 은혜의 모든 편안한 개선.

이 명제는 이 네 가지에서 공개되고 확인될 것입니다.

(1) 은혜로운 영혼이 육신에서 분리될 때 이 세상에서의 모든 순종의 일은 끝난다. 그러므로 죽음을 "우리 과정의 끝"이라고 합니다, 사도행전 20장. 24 . "인간이 더 이상 일하지 않는 밤", John ix. 4 . "무덤에는 일이 없다", Eccl. ix. 10 . 죽음은 콤포 지움을 분해 하고 영혼을 즉시 다른 세계로 옮기는데, 그곳에서 영혼은 자신만을 위해 행동할 수 있지만 다른 사람을 위해 행동할 수는 없습니다. "내가 다시는 세상 거민과 함께 사람을 보지 아니하리라"(히스기야가 말함) . xxxviii. 11 . 다윗의 죽음에 대해 말한 것은 "그가 하나님의 뜻을 따라 그 세대를 섬기다가 잠들었다"는 모든 기독교인에게 사실입니다.사도행전 xiii. 36 .

나는 그들이 죽은 후에 이 낮은 세계가 그들로부터 전혀 혜택을 받지 못한다고 말하지 않습니다. 비록 그들이 더 이상 말을 할 수 없고, 더 이상 글을 쓸 수 없고, 더 이상 이 세상의 주민들을 위해 기도하고, 그들을 가르칠 수 없고, 그들의 새로운 행위나 본보기로 그들에게 종교의 아름다움을 보여줄 수 없기 때문 입니다. 지상에서 모든 순종의 일을 마쳤다); 그러나 그들이 몸에 있을 때 행한 것의 유익은 그들이 떠난 후에도 여전히 남아 있습니다 . xi. 4 . "죽었지만 "말씀하시는 분." 이 방법으로 지상에 있는 사람들의 영혼이 천국에 간 후에도 오랫동안 그들을 위해 풍성한 봉사가 이루어질 것입니다. , 후손의 이익을 위해 우리가 죽은 후에(사도가 말한 대로, 베드로후서 15장) 그들은 우리의 말과 모범을 기억에 남길 수 있습니다. 그러나 죽음 이후에 새로이 수행되는 서비스에 대해서는 기대할 수 없습니다. 우리는 고용인으로서 성취했습니다. 더 이상 할 일이 없습니다.

(2) 우리의 모든 순종의 일이 우리에 의해 마치듯이, 하나님의 모든 일은 우리 위에 있는 그의 영에 의해 죽으심으로 끝난다. 그런 다음 마지막 손은 영광을 위한 모든 준비 작업에 투입되며 나중에 더 이상 치지 않습니다. 그것은 또한 영광의 삶의 즉각적인 계승을 시도하는 것으로 나타납니다. (나는 다른 명제에서 말할 것입니다) 모든 거룩하게 하는 수단과 도구가 중단됨으로써, 이 타격이 주어진 후에는 더 이상 쓸모가 없는 것으로 완전히 폐기됩니다. ; Adepto fine, cessant media, 목적이 달성되면 수단은 쓸모가 없습니다. 무덤 에는 일이 없습니다 (솔로몬은 말합니다) .영혼이 뱃속에 머무는 시간이 아무리 짧아도 하루는 중생했다가 다음 날 분리되어도 하나님께서 이 세상에서 이루어지기로 의도하셨던 모든 것이 그 위에 이루어지며 준비 작업이 없습니다. 다른 세계에서.

(3) 그러나 영혼이 모든 은혜의 수단을 뒤에 두고 가더라도, 그 수단에 대한 성령의 축복으로 이 세상에서 그 안에 심어지고 개선된 모든 은혜의 습관을 하늘로 가져갑니다. : 규례는 떠나도 그 효력과 열매는 잃지 아니하며 그것들은 멈추더라도 그 효과는 여전히 살아 있습니다 . 17 . "하나님의 씨는 우리 안에 거하시느니라", 요한일서 3:9 .

일반적인 선물은 죽을 때 실패합니다. 그러나 구원의 은혜는 영혼에 굳게 붙어서 영광 가운데로 올라갑니다. 은혜로운 습관은 분리할 수 없습니다. 영광은 그들을 파괴하지 않고 온전하게 합니다: 그들은 하늘에 합당한 영혼입니다, 골로새서 1장. 12 . 그러므로 그것은 그의 면전으로 오지 않을 것이며, 그것의 만남을 뒤에 남겨둘 것입니다. 이 세상에서 우리에게 행하신 성령의 모든 역사는 헛된 것입니다. 만일 우리가 이 세상에서 성령께서 우리에게 행하신 모든 일이 내세에 대한 존경과 관계가 있음을 볼 때 성령을 우리와 함께 저 세상으로 가져가지 않는다면 말입니다.

그러므로 보라, 영혼이 태중의 불완전한 몸에서 가졌던(사용할 수는 없었지만) 동일한 자연적 능력과 능력이 이 세상에 와서 자연계의 가장 고상한 행동에 자유롭게 노력했다. 삶; 이와 같이 중생에 의해 여기에서 약하고 불완전한 영혼에 심어진 은혜의 습관은 영광으로 나아가며, 그곳에서 그들은 지상에서 했던 것보다 더 높고 완전한 행동 방식으로 노력합니다. 쇠퇴하는 사랑의 불꽃이 거기에 맹렬한 불꽃이 있습니다. 하나님에 대한 희미하고 태만하고 드문 기쁨은 거기에 일정하고 매혹적이며 감동적인 높이에 있습니다.

(4) 결론적으로, 심어진 모든 은혜의 습관은 성화된 영혼과 함께 하늘로 올라간다. (영혼은 자연적인 피조물이 아니라 새로운 피조물로서 거기에 오르기 때문입니다.) 그래서 우리가 지상에서 그것들의 즐거운 열매로 모은 그 은총의 모든 결과, 결과, 달콤한 향상은 영혼을 동반하고 따라 갑니다. 다른 세계도; "그들의 일이 그들을 따른다", Rev. xiv. 18. 그들은 공덕의 개념에 앞장서서 길을 열어주는 것이 아니라 증거와 편안한 경험으로 공덕을 따르거나 동반합니다. 나는 의심하지 않지만, 여기에서 하나님과 영혼 사이, 즉 그리스도와 혼인한 날과 육신과의 이혼 사이에 있었던 일에 대한 바로 그 기억이 그들이 노래할 때 그들의 축복과 기쁨에 하나의 감미로운 성분이 될 것입니다. 윗지방에는 모세와 어린 양의 노래가 있도다. 그들은 결코 길을 잃거나 우리 뒤에 남겨지지 않았습니다. 따라서 당신은 영혼이 다른 세계로 항해하는 풍요로운 화물을 보게 됩니다. 다른 세계가 없다면 결코 거기에 닻을 내리지 않을 것입니다.

제안 7. 의인의 영혼은 육체와 분리되었을 때 이 세상에서 방황하지 않으며 육체가 있는 무덤 주위를 배회하지 않습니다. 그들은 더 완전한 정화를 위해 어떤 연옥에도 감금되지 않습니다. 그들은 마비된 어리석은 상태로 잠들지 않고, 즉시 영광에 들어가 즉시 주님과 함께 있습니다.

사람의 마음이 성경의 인도와 방향을 떠나게 되면 나침판이나 북극성은 넓은 바다를 항해하는 배에게 있어서 어디로 가지 않겠습니까? 변동하지 않는 불확실성은 무엇입니까? 그리고 어떤 바위와 유사에 던져야 합니까? 많은 사람들이 세상을 떠난 영혼의 그릇에 대한 어리석고 근거 없는 자만심과 환상이었습니다.

1. 어떤 사람들은 그들에게 정처 없이 방황하는 생활을 하게 했습니다. 이 상상의 유일한 근거는 유령이나 죽은 자의 영혼이 자주 나타나며 많은 예가 주어진다. 그런 이야기를 모르는 사람이 어디 있겠습니까? 이제 세상을 떠난 영혼이 어딘가에 고정된다면 이 세상은 조용하고 그러한 소동이 없을 것입니다.

의심의 여지가 없지만, 이러한 이야기의 대부분은 사악하고 미신적인 숭배자들이 자신들의 방식으로 명성을 얻고, 위선으로 거짓말을 하고, 그들을 따르도록 제자들을 끌어들이기 위한 부지런한 허구와 장치였습니다. 그리고 다른 많은 것들은 성도들이 천국에서 안식하고 불경건한 영혼들을 지옥에 가두는 영예를 뒤흔들기 위한 사탄 자신의 속임수와 속임수였습니다.

2. 다른 사람들은 그들이 죽어서 육체에서 풀려났을 때 그들이 더 이상 그들 안에 살 수 없기 때문에 그들이 할 수 있는 한 그들 가까이에 머물기 위해 악마처럼 그들의 육체가 놓여 있는 무덤과 외딴 곳을 배회한다고 생각합니다. 살아남은 거북이가 그의 짝이 죽은 곳 근처에 머물면서 숲의 그 부분에 대해 오랫동안 애도하는 소리를 들을 수 있는 것과 같습니다. 이 의견은 신명기 1장 1절의 그 율법으로부터 얼굴과 보호를 구합니다 . xviii. 10 , 11, 남자가 죽은 자와 상담하는 것을 금지합니다. 실행되지 않았다면 구속이 필요하거나 사용되지 않았을 것입니다. 죽은 영혼이 그 장소를 자주 방문하지 않고 그들의 질문에 대답하지 않았다면 그러한 관행은 결코 계속되지 않았을 것입니다. 그러나 내가 전에 사탄의 속임수에 대해 말한 것은 현재에도 이것으로 돌아가기에 충분합니다.

3. 교황주의자들은 그들을 더 철저하게 정화시키기 위해 그들을 즉시 연옥으로 보낸다. 이 연옥 Bellarmine은 다음과 같이 설명합니다. ) 그 장소를 정의하지 않았지만 학자들은 말하기를 그것은 땅속 깊은 곳에 있고 지옥의 경계에 있다고 합니다." 그리고 이 유익한 우화를 지지하기 위해 고린도전서 1장 11절과 같이 다양한 경전들이 그들에 의해 남용되고 오용되고 있습니다. iii. 15 . 수학. v. 25 , 26 . 1 애완 동물. iii. 19. 그들의 손에서 완전히 구출되고 증명된 우리의 신자들에 의해 충분히 입증된 모든 사람들은 하나님이 영혼을 정화하기 위해 그 불을 붙이지 않았습니다. 그러나 교황 은 자신의 부엌 을 데우기 위해.

4. 또 다른 부류의 사람들은 그들이 이 세상을 방황하지도 않고 연옥에 가지도 않고 죽음에 의해 기절하거나 잠에 빠진다고 확언합니다. 몸이 부활할 때까지 마비된 상태로 남아 있습니다. 이것은 Beryllus의 오류였습니다. 그리고 Irenaeus가 "제자들의 영혼은 하나님이 그들에게 정하신 보이지 않는 곳으로 가서 부활 때까지 거기 머물며 그 때를 기다리다가 그 후에 그들의 몸을 받고 그리고 완전하게, 즉 그리스도께서 하신 것처럼 육체적으로 다시 일어나서 그들은 하나님 앞에 나아갈 것입니다."

이 모든 실수는 한 번에 함께 떨어질 것입니다. 의인의 영이 즉시 하나님께로 인도되어 하늘에서 그분과 대화하고 즐거워하는 것이 분명하게 나타나면(내가 바라는 대로); 그런 다음 이러한 모든 환상은 특별히 더 이상 노력하지 않고 사라집니다. 이제 신자들의 죽은 영혼이 즉각적으로 영화롭게 되는 것을 합리적으로 의심할 여지가 없는 네 가지 고려 사항이 있습니다.

1. 천국은 언제나처럼 그들을 받아들일 준비가 되어 있고 적합합니다.

2. 그들은 천국에 갈 준비가 되어 있고 적합합니다.

3. 성경은 분명히 그것을 위한 것입니다. 그리고,

4. 반대할 이유가 없습니다.

1. 천국은 그들이 죽을 때에도 언제나처럼 그들을 맞이할 준비가 되어 있습니다. 천국은 믿는 자들을 위하여 예비된 것 입니다. xxv. 34 . (2) 그리스도의 죽으심으로 말미암아 그의 피로 말미암아 믿는 자들을 위하여 그것을 사셨고 공로로 우리의 죄가 우리를 막고 있던 창살을 열었 느니라 엑스. 19 , 20 . (a) 그리스도께서 우리의 대표자요 선구자로서 그 거룩한 곳으로 승천하심으로 요한 14.

2. 이것이 천국을 준비하는 데 필요한 모든 것입니다. 그리고 이 모든 것은 우리 영혼을 위한 준비를 위해 하나님께서 계획하신 만큼 이루어집니다. 그 계정에 어떤 지연도 있을 수 없도록.

2. 믿는 자들의 죽은 영혼은 천국에 갈 준비가 되어 있습니다. 왜냐하면 그들에 의해 또는 사후에 그들에게 행해질 준비 작업이 없기 때문입니다, 요한 9세. 3 . 전도 ix. 10 . 그들의 칭의는 죽기 전에 완성되었고 이제 그들의 성화도 그러합니다. 결합으로 들어와 그들의 혼과 몸이 분리될 때에 행하는 죄. 온전케 된 영들입니다.

3. 성경은 그들의 즉각적인 영광을 위해 명백하고 충만합니다. 누가복음 23장. 48 . "오늘 네가 나와 ​​함께 낙원에 있으리라." 루크 16세. 22 . “그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가니라.” 필. 나. 21 . "내가 해체되어 그리스도와 함께 있는 것을 원하노니 이것이 훨씬 더 좋은 일이니라." 경전은 영혼이 하나님을 보고 즐기는 두 가지 방법, 곧 믿음과 시력을 소중히 여기는 방법에 대해서만 말하고 있습니다. 이 삶에 적합한 불완전한 사람; 다른 하나는 온전하여 내세에 적합하며 그리고 이 즉시 뒤이어 완전한 날이 옴에 따라 황혼이 사라지듯이 완전한 것이 도래함에 따라 불완전한 것이 사라지게 됩니다.

4. 결론을 내리다. 거기에는 이유가 없습니다. 육화되지 않은 상태의 영혼이 축복을 누릴 수 있고 지성, 의지 등의 행위를 수행할 수 있다는 것이 이전에 입증되었습니다. 뿐만 아니라 구현되었을 때보다 훨씬 낫습니다. 그러므로 나는 천국을 보는 것이 필요하거나 할 수 있는 만큼 신자들을 위해 이미 많이 준비되어 있다고 결론을 내립니다. 그리고 그들은 그들의 해산 때부터 항상 준비되어 있을 것입니다. 경전도 그것에 대해 너무도 명백하며 그것에 반대할 이유가 없습니다. 앞서 언급한 모든 의견은 경전 안내자를 버린 사람들의 꿈과 환상에 불과합니다. 의인의 영은 분리된 순간부터 즉시 영광에 들어간다는 이것이 흔들리지 않는 진리로 남아 있습니다.

제안 8. 은혜로운 영혼이 육신에서 분리되는 순간, 그 때까지 처음부터 그 안에 거했던 죄로부터 즉각적이고 완전하게 해방됩니다. 그러나 그 이후로는 더 이상 그렇게 하지 않을 것입니다.

몸에서 분리되는 즉시 그들은 완전해진 영입니다 . 만일 그들 안에 부패의 뿌리나 습관이 조금이라도 남아 있다면 완전 이라는 별명 은 결코 그들에게 어울리지 않을 것입니다.

내재하는 죄로 인해 은혜로운 영혼의 모든 고통스러운 신음 소리를 끝낼 시간, 참으로 이제 정해진 시간이 왔습니다. 천사가 여호수아에게 한 말, 스가랴. iii. 3 , 4 , 분리의 때에 모든 정직한 영혼에 대하여 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라 "그 더러운 옷을 벗기고 예복을 입히고 아름다운 관을 그 머리에 씌우라" 이와 같이 육체로 더럽혀진 옷은 육체와 함께 제거되고, 흠 없이 하나님의 보좌 앞에 나타나는 영혼을 덧입는 순결하고 변치 않는 완전한 거룩의 옷이 됩니다( 계 14장). 5 .

거듭난 모든 영혼이 이생에서 신음하는 죄에는 삼중의 부담스러운 악이 있습니다. 즉. (1.) 죄책감; (2) 오물; (3.) 본성에 내재되어 있습니다. 그리고 이러한 악에 대한 삼중의 치료 또는 치료가 있습니다. 죄책은 칭의에 의해 치료됩니다. 죄의 더러움은 성화에 의해 근본적으로 치유됩니다. 죄의 내재성은 영화에 의해 완전히 근절됩니다. 그것이 우리 영혼과 육체의 결합으로 우리 몸에 들어왔듯이, 죽음의 때에 그들의 분열이나 분리에 의해 완전히 쫓겨나기 때문입니다. 그런 다음 마지막 타격은 성화의 일에 주어지고, 마지막 타격은 항상 온전하게 하는 것입니다. : 죄는 살아있는 동안 불완전한 성화 아래 시들었지만 죽음 이후에 완전한 성화 아래 유령을 포기합니다. 성화는 치명적인 상처를 주었지만 영광은 최종적으로 폐지되었습니다. 중생 후에는 언급된 짐승의 경우와 같이 우리의 죄도 함께 하므로단. ii. 12 . 그것은 "치명적인 상처를 입었지만 그 수명은 얼마 동안 연장되었습니다." 그리고 이것은 만기의 지정된 계절입니다. 왜냐하면 그것들이 소멸될 때 즉시 영광으로 받아들여진다면(우리의 일곱 번째 명제에서 입증되었듯이) 그것들은 소멸되는 즉시 반드시 죄로부터 해방되어야 하기 때문입니다. 부정한 것은 아무것도 그 정결하고 거룩한 곳에 들어갈 수 없기 때문입니다. 그들은 본문이 진정으로 그들을 표현하듯이 "온전케 된 의인의 영들"이어야 합니다.

당신이 읽는 것처럼 지상에서 하나님께 가까이 가는 모든 사람에게 그렇게 큰 거룩함과 순결이 요구된다면 , xciii. 5 . 계시록 vii 에 따르면 그의 보좌에 즉각 받아들여진 사람들은 분명히 흠이 없어야 합니다 . 14 , 15 , 16 , 17 .

합성된 존재가 해체될 때 각 부분은 자신의 원리로 되돌아갑니다. 사람의 영과 그 안에 있는 모든 은혜는 하나님에게서 온 것입니다. 그들은 죽으면 그에게로 돌아가고 그 안에서 그리고 그로 말미암아 온전하게 됩니다. 어느 쪽이든 더 이상 영혼의 올무나 방해물이 되지 않을 것입니다. 이 세상에서 그리스도인은 광석 속의 금에 불과합니다. 죽을 때 순금은 녹아서 분리되고 찌끼는 버려지고 소모됩니다.

그러므로 세 명의 종파가 우리에게 자신을 제공합니다.

교단 1. 신자의 삶과 전쟁은 함께 끝난다. 우리는 흙 속에 누울 때까지 무기를 내려놓지 않습니다, 딤후. iv. 7 . "나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마쳤다." 당신이 보는 과정과 갈등은 함께 끝납니다. 그것들은 서로 다른 용어에서 시작하지만 항상 함께 끝납니다. 은혜와 죄는 시간의 무대에서 각자의 역할을 수행했으며, 승리는 의심스럽게도 때로는 죄를, 때로는 은혜를 이겼습니다. 그러나 이제 전쟁이 끝났고 다툼이 해결되었으며 은혜가 그 자리를 지키고 마침내 죄가 정복되었습니다. 지금, 그리고 이전에는 결코 은혜로운 영혼이 저 고귀한 Argive 처럼 의기양양하게 서 있습니다.In vocuo solus sessor, 플라우조크 극장. 전투를 재개하기 위해 남겨진 적이 아닙니다. 전쟁이 끝났고 성도들의 모든 두려움과 슬픔도 끝났습니다.

2. 분리된 영혼은 분리된 시간부터 흠잡을 데 없는 상태가 되거나 죄의 모든 위험으로부터 자유로워집니다. 왜냐하면 이제 그들 안에 내재된 죄의 뿌리가 없기 때문에 죄의 유혹이 그들을 붙들 수 없기 때문입니다. 모든 유혹은 우리의 부패한 본성을 지배합니다. 사탄이 우리 안에 준비되어 있는 물질, 즉 손에 마른 부싯깃이 있는 것을 발견하지 못했다면, 그의 지옥 같은 불꽃 중 하나가 우리를 붙잡거나 고정시키기 전에 충분히 오랫동안 유혹을 가할 수 있습니다. 유혹은 신자들에게 고통스러운 일입니다. 그들은 다트입니다, 에프. vi. 16 . 그들은 가시이다, 고린도후서. xii. 7 . 그러나 분리된 영혼은 총성이 맞지 않습니다. 변화된 영혼에 대한 유혹만큼이나 태양의 몸에 화살을 쏘는 것이 좋습니다.

당초3. 분리된 영혼은 더 사랑스러운 동반자이며, 그들의 대화는 그들이 이 세상에서 그 어느 때보다 더 달콤하고 유쾌합니다. 지상에서 그들의 교제를 망친 것은 그들의 부패였습니다. 그리고 하늘에서 비교할 수 없이 즐거운 곳이 되는 것은 그들의 흠 없는 거룩함입니다. 가장 훌륭하고 사랑스러운 성도들에게도 불쾌한 것이 있습니다. 달콤한 찔레꽃과 거룩한 엉겅퀴에도 가시가 있습니다. 오, 그들은 얼마나 복되고 즐거운 동반자가 될 것입니까! 오 축복받은 사회여! 오 가장 바람직한 동료들이여! 내 영혼이 그들의 집회에 영원히 연합하게 하소서. 나는 그들의 타락 아래 있는 그들을 사랑합니다. 그러나 그들이 완전하게 빛나는 것을 볼 때 내 영혼이 그들과 어떻게 연결될 수 있겠습니까?

명제 9. 분리된 의인의 영이 누리는 기쁨과 기쁨은 그들이 경험한 것, 또는 육체 상태에서 경험할 수 있는 것보다 비교할 수 없을 정도로 더 크고 달콤합니다.

신자들에게 죽음이 미소짓는 것은 얼마나 유쾌한 얼굴입니까! 이 명제가 믿음으로 우리 마음에 잘 정착된다면, 그 창백한 뺨에 어떤 장미가 피어날까요! 그리고 우리가 우리 자신에게 부족하지 않다면, 그것을 증명하는 이 네 가지 고려 사항에 의해 거기에서 확고하게 해결될 수 있습니다.

묵상 1. 사람이 이 세상에서 받는 모든 즐거움은 그의 혼으로 받는 것입니다.육체적이고 민감한 모든 기쁨도 영혼이 주는 것 외에 다른 맛과 달콤함은 없습니다. 사람이 세상의 모든 즐거운 사물과 환경 가운데 놓여 있다면, 그가 이 세상의 모든 기쁨의 합류점을 가질 수 있는 그 중심에 있다면; 그러나 영혼이 상처를 입으면 달걀 흰자위보다 더 좋은 맛이나 풍미가 없습니다. Spira는 그의 자유, 재산, 아내 및 자녀에 대해 얼마나 기뻤습니까? 이러한 것들이 실제로 그를 구제하기 위해 계속해서 제안되고 촉구 되었습니까? 그러나 즐거움 대신에 그것들은 그의 공포가 되었습니다. 마음에 상처를 입히고 모든 기쁨이 손상되게 하십시오. 영에 대한 하나님의 손길은 이 세상의 모든 기쁨을 파괴합니다. 아니,

마음의 의도를 다른 방향으로 강하게 옮기기만 하면 (영혼에 죄책감이나 상처가 없더라도) 가장 즐거운 향락이 즐거움을 잃게 됩니다. 아르키메데스가 자신의 수학적 대사에 전적으로 몰두했을 때 금주머니, 호화로운 잔치, 절묘한 멜로디가 그에게 어떤 기쁨을 주었을까? 이것으로 모든 쾌락의 상승은 마음에 있으며, 가장 즐겁고 즐거운 대상과 즐거움은 그것 없이는 아무 의미가 없다는 것이 분명합니다. 그들로부터 기쁨이 없습니다.

고려하십시오. 2. 세상의 모든 자연적 쾌락 중에서 지적인 쾌락은 가장 마음에 들고 인간의 영혼에 자연스러운 것으로 밝혀졌습니다.

쾌락이 세련되고 감각에서 멀어질수록 영혼은 더욱 감사하게 됩니다. 그것들은 확실히 마음에서 솟아나는 가장 달콤한 기쁨입니다. 한 방울의 지적 쾌락은 진흙 투성이의 감각 채널을 통해 세련되고 물들어가는 불순한 기쁨의 바다 전체보다 관대하고 온화한 영혼에 의해 가치가 있습니다.

세상의 어떤 관능주의자도 금, 은, 고기, 술에서 그러한 즐거움을 끌어낼 수 없습니다. 검색하고 숙고하는 바람이 진리의 발견에서 발견하는 것처럼. Leyden의 학식 있는 도서관지기인 Heinsius는 이렇게 공언했습니다. 그의 기쁨에 낯선 사람들이었습니다."

그리고 Cardan이 우리에게 "자연의 비밀과 우주의 질서를 안다는 것은 인간이 상상할 수 있는 것보다 더 큰 기쁨과 달콤함을 가지고 있습니다." "예, 그러한 아름다움은 수학 연구에 있어서 그러한 싸구려와 거품을 부와 비교할 가치가 없다고 Plutarch는 말합니다." "예, 또 다른 사람이 말했습니다. 그 연구에서 소멸되는 것은 좋은 일이었습니다."

Julius Scaliger는 시를 좋아해서 독일의 황제가 되느니 차라리 Lucan에서 12개의 시를 짓는 것이 낫다고 항의했습니다. 그리고 진실을 말하자면, "지적인 즐거움과 마음의 향연에는 일종의 황홀한 달콤함이 있습니다. 그러한 즐거움은 마음을 거의 떠나지 못하게 합니다." 이러한 즐거움은 예민한 것보다 더 섬세하고 더 높은 돌풍과 마음에 더 기분 좋은 향을 가지고 있습니다. 영적인 영혼의 본질에 훨씬 더 가까이 다가가는 것입니다.

고려하십시오. 3. 지적 쾌락이 모든 감각적 쾌락을 훨씬 능가하는 것처럼 인간에게 고유한 쾌락은 우리가 짐승과 공유하는 쾌락을 능가합니다. 마찬가지로 신성한 쾌락은 다시 훨씬 더 지적 쾌락을 능가합니다. 자연의 비밀을 발견한 학자를 놀라게 하는 기쁨과, 그리스도에 의한 구속의 영광스러운 신비와 그에 대한 개인적인 관심을 발견함으로써 그리스도인을 압도하고 집어삼키는 기쁨 사이에 무엇을 비교할 수 있겠습니까?

자연 현상 을 해결하는 것은 즐거운 일이지만, 그리스도와 그분의 언약에 대한 우리의 자격에 관한 모든 어려움을 해결하는 것은 황홀한 일입니다. 아르키메데스의 유레카 , "나는 그것을 발견했다. "나의 사랑하는 사람은 내 것이고 나는 그의 것이다. " i. 11. 느끼고 맛볼 때를 위한 짧은 구원, 벧전 i. 8. 이러한 즐거움 후에 다른 모든 것은 무미건조하고 메마릅니다. 그러나 한 단계 더 높은 것입니다.

고려하십시오. 4. 가장 거룩하고 경건한 영혼이 육신으로 향유하는 모든 신성한 쾌락은 육화되지 않은 상태에서 마시는 완전한 음료에 비하면 한 모금이나 미리 마시는 것일 뿐입니다.

그것이 구현되는 동안 그것은 기쁨의 간절함과 서약을 기뻐합니다. 그러나 육체가 없을 때는 전액을 받습니다. 시편. xvi. 11 . "주의 앞에는 충만한 기쁨이 있나이다." 이 충만한 기쁨은 이 세상에서 지원받을 수 없기 때문에 기대할 수 없습니다. 천국의 기쁨은 자연의 굴레를 순식간에 휘젓게 할 것입니다. 어떤 선한 사람이 그의 영혼에 부어진 주님의 보통 기쁨보다 조금 더 큰 기쁨을 가졌을 때, 그는 "잠깐만, 주님, 잠깐만!" 하고 외치는 소리를 들었습니다. 당신의 불쌍한 피조물은 질그릇에 불과하며 더 이상 담을 수 없습니다! 영혼이 몸에서 누리는 이러한 쾌락은 하늘에 있는 것과 참으로 같은 종류이지만 다른 여러 면에서 그것들보다 훨씬 부족합니다.

1. 영혼이 육신에서 누리는 영적인 즐거움은 반성에 의한 것일 뿐입니다. 그러나 그것이 몸 밖에서 누리는 것들은 즉각적인 직관 에 의한 것입니다( 고전 1:10). xiii. 12 . 이제 유리에, 그리고 얼굴을 맞대고.

그것이 지금 가지고 있는 쾌락은 신성한 본성이지만 병들고 병든 영혼의 타락한 식욕에 의해 향유됩니다. 육체를 입은 영혼은 병들고 병들어서 많은 디스템퍼가 걸려 있습니다. 이제 우리는 가장 즐거운 일도 병든 사람에게는 그 기쁨의 대부분을 잃는다는 것을 압니다. 분리된 영혼은 완전해지고, 모든 질병이 완전히 치료되고, 완전한 건강으로 회복됩니다. 따라서 신성한 쾌락은 지상에서 가졌던 그 어느 때보다 하늘에서 더 높은 돌풍 송곳 맛을 필요로 합니다.

3. 지상에서 은혜로운 영혼의 즐거움은 드물고 드물며 많은 방해를 받습니다. 그리고 그것들 중 많은 것들이 육신에 의해 발생하는데, 육신은 종종 영혼을 불러내어 필요한 것을 돌보고 훨씬 다른 성격의 것들과 대화합니다. 그러나 이것들과 다른 모든 배은망덕하고 편파적인 소명으로부터 분리된 영혼은 해방되고 해방됩니다. 그래서 그것의 전체 영원은 최고의 기쁨에 소비됩니다.

4. 육신에 있는 은혜로운 영혼의 최고의 쾌락은 중심 없는 영혼의 쾌락일 뿐이며, 영혼은 여전히 ​​끌리고 앞으로 분투하며, 결과적으로 그것이 누리는 것과 비교할 때 낮고 매우 불완전할 수 있습니다. 영원한 안식에 중심을 잡고 고정합니다. 그들은 하루 중 한 시간 동안 일을 마치고 침상에서 쉬는 노동자의 그림자와 같습니다.

결론적으로; 그것이 여기에서 갖는 즐거움은 희망과 기대의 즐거움일 뿐이며, 시력과 완전한 결실의 즐거움에 비할 바가 아닙니다. 오 육체가 없는 상태의 이점을 보십시오.

제안 10. 육신에서 분리된 은혜로운 영혼은 육신에 거하는 동안 작은 지식을 얻는 것보다 더 쉽게 완전한 지식에 도달합니다.

영혼이 현세에서 지식을 추구하면서 수고하는 불편함과 편견이 큽니다 . 그리고 많은 수고와 수고와 연구에도 불구하고 하나의 명확한 개념을 끌어올리는 것은 어렵습니다. 왜냐하면 영혼은 이제 원하는 대로 행동할 수 없고, 그것이 제한되어 있는 육체의 한계와 허용에 따라 할 수 있는 대로 행동하는 것이 좋기 때문입니다. 주의 깊은 관찰과 고통스러운 연구를 통해 인간은 한 가지를 다른 것으로부터 추론하도록 강요받으며, 너무 자주 속고 그러한 지루하고 다양한 연결에 속아 넘어가게 됩니다.

게다가 진리는 이제 우리의 연약함과 원천으로부터의 거리에 따라 장막과 그림자와 그림자 아래 하늘에서 내려와 우리의 환상과 외적 감각과 어떤 종류의 친화력을 먼저 수축시켜야 합니다. 더 많은 이점으로 우리의 이해에 전달됩니다. 영혼은 본래의 광택으로 그것을 볼 수 없고 그것과 달리 대화할 수 없기 때문에 우리가 필멸의 베일에 가려져 있는 동안 그것은 우리에게 어떤 베일 아래로 와야 합니다.

그래서 어거스틴은 합리적인 추측을 했습니다. 왜 사람들은 은유를 그토록 좋아했는데, 왜냐하면 은유는 우리의 감각에 너무 많이 비례하기 때문입니다. 그러나 영혼이 육체의 베일을 벗을 때 진리도 베일을 벗고 영혼에게 벌거벗고 아름답고 황홀한 얼굴을 보여줍니다. 이제부터 그것은 진리의 근원이신 하나님 안에서 모든 진리를 봅니다. 인간이 하나님에 대한 지식을 얻는 데는 다섯 가지 방법이 있다고 학교는 말합니다. 그 중 네 가지는 영혼이 이 세상에서 사용합니다. 그러나 가장 완벽한 다섯 번째는 분리된 상태를 위해 예약되어 있습니다. 사람들은 여기에서 하나님을 분별하고,

(1) In vestigio, 창조물의 작품에 있는 그의 발자취로. 하나님은 그의 지혜와 능력의 표를 피조물에게 새기셨고, 그로 말미암아 하나님이 거기 계셨다는 것을 분별할 수 있습니다. 그리하여 바로 이방인들이 하나님에 대한 어떤 지식에 이르게 됩니다. 나. 20 . 사도행전 xvii. 24 , 27 .

(2.) In umbra , By his shadow: 사람의 그림자를 본다면 그 사람의 키와 크기를 짐작할 수 있습니다. 그리하여 그리스도는 모세의 의식과 고대의 모형과 umbrages( 히 1 :1 )에서 세상에 자신을 드러내셨습니다. 엑스. 1 .

(3) In speculo, in a glass: 이것은 사람의 발걸음이나 그림자가 할 수 있는 것보다 훨씬 더 명확한 사람의 표현을 제공합니다. 이것은 반사를 통해 그의 얼굴의 불완전하거나 어두운 비전입니다. 따라서 하나님은 그의 말씀과 규례에 나타나신다. 거기에서 "우리가 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매"( 고후 1:1). iii. 18 .

(4) 필리오 안에서, 아버지의 살아 있는 형상이시며 성품을 표현하시는 자신의 아들 안에서. 그래서 우리는 때때로 말, 문, 몸짓, 얼굴의 모든 윤곽에서 아버지를 생생하게 나타내는 아이를 봅니다.

-Sic oculos, sic ille manus, sic ora ferebat;-

"그냥 그의 아버지, 그래서 그는 갔고, 그는 그랬습니다."

그러므로 우리는 예수 그리스도의 얼굴로 하나님을 압니다( 고후 2:1). iv. 6 . 그분은 아버지의 형상 이신 히브리서입니다. 나. 3 . 그리고 요한 14세. 9 . 이것이 이생에서 하나님에 대한 지식을 얻는 가장 높은 방법입니다. 그러나 육체가 없는 상태에서 우리는 그를 봅니다.

(5.) 직접적인 시선 으로 대면 합니다. 이것은 그를 있는 그대로 보는 것입니다 . 신자는 현재 이 등급의 후보자이지만 이 육신에서 벗어나기 전까지는 추수할 수 없습니다. 그러나 육체가 없고 완전해진 영혼은 하나님에 대한 포괄적인 지식에 도달하지 못합니다. 영혼은 여전히 ​​유한한 존재로 남아 있기 때문에 무한한 것을 이해할 수 없기 때문입니다. 그 질문, 욥 xi. 7 . "네가 완전함에 이르기까지 전능자를 찾아낼 수 있느냐?" 천국에서 가장 높은 졸업생에 놓일 수 있습니다. 그럼에도 불구하고

1. 하나님을 대면하여 그분을 있는 그대로 아는 것이 신성한 본질 자체에 대한 지식이 될 것입니다. 신성한 본질을 보는 것은 하나님을 있는 그대로 보는 것입니다. 즉 하나님이 무엇인가 라는 위대한 질문에 관한 지식의 관점에서 이해가 더 이상 나아갈 수 없도록 완전하고 완전하게 그를 보는 것입니다 . 그러므로 이 세상에서 하나님을 본 사람이 없고 볼 수 있는 사람도 없습니다. 심지어 모세 자신도 하나님을 볼 수 없었습니다, 출. xxxiii. 18 , 19 , '그러나 온전하게 된 의인의 영은 신성한 본질에 대한 완전한 이해는 아니지만 만족스러운 이해를 가지고 있습니다.

2. 이 빛 안에서 그들은 그들이 여기에서 생각했지만 이 생에서는 통찰할 수 없었던 깊은 신비를 분명히 분별합니다. 그곳에서 그들은 우리 임마누엘의 놀라운 인격 안에 있는 두 본성의 연합에 대해 알아야 할 것을 알게 될 것입니다. 그리고 가장 영광스럽고 분할되지 않은 신격, John xiv에서 각 사람의 생존 방식. 20 . 그러면 하나님의 여러 속성이 우리의 이해에 드러날 것입니다. 그의 본질과 속성은 두 가지가 아니기 때문입니다, Rev. iv. 9, 10, 11. 오! 이 얼마나 황홀한 광경이겠습니까!

성경의 신비와 하나님의 섭리는 그때에 신비가 아니게 될 것입니다. 그곳에서 호기심 자체가 만족될 것입니다.

3. 하나님을 대면하여 직접적으로 알고 보는 것은 우리가 여기에서 믿음으로 하나님에 대해 가졌던 모든 견해보다 무한히 더 달콤하고 황홀할 정도로 유쾌할 것입니다. 믿음의 이상에는 말할 수 없는 기쁨이 있습니다, 벧전 1:11. 나. 8 . 그러나 안면 시력에는 훨씬 못 미칩니다. 요한계시록 22장 4절에 있는 한 본문의 중요성을 누가 말할 수 있습니까? 오! 그 사랑스러운 얼굴을 한 번 볼 수 있는 그런 천국을 위해! 지구는 그러한 광경을 견딜 수 없습니다. 이 빛은 불완전하고 육화된 영혼의 부적절한 기능을 압도하고 혼란스럽게 합니다. 그러나 밝은 빛은 새벽 별 의 빛과 같이 기운을 북돋우고 강하게 하며 기분 좋게 하는 빛입니다 .목사 ii. 28 .

4. 이러한 하나님의 시선은 적절하고 적용적일 것입니다. 우리는 그곳에서 그분을 우리 자신의 하나님이자 분깃으로 봅니다. 에 대한 뚜렷한 관심 없이는 그를 바라보는 시선이 결코 행복하고 만족스러울 수 없다. 흥미 없는 시각은 반딧불이의 빛, 열이 없는 빛과 같다. 모든 의심과 이의는 이 복된 얼굴의 첫눈에 해결되고 대답됩니다.

5. 결론: 이 완전하고 가장 편안한 지식은 별도의 영혼이 수고 없이 얻을 수 있습니다. 여기서 모든 수준의 지식에는 많은 고통의 대가가 따랐습니다. 약간의 지식을 습득하는 데 얼마나 많은 시간이 지치고 머리가 아플까요! 그러나 그것은 영혼에 쉽게 흘러 들어갑니다. 큰 고리대금업자의 말이었다. 나는 조금 얻기 위해 애썼지 만 지금은 조금도 힘들지 않고 많이 받는다. 오 사랑스러운 분리 상태! 자원하고 유능한 영혼을 방해하고 막고 흐리게 했던 그 몸은 죽음에 의해 (커튼처럼) 옆으로 밀려났고 이제 영광의 빛이 그 위에 빛나고 그 주위를 둘러싸며 어떤 방해도 받지 않습니다.

제안 11. 의인의 분리된 영혼은 하늘에서 그분의 성전 예배를 통해 하나님과 교제하는 더 높고 탁월한 방식으로 살고 있습니다. 그들은 여기 지상에서 그와 대화를 나누었습니다.

지상의 성도들이 하나님과 진정한 교제를 나누며, 이 교제가 그들의 마음의 기쁨이요, 그들의 삶의 생명이며, 이생의 모든 압력과 고난 아래서의 위안이 된다는 사실은 경험으로 그들의 마음에 굳게 인봉된 진리입니다. , 뿐만 아니라 종교의 생명과 능력에 대해 구원을 얻는 사람들에게 조금이라도 의심의 여지가 없다는 것이 말씀에 분명하게 계시되어 있습니다.

하나님과의 이 교통은 신자들에게 매우 귀중한 가치가 있습니다. 그것은 그것을 유지하는 데 유용한 수단과 도구로서 그들에 대한 모든 의무와 규례를 말할 수 없이 사랑합니다.

죽을 때 하나님의 백성은 그 모든 귀한 규례와 의무를 버리고 떠나는데, 그것들은 오직 현재의 불완전한 상태에 적합하도록 계획된 것입니다( 엡 1:1). iv. 12 , 13 . 그러나 그들의 손실은 전혀 아닙니다. 해가 떠서 자신의 촛불을 끄는 것이 그의 손실인 것과 마찬가지입니다. 촛불, 별은 밤에 편안합니다. 그러나 해가 뜰 때와 자오선의 영광 속에서는 쓸모가 없습니다. 기독교인이여, 많이 기도하고 많이 듣고 하나님의 규례와 종교의 의무 가운데 가능한 한 많이 있으십시오.

그러나 당신이 죽을 때 당신의 영혼이 하나님에 대한 모든 예배와 봉사에서 면제될 것이라고 생각하지 마십시오. 아니오, 당신은 예배를 위해 지어진 성전인 천국을 발견할 것이며 그곳에서의 예배는 당신이 여기 있던 모든 것보다 훨씬 더 뛰어날 것입니다 고용. 성소는 바로 이 점에서 하늘의 모형이었다( 히 1:1). ix. 23 . 그리고 바로 이 때문에 내 본문에서는 그것을 시온 , 하늘의 예루살렘이라고 부릅니다. 교회 상태와 그곳에서 온전케 된 의인의 영이 행하는 영적 예배를 가리킨다.

어떤 것은 우리가 이 불완전한 상태에서 하나님께 행하는 예배와 봉사를 비교하고 그들 사이의 합의와 불일치를 고려함으로써 그 본질을 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 여기에서 그들은 위와 아래의 예배가 모두 '하나이고 동일한 대상, 성부, 성자, 성령; 모든 중심은 하나님 안에서 끝납니다. 그들은 또한 일반적인 특성과 공통된 특성에 동의하며 둘 다 영적 예배입니다. 그러나 하나와 다른 하나 사이에는 다음 대조에서 명백히 드러나는 것처럼 다양한 현저한 차이점이 있습니다.

1. 지상에서의 우리의 모든 예배는 믿음의 도구이자 수단인 믿음으로 행해지고 처리된다( 히 1:14). xi. 6 . "하나님께 나아가는 자는 믿어야 할지니라" &c. 하늘에서는 믿음이 그치고 보는 것이 대신한다( 고전 1:1). 7절. 거기서 우리는 여기서 우리가 믿는 것을 봅니다. 이제 우리 앞에는 규례와 경전과 사역자와 예배처에 있는 성도들의 모임이 있나니 만일 우리가 이것들로 말미암아 또는 그들 가운데서 하나님과 무슨 사귐이 있거든 우리는 반드시 보지 못하는 것을 믿도록 힘써야 할 것이니라 보이지 않는 것을 깨닫고 적용함으로써 우리는 여기에서 때때로 작은 고통 없이 천국을 맛보며 그 영광을 덧없이 바라보게 됩니다. 이 봉사에서 우리의 믿음은 힘써야 하며 즉시 역사하고 싸워야 합니다. 이성과 이성이 대립하고 다투는 동안 단호하게 행동하십시오. 그리고 많은 고뇌 속에서 우리의 영혼에 하늘의 감각적인 손길을 단 한 번만 얻는다면, 우리가 약간의 영적 따뜻함과 하나님을 향한 우리의 애정을 녹이는 것을 얻는다면, 우리는 그 날을 좋은 날이라고 부릅니다.

그러나 천국에서는 모든 것이 빠른 속도로 이루어지며, 그것을 얻기 위한 우리의 수고나 고통 없이 주님의 기쁨이 우리를 넘칩니다.

선지자가 "사람을 기다리지 아니하며 인생을 기다리지 아니하는" 풀 위의 이슬과 소낙비에 대해 말한 것처럼 거기에서 우리는 그것에 대해 말할 수 있습니다( 미가 7절 ) .

2. 여기에 반대되는 부패의 막힘 없이는 어떤 은혜도 작용할 수 없다( 롬 1:14). vii. 21 . "내가 선을 행하려 할 때에 악이 내게 함께 있나이다." 믿음의 모든 빛은 현재 불신앙의 구름으로 인해 어두워지고 있습니다. 마크 ix. 24 . "주여 내가 믿나이다 나의 믿음 없음을 도와주소서." "우리는 종종 경험의 책에서(어떤 사람은 말한다) 마음이 의무에 있어서 일관성이 없고 변덕스럽다는 것을 읽습니다. 마음은 이제 우리와 함께 있고, 차츰 사라져 가고 있습니다. 우리는 그것을 찾을 곳을 모릅니다. 그것은 변덕과 윤활성에서만 일정합니다." 우리의 지성물에 죄악이 있어 용서가 필요함, 출. xxviii. 38. 우리의 최선의 의무는 우리의 최악의 죄뿐만 아니라 우리를 저주하기에 충분합니다. 그러나 위의 완전한 상태에서 은혜는 태양에서 광선이 나오거나 가장 순수한 샘에서 크리스탈 스트림이 흐르는 것처럼 순전히 영혼에서 흘러나옵니다. 온전케 된 영에게서는 불순하거나 불완전한 행위가 나오지 않습니다.

3. 여기서 성도들의 은총은 가장 높고 가장 강렬하게 작용하지 않거나 매우 드물게 작용합니다. 그들이 하나님을 가장 열렬히 사랑할 때 그들의 사랑에는 약간의 차가움이 있습니다. 그 규칙의 절정에 도달한 사람, Mat. xxii. 37 . "네 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하겠느냐?" 우리가 하나님에 대해 묵상할 때 우리 생각의 깊이에 약간의 방황과 낭비가 없는 것이 아닙니다. 영혼이 하나님께 온전한 마음으로 오랫동안 서 있는 것은 불가능하지는 않더라도 매우 어렵습니다.

그러나 누룩에서는 그렇게 하며, 그 열성은 어떤 관련이나 사함 없이 영원히 그렇게 할 것입니다. 하늘에 있는 성도들과 천사들 사이에 있는 그리스도는 많은 바늘 사이에 던져진 강력한 자철석과 같으며, 바늘은 그에게 달려와 불가분의 관계로 그에게 고정됩니다. 그들은 모두 여기에서 불이 하는 것처럼 영광스럽게 그들의 힘과 능력을 최대한 발휘합니다. "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광"보다 낮은 음은 없습니다.

(4) 지상에서 가장 신령한 영혼들, 하나님과 가장 많이 사는 영혼들은 매일 쉬는 시간이 있고 또 있어야 합니다. 육신의 필요와 은혜의 결점은 그렇게 되기를 요구하고 또 필요로 합니다. 모세와 함께 있는 우리의 손이 늘어지고 피곤할 것입니다. 우리의 애정은 식고 떨어질 것입니다. 우리가 할 수 있는 일을 하십시오.

그러나 온전하게 된 의인의 영이 그 정도의 사함을 알지 못하듯이 그들의 은혜를 행함에 있어서 어떤 중단도 없다 . 15 . 당신의 영적 위로의 연속성을 사려는 당신은 단 하루 동안 당신이 이 세상에서 가진 모든 것과 함께 그곳에서 그것들을 간절함 없이 영원토록 온전히 누릴 것입니다.

5. 지상 최고의 마음이 어느 때든 영적 위안으로 보통 때보다 더 커진다면, 그들은 현재 그들의 눈에서 교만을 숨길 어떤 겸손한 섭리를 필요로 합니다. 바울 자신도 육체의 가시 곧 그를 치는 사탄의 사자가 있어야 합니다. Bernard는 편안하게 확대하여 어떤 의무도 수행할 수 없었지만 자신의 마음이 이렇게 속삭이는 것 같았습니다. Bene fecisti, Bernarde, O well done, Bernard.

그러나 천국에서는 가장 깊은 겸손 속에서 최고의 위로를 누리게 됩니다. 합당하지 않은 흠집 없이 모든 영광을 하나님께 돌렸습니다. 목사 iv. 10 . 그들이 면류관을 자기 머리에 쓰지 아니하고 그리스도의 것이니 그들이 자기 면류관을 벗어 버리고 보좌에 앉으신 이의 발 앞에 엎드리나이다

6. 이 세상의 모든 예배 모임은 혼합되어 있습니다. 그들은 중생한 영혼과 거듭나지 못한 영혼, 살아 있는 영혼과 죽은 영혼으로 구성되어 있습니다. 이것은 조화를 깨뜨리고 상호 교감의 편안함을 약화시킵니다. 천명으로 구성된 회중에서 아! 그 의무에 진심으로 관심을 기울이는 사람이 상대적으로 얼마나 적습니까? 그러나 그것은 그렇게 위가 아닙니다. 보좌 앞에 만만이요 천천이라 그들이 사랑하고 경배하며 찬송하며 함께 승리하되 그들의 모든 수금에서 요란한 줄 하나가 없도다

7. 여기에서 하나님에 대한 예배는 인간의 죄 많은 첨가물과 발명품에 의해 불순하고 혼합되고 불순물이 섞였습니다. 이 은혜로운 영혼들은 무거운 짐 아래 신음하며 탄식하며 개혁을 위해 기도합니다. 예배에서 그분의 질서와 제도가 있는 것보다 더 이상 하나님의 임재를 기대할 수 없다는 것을 알기 때문입니다. 그러나 무엇보다도 모든 예배는 순결하며 하늘 장막에 있는 가장 작은 핀은 하나님의 뜻의 완전한 모형을 따른 것입니다.

8. 우리는 여기에서 수행해야 할 다양한 종류와 본성의 의무를 가지고 있습니다. 우리의 모든 시간은 하나님을 사랑하고 찬양하고 기뻐하는 데 사용되어서는 안 됩니다. 그러나 우리는 또한 살피고 살피며 영혼을 겸손하게 하는 일에 우리 자신을 돌이켜야 합니다. 때때로 우리는 우리의 마음을 최고의 찬송으로 끌어올리고, 그런 다음 죄와 심판을 위해 그들을 겸손하게 하라고 부름받습니다. 한 번은 그분을 찬양하고 다른 한 번은 허리가 부러질 정도로 한숨을 쉬었습니다. 그러나 온전하게 된 의인의 영은 한 종류의 직업만 가지고 있습니다. 하나님을 찬양하고 사랑하고 기뻐합니다. 그 상태에는 신음도, 탄식도, 찾는 일도, 일을 지켜보는 일도 없습니다.

9. 지상에서 가장 빛을 받은 신자들은 하늘에서 그리스도의 중보 사역이나 하늘에서 그가 수행하는 방법과 방식에 대해 어둡고 조야한 이해를 가지고 있을 뿐입니다 . 우리 대제사장이 우리를 위하여 휘장 안에 들어가신 줄을 우리가 아노라, 히. vi. 20 . 그가 우리를 위하여 지성소에 나타나신다는 것, 히. ix. 4 . 거기에서 그는 죽임을 당한 어린 양처럼 그의 앞에 서서 우리를 위한 그의 고난을 하나님께 나타냅니다( 계 6:6 ) . 그가 하나님께 그의 향과 함께 우리의 기도를 바친다는 것, Rev. viii. 3 .

그러나 하늘에 계신 그리스도의 인격에 의한 전체 수행의 즉각적인 직감, 미소와 영예와 함께 그곳에서 그분의 일을 바라보는 것, 그분의 인격과 일에 대한 아버지의 기쁨과 만족. 분명히 이것은 훨씬 다른 일임에 틀림없으며, 우리 마음에 가장 감동적인 인상을 주는 것은 이 거리에 있는 믿음이 할 수 있는 것보다 더 깊고 적절한 인상을 주어야 합니다.

10. 보좌에 앉으신 분과 영원토록 어린 양에게 이러한 황홀한 광경과 기쁨에 찬 영광을 돌리는 중에 의인의 모든 분리된 영은 고용되어 하늘로 완전히 올려지나니 그들이 여러 번 거기에 올 때 ; 그리하여 그리스도께서 왕국을 그의 아버지께 바칠 세상 끝날까지 그 성전 봉사에 쓰일 것이며 그때부터 하나님은 만유의 만유가 되실 것입니다.

이 주장의 실례와 확증은 이 두세 가지 항목에서 볼 수 있습니다.

(1) 창세로부터 그리스도께서 승천하실 때까지 의인의 모든 영은 안식처 곧 하나님께서 그들을 위하여 예비하신 도성으로서 천국에 들어갔다( 히 1:1). xi. 16. 그곳에서 복과 영광을 누렸습니다. 그러나 그리스도께서 하늘로 승천하신 이래 하늘 자체에도 변화가 있는 것 같으며, 그러한 변화는 천사와 성도들에게 천국의 영광을 드높이는 것입니다. “(지금 거기 있는 사람이 말하노니) 하늘 자체는 그리스도께서 그의 직분을 행하시기 위하여 성소에 들어가시기 전에는 그렇지 아니하였느니라 성도들도, 천사들도 지금 그들이 받는 영광에 참여하지 못하였느니라 그러나 이것은 하늘의 어떤 결함이나 원시 구성의 상태를 주장하지도 않습니다. 어떤 상태의 완전함은 원래 적합했던 사물의 질서와 관련이 있기 때문입니다. 모든 것을 첫 번째 순서로 취하십시오. 창조, 그리고 이와 관련하여 하늘은 태초부터 영광으로 완전했습니다. &c.

그들의 안식과 상쾌함과 축복이 무엇이든지 하나님의 임재에 대한 그들의 누림이 무엇이든 간에 하늘에 세워진 은혜의 보좌도 없고 그 앞에 나타난 대제사장도 없고 죽임을 당한 어린양도 없고 영광이 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 영원히 있도다. 하나님 이 더 좋은 것을 정하셨으니 이는 밖에 있는 자들로 온전함을 얻지 못하게 하려 하심 이니라 xi. 40 .

이제 하늘에 있는 천사들과 성도들은 그 성소에서 제사장 직분을 수행하시는 그리스도를 봅니다. 전에 하늘에서 본 적이없는 광경.

(2) 하늘 예배의 이 틀은 세상 끝날까지 그대로 계속될 것이며, 그 후에 그의 섭리 왕국의 방식에 또 다른 변경이 이루어질 것입니다. “그 때에는 그가 나라를 아버지 하나님께 바쳐야 할 것이요 그 때에 아들도 만물을 자기 아래 두신 이에게 복종하시리니 이는 하나님이 만유 안에서 만유가 되려 하심이니라 ” . xv. 24 , 28 . 그러므로 하늘의 현재 상태는 모든 면에서 그리스도께서 그곳으로 승천하시기 전의 상태가 아닙니다. 그러므로 중보 왕국이 완성되고 선택된 모든 자들이 영광으로 모인 후에는 모든 면에서 지금과 같지 않을 것입니다.

그리스도는 영화롭게 된 전체 피조물의 직접적인 머리이심을 결코 중단하지 않으실 것입니다. 하나님은 천사와 사람을 포함한 모든 선택된 자들을 그의 머리가 되게 모으셨고, 그가 그 집합체의 매듭이자 중심이 되셨으므로, 영화롭게 된 교회의 전체 틀은 해체될 것입니다. 그것. 나는 그가 하나님과 영화롭게 된 그의 교회 사이의 교통의 매개체가 될 것임을 의심치 않습니다. 한 마디로 어떤 변화가 있더라도 그리스도의 인격은 여전히 ​​신성한 영광과 찬양과 경배의 영원한 대상이 될 것입니다( 계 22장). 4 .

그러나 그가 택한 자들을 모두 집으로 모아 영광을 얻게 되었을 때, 그는 현재의 섭리적 왕국을 사임하고 (사람으로서 그리고 그가 사신 몸의 머리로서) 그의 아버지 자신에게 복종하게 될 것입니다. 모두" 고린도전서 1장과 같습니다. xv. 28 .

(1) 전체적으로, 즉 모든 성도는 오직 하나님 안에서, 하나님으로부터만 만족하고 충만하게 될 것입니다. 거기에는 공허함도 없고 부족함도 없고 불평도 없을 것입니다. 왜냐하면 한 바다에 모든 강을 채울 만큼 충분한 물이 있고, 한 태양에서 온 세상을 비추기에 충분한 빛이 있기 때문입니다. 그리하여 모든 영혼이 한 하나님 안에서 영원히 충만하고 만족하며 축복받게 될 것입니다. 확실히 하나님 안에는 수백만의 영혼을 위한 충분한 것이 있습니다. 하나님 안에 모든 천사를 위한 것이 충분하다면, 마. xviii. 10 . 예, 예수 그리스도를 위하여 하나님 안에서 충분합니다, 골로새서 i. 19 . 우리의 모든 영혼을 위해 충분해야 합니다. 천사의 능력은 우리의 능력보다 큽니다. 그리스도의 능력은 천사의 능력보다 더 큽니다. 천사들을 채우시는 분은 우리를 채우실 수 있고, 따라서 우리에게 모든 것이 되실 것입니다.

(2) 대체로, 즉 그들은 이 세상에서 어떤 위안과 기쁨을 빨아들이는 데 익숙했던 다른 모든 것이 없는 상태에서 모든 성도들에게 완전한 만족을 줍니다. 그는 이제 모든 것 대신에 있을 것입니다. 그들 없이는 모두 저명하게. 우리는 더 이상 음식, 잠, 관계, 의식 등에서 단맛을 빨아들이지 않을 것입니다. 햇빛에 촛불이 있는 것보다 더 이상 그것들이 필요하거나 사용되지 않을 것입니다, Rev. xxii. 5 .

(3) 대체로, 즉 하나님만이 모든 성도들에게 사랑받고, 찬양받고, 찬미받으실 것입니다. 그들은 하나님 외에 아무 피조물도 사랑하지 않고 하나님 안에 있는 모든 것을 사랑할 것이며, 오히려 그들 모두 안에 있는 하나님을 사랑할 것입니다. 이것이 만물이 지향하는 축복된 상태이며, 하늘에 있는 천사들과 영화롭게 된 영혼들이 갈망하는 것입니다. 그러므로 지상에 있는 어떤 불쌍한 죄인이라도 회심하면 하늘에는 기쁨이 있습니다. 그로 인해 그리스도의 몸은 음악적으로 충만함과 완전함을 향하여 전진하기 때문입니다, 누가복음 15장. 10. 가련한 영혼이 마음에 와 닿는 말씀에 찔려 집으로 보내져, 오 병들었도다! 아픈! 죄에 병들고 그리스도를 위해 병들다! 그러나 그 소식이 하늘에 속히 있고 거기에서 큰 기쁨이 되는 것은 그들도 그리스도와 같이 완성의 때를 기다리기 때문입니다. 결론적으로, 그리스도의 승천 전에 먼저 하늘에 간 사람들은 하나님 안에서 온전히 안식하고 그분의 누림에 축복을 받았지만 그리스도께서 그곳으로 승천하시자 그들의 행복은 더 커졌습니다. 사람이신 그리스도 예수 를 바라보는 것은 말하자면 새 하늘입니다.거기. 지금 보좌 앞에 서서 그리스도의 얼굴에 흠뻑 취하여 그에게 영원히 영광을 돌리는 자들은 또한 지극히 복된 상태에 있고 주님의 기쁨으로 충만합니다. 그러나 아직 완결에 도달하기 전에 두 가지 일이 더 남아 있습니다. 그들의 모든 동료 성도들의 충만함이 들어올 때, 아직 흙 속에 있는 그들의 몸의 회복과 시대의 왕국의 해방; 그 후에는 영원히 변하지 않고 영혼과 몸이 영원히 주님과 함께 있을 것입니다. 어떤 사람의 혀나 천사가 주님과 함께 하는 그 말씀을 온전히 강조할 수 있습니까? 아니면 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되신다는 것입니까? 오, 하느님께서는 당신을 사랑하는 이들을 위해 무엇을 준비하셨습니까!

제안 12. 어떤 관계에서, 심지어 이생에서도 일부 사람들에게 거룩하게 분리된 영혼들이 지금 누리고 있으며 머지않아 영광 중에 하나님과 함께 누리게 될 그 축복을 예견하고 미리 맛볼 수 있게 하시는 것이 하나님을 기쁘시게 합니다.

하늘의 표본과 전표는 땅에서 알려지지 않은 것이 아닙니다. 에스골의 포도와 같이 하늘의 기쁨을 우리가 거기에 이르기 전에 맛볼 수 있으며 하늘의 이러한 선견지명과 사전 준비는

1. 특별한, 또는

2. 보통.

1. 방법과 방법에 대한 특별한; 영혼이 둘 중 하나일 때, (1) 환각적인 방식으로 하늘의 사물이 육체에 제시될 때 황홀경에 빠져 잠시 동안 육체에서 빠져나온다. 또는 (2) 육신의 눈이 타고난 활력과 능력 이상으로 고양되고 강화되어 다른 세계의 놀라운 물체를 볼 수 있습니다.

(1) 첫 번째 종류와 등급은 고린도 후서 에서 언급된 바울의 유명한 휴거였습니다 . xii. 2 , 3 . “내가 십사 년 전에 그리스도 안에 한 사람을 알았으니 (몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 알지 못하나니 하나님은 아시느니라) 셋째 하늘에 이끌린 자라” &c. 그가 황홀경을 겪는 동안 사도의 영혼이 실제로 그의 몸에서 분리되었는지, 아니면 그의 감각이 그 시간 동안 잠자고 있었는지 여부는 참으로 의문입니다. 그 자신도 그 문제를 결정할 수 없었고, 다른 사람은 더욱 그러했습니다. 그러나 그렇든 아니든, 그의 감각은 그 당시 그에게 전혀 쓸모가 없었다는 것이 분명해 보인다. 그의 몸이 죽지 않았다면, 죽은 것처럼 모든 것이 하나였고, 그때 그의 영혼은 그것으로 만들어졌다.

"황홀경에서는 이해력을 제외한 모든 감각과 힘이 유휴 상태입니다." 그 당시 그의 영혼은 마치 불의 불꽃처럼 몸에서 분리된 것처럼 보였습니다. 이 불꽃은 때때로 나무에서 떨어져서 놀다가 맴돌다가 다시 연료를 받는 것을 보게 될 것입니다. 아마도 이것은 사도행전 11장 에 언급된 성전에서 그가 기도할 때 그가 빠져든 무아지경이었을 것입니다 . 17 .

이 휴거에서 그의 영혼은 이 세상 위로 올라갔고, 그것은 그리스도의 죽음 이후에 그의 영혼이 있었던 곳인 세 번째 하늘인 낙원으로 끌어 올려졌습니다. 그리고 그곳에서 그는 arrèta rèmata, 사람 이 입에 담을 수 없는 말로 표현할 수 없는 말을 들었습니다. 아아! 불쌍한 인간은 Shibboleth 를 발음할 수 없습니다천국의. 천상의 거민들은 다른 방언으로 말하지 않습니다. 그러나 하늘의 언어는 하늘의 거민 외에는 아무도 제대로 말하지 못합니다. 바울은 죽을 때와 같이 그 때에 저희 교제에 들어오지 아니하고 다만 이 땅에 있는 성도의 모임에 천사들이 있는 것과 같이 방관자요 곁에 섰는 자에 지나지 아니하였느니라 그러나 오, 그날은 그의 영혼에게 얼마나 큰 날이었습니까! 하늘의 날과 같았습니다. 그 시간에 그가 느낀 것, 맛본 것을 어떤 말로도 다른 사람에게 전달할 수 없었습니다. 그러한 은총은 많은 사람에게 주어지지 않을 것입니다. 그는 택함을 받은 그릇이었으며 그리스도를 위하여 특별한 고난을 받도록 임명되었으므로 그의 지지와 격려는 마땅히 응답되어야 합니다.

그것은 이사야, 에스겔, 다니엘, 요한이 본 이상하고도 놀라운 이상이었습니다. 그러한 하나님의 형상이 그들을 압도하고 자연을 그 아래에서 희미하게 만들었습니다. 그리고 피조물의 눈이 너무 약해서 태양과 같은 영광스러운 피조물을 직접 볼 수 없다면 하나님의 영광스러운 탁월함과 위엄을 감당할 수 없다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

(2) 그리고 때때로 황홀감 없이 그리스도와 하늘의 영광을 표현했으며, 육신의 눈은 그를 보는 자연적인 활력과 능력 이상으로 강화되고 고양되었습니다. 스데반이 순교할 때에도 마찬가지였습니다. 사도행전 vii. 55 , 56 . "성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고" 이것은 믿음의 광경이 아니라 육신의 눈으로 보는 특별한 광경이 그의 겉사람에 미치는 영향으로 보아 분명합니다. 그것은 그의 얼굴을 천사의 얼굴처럼 빛나게 했습니다.

2. 이 외에도 많은 신자들이 이 세상에서 은혜를 입은 하늘과 장차 올 영광에 대한 평범하고도 일반적인 미리 맛보기가 있습니다. 믿음으로, 그리고 의무를 수행하는 은혜의 더욱 고상한 영적 행위로 인해, 다가올 세상에 대한 꾸준하고 더 확고한 견해를 통해 마음에 들어오는 것입니다. "믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하노니"( 벧전 1 :1) 나. 8 . Chara dedoxasmenè , 영광스러운 기쁨, 또는 영광스러운 영혼의 기쁨과 같은 종류와 본성의 기쁨이지만 열등하고 완화된 정도입니다.

그러나 완화와 환불을 허용한다면, 그것은 낡고 미친 병에 담긴 새 포도주와 같으며, 그것이 날아갈 준비가 되어 있고, 그것이 오래 지속된다면 그렇게 할 것입니다. "깃발로 나를 (배우자가 말함) 유지하고 사과로 나를 위로하십시오. 나는 사랑에 지쳤습니다. " Cant. ii. 5. 그 병은 욕망이나 슬픔의 병이 아니었습니다. 그녀가 전에 불평했던 것; 그러나 사랑의 병, 즉 그녀는 그리스도의 나타나시고 인봉된 사랑의 지탱할 수 없는 무게 때문에 기절할 준비가 되어 있었고, 그녀가 느낀 것을 견딜 수 없었고, 그리스도의 사랑으로 괴로워했습니다. 원하는 치료법은 그녀의 경우에 대해 이렇게 말합니다. "깃발로 나를 유지하고 사과로 나를 위로하십시오." 마치 그녀가 "주여, 내 영혼을 붙들어 주시고 버팀목이 되게 하소서. 내 영혼이 당신의 사랑의 압력과 무게로 비틀거리고 비틀거리며 실패하기 때문입니다." 마치 거룩한 사람이 그리스도의 사랑에 압도되어 울부짖으며 마음속으로 “주여 붙드소서 붙드소서 주의 가련한 피조물은 질그릇이라 더 이상 담을 수 없나이다”라고 간절히 기도했습니다. 이러한 기쁨은 영혼을 완전한 황홀경으로 인도하지는 못하지만 영혼을 가능한 한 가까이 데려옵니다. 씨. Fox는 경건한 순교자인 Bruxels의 Giles에 대해 이야기합니다. 그는 감옥에서 대부분의 시간을 나머지 사람들과 떨어져 비밀기도로 보냈습니다. 그의 영혼은 너무나 열렬하고 열성적이어서 종종 자신과 시간을 잊었습니다. 그가 식사를 하도록 부름을 받았을 때, 그는 그의 팔에 의해 들어올려질 때까지 그의 곁에 서 있는 사람들을 보거나 듣지 않았습니다. 그리고 나서 그는 달콤한 잠에서 새로 깨어난 사람처럼 기꺼이 그들에게 말하곤 했습니다. 이러한 천국의 예감은 전달되는 방식에 따라 다음과 같이 구별될 수 있습니다. 그런 다음 그는 달콤한 잠에서 갓 깨어난 사람처럼 기꺼이 그들에게 말하곤 했습니다. 이러한 천국의 예감은 전달되는 방식에 따라 다음과 같이 구별될 수 있습니다. 그런 다음 그는 달콤한 잠에서 갓 깨어난 사람처럼 기꺼이 그들에게 말하곤 했습니다. 이러한 천국의 예감은 전달되는 방식에 따라 다음과 같이 구별될 수 있습니다.

1. 중재하다. 그리고

2. 즉시.

1. 중재,믿음의 이전 사용과 행사, 마음 검사, &c. 이러한 의무에 동의하고 축복하시는 하나님의 영은 그러한 의무를 통해 영혼이 그리스도에 대한 관심과 장차 올 영광을 볼 수 있도록 도와줍니다. 기쁨은 더 이상 영혼의 명령 아래 있지 않습니다. 저는 확신을 가지고 한 목사에 대해 다음과 같이 말했습니다. 믿음과 희망의 순수한 대상인 모든 사물의 관점에서 다가올 삶과 그것이 존재하는 방식과 천국에서의 삶에 대해 잠시 후 그는 자신의 생각이 고정되기 시작하고 더 가까워지는 것을 느꼈습니다. 평소보다 이 크고 놀라운 일에 대하여 마음이 정하여

마침내 그는 자신이 매우 희미하고 코에서 흘러나와 그의 옷과 말을 어깨에서 발굽까지 물들인 피로 거의 뒤덮인 것을 인지하기 시작했습니다. 그는 자신이 거의 지쳐 버렸고, 압박감에 기절하는 자연은 말할 수 없고 지탱할 수 없는 즐거움을 누렸습니다. 그리고 마침내 가는 길에 샘이 솟아오르는 것을 보고 약간의 어려움을 겪으면서 피와 눈물과 땀으로 흠뻑 젖은 얼굴과 손을 깨끗이 씻고 식히기 위해 자리를 떴습니다."

"그 샘물 곁에 앉아서 몸을 씻으며 그것이 하나님의 뜻이라면 이곳이 이 세상과 떠나는 곳이 되기를 간절히 구하며 이르되 죽음이 그의 눈에 이제까지 본 것 중 가장 사랑스러운 얼굴을 가졌으니 그렇게 만든 예수 그리스도의 얼굴 외에는 사랑하는 아내나 자녀나 세상의 다른 관심사에 대해 단 한 번이라도 생각한 것을 기억할 수 없었습니다(그는 그곳에서 죽을 것이라고 믿었지만).

"그러나 그 샘물을 마신 후, 그의 영혼이 살아나고, 피가 마르고, 그는 다시 그의 말을 타고, 거의 삼십 마일의 여행을 마치고 밤에 도착할 때까지 같은 정신으로 계속 갔다. 그의 여관에 와서 그는 자신이 어떻게 거기에 왔는지, 그의 말이 그의 지시 없이 그를 거기로 데려왔고, 그가 그날 내내 쓰러지지 않았고, 상당한 지속의 몇 번의 황홀경 없이 지나간 것에 크게 감탄했습니다."

"불이 꺼지자 여관주인이 약간 놀라서 그에게 다가왔습니다. 내 방을 보여 주고 내 옷을 정결케 하며 포도주를 내게 조금 불사르라 이것이 내가 네게 현재 원하는 전부니라 이에 이루어졌고 그가 만질 수 없는 만찬을 베푸니라 그러나 백성들에게 그 밤에 그를 괴롭게 하거나 방해하지 말 것을 간청하니 그가 일평생에 이보다 더 달콤한 밤을 보낸 일이 없었음에도 불구하고 이 밤이 한숨도 자지 못하였더라 그러나 여전히 여호와의 기쁨이 넘쳤더라 그는 다른 세계의 주민인 것 같았습니다.이튿날 아침이 되자 그는 여관의 오락으로 인해 기쁨을 잃을까 봐 다시 일찍 말을 타고 있었습니다.왜냐하면 그는 자기 주위에 많은 보물을 짊어지고 모든 것을 의심하는 사람과 같이 이제 그와 함께 있다고 말했습니다.도둑 이 될 승객 . 그러나 몇 시간 안에 그는 밀물이 빠지는 것을 느꼈고 밤이 되기 전에 하늘의 고요함과 감미로운 평화가 그의 영혼에 오래 지속되었지만 기쁨의 수송은 끝났고 고운 가장자리는 그의 기쁨이 둔해졌습니다. 오랜 세월이 흐른 후 그는 그날을 천국의 날 중 하나로 불렀고, 그가 읽은 모든 책이나 그것에 관해 그가 가졌던 담론보다 하늘의 빛을 더 잘 이해했다고 공언했습니다. 정도에 대한 특별한 천국의 미리 맛보기, 그러나 그것은 믿음과 명상의 평범한 방법과 방법으로 왔습니다.

때때로 믿는 이들의 마음에는 하늘의 기쁨이 즉시 사라지기도 합니다. 우리는 선지자가 이슬과 비에 대해 말한 것처럼 "사람을 기다리지 아니하며 사람의 아들들을 기다리지 아니하느니라"고 말할 수 있습니다. 놀라운 빛과 기쁨, 그런 캔트. vi. 12 . "아니면 어떤 영혼이 나를 아미나답의 병거처럼 만들었다는 걸 알았는지."

물과 피의 증거와 구별되는 성령의 증거가 있다( 요일 8:8 ). 즉, 칭의나 성화에서 추리하는 논쟁적인 방식이 아니라 성령으로부터 직접 오는 것처럼 보이는 증거 또는 인침입니다. 나는 두 종류의 증언이 현재로서는 얼마나 분명하고 감미로운지 나중에 의문을 제기하기 쉽다는 것을 압니다. 그러나 확실히 그것들이 영혼에 거하는 동안 그것들은 짧은 구원 , 즉 주님의 기쁨에 참으로 참여하는 것입니다. 그리고 그것들을 그토록 매혹적이고 감동적으로 만드는 것은,

(1) 영원에 대한 관심이 하나님의 백성의 마음과 생각에 미치는 무한한 무게; 온 세상에서 구원의 문제만큼 그들의 영에 가까이 있는 것은 없으며, 하나님께서 그들의 첫 번째 효과적인 확신으로 그들을 완전히 깨우신 이후로 여전히 그렇게 하고 있습니다. 루터에 대해 이렇게 말합니다. "그의 첫 번째 확신에서 그의 영에는 하나님의 강한 인상이 있었기 때문에 그에게는 열도, 피도, 감각도, 언어도 분별할 수 없었습니다." 그 정도까지 올라가기는 하지만 아주 짧은 시간 안에 깊고 진지하며 가장 엄숙한 의미와 염려에 안착합니다. 이것은 기쁨을 고조시킵니다.

(2) 영혼의 안절부절함은 구원의 문제가 불확실한 미결 상태에 걸려 있는 동안 하나님께서 그것을 깨끗이 하실 때 그에 비례하여 기쁨으로 넘칠 필요가 있습니다. 그것은 한 사람의 말이었고 다른 많은 사람들의 의미이기도 합니다. 내 영혼에 대한 하나님의 사랑을." 이것은 표현 이상의 기쁨을 높입니다.

그리고 이제 이 12가지 명제 에서 교리의 본질을 설명 했으므로, 가수 또는 전체에 대한 캐스트 로서 영혼에 관한 몇 가지 질문 을 해결하면서 이 주제에 속하는 것이 무엇인지 더 명확하게 알 수 있습니다 . 몸이 없고 분리된 상태; 그리고 이러한 질문 의 성격이 너무 이상하게 보일 수 있지만, 나는 절제의 규칙에 따라 말하기 위해 노력할 것이며, 그들에 대해 말할 때 겸손의 선 안에 자신을 포함할 것입니다. 그리고 첫 번째는 이것입니다.

질의 1. 어떤 개념이나 관념이 분리된 영혼으로 형성될 수 있는가? 그렇다면 우리가 그것을 형성하고 이해하는 데 어떻게 도움을 받을 수 있습니까?

솔. 1. 물질에 푹 빠져 자신의 본성에 대해 잘 알지 못하는 영혼이 구현된 상태에서 완전하고 명확하며 적절한 영혼을 얻는 것은 매우 어려울 뿐만 아니라 불가능한 일임을 인정해야 합니다. 다가올 세상에서 무엇이 될 것인지에 대한 개념. 그렇다면 완벽한 이미지를 기대하지 마십시오. 이 훌륭한 생물의 장엄한 초안은 더욱이 아닙니다. 이것은 연필로 태양의 영광, 움직임, 영향을 그리려고 하는 것과 같은 것입니다. 이 숭고한 종말의 영적 존재와 그것이 몸에서 생존하고 행동하는 방식에 대한 분노나 희미한 표현을 여러분에게 줄 수만 있다면 내가 충분히 했다고 생각할 것입니다. 보는 것은 본질적으로 보이지 않으며, 대부분의 행동에서(구성 상태에 있는 동안) 육체와 자연의 영을 동일하게 사용하기 때문입니다. 서기관은 그의 펜 끝 잉크로 작업하며, 그것 없이는 그의 상상 속에서 형성된 문자를 해독할 수 없습니다. 그것이 별개의 상태에서 어떻게 존속하고 행동하는지를 생각하는 것은 어려울 것이 틀림없다.

솔. 2. 그러나 우리는 이 세상의 한계를 넘어 그것을 추적하는 것이 큰 어려움임을 인정하지만, 숨이 내쉬는 순간에 몸에서 떠나는 것은 아무것도 없고 공기 중으로 사라지는 연기처럼 숨을 들이쉬는 것 외에는 아무 것도 느끼지 못한다. : 무신론적 재치가 감히 비물질적 실체를 전문용어에 불과하다고 선언하지만, 종점의 모순; 함께 결합되면 서로를 파괴합니다. 그러나 이 모든 것이 분리된 영혼의 개념을 불가능하게 만들지 않으며, 몸이 없고 외로운 상태에 있는 영혼의 존재를 훼손하는 것은 더욱 아닙니다. 경전은 어떤 사람의 행복과 이생 이후의 불행에 대한 명백한 발견을 통해 이 모든 무신론적 제안을 완전히 제거했습니다. 그렇다, 내 본문은 우리에게 죽음이 파괴하는 것과는 거리가 멀다고 대답한다. 또는 멸절하여 의인의 영혼을 온전케 합니다.

솔. 3. 별도의 영혼을 생각하는 것은 천사를 생각하는 것보다 더 어려울 수 없습니다. 왜냐하면 분리된 영혼과 천사는 피조물 전체에서 서로를 가장 생생하고 분명하게 표현한다는 것이 확실하기 때문입니다. 어떤 사람들은 벌거벗은 칼집과 칼집에 든 칼보다 조금 더 차이를 만듭니다. 영혼은 몸 안에 있는 천재 일 뿐이고 천재 (또는 천사)는 몸 밖에 있는 영혼입니다. 천사(다른 사람이 말함)는 완전하고 완전한 영혼이며, 영혼은 불완전하고 불완전한 천사입니다.

분리된 영혼은 몸을 벗음으로써 천사가 되지 않습니다. 그들은 다양한 종이고 앞으로도 그럴 것입니다. 그러나 이것에서 그들은 공통된 본성에서 둘 다 정신, 즉 이해력, 의지 및 활동력을 지닌 비물질적 실체라는 데 동의합니다. 그리고 나는 왜 하나가 다른 것만큼 이해하기 쉬워야 하는지 모르겠습니다. 또는 어떤 이점이 있다면 영혼은 확실히 그것을 가지고 있어야 합니다. 영혼과의 친분이 천사보다 훨씬 더 친밀하기 때문입니다. 천사들은 참으로 더 큰 능력을 가지고 있으며 영혼처럼 구현하려는 자연스러운 경향이 없습니다. 그러나 그들의 공통된 본성은 영이기 때문에 동일합니다. 우리가 하나를 생각할 수 있다면 다른 것도 생각할 수 있습니다.

솔. 4. 그러나 어려움은 어떻게 육체 없이 영혼이 홀로 존속할 수 있는지에 있는 것 같습니다. 그리고 성화에 의해 이생에서 주입된 은혜의 습관이 어떻게 그 안에 내재되어 있는지, 또는 그것에 의해 작용할 신체 기관이 없을 때 행동으로 축소될 수 있는지에 대해 설명합니다.

첫 번째에 관해서는, 우리가 그것을 영적 실체라고 부를 때 의미하는 바를 일단 올바르게 이해한다면 전혀 어려움이 없습니다. 즉, 이전에 밝혀진 것처럼 그 존재에 대해 다른 어떤 피조물과도 독립적인 존재입니다. 영혼은 생명을 위해 육체에 의존하지 않고 육체는 영혼에 의존합니다. 칼집에 꽂았을 때와 뽑았을 때 같은 검입니다. 영혼은 육체와 결합되었을 때와 마찬가지로 육체에서 분리되었을 때 그 자체입니다. 그것의 존재는 그것에 독립적이며, 몸 안에서 살고 행동할 수 있으며, 몸 없이도 그렇게 할 수 있습니다. 그것은 몸과 구별되는 존재이기 때문입니다. 실체 그 자체. 그리고,

솔. 5. 하늘나라로 가는 은혜의 습관에 관해서는 후천적 습관과 주입된 습관을 서로 비교한다면 이해하기가 훨씬 쉬울 것입니다. 사실, 그것들은 서로 다른 본성과 원본을 가지고 있지만, 영혼은 그것들 모두의 주체이며, 그것들의 결합과 개선은 같은 방식으로 많이 이루어집니다.

그런 다음 후천적인 습관을 고려하십시오. 그것은 주제를 신속하고 쉽게 작업을 수행할 수 있도록 만드는 영구적인 특성에 불과합니다. 영혼은 또한 몸이 가장 깊은 잠에 빠졌을 때 죽음의 이미지입니다. 그것은 깨어 있고 가장 활동적일 때와 같습니다. 왜냐하면 둘 다 잠들어 있을 때 예술가이기 때문입니다. 당신은 그들을 깨웁니다. 습관이 그들의 마음에 영구적으로 뿌리를 내리고 있음을 보여줍니다.

주입된 은혜의 습관은 영혼에 깊이 뿌리내리고 참으로 습득한 어떤 습관보다 더 깊습니다 . xiii. 8 . 즉. 죽음 이후, 몸이 무덤에서 잠든 때.

솔. 6. 여기에 이러한 은혜의 습관은 본성상 영인 주체, 즉 이해력, 의지, 애정, 그리고 결과적으로 그것들을 사용함에 있어 몸의 도움 없이 그들 안에 내재된 이러한 은혜의 습관들을 행동으로 감소시키는 것입니다.

더욱이 이와 같이 은혜로운 습관을 갖춘 영은 이제 육신에서 분리되어 이전에는 없었던 두 배의 특권을 누리고 기뻐합니다. 그 자체와 그 은혜의 완전성, 그리고 그것이 할 수 있는 하나님께 가장 가까운 접근, 고린도 후서. 6절. "몸을 떠나 주와 함께 있느니라." 이제 그것을 막거나 흐리게 할 몸이 없으며, 이 세상에서 그랬던 것처럼 하나님과의 거리를 불평할 수도 없습니다. 오! 내가 말할 수 있듯이 그들의 영광스러운 활동과 행사에서 그들의 영혼을 쫓아 내기 위해 우리는 어느 정도로 영혼의 사랑과 기쁨을 이러한 위대한 이점 아래에서 생각해야합니까! 자, 여기에서 당신은 "천성적으로 이해력, 의지, 애정이 부여된 영을 발견합니다. 이러한 기능과 애정에는 은혜의 습관이 영구적으로 뿌리를 내리고 있으며, 따라서 영광으로의 승천에 수반됩니다. 능력과 은총, 그리고 이 세상에서 그랬거나 할 수 있었던 것보다 더 탁월한 정도와 방식으로 내재된 주제와 습관이 이제 둘 다 완전해졌습니다. 영혼의 능력이 인정할 수 있는 한 그에게 집으로 돌아옴으로써. 하나님의 보좌를 둘러싸고 무한한 기쁨으로 하나님의 얼굴을 바라보고 경배와 찬양으로 그 모든 권능과 은혜를 가장 높은 곳에 행사하는 수많은 다른 거룩하고 복된 영들 사이에서 이제 합당한 자격을 갖춘 그러한 영을 생각하십시오. , 보좌에 앉으신 분과 어린양을 영원토록 사랑하고 존경합니다.사람이 완벽하게 만들었습니다.

나는 여기에서 저주받은 영혼을 나타내기 위해 다른 유리를 사용하지 않을 것입니다. 영혼은 몸에서 한동안 분리되어 있고 주님으로부터 영원히 분리되어 있습니다.

질의 2. 은혜로운 영혼과 육신의 분리에 어떤 차이가 있습니까? 그렇다면 그 차이는 구체적으로 어떤 점에서 나타납니까?

솔. 이 질문을 명확하게 진술하고 만족시키기 위해 부정적인 점과 긍정적인 점을 말씀드리겠습니다. 부정적인 부분에서 나는 두 가지를 지적할 수 있기를 바랍니다.

1. 하나의 은혜로운 영혼과 다른 영혼의 분리 사이에는 안전의 관점에서 차이가 없습니다. 모든 중생한 영혼은 예수 그리스도 안에서 그리고 예수 그리스도로 말미암아 멸망의 위험과 다가올 진노의 위험으로부터 완전히 안전합니다.

이는 그리스도 안에 있는 모든 사람이 차별 없이 그리스도의 의를 전가하심으로 동등하게 의롭다 하심을 얻었기 때문입니다. ROM. iii. 22 . "곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라" 이 의로 말미암아 그들이 다 동등하게 장차 올 진노에서 . 바울과 함께 항해한 모든 사람들과 마찬가지로 그리스도 안에서 죽는 모든 사람들은 영광의 해안으로 안전하게 나아오며 그들 중 하나도 잃지 않습니다. 사망의 독침은 그리스도 안에 있는 사람을 아무도 치지 않습니다.

2. 그들의 고통의 시간에 하나님의 임재가 그들과 함께 계시다는 점에서 의인들의 떠나는 영혼들 사이에는 차이가 없습니다. 그 약속은 그들 모두에게 속해 있습니다, 시. xci. 15 ; "환난 당할 때에 내가 저와 함께 하리니" 그렇게 하십니다, 히. xiii. 5 . "내가 결코 너를 떠나지 아니하고 버리지 아니하리라." 그들의 하나님은 확실히 그들 모두와 함께 계시며 그들의 죽음의 상황과 그날의 모든 사건을 그의 영광과 그들의 유익을 위해 질서를 세우셨습니다. 내가 원하는 지원 이지만 ( 그런 시간에 좋은 사람이 말했다) 내가 원하는 지원; 그래서 그들은 죽음에서 가장 힘든 갈등을 겪는 사람들도 있습니다.

그러나 이러한 특권이 동등함에도 불구하고 의로운 사람들이 떠나가는 영혼 사이에는 큰 차이가 있습니다. 그리고 이러한 차이점은

1. 사망의 외부 상황.

2. 그들의 죽음에 대한 내부 상황.

1. 죽음의 외적 상황에서 모든 사람은 모든 면에서 천국에 이르는 단 하나의 동일한 통로를 갖지 못합니다. 을 위한,

(1) 어떤 이들은 침상에서 애통하는 친구들의 팔을 타고 예수 그리스도의 품과 품으로 자연사하는 일상적인 길을 택하지만, 어떤 이들은 홍해를 헤엄쳐 가나안으로 갑니다. 왕좌; 교수대나 말뚝에서 아버지의 집으로; 원수들을 모욕하는 것에서부터 승리의 개미 형제들, 종려나무를 든 군중들까지. 이것은 거칠지만 명예로운 영광의 길입니다.

(2) 어떤 사람들은 죽음이 그들을 파견하기 전에 오랫동안 죽음의 손아귀에 누워 있습니다. 그것은 느리고 느린 속도로 그들에게 접근합니다. 그들은 죽음이 그들에게 다가올 때마다 죽음의 모든 단계를 뚜렷하게 느낍니다. 그러나 다른 사람들은 그곳에서 영광으로 가는 짧은 여정인 빠른 파견으로 은총을 받았습니다. 히스기야는 찌르는 병을 두려워했다, 이사야. xxviii. 10 , 12 . 그가 두려워한 것은 많은 사람들이 느끼고 있습니다. 오, 몇 일, 몇 주, 몇 달 동안 많은 은혜로운 영혼들이 구덩이 가에서 살면서 “주님, 얼마나 오래 입니까?”라고 울부짖었습니다.

죽음의 고통과 고뇌는 하나님의 백성 중 어떤 사람들에게는 다른 사람들보다 더 예리하고 예리합니다. 영혼과 육신처럼 친밀하고 친밀한 두 친구는 눈물과 신음과 한숨 없이 헤어질 수 없습니다. 그리고 산 사람의 신음과 한숨보다 더 깊고 강렬한 것이 사용됩니다. 그러나 상대적으로 말해서 한 사람의 죽음은 다른 사람에게는 달콤하고 쉬운 일이라고 할 수 있습니다. Latimer와 Ridley는 같은 불꽃에 타버렸지만 그렇게 발견했습니다.

이 점에서 모든 것은 모든 사람에게 비슷하고, 가장 좋은 사람과 마찬가지로 가장 나쁜 사람에게서도 같은 차이가 발견됩니다. 양과 같은 어떤 이들은 무덤에 놓여 있습니다, 시편. xlix. 14 . 다른 사람들은 영혼의 쓰라림으로 죽습니다, 욥 xxi. 25 . 이것으로 아무도 사랑이나 미움을 알지 못합니다.

2. 이 외에도 선한 사람의 해체에는 몇 가지 놀라운 내부적 차이가 있습니다. 그 합계는 다음과 같습니다.

1st . _ 일부 은혜로운 영혼은 매우 힘들고 협착하며 천국에 들어가기가 어렵습니다. 마치 순풍으로 항해하는 배와 같습니다. 그들의 모든 기술, 보살핌, 고통은 단지 어떤 곶이나 곶을 견디는 것일 뿐입니다. 그들은 위험한 바위나 모래를 빠르게 조종하고 수천 가지 두려움과 위험을 무릅쓰고 마침내 그들의 항구를 차지합니다. 그들은 구원을 받았지만 아직 사도의 말을 빌리자면 거의 구원받지 못하거나 불로 구원받은 것과 같습니다. 그리고 이 어려움은 이 한 가지 또는 모든 원인에서 그들에게 발생합니다.

(1) 일반적으로 그것은 증거의 빛이나 의지할 힘이 없는 많은 영혼들 안에 있는 믿음의 연약함에서 발생합니다. 그들의 의심을 해소할 수도 없고 꾸준히 그들의 마음을 쉬게 할 수도 없습니다. 그리하여 그들은 그들이 살았던 속도로 죽고, 가난한 의심과 흐릿하지만 은혜로운 영혼입니다. 그들은 과거 경험의 위로나 현재 천국의 맛보기에 대해 많이 말할 수 없습니다.

(2) 맹렬한 공격과 유혹의 포격은 어떤 이들에게는 통과를 극도로 어렵게 만듭니다. 오, 많은 불쌍한 영혼들이 죽음의 침대에서 견디는 날카로운 갈등과 무서운 싸움이여! 오 의무 태만, 형식 및 의무 종료로 강화 된 위선 혐의는 유죄 판결과 굴욕 후에 죄에 빠집니다. &c. 영혼이 굴복하기 쉽고 무서운 결론을 인정하기 쉬운 모든 것.

이것은 마지막이며 따라서 종종 가장 폭력적인 갈등입니다. 사탄의 악의는 그들이 천국에 들어가지 못하도록 막을 수 없다면 그들을 하늘로 가두어 놓을 것입니다.

(3)결론: 하나님의 얼굴을 숨기심은 사망의 얼굴에 공포를 두며 죽어가는 날, 어둡고 우울한 날을 만든다. 모든 어둠은 두려움을 일으키지만 내면만큼 어두운 것은 없습니다. 그들은 곤경에 처한 배처럼 어둠 속에서 항구로 모험을 떠나야 합니다.

2dly , 그러나 다른 사람들은 안락사, 쉬운 죽음, 편안하고 감미로운 영광의 통로, 넓은 확신의 문을 통과 하는 특권을 가지고 있습니다, 베드로후서 . 나. 11. 영원한 왕국에 들어가는 풍성한 입구입니다. 이 문제에 있어서 하나님은 은혜를 가진 자와 갖지 못한 자 사이에 뿐만 아니라 은혜로운 영혼들 사이에 얼마나 큰 차이를 만드십니까?

1. 사면이 승인됨, 이사야. xxxiii. 24 . 용서의 감각은 고통의 감각을 삼킨다.

2. 이 세상을 떠난 마음, 히. xi. 9 , 13 , 16 . 세상에서 벗어난 마음은 올무에서 벗어난 발입니다. 절단된 팔다리는 통증이 거의 없이 몸에서 절단됩니다.

3. 그리스도에 대한 뜨거운 사랑, 그리고 그와 함께 있기를 갈망함, 빌. 나. 23 . 그리스도를 열렬히 사랑하는 사람은 그에 비례하여 그리스도의 부재를 혐오해야 합니다.

4. 순결과 양심의 평화는 임종을 부드럽고 편안하게 만듭니다. 살아 있을 때 양심의 긴장과 상처는 죽을 때 침대나 베개에 있는 많은 가시와 같습니다( 요일 3장). 21 . 그러나 충절은 담대함을 줍니다.

5. 충실하게 완성된 순종의 일, 또는 우리의 삶 전체에 걸쳐 꾸준한 거룩함의 과정은 일반적으로 죽음에서 많은 평안과 기쁨을 가져다주는 것입니다, 사도행전 20장. 24 .

6. 그러나 무엇보다도 그 흐리고 어두운 날에 우리와 함께 하시는 보혜사께서 그것을 하늘의 날 중 하나로 바꾸신다( 벧전 1:10). iv. 11 . 따라서 죽어가는 모든 기독교인이 똑같이 안전하고 모두가 하나님의 능력에 의해 지원되고 수행되지만, 그러나 그들의 육신과의 이별은 다같이 명랑하지 않다. 선한 사람의 죽음과 악한 사람의 죽음 사이에는 본질적이고 본질적인 차이가 있을 뿐만 아니라, 선한 사람의 죽음에도 내외적 환경적 차이가 많다.

질의 3. 어떤 영혼이 그들의 분리가 다가오고 있다는 특별한 방식으로 징조나 예측으로 그들에게 주어진 통지와 예고를 가지고 있습니까?

이 질문의 용어는 약간의 설명이 필요합니다. 그러므로 징조가 무엇을 의미하는지, 예언이 무엇을 의미하는지, 특별한 광경과 예측이 무엇을 의미하는지 간단히 살펴보겠습니다.

"표징은 보거나 듣는 것보다 우리에게 다른 것을 나타내는 것입니다." 그리고 죽음의 징조는 우리의 출발이 임박했음을 우리 마음에 알리는 것입니다.

"예언은 나중에 일어나거나 일어날 어떤 일에 대해 보다 분명하고 분명하게 사람에 대한 예고입니다." 그리고 죽음에 대한 예측은 우리 자신이나 다른 사람의 죽음에 대해 우리에게 알려주는 명시적인 통지 또는 메시지로, 마음이 실제로 죽음에 대한 기대에 부응할 수 있도록 합니다.

기호 중 일부는 평범하고 자연적이며 일부는 비범하고 초자연적이거나 적어도 초자연적입니다.

대부분의 죽어가는 사람들에게 공통적이고 의사가 자신과 다른 사람들에게 환자의 상태를 알리는 자연적 증상과 죽음의 예후가 있습니다. 이것들은 질문에서 벗어난 것입니다. 우리는 여기서 그들과 아무 관련이 없습니다. 그러나 나는 우리에게 임박한 죽음을 즉시 미리 경고하는 말이나 사물을 통해 또는 다른 사람들을 통해 특별한 징조와 예측을 묻고 있습니다. 문제는 그러한 죽음의 암시가 진정으로 인간에게 주어졌는가 하는 것입니다. 아니면 우리가 그것들을 멋진 보고나 미신적인 공상으로 받아들여야 합니까?

부정의 경우 다음과 같은 근거를 둔다.

이유 1. 하나님께서 이 경우에 만드신 충분하고 일반적인 준비는 우리의 죽음에 대한 그러한 모든 특별한 통지와 암시를 불필요하게 만듭니다. 우리에게는 우리의 출발을 예고하는 세 가지 정상적이고 평범하며 충분한 수단이 있습니다. 우리 눈앞에 있는 경전, 이성, 필멸의 매일의 예. 경전은 우리의 삶이 "잠시 보이다가 사라지는 수증기"에 불과하다고 말합니다( 제임스 4세). 14 . 우리의 "날이 한 손 넓이 같으며", "각 사람이 처한 처지는 헛되도다"(시 10:10). xxxix. 5 .

이성은 우리의 숨결처럼 연약한 끈으로는 결코 우리의 삶을 오래 보장할 수 없다고 말합니다. "산 사람은 자기가 죽어야 한다는 것을 안다." Eccl. ix. 5 . 매일 생명의 불꽃에 의해 소모되는 급진적 수분은 머지않아 소비되어야 합니다.

그리고 우리가 자주 보는 모든 무덤은 우리 자신이 곧 따라야 할 충분한 경고입니다. 그러므로 떡을 보통 방법으로 먹을 때에 만나가 필요하지 아니한 것과 같이 하나님께서 이 목적을 위하여 우리에게 고정되고 보통의 재물을 풍성히 주셨을 때에는 특별한 표적이 필요하지 아니하도다.

이유 2. 그리고 경전에서는 그러한 징조를 불필요하게 하므로 그것들을 직접적으로 반대하는 것 같습니다. 그리스도께서는 우리에게 “깨어 있으라 주께서 어느 때에 임하실는지 우리가 알지 못함이니라”고 명하십니다. 참으로 비범한 사람인 이삭 자신도 예언의 영을 받아 자기 이후의 그의 아들들의 상태를 예언했습니다 . 2 . "그는 자신의 죽는 날을 알지 못했다." 그리고 비범하고 예언적인 사람들이 알지 못하는 것을 평범한 사람들이 알아야 한다고 생각하는 것은 합리적이지 않습니다.

이유 3. 모든 인간은 신에게 속하거나 마귀에게 속한다. 하나님께 속한 사람들에게는 그러한 특별한 경고가 필요하지 않습니다. 왜냐하면 그들 안에는 그들의 변화를 계속 염두에 두도록 자극하는 주의 깊은 원칙이 있기 때문입니다. 게다가 죽음은 그리스도 안에 있는 사람들을 위험에 빠뜨릴 수 없습니다. 얼마나 갑자기 또는 예기치 않게 그들에게 닥치든 말입니다.

그리고 악인의 경우, 하나님께서 이 문제에 있어서 자신의 자녀보다 그들에게 은혜를 베푸시고 특권을 주신다고 생각할 수 없습니다. 그들에게 그것을 발견하십시오, Luke xi. 21 . 따라서 대체로 그러한 징조와 예측은 소용이 없고, 그것들의 관계와 보고는 믿을 수 없을 정도로 보여야 합니다.

그러나 이러한 이유 때문에 그러한 징조와 예측을 일반적이고 일상적으로 사용할 필요가 없게 되지만, 어떤 경우와 때때로 그것들의 신뢰성을 파괴하지는 않습니다. 을 위한,

1. 성경에는 사람의 죽음에 대한 예감과 예언이 기록되어 있습니다. 그리하여 아비야의 죽음은 예언자에 의해 그의 어머니에게 예언되었으며 정확한 시간은 열왕기상 14장에 나온다. 6 , 12 . 그리하여 앗수르 왕의 죽음은 그 종류와 장소에 관하여 정확하게 예언되었다( 사 1:1). xxxvii. 7 , 37 , 38 .

2. 이러한 예언은 때로 경고를 받은 사람들을 준비시키는 것보다 다른 목적과 용도에 기여하며, 심지어 하나님의 원수를 파멸로 몰아넣음으로써 하나님의 예지와 능력과 공의를 나타내기까지 합니다. 따라서 "여호와께서는 그가 집행하시는 심판으로 아시느니라"( 시편 9편). 16 .

그리하여 Knox 씨는 Grange의 소굴이 죽는 바로 그 장소와 방식을 예측했습니다. "당신은 때때로 신의 대의에서 Grange의 지주인의 용기와 불변성을 보았고, 지금 그 불행한 남자는 자신을 버리고 있습니다. 청하건대, 저에게서 그에게 가서 (Mr. Knox가 말했습니다) 그에게 말하십시오. 그가 자신이 처한 악한 행로를 버리지 않는 한, 그가 신뢰하는 반석이나 그가 절반의 신이라고 여기는 그 사람(젊은 리힝톤을 의미함)의 육욕적인 지혜가 그를 보호하지 못할 것입니다. 부끄럽게 그 보금자리에서 끌어내어 그 시체가 해 앞에 드리우고 이듬해에 성이 함락되매 그 시체가 해 아래에 내렸으므로 하나님이 그 죽으실 예고를 정확하게 이루셨느니라 .

같은 녹스 씨는 1566년 주일에 에딘버러의 강단에 있을 때 다른 많은 신문 중에서 살해당한 머레이 백작에 관해 비웃는 말을 쓴 종이를 그에게 넘겨주었습니다. 전날, “너희가 다른 신으로 믿던 그 사람을 데려가라.” 설교가 끝날 무렵 Knox 씨는 그 고결한 사람의 죽음으로 인해 교회와 국가가 입은 손실을 슬퍼했습니다. "이 무리에는 이 끔찍한 살인을 자신의 환희의 주제로 삼는 한 사람이 있습니다. 모든 선한 사람들은 그를 유감스럽게 생각해야 합니다. 그러나 나는 그를 애도하는 사람이 없는 곳에서 죽을 것이라고 그에게 말합니다." 이 논문을 쓴 사람은 젊은 신사인 Thomas Metellan이었는데, 그는 얼마 지나지 않아 여행 중에 그를 도와주거나 한탄할 사람이 아무도 없이 이탈리아에서 사망했습니다.

B. 그리고 다른 사람들은 그들 자신의 죽음에 대한 예감과 징후를 가졌고, 그에 따라 떨어졌습니다. 그리고 이러한 예감은 그들에게 주어졌는데, 때로는 그들의 마음에, 때로는 꿈에서, 때로는 하나님과 교통하는 의무에서 그들의 영이 비정상적으로 고양됨으로써 저항할 수 없는 강한 인상을 받았습니다.

(1) 어떤 사람들은 다가오는 변화에 대해 강하고 저항할 수 없는 인상을 마음에 새겼습니다. 1594년 브레스트에서 살해된 앤서니 윙필드(Anthony Wingfield) 경도 마찬가지였습니다. 그 원정을 착수하면서 그는 자신이 죽을 것이라고 강하게 확신했습니다. 따라서 다시는 돌아올 생각을 하지 않는 사람처럼 그의 재산을 정리하고 처분했습니다. 그리고 그가 죽기 전날 그는 자신의 빚을 갚기 위해 명령을 내렸습니다. 그에 따라 다음날 떨어졌습니다.

네덜란드 전쟁에 참전한 후기 말보로 백작의 성격도 거의 비슷했습니다. 그는 그 만남에서 자신의 몰락을 예고했을 뿐만 아니라(사건에서 정확히 답이 나왔음), 그 편지가 그의 영혼에 얼마나 깊고 확고한 영원에 대한 이해를 남겼는지 온 세상에 증거하는 기억에 남고 훌륭한 편지를 남겼습니다. 완전한 건강 상태에서 자신의 죽음을 예고한 사람들의 이러한 본성에 대한 많은 예가 나올 수 있습니다. 그리고 그런 구절을 떨어뜨린 다른 사람들은 처음 입술에서 떨어뜨렸을 때보다 나중에 슬픔에 잠긴 친구들이 더 잘 이해하게 되었습니다.

(2) 다른 사람들은 꿈을 통해, 때로는 자신의 죽음을, 때로는 타인의 죽음을 예고했습니다. 박식하고 사려 깊은 Amyraldus는 Dreux에서 여행을 떠나기 조금 전에 그가 세 번의 성공적인 전투를 치렀고 그의 세 명의 큰 적이 죽임을 당했지만 마침내 그 자신이 죽는 꿈을 꾸었다는 잘 입증된 Bourbon의 관계를 우리에게 제공합니다. 부상자; 그것들을 서로 겹친 후에 그도 시체 위에 눕혔다. 그 사건은 주목할 만했다. 왜냐하면 생 앙드레의 원수가 드뢰에서, 기즈 공작이 오를레앙에서, 몽모랑시의 경위가 생드니에서 살해되었기 때문이다. 그 왕자. 마침내 그는 마치 죽음과 장례식이 계속된 것처럼 Balsac에서 살해당했습니다.

Julius Cesar의 생애에서 Suetonius는 그가 살해되기 전날 밤, 그날 밤 그의 방의 모든 문과 창문이 열렸기 때문에 다양한 예감이 있었다고 말합니다. 그의 아내도 카이사르가 죽임을 당하고 그를 팔에 안고 있는 꿈을 꾸었습니다. 다음날 그는 몸에 23개의 상처를 입은 채 폼페이우스의 궁정에서 살해당했습니다.

키프리아누스의 생애에서 파멜리우스는 가장 확실하고 잘 입증된 진리에 대해 우리에게 말하는데, 그가 가루비스(그의 추방 장소)에 처음 들어갔을 때 꿈이나 환상에서 그에게 바로 그 날 열두 살이 - 월 그는 완성되어야 합니다: 그에 따라 떨어졌습니다; 미리 정해진 시간보다 조금 전에. 갑자기 두 명의 유령이 나타나 그를 새 총독 갈레이우스 앞에 데려갔고, 갈레이우스는 그를 자기 종파의 기수이자 신들의 적이라고 비난했습니다. 그 후 그는 참수형을 선고받았고 수많은 기독교인들이 그를 따르며 그와 함께 죽자고 외쳤습니다.

그리고 주목할 만한 것은 아일랜드의 Mr. Usher의 박학다식하고 독창적인 Dr. Sterne에 의해 기록된 것 입니다 . 1657년 7월, 여기에서 더 나은 세상으로 갔다. 그가 죽기 전날 오후 4시쯤, 조금 전에 세상을 떠났고 어셔 씨가 살아 있는 동안 사랑했던 부인이 잠든 그에게 나타나 다음날 밤 그녀와 함께 저녁 식사를 하자고 초대했습니다. 그녀는 그녀를 부인했지만 그녀는 그에게 그녀의 요청을 더욱 강력하게 요구했고 마침내 그는 동의했고 바로 그날 밤 그는 죽었습니다.

나는 또한 다음 이야기의 진실에 대해 가장 완전한 확신을 가지고 있습니다. 아직 살아 있는 한 사람은 1665년 대유행 당시 런던에 갇혀 있던 사랑하는 아버지와 어머니의 복지에 대해 큰 관심을 보였습니다. 그는 그들에게 많은 편지를 보냈고 그들을 위해 하늘에 간절히 기도했습니다. . 그러나 그들이 감염되기 약 2주 전에 그는 동이 틀 무렵에 꿈에 빠졌습니다. 자신이 사람들로 가득 찬 큰 여관에 있었고, 부모님을 위해 하나님을 찾을 수 있는 개인 방을 찾기를 간절히 원했습니다. 인생에서 그는 방에서 방으로 갔지만 그들 모두에서 동료를 찾았습니다. 마침내 비어 있는 작은 방으로 눈을 던지고 그 안으로 들어가 문을 잠그고 침대 바깥쪽에 무릎을 꿇고 침대 안쪽 회반죽 벽에 시선을 고정했습니다. 그리고 그가 친구들의 생명을 하나님께 간절히 구하고 있을 때, 해와 달이 힘차게 빛나면서 그의 앞 벽의 회반죽 위에 나타났습니다. 처음에 그 광경은 그를 놀라게 하고 그를 너무 혼란스럽게 하여 기도를 계속할 수 없었고 그의 눈을 태양의 몸에 고정시켰습니다. 마침내 텍스트 펜보다 크지 않은 검은색의 작은 선 또는 고리가 태양 주위를 돌았고, 눈에 띄게 증가하여 짧은 시간에 전체 몸체를 가려서 거무스름한 색으로 바꿨습니다. 그러자 태양의 모습은 즉시 완전한 죽음의 머리로 바뀌었고 잠시 후 완전히 사라졌습니다. 달은 여전히 ​​예전처럼 빛나고 있었다. 그러나 그가 그것을 유심히 바라보고 있는 동안, 그것 역시 마찬가지로 어두워지고 또 다른 죽음의 머리로 변하여 사라졌다. 이것은 보는 사람의 마음에 너무나 큰 인상을 주었고, 그는 꿈에 대한 생각의 혼란과 당혹감 속에서 즉시 깨어났습니다. 그리고 그의 아내를 깨우고 많은 감정과 걱정으로 그녀에게 세부 사항을 이야기했지만 그것을 어떻게 적용해야할지 현재로서는 말할 수 없었지만 그 꿈이 특별한 성격이라는 것에 만족했습니다. 마침내 요셉의 꿈은 그와 같은 상징들과 그것들의 해석은 하나님께서 그의 사랑하는 친척들과의 갑작스러운 이별에 대해 그에게 경고하시고 준비시키셨다는 것을 완전히 만족시켰습니다. 그의 아버지는 그로부터 2주 후에 사망했고, 그의 어머니는 불과 한 달 후에 사망했습니다. 많은 감정과 관심을 가지고 세부 사항을 그녀에게 이야기했지만 그것을 어떻게 적용해야 할지 현재로서는 알 수 없었습니다. 단지 그 꿈이 특별한 성격을 띤다는 것에 만족했습니다. 그들의 해석은 하나님께서 그의 사랑하는 친척들과의 갑작스러운 이별을 경고하고 준비시키셨다는 것을 충분히 만족시켰습니다. 그의 아버지는 그로부터 2주 후에 사망했고, 그의 어머니는 불과 한 달 후에 사망했습니다. 많은 감정과 관심을 가지고 세부 사항을 그녀에게 이야기했지만 그것을 어떻게 적용해야 할지 현재로서는 알 수 없었습니다. 단지 그 꿈이 특별한 성격을 띤다는 것에 만족했습니다. 그들의 해석은 하나님께서 그의 사랑하는 친척들과의 갑작스러운 이별을 경고하고 준비시키셨다는 것을 충분히 만족시켰습니다. 그의 아버지는 그로부터 2주 후에 사망했고, 그의 어머니는 불과 한 달 후에 사망했습니다. 그것은 하나님께서 그의 사랑하는 친척들과의 갑작스러운 이별을 위해 그를 경고하시고 준비시키셨다는 것을 완전히 만족시켰습니다. 그의 아버지는 그로부터 2주 후에 사망했고, 그의 어머니는 불과 한 달 후에 사망했습니다. 그것은 하나님께서 그의 사랑하는 친척들과의 갑작스러운 이별을 위해 그를 경고하시고 준비시키셨다는 것을 완전히 만족시켰습니다. 그의 아버지는 그로부터 2주 후에 사망했고, 그의 어머니는 불과 한 달 후에 사망했습니다.

꿈에는 허영심이 많다는 것을 압니다. 그럼에도 불구하고 나는 완전히 만족합니다. 일부는 중요하고 중요하며 하나님의 목적을 선언합니다.

(3) 끝으로, 영혼을 하나님께로 비범하고 비범하게 고양시키는 것과 그와 교제하는 것의 확대는 일부 선한 사람들의 죽음을 예고하는 의미가 있습니다. 왜냐하면 몸에는 levamen anterferale 이 있고, 죽기 전에는 번개가 치고, 분해되기 전에는 더 초목이 생기고 생기가 넘치듯이 영혼도 때때로 그러하기 때문입니다. 나는 어떤 사람들이 갑자기 하나님에 대한 사랑의 극치에 도달하고 그분에 대한 열렬한 갈망이 해소되어 그들이 그리스도와 함께 있기를 바라며 그리스도께서 향유 상자에 하신 것처럼 그것을 바라보지 않을 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그들의 죽음에 반대하는 것처럼; 실제로 그것은 사건에서 증명되었습니다.

저명한 성자, Stapleford의 Mr. Brewen도 마찬가지였습니다. 그가 그의 삶의 거룩함에서 다른 사람들보다 뛰어났듯이, 그는 죽음에 이르기까지 자신을 뛰어넘었고, 하늘을 향한 그의 움직임은 당시 가장 강력하고 신속했습니다. 마지막 병을 앓기 전날, 그는 골방 의무에서 마음이 비정상적으로 커져 몸과 이 낮은 세상의 모든 걱정을 잊어버린 것 같았습니다. 그리고 그의 아내가 그에게 말했습니다. 대답하되 내가 오늘 아침에 낱낱이 하나님께 기도할 때에 이와 같은 영광스러운 일을 너희가 보았더라면 이렇게 말하지 아니하였으리라 그 일이 너무 놀랍고 말할 수 없는 것이어서 내가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 , Paul과는 말할 수 없습니다."

그리하여 천국에 가기 직전에 천국에 있는 사람처럼 보였던 학식 있고 성스러운 리벳 씨도 그랬고, 이들 외에도 수천 명의 사람들도 마찬가지였습니다. 고백하건대 그것은 모든 은혜로운 영혼의 몫이 아니며(지난 질문에서 보여 드린 바와 같이) 영혼의 안전과 위안과 관련하여 어떤 차이도 만들지 않습니다. 그러므로 모든 사람은 그리스도와의 연합을 확실히 하기 위해 노력하고 매일의 은혜를 실천하며 신앙의 의무를 다해야 합니다. 그런 다음 하나님께서 어떤 식으로든 그들에게 그러한 특별한 경고를 주시지 않으실지라도 그들은 그들의 손실에 대한 죽음에 결코 놀라지 않을 것입니다.

퀘스트 . 또한 사탄이 그의 도구로 일부 사람들의 죽음을 예고하지 않는지 질문할 수 있습니다. 엔돌의 마녀는 또 어떻게 사울의 죽음을 예언했습니까? 그리고 예언자들은 Ides 에서 카이사르의 죽음 , 즉 3월 15일, 그에게 치명적인 날이 언제였습니까?

솔. 다음 원인에 나타나지 않는 앞으로 올 일에 대한 예지는 분명히 주님의 특권이다( 사 1:1). xii. 23 . 그러므로 사탄이 이 문제에서 무엇을 하든지 추측이나 위임에 의해 이루어져야 합니다. 사울의 경우에 관해서는 의문의 여지가 없지만 그는 왕국이 약속에 의해 다윗에게 주어졌고 여호와께서 사울에게서 떠나셨다는 것을 알았고 군대가 전투에 얼마나 가까이 왔는지를 보고 강하게 추측할 수 있었습니다. 결론을 내리고 그에 따라 그에게 "내일 네가 나와 ​​함께 있으리라"(삼상 1:1)고 말하십시오. xxviii 19.

그래서 카이사르의 죽음에 대해 마귀는 그에 대한 음모가 강하고 그 날을 위한 음모가 있음을 알았습니다. 그래서 그가 그것을 점쟁이에게 밝히는 것이 쉬웠고, 그렇게 함으로써 그의 저주받은 예술이 명성을 얻게 하는 데 관심이 있었습니다.

죽음의 다른 징후와 예고에 관해서는 올빼미 와 까마귀 와 같은 슬픈 생물의 비정상적인 의지에 의해 저속하게 불길한 것으로 간주됩니다. 이 설명에 따르면 벽시계 는 죽음의 시계라고 불립니다. 쥐가 옷을 입는 것; 나는 일반적으로 그것들을 그리스도인들 사이에서 간주할 가치가 없는 미신적인 환상으로 봅니다. 하나님께서 그런 피조물에게 명령하여 죽음의 소식을 우리에게 전하게 하셨다는 것을 우리가 믿어야 할 근거가 무엇인지 모르겠습니다. 그러므로 결론을 내리자면,

아무도 자신의 변화에 ​​대한 그러한 특별한 예고와 경고를 기대하거나 의존하지 말고, 매일의 일과 그것을 준비하는 의무를 소홀히 해서는 안 됩니다. 우리는 말씀 안에, 우리 앞에 자주 있는 죽음의 예 안에, 우리 자신의 몸에서 자주 느끼는 모든 질병과 부패 안에 경고가 있습니다. 그리고 죽음과 황폐를 위협하는 시대의 징조로. 그러므로 너희는 항상 준비하고 있으라. 어느 경점에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라.

질의 4. 분리된 영혼이 이생에서 사람에 대한 지식이나 거래 또는 교제를 가지고 있는지 여부; 그렇지 않다면 죽은 자의 유령에 대해 어떻게 생각해야 합니까?

1 . 분리된 영혼들에 의해 경건한 영혼과 불경건한 영혼 모두를 무관심하게 이해하십시오. 둘 다 사후에 빈번한 출현이 있다고 가정하기 때문입니다.

답: 그러한 영혼들이 사후에 이 낮은 세계에 있는 사람과 사물에 대해 가지고 있다고 생각되는 지식으로, 우리는 그들 중 한 종류가 지상에서 전투하는 교회의 상태와 상태에 대해 가지고 있는 일반적인 지식을 이해하지 못합니다. 온전케 된 의인의 영에게는 이것이 부인될 수 없다고 우리는 생각합니다. 왜냐하면 그들은 여전히 ​​그리스도의 동일한 신비체의 동일한 지체이기 때문입니다. 우리 대제사장이 하나님 앞에 나타나 우리를 위하여 기도하는 것을 보라. 그리고 그리스도의 몸의 완성을 갈망하고 그것을 박해하는 자들에 대한 복수를 부르짖으라, 계 vi. 10 . 이 단어도 생각하지 않습니다, 이사야. lxiii. 16. “아브라함은 우리를 알지 못하고 이스라엘은 우리를 인정하지 아니하느니라.” 나는 이 말의 의미를 그들의 조상들이 소유하거나 더 이상 인정할 자격이 없게 만든 그들의 결함에 대한 겸손한 인정으로만 생각하기 때문입니다. 자녀를 위해; 그들의 완전한 무지 또는 지상에서의 교회 상태에 대한 완전한 망각을 의미하지는 않습니다.

그러나 나는 여기서 그들이 몸으로 우리 가운데 거할 때 가졌던 것처럼 우리의 개인적인 상태와 조건에 대한 특별한 지식을 이해합니다. 그리고 이것은 아래 여백에서 그것에 반대한다고 주장하는 성구들에 의해 그들이 부인하는 것 같습니다.

3. 상거래 및 교류에 의해; 교황주의자들이 주장하는 우리를 위한 하나님과의 중보를 이해하지 못합니다. 그러나 우리에게 죽음이나 위험을 경고함으로써 우리 개인에게 유용하도록 이 세상에서 우리의 자연적 또는 시민적 이익에 대한 그들의 관심; 또는 그들이 한 번 만든 유언과 유언을 이행하지 않음으로써 우리를 잘못된 것으로 불안하게 하여 우리 재산에; 또는 우리와 멀리 떨어진 곳에서 사망했거나 폭력적이고 때이른 죽음을 맞이한 친구들의 죽음을 말이나 신호로 우리에게 알려줌으로써.

이와 같이 결정되는 용어의 의미와 그렇게 언급된 질문에 대한 해결을 위해 다음과 같이 알려 드리겠습니다.

I. 긍정을 위해 제공되는 것의 강점.

II. 일반적인 양보, 또는 허용될 수 있는 것

III. 그것에 대한 나의 판단과 그 근거.

I. 학식이 있고 분별력 있는 사람들 가운데서도 질문의 긍정적인 부분을 지지하고 많은 확신을 가지고 죽은 영혼이 이 세상에서 우리의 특별한 관심사를 알고 있으며 그들과 개입한다고 주장하는 사람들이 있습니다. 그럴 수 있다고 우리를 설득하는 이유와 그것이 그럴 수 있다는 다양한 사례에 의해. 나는 둘 다 생산하고 그들에게 합당한 고려와 비난을 줄 것입니다.

긍정을 주장하는 것의 본질은 아일랜드의 학식 있는 의사인 Dr. Sterne이 죽음에 관한 논문 이라는 제목의 저서에서 수집하고 개선한 것을 발견했습니다 . 여기서 그는 죽은 영혼이 그렇게 나타날 수 있음을 확신시키고 지상에 있는 그들의 친구들을 위해 그러한 임무를 수행할 수 있음을 확신시키기 위해 이 네 가지 주장을 제시합니다.

" Arg . 1. 천사들은 하나님의 명령에 따라 사람들에게 유용하고 도움이 됩니다. 그들은 성도들의 보호자이며, 각 기독교인에게는 고유한 천사가 있을 가능성이 있습니다. 그들은 천사이기 때문에 적어도 천사와 동등합니다, 누가 xx. 36. 게다가 그들은 한때 육화한 영이기 때문에 육신에 전혀 연결되어 있지 않은 사람들보다 이 일에 더 적합해야 합니다." 또한 우리를 향한 자기의 모든 정을 자기의 육체와 함께 벗어 버리고 육체로 고난을 받은 것과 같으니 이는 생각하기 어려운 것이니라 우리 대제사장 그리스도께서 이와 같이 하늘에 계신 모든 것보다 그가 한때 우리와 같이 이 땅에서 육신으로 거하시고 고난을 받으셨으니 이와 같이 분리된 영혼은 육신과 관계가 없는 다른 모든 영보다 자격이 있느니라."

" Arg. 2. 승리하는 교회와 투사하는 교회는 한 몸일 뿐이며, 승리하는 교회가 투사보다 얼마나 더 나은지, 그만큼 그들은 그것을 필요로 하는 다른 사람들을 구하고 돕는 경향이 더 강합니다." 이 경우, 우리는 상상할 수 없지만 그들은 우리를 위해 모든 좋은 일을 수행하는 경향이 있습니다. 그렇지 않으면 그들이 지상에서 불완전한 상태에서 행했거나 기꺼이 행하고자 했던 것보다 하늘에서 가장 완전한 상태에 있는 지금 우리를 위해 더 적은 일을 해야 하기 때문입니다."

" Arg . 3. 유언 또는 유언(Ulpian이 정의한 대로)은 우리가 죽은 후에 행했을 일에 관한 정당한 문장 또는 우리 마음의 선언입니다. 이 유언은 항상 그리고 모든 국가에서 종교적으로 사도가 목격한 것처럼 갈 3:16. 이렇게 종교적인 의식을 행하는 이유는 그것들을 만든 사람들이 살아 있을 때 같은 마음으로 계속해서 죽은 뒤에도 그럴 것이라고 추정하는 것입니다. 그들이 그것들의 성취를 돌본다는 것; 불의한 집행자에게 불이행에 대해 복수하십시오." 그렇지 않으면 죽은 자의 의지가 수행되는지 여부에 관심이 없다면 죽은 자의 의지에 그토록 큰 스트레스가 가해질 이유가 없습니다. 왜 우리는 그것에 대해 염려하고 학구적이며 그것에 대해 그렇게 큰 경의를 표하지만, 이 때문에?

" Arg . 4. 경전은 죽은 자와의 상담을 금합니다," Deut. xviii. 10 , 11 . 이 금지는 어떤 사람들이 그들과 상의하고 그들로부터 답변을 받았다고 가정합니다. 이것은 살아있는 자와 죽은 영혼 사이의 어떤 교역을 의미해야 합니다. 그들 만을 의인화합니다.

다음은 긍정에 대한 이 학식 있는 저자의 주장이며, 그는 두 가지 필요한 주의 사항으로 끝맺습니다. 첫째 , 이것은 종교적 숭배나 죽은 영혼에 대한 기원을 위한 기초를 놓지 않습니다. 그러므로 우리에게 도움이 되는 사람들은 숭배되어야 합니다. 둘째 , 우리와 영인들이 대화하는 방식과 방식에 있어서 우리 자신이 많은 어둠 아래 있음을 인정해야 합니다.

가장 예리하고 박식한 Dr. Store도 같은 의견을 찾았습니다. 그는 떠난 영혼이 이곳 저곳으로 쉽게 이동할 수 있고 살아있는 사람에게 나타날 수 있는 공기가 잘 통하는 운송 수단(또는 몸)과 생생한 결합을 할 수 있다고 단언합니다. 살인을 감지하고, 악의적인 집행자를 꾸짖고, 아내와 자녀를 방문하고 상담하고, 그러한 과정에 대해 미리 경고하는 것과 같이 그들의 업무에서 행동합니다. 여기에 우리가 덧붙일 수 있는 것은, 영이 그러한 사람의 영혼이라고 고백하는 것입니다. 또한 그 사람의 유사성: 그리고 이 모든 a-do는 매우 공정하고 심각한 일에 있어서 악마에게 부적합하며, 그 관심과 친절을 촉진합니다. 그리고 좋은 천재에 적합하지 않은; 거짓말을 하는 것은 고귀한 존재보다 못한 존재입니다. 이 모든 것을 합하고 적절하게 저울질하여 편견의 폭력이 저울을 무너뜨리지 않고 나는 감히 (그가 말하길) 누구에게나 호소합니다. 그것이 현재의 대의를 위해 확실히 수행되지 않겠습니까? 그리고 어떤 무관심한 판사라도 모든 시대에 걸쳐 나타나는 사람의 유령에 관한 이야기가 사실이라면 그들이 그들의 유령이라는 것도 사실이라고 결론을 내려서는 안 됩니까?

이것들은 내가 만나는 가장 강력한 주장입니다. 긍정적인 것은 문제가 가능하다는 것입니다. 그럴 수도 있습니다. 그런 다음 그것이 사실이라는 믿을만한 사례를 추가하면 문제가 결정된 것 같습니다.

이를 위해 Sterne 박사는 성경에서 여러 사례를 주장합니다. 사무엘이 사울에게 나타난 것과 그들 사이의 회담으로. 또한 엘리야가 여호람에게 보낸 편지와 엘리야가 하늘로 옮겨졌다는 편지; 2 Chron 을 비교하면 나타납니다 . xxi. 열왕기하 12 장 iii . 11 . 이 여호람 이전의 여호사밧 시대에 엘리야가 죽었다고 나와 있습니다. 그러나 그의 뒤를 이은 여호람 시대에 그는 엘리야로부터 편지를 받았다고 합니다. 그리스도와 모세와 엘리야가 산에서 제자들 중 몇 사람 앞에서 나타나서 의논한 것도 그것을 확증한다( 마 1:14). xvii. 3 .

이것들은 주요 경전 사례입니다. 다른 것들은 거의 무수히 많습니다. 그 방대한 무더기 중에서 나는 가장 물질적이고 신용이 분명한 몇 가지를 선택하겠습니다.

"스코틀랜드 제도의 주민들이 그들의 친구들이 죽어가고 있을 때, 그들에게 와서 그들이 죽은 다음 이런저런 날에, 그리고 그러한 장소에서 그들은 그들을 만났고, 죽은 사람들은 그에 따라 시간과 장소가 합의되었고 때때로 그들과 이야기를 나누었습니다."

살인의 무한한 예(Dr. More에 따르면)는 꿈에 의해 발견되었으며, 살해당한 사람의 영혼은 어떤 사람에게는 잠든 것처럼 보이며 그들에게 불만을 토로하는 것처럼 보입니다. Michael Mercatus와 엄숙한 서약을 한 Baronius, Marcilius Ficinius의 주목할만한 예를 제공합니다. 그들 둘이 먼저 죽으면 그는 그의 친구에게 나타나 그에게 그 진실에 대한 정보를 주어야 합니다. 먼저 죽는 것이 피키니우스의 운명이었고, 이 상호 결의가 있은 지 얼마 되지 않아 그렇게 되었습니다. Mercatus는 아침에 공부할 시간에 매우 열중했고, 전속력으로 지나가는 말을 듣고 그가 그의 창가에서 멈추는 것을 관찰했습니다.오 Michael, Michael, vera, vera, suntilla; 즉, 오 미카엘, 미카엘, 그것들은 사실입니다. 그것들은 사실입니다. 그러자 그는 갑자기 창문을 열고 그의 뒤를 쫓는 흰 말을 타고 있는 마르실리우스를 엿보았지만 그는 그의 시야에서 사라졌습니다. 그래서 그는 Marcilius가 어떻게 했는지 알기 위해 곧 플로렌스로 사람을 보냈고, 그가 그의 창문에 전화한 그 시간쯤에 그가 죽었다는 것을 이해했습니다.

같은 목적으로 George Sydenbam 소령이 Somersetshire의 William Dyke 선장에게 유령에 대한 유명하고 잘 입증 된 이야기는 선장의 가까운 친척 인 합당하고 박식한 Dr. Thomas Dyke가 증명했습니다. 그리고 소령과 대위가 친밀하게 알려진 Mr. Douch에 의해. 요컨대 소령과 대위는 신의 존재와 영혼의 불멸성에 대해 많은 논쟁을 벌였는데, 그 점에서 그들은 그것을 많이 구하고 원했지만 결코 해결할 수 없었습니다. 그들 사이에서 마지막으로 완전히 동의한 사람은 장례식 후 사흘째 되는 날 밤 12시와 1시 사이에 Somersetshire의 Dulverton에 있는 Sydenham 소령의 집 옆 정원에 있는 작은 집으로 와야 한다는 것이었습니다. 소령이 먼저 죽었고, 그리고 선장은 지정된 바로 그날 밤 Dyke 박사와 같은 방과 침대에 누워있었습니다. 그는 의사에게 그 정원의 열쇠를 얻은 목적을 위해 그날 밤 그 장소와 시간에 참석하겠다는 약속과 결의를 알렸다. 의사는 결코 그의 목적을 돌릴 수 없었지만, 시간이 되었을 때 그는 그 장소에 있었고 그곳에서 두 시간 반을 기다렸다. 평소보다 더 많이 보거나 듣지 않습니다. 약 6주 후, 선장과 의사는 Eaton으로 가서 둘 다 같은 여관에 누웠지만 이전에 Dulverton에서 그랬던 것처럼 둘 다 같은 방에 있지는 않았습니다. 의사는 결코 그의 목적을 돌릴 수 없었지만, 시간이 되었을 때 그는 그 장소에 있었고 그곳에서 두 시간 반을 기다렸다. 평소보다 더 많이 보거나 듣지 않습니다. 약 6주 후, 선장과 의사는 Eaton으로 가서 둘 다 같은 여관에 누웠지만 이전에 Dulverton에서 그랬던 것처럼 둘 다 같은 방에 있지는 않았습니다. 의사는 결코 그의 목적을 돌릴 수 없었지만, 시간이 되었을 때 그는 그 장소에 있었고 그곳에서 두 시간 반을 기다렸다. 평소보다 더 많이 보거나 듣지 않습니다. 약 6주 후, 선장과 의사는 Eaton으로 가서 둘 다 같은 여관에 누웠지만 이전에 Dulverton에서 그랬던 것처럼 둘 다 같은 방에 있지는 않았습니다.

그들이 떠나기 전날 아침 선장은 평소보다 더 오래 자기 방에 머물렀고 마침내 의사의 방에 들어 왔지만 얼굴과 형태가 자신과 많이 다르고 머리카락과 눈이 응시하고 온몸이 떨리고 떨림: 트랙터가 궁금해하는 곳, 문제가 무엇입니까, 사촌 선장? 선장은 대답했다. 나는 전공을 보았다. 의사가 미소를 짓자 기장은 "내 인생에서 그를 본 적이 있다면 그를 보았지만 지금은 그를 보았다"고 말했다. 다음과 같이 추가: 오늘 아침 (그가 말했다) 날이 밝은 후 누군가 내 침대 곁으로 와서 갑자기 커튼을 젖히고 캡틴 에게 전화를 겁니다 . 캡. (그것은 소령이 대위를 부를 때 사용했던 친근한 용어였습니다) 나는 대답했습니다 .그가 돌아오실 때에 내가 정한 때에 이르지 못하여 이제 너희에게 말하러 왔노 니 모든 잎사귀를 뒤집지 않으면; 당신은 그렇게 찾을 수 있습니다. 이것은 그에게 너무 가까이 붙어서 저녁 식사 때 약간의 고기가 그와 함께 내려갈 것입니다. 이 말은 그의 남은 생애 동안 그의 귀에 자주 들렸습니다. 그는 그것에 대해 물어보거나 언급한 사람에게 그것을 말하는 것을 부끄러워하거나 꼼꼼하지 않았고 공포와 전율을 느꼈습니다. 그들은 둘 다 유쾌한 유머와 유쾌한 대화, 매우 빠르고 예리한 부분의 남자였으며 대학과 여관의 신사였습니다.

버킹엄 공작의 아버지인 조지 빌리어스 경의 유령이 그의 하인인 파커 씨에게 세 번에 걸쳐 세 번의 엄숙한 경고를 보낸 것은 잘 알려져 있고 믿을 만한 이야기입니다. 그러나 나는 세부 사항에 더 이상 들어가지 않을 것입니다. 그것들은 거의 무수히 많습니다. 이것으로 맛보기에 충분합니다.

II. 그러므로 다음에 나는 이 문제에 대해 약간의 양보를 하겠다.

첫 번째 양보는 다음과 같습니다. 분리된 영혼 또는 인간의 영은 우리가 알고 있는 천사와 마찬가지로 하나님의 모든 사역이나 봉사를 수행하고 수행할 수 있습니다. 지상에 있는 그분의 백성의 사람과 일에 대해 자주 사용하십니다.

막시무스 티리우스(Maximus Tyrius)가 영혼을 분리한다고 해서 영혼이 천사가 되는 것은 아니지만 영혼과는 특별히 구별되는 영으로 남아 있습니다. 그러나 그것들은 천사들처럼 영적 실체입니다. 이 그들의 본성 은 그들이 사역의 시간 동안 살거나 몸 밖으로 행동하거나 (천사들이 하는 것처럼) 허공의 몸을 취할 수 있게 합니다. 나는 철학의 경전에서 이에 반하는 어떤 것도 알지 못합니다.

양보. 2. 의심의 여지가 없지만 특별하고 비상한 이유와 경우에 일부 죽은 영혼이 하나님의 명령과 위임에 따라 이 세상에 돌아와 나타났습니다.

이것은 너무 명백해서 성경에 기록된 예를 이해하고 믿는 사람이라면 의심할 여지가 없습니다. 모세와 엘리야는 그들이 떠난 지 오랜 후에 거룩한 산에서 그분의 사도들 중 일부가 있는 곳에서 그리스도께 나타나 그분과 이야기를 나누었습니다( 마 1:1). 17:3 . 그들의 유령의 실재성에 의문을 제기할 이유도 없고, 그것이 단지 환영에 불과 하거나 이 사람들의 상상 속의 유사성에 불과하다고 생각할 이유도 없으며, 바로 모세와 엘리야 자신입니다. 그들은 그리스도의 예언자 직분에 대한 증인이 되기 위해 왔기 때문입니다. "그리고 상상의 증인들에 의해 그렇게 많은 점을 증명하는 것은 적절하지 않습니다." 또는 그들이 바로 그 사람이 아니라면 모세와 엘리야라고 불리는 것은 적절하지 않습니다.

"따라서 둘 다 자신의 몸에 나타 났을 가능성이 큽니다." 모세의 몸은 주님에 의해 숨겨졌고 엘리야의 몸은 그의 영혼과 함께 하늘로 즉시 옮겨졌습니다. 그러므로 주님께서 이 엄숙한 심부름으로 그들을 보내실 때, 모세의 영혼은 아마도 사람이 결코 발견하지 못한 그 육신을 되찾았을 것입니다.

같은 방식으로 우리는 Mat를 읽습니다. 27:52 , 53 , 우리 주님의 부활에 "성도의 몸이 많이 일어나 많은 사람에게 보이니라". 이것들은 환상 이 아니 었지만, 죽은 성도들의 영혼이 (자신의 육신을 되찾고) 이 세상에 돌아와서 그리스도의 부활의 진리를 확인하고 그 큰 날을 장식할 뿐만 아니라 모든 성도의 부활을 큰 날에 부활하심으로 말미암았느니라

나도 부인하지는 않겠지만, (비록 중대하고 엄숙한 경우가 없지는 않지만) 좀 더 작은 경우와 이유가 있을 때, 하나님은 때때로 죽은 자의 영혼을 다시 이 세상으로 다시 보내실 수 있습니다 . , &씨. 어거스틴은 기억에 남을 만한 예를 들려줍니다. 밀라노에서 어떤 시민이 죽자 그가 빚을 졌던 채권자가 와서 그의 아들에게 부당하게 돈을 요구했습니다. 그 아들은 그의 아버지가 그 빚을 갚았다는 것을 알고 있었지만 보여줄 무죄 판결이 없었기 때문에 그의 아버지가 잠결에 그에게 나타나서 무죄 판결이 있는 곳을 보여 주었습니다. 그것이 그의 아버지 의 영혼이든, 아니 천사이든,아우구스티누스가 생각하는 것처럼 전자와 후자 모두 가능하지만 확실하지 않습니다. 그러나 드물게, 그리고 중요하고 엄숙한 경우에 일부 영혼이 돌아와 나타났습니다. 그러나 나는 이것이 사소하고 일상적인 심부름으로 자주 이루어지지 않는다고 판단합니다. 그러므로 내 생각을 너희에게 주기로 판단하노니

양보. S. 죽은 자의 영혼으로 여겨지고 일반적으로 평판이 나고 받아들여지는 유령은 실제로는 그렇지 않고 죽은 자의 형상과 유사성을 입는 다른 영들이며 (대부분) 사람을 속이거나 불안하게 만드는 악마의 간계.

이 점에서 학식 있는 브라운 박사는 다른 점에서보다 자신의 판단을 더 확실하고 정통하게 전달했다고 생각합니다. "나는 짐승의 온 몸이 죽고 죽은 후에도 그것이 생명으로 물질화되기 전과 같은 상태로 남아 있다고 믿으며, 인간의 영혼은 반대나 부패를 알지 못하며, 그리고 고유한 본성의 특권에 의해 기적 없이 지속되며, 충실한 영혼이 지상을 떠날 때 천국을 차지하며, 세상을 떠난 사람의 환영과 유령은 세상을 떠돌아다니는 영혼이 아닙니다. 그러나 우리를 장난, 유혈 , 악당 으로 조장 하고 암시하는 마귀의 불안한 행보 입니다." 그리고 나는 죽은 자의 평범하고 일반적인 유령에 대해 이 의견에 동의합니다. 그 이유는 다음과 같습니다.

(1) 경전은 어디에서나 죽은 영혼의 상태를 천국이나 지옥에 고정된 상태로 묘사하기 때문입니다. 영들이 이 세상에서 행하는 선과 악을 사람의 영이 아니라 천사나 악마에게 돌리십시오. 그리고 이방인의 헛된 철학이나 인간의 미신적인 전통과 견해가 아니라 성경으로 우리의 생각을 규제하는 것이 우리의 의무입니다.

경건한 자들의 영혼은 그리스도와 함께 평안하니, 계 14:13 . 이사야. 57:2 . 그리고 하나님의 집에 기둥으로 고정됨, 계 iii. 12 .

악인은 그들의 영이 옥에 갇힌 것 같이 지옥에 가두어 가두느니라( 벧전 1:1). iii. 19 . 그들과 산 자 사이에 고정된 구렁이 있음, 눅 16 :27-32 .

영들이 우리를 위해 어떤 선한 일을 해야 하는지, 천사들은 그 일을 하도록 하나님의 위임을 받은 자들입니다( 히 1:14). 나. 14 . "그들은 모두 섬기는 영으로서 "구원의 상속자"가 될 자들을 위해 섬기라고 보냄을 받았습니다. 이들은 온 세상을 두루 다니도록 보냄을 받은 영들입니다, 겔 1:10. 그들의 성역은 야곱의 그들이 하늘과 땅 사이에서 사다리를 타고 오르락내리락하는 것을 본 환상, 창세기 28장 12. 참으로 그들의 천사 라는 이름은 사자 또는 보냄을 받은 자를 의미하는 직책의 이름입니다.

그리고 이 세상에서 영들이 행하는 장난에 대해 경전은 그것을 마귀들에게 돌리고 있습니다. 그 불안한 영들은 이 세상을 걸으며 온 땅을 두루 다니며 그 안에서 오르락내리락합니다, 욥기 1장. 7 . 그리고 1 애완 동물. 5:8 . 어떤 모양이든 취할 수 있습니다. 예, 저는 의심하지 않지만 그가 살아있을 때 그들의 영혼과 몸을 행한 것처럼 죽은 후에도 그들의 몸을 행할 수 있습니다. 이런 식으로 그의 힘이 얼마나 큰지는 그가 마녀의 몸에서 자주 행하는 일에 나타납니다. 그러므로 그들은 일반적으로 사람의 영이 아니라 우리에게 나타나는 다른 영들입니다.

(2) 만일 하나님께서 다른 세계에 거주하는 인간의 영혼, 즉 자주 이곳을 방문하는 자유를 허용하신다면, 사탄이 살아있는 자들을 속이고 속이기 위해 얼마나 큰 틈이 벌어질 것인가! 이 방법으로 그는 약하고 속기 쉬운 필사자에게 무엇을 부과하지 않을 수 있습니까? 이러한 구실 하에 이미 많은 양의 미신과 우상숭배가 들어왔습니다. 그는 종종 죽은 성인으로 가장했으며, 사람들의 영혼에 대한 사랑과 그들의 구원에 대한 관심으로 그를 하늘에서 끌어내어 그들에게 특별한 비밀을 밝히는 존경할만한 사람의 유령으로 가장했습니다. 수많은 오류와 미신적이고 우상적인 의견과 관행이 교황주의자들 사이에서 사탄의 간계와 책략에 의해 이런 식으로 전달됩니다. 내가 원하는 것만이 고려될 수 있습니다. 만일 이것이 하나님께서 그렇게 자주 허락하신 일이라면, 우리가 한 영을 다른 영과 구별할 수 있는 어떤 표시도 남기지 않으셨기 때문에 그가 얼마나 위험한 조건으로 이 세상에서 그의 교회를 떠나셨습니까? 또는 위조되고 가장 된 사람의 하늘에서 온 진정한 메신저.

그러나 하나님은 우리를 다른 길로 인도하는 다른 음성이나 영에 주의를 기울이는 것을 금하시며 그의 말씀의 확실하고 확고한 법칙에 우리를 묶으셨습니다 . viii. 19 . 2 Thess. ii. 1 , 2 . 여자. 나. 8 . 그러므로 고대인 중 한 사람이 기도 중에 그리스도의 환상이 그에게 나타나서 당신의 기도가 들린 이유는 당신이 합당하기 때문이라고 말했을 때 한 고대인이 한 신중한 대답이었습니다. Nolo hic videre Christum, & c. 즉 , 나는 여기서 그리스도를 보지 않을 것입니다. 나는 하늘에서 그를 보는 것으로 충분합니다.

결론적 으로 내 의견은 이것이다. 비록 부인할 수는 없지만, 그리스도의 변모와 부활에서와 같이 일부 웅장하고 특별한 경우에 하나님께서 그렇게 하셨으며, 드물기는 하지만 때때로 명령하거나 허락하실 수도 있다는 것이다. 이 세상으로 돌아가기 위해 떠난 영혼들; 그러나 대부분의 경우 나는 그 환영이 죽은 자의 영혼이 아니라 다른 영들이며 대부분 악한 영들이라고 판단합니다.

이 판결에는 성 아우구스티누스가 있었는데, 그는 아버지의 유령이 그의 아들을 무죄 판결로 인도하는 위의 이야기를 충분히 설명했습니다. 그러나 그것이 그의 아버지의 바로 그 영혼이 되는 것을 허용하지 않고, 천사입니다. 그는 더 나아가 이렇게 덧붙입니다. 특히 어머니 모니카는 생전에 나 없이는 절대 살 수 없었을 테고, 분명히 내가 죽은 채로 내버려두지 않았을 것입니다.

오브제 1. 그러나 우리가 천사의 출현을 허용하는 것은 이전에 변명된 바 있습니다. 죽은 영혼은 천사가 아니라면 적어도 천사와 동등하며, 우리와의 최근 관계와 관련하여 우리를 돕는 경향이 더 강합니다. 그러면 다른 종류의 영혼이 있다고 가정할 수 있습니다.

솔. 어떤 사자를 보내어 그의 봉사에 사용하기에 적합한지 그에게 말하는 것은 너무 대담하고 주권적인 지혜를 강요하는 것 같습니다. 누가 그를 가르쳤으며 그의 모사가 되었느냐?

오브제 2. 그러나 이 직분은 그들에게 적절하게 관련된 것 같습니다. 왜냐하면 그들은 동료 지체일 뿐만 아니라 미약하고 약한 사람들을 돕기 위해 속한 신비체의 가장 훌륭한 지체이기 때문입니다.

솔. 이 탄원에 어떤 이성이 있다면 그것은 죽은 영혼들보다 천사들에게 더 의미가 있는 것입니다. 본문은 우리 가 셀 수 없이 많은 천사 무리에 이르렀다고 말합니다. 그들과 성도들은 같은 시민이며, 우리는 그들이 더 고귀한 영의 계급임을 압니다. 택함 받은 자들에 대한 그들의 사랑은 우리의 가장 사랑하는 친척들의 죽은 영혼이 얼마나 큰지 확신할 수 있는 만큼 지극히 큽니다. 죽은 후에 그들은 더 이상 우리와 시민 관계를 유지하지 않습니다. 그들이 유지하는 모든 것은 같은 몸의 동료 지체 또는 동료 시민으로서 그들과 마찬가지로 천사들도 마찬가지입니다.

오브제 3. 그러나 의사는 모든 국가가 죽은 자의 의지에 그토록 큰 영예와 종교적 관심을 기울이는 이유는 그들이 죽은 후에도 여전히 같은 마음을 유지하고 악의적인 집행자에 대한 신뢰의 위조에 복수한다고 가정하기 때문이라고 말합니다. , 그렇지 않으면 죽은 자의 의지에 그토록 큰 강조를 두어야 할 이유가 없습니다.

솔. 이것은 더 나쁘게 말할 것도 없이 무의미한 말이며 값싸고 부주의한 표현입니다. 이 가정 외에는 죽은 자의 유언을 종교적으로 준수할 이유가 주어질 수 없습니까? 나는 그것을 부인합니다. 그들을 만든 사람들은 죽었지만 그러한 모든 행위와 믿음에 대해 증인이신 하나님은 살아 계시기 때문입니다. 그들이 사기와 인간의 불의에 대해 복수할 수는 없지만 그분은 하실 수 있고 또 하실 것입니다( 살전 1:1). iv. 6 이것은 유령에 대한 두려움보다 인간에게 의무를 강요하는 더 중요한 근거이자 이유라고 생각합니다. 게다가 이것은 살아있는 모든 사람들과 관련된 경우입니다. 죽은 모든 사람들은 살아남은 사람들에게 맡겨야 합니다. 그리고 사기가 처벌받지 않고 저질러진다면 누가 안전하게 다른 사람을 신뢰할 수 있겠습니까? Quod tanget omnes, tangi debet ab omnibus:일반적인 관심사이고 모든 사람의 관심이 되는 것은 모든 사람에게 일반적인 의무를 부여합니다.

엘리야의 편지가 하늘에서 왔다고 생각하는 것은 헛된 일입니다. 아니, 아니, 그것들은 의심할 바 없이 정부에 대한 정당한 배려 없이 그 뒤에 남겨졌고 적절한 때에 생산되었다.

오브제 4. 그러나 실행 불가능하다면 사신술이나 죽은 자와의 상담을 금지하는 법이 무슨 필요가 있겠습니까?

솔. 그곳에서 금지된 사악한 예술이 그들이 죽은 영혼을 회상하게 했다고 생각하지 않습니다. 그러나 그것은 죽은 자로 가장한 마귀와 대화하는 것이었고, 거기에서 그는 하나님의 불명예에 대해 일종의 경의를 표했습니다. 혹 악인의 몸을 일으켜 그 속에 나타나시나 내 생각에는 죽은 자의 영은 전에 제한되었던 것 외에는 돌아오지 아니하리로다

오브제 5. 그러나 그들이 발견한 것은 참되고 그들이 관련된 원인은 정당한 것으로 밝혀졌습니다. 그들에 의해 실제 살인이 감지되고 실제 사기와 상해가 수정되고 수정됩니다. 그러나 마귀는 그 자신이 거짓말쟁이요 속이는 자이므로 결코 그렇게 하지 않을 것입니다. 그런 것들을 발견하거나 방해하는 것은 그의 관심이 아닙니다.

솔. 단지 그것을 발견하는 것이 그의 관심사는 아니지만, 악인들을 재촉하고 공의의 손으로 그들의 파멸을 재촉하는 것은 분명히 그의 관심사입니다. 그리고 그는 진실을 말할 것이며, 사람의 영혼과 육신을 파멸시키려는 그의 위대한 계획을 실현하기 위해 정당한 대의를 소유한 것처럼 보일 것입니다. 세 가지 주의사항으로 닥치겠습니다.

주의 1. 후손을 풍요롭게 하기 위해 양심을 가다듬지 말라. 죽은 자나 산 자가 당신에게 맡긴 신탁에 충실하십시오. 비록 그들이 죽었고 사기에 복수할 수는 없지만 그들이 가장 끔찍하고 두려운 형태로 당신에게 나타난다면 주님은 살아 계시고 분명히 그들이 할 수 있는 것보다 더 가혹한 방법으로 그것을 행하실 것임을 기억하십시오. 게다가, 당신 자신의 양심은 당신을 유령보다 더 심하게 괴롭힐 것입니다. 그러므로 너희 모든 약속과 믿음에 있어서 의롭고 진실하라 하나님은 보응하시는 자이심이라

주의 2. 죽기 전에 영원히 일을 끝내라. "구름이 사라져 없어진 것같이 스올로 내려가는 자도 다시는 올라오지 못하며 다시는 자기 집으로 돌아가지 못하며 처소도 그를 알지 못하리로다"( 욥 7장). 9 , 10 . 당신의 영혼은 몸에서 풀려나자마자 영원 속에 고정될 것입니다. 죽음이 찾아오면 원하든 원하지 않든, 준비하든 준비하지 않든 떠나야 합니다. 그러나 여기로 돌아올 수는 없습니다. 얼마나 기꺼이.

주의 3. 부재중이거나 사망한 친척에 대해 악마와 상의하는 이교적이고 저주받은 관행을 피하십시오. 항구 도시에서 너무 흔한 관행이며 하나님 앞에서 깊고 가증스러운 죄입니다. 이사야. viii. 19 그들이 너희에게 말하기를 신접한 자와 엿보고 중얼거리는 박수에게 물으라 하거든 백성이 그들의 하나님께 구할 것이 아니냐 산 자를 위하여 죽은 자를 위하여?

악마를 두 번 부를 필요는 없습니다. 그 교묘하고 악랄한 정신은 다음과 같은 미끼로 산 자를 자신의 그물로 끌어들입니다. 당신은 죽은 친구로 변장한 채 필멸의 적을 만나게 됩니다.

질의 5. 하늘에 있는 의인들의 분리된 영혼들이 서로 대화나 교통이 있습니까? 그리고 언어와 청각의 모든 기관과 도구가 몸과 함께 제쳐져 있는 것을 보면 어떻게 그럴 수 있습니까?

분리되거나 몸이 없는 영들이 함께 대화하는 것은 불가능해 보입니다. 생각이 서로 전달되는 도구가 무덤에서 멸망하는 것을 볼 때 말입니다. 사람의 혀가 잘리고 그의 눈과 손이 없어지거나 쓸모없게 되고 혼은 몸에 남아 있다고 하자. 그것은 그 자체 안에서 자신의 생각을 즐길 수 있지만 말이나 기호로 다른 사람에게 의미를 부여하는 것은 불가능합니다.

또는 깊은 잠에 빠진 사람(감각은 짧은 시간 동안만 구속됨)이 실제로 즐거운 꿈에서 자신의 공상을 할 수 있지만 다른 사람은 그것이 어떻게 즐거워지는지 이해할 수 없다고 가정합니다. 그러나 죽음에서 감각은 구속되지 않고 소멸된다.

또한 우리는 죽은 거룩한 영혼들의 행복이 서로의 대화에 있는 것이 아니라 형언할 수 없는 하느님의 환상과 그분과의 교제에 있다고 생각해야 합니다. 전지전능하신 분, 자신의 가장 속 깊은 생각을 이해하시는 분에게 그들은 자유롭게 의사소통할 수 있고, 그의 사랑을 받을 수 있습니다. 그러나 하나님처럼 보지 못하는 동료 피조물에게 그렇게 하는 것은 불가능해 보입니다.

참으로 의심의 여지가 없었지만 부활 후에 그들은 지금보다 더 훌륭하고 완전한 방식으로 서로 알고 말할 것입니다. 그러나 그때까지 위의 이유는 위의 모든 대화는 오직 하나님과 그들 사이에만 있으며 실제로 그들을 행복하게 만들기에 충분하다고 우리를 설득하는 것 같습니다. 그리고 정말로 이 능력이 분리된 영혼들에게 허용된다면 그것은 그들의 육신의 부활을 불필요하게 만드는 것 같습니다. 그것들이 없어도 충분하기 때문입니다. 그러나 확실히 의인의 영은 벙어리가 아닙니다. 거룩하고 탁월한 영들의 존엄한 모임은 하나님뿐만 아니라 서로 대화와 교제 없이는 아버지의 집에서 함께 살지 않습니다.

예리하고 사려 깊은 신인 Joseph Symonds 씨는 자신의 책에 쓴 서한에서 시력과 믿음 이라는 제목으로 이 문제에 대해 다음과 같이 표현했습니다. 확실히 많은 사람들이 알고 있는 것보다 더 많이; 우리는 감각의 도움으로 현재 상태에서 서로에게 행동하지만; 그러나 우리는 더 훌륭한 방식으로 만들어지고 설계되었습니다. 완전하게 된 천사들과 인간의 영들은 상호 의사소통을 하면서 대화하고 거래하는데, 감각이 없는 것이 아니라 우리와 같은 감각이 없는 것입니다. 이것이 영생으로서 여기에서 시작되고 이 필멸의 상태에서 어느 정도 발견되지만 많은 관찰이 가능한 눈에 보이는 모습은 아닙니다.'

'선한 천사와 악한 천사는 우리의 영에 영향을 미치며, 우리의 영은 그들과 그리고 영의 아버지와 대화를 나누는데, 이는 그들과 우리 사이의 은밀한 대화와 대화에서 식별될 수 있습니다. 이것의 많은 부분이 다윗의 시편에 나타납니다. 내적인 말뿐 아니라 보이지 않는 접근과 오락과 감동이 있으니 바울이 성령 안에서 매임을 받았을 때와 그 안에서 능력으로 역사하시는 하나님의 역사 아래서 발견한 것입니다( 골 1:1). 29 . 또한 우리의 영혼은 감각을 매개로 하는 것을 제외하고는 벙어리가 아니며 서로의 모든 교류에서 차단되지 않는다는 것도 가장 확실합니다.'

'(자석에 닿은 두 개의 바늘에 대해 말했듯이) 멀리 있는 영혼이 다른 영혼의 움직임과 상태에 영향을 받는 경우가 발견됩니다. 그리고 우리 모두는 영의 교제에 대한 강한 열망이 우리 안에 있다는 것을 알고 있습니다. 그리고 우리의 육체 상태에 가장 적합하고 편리한 방법은 감각에 의한 것이기 때문에 우리는 감각에 의해 마음과 영의 교류를 유지하려는 경향이 많습니다. 그러나 우리의 영혼은 더 나은 길로 인도되기 때문에 고통스럽고 짧은 현재의 길에 만족하지 않습니다. 우리는 눈과 귀라는 두 위대한 친교의 중재자에 의해 우리의 이해, 욕망, 계획, 기쁨 및 기타 애정의 정확한 사본을 줄 수 없습니다. 그러나 우리는 상당 부분 이 길에 갇혀 있기 때문에 우리의 영혼은 말하자면 이 두 문에 서 있습니다. 서로의 대사관을 주고받는 것. 그 자체로 짧기 때문에 거리, 애정, 무기력 및 불균형으로 인해 훨씬 ​​짧아집니다.'

나는 불완전한 상태에 있는 인간이 말하기, 쓰기 등과 같이 마음을 전달할 수 있는 많은 방법을 가지고 있다고 상상할 수 없습니다. 참으로 새와 짐승은 본성적으로 서로에게 그들의 성향을 나타낼 수 있습니다. 그리고 의로운 사람의 영(모든 인간의 영 중에서 최고이며 또한 온전하게 되었을 때 그들이 도달한 최상의 최고 상태)은 아무것도 가지지 않고 이 점에서 그들보다 더 불리하게 산다. 또는 이 세상의 새와 짐승들도 그렇게 합니다. 이 문제에 대한 내 생각의 요약은 다음 섹션에서 설명하겠습니다.

섹션 1. 하늘의 상태(우리의 열한 번째 명제에서 공개된 바와 같이)는 천사들과 축복받은 영혼들의 연합체이며, 거기에 있는 그의 성전에서 하나님을 영화롭게 하고 찬양하기 위한 것이며, 이 예배는 공동 합의에 의해 행해집니다. 그들이 하나님께 영광을 돌리는 것으로 나타나듯이, Rev. vii. 9 , 10 , 11 , 12 , 그들은 이 천상의 예배를 질서 있게 진행하기 위해 반드시 서로의 마음을 이해하고 그들의 생각을 소통해야 합니다. 이것 없이는 수천 명이 고용된 공동 또는 공동 서비스가 어떻게 예의 바르고 질서 있게 관리될 수 있는지 상상할 수 없습니다.또는 지능형 에이전트가 관리하는 관악기이지만 그 자체는 무의미하고 수동적입니다. 확실히 그들의 동의는 하프시코드 의 키나 류트 의 현과는 다른 것 입니다. 그들은 자신과 서로의 마음을 이해하는 지적인 존재입니다. 게다가 이 능력이 없다면 하늘에 있는 사회는 서로에게 상쾌함을 주는 면에서 덜 편안할 것입니다. 교제, 성도들의 사회가 여기에 있습니다. 의심의 여지가 없지만, 이 고귀하고 뛰어난 영들은 서로의 생각을 가장 훌륭한 방법으로 전달할 수 있고 또 전달합니다.

분파 . 2. 그러나 우리는 그들 사이의 이러한 통신이 우리가 지금 사용하는 것과 같은 언어의 도구와 기관에 의해 형성되는 말에 의한 것이라고 상상할 수 없습니다. 왜냐하면 그들은 육체가 없는 존재이기 때문입니다. 장황하고 명료한 소리는 육신을 입은 영의 사용과 봉사에 적합합니다. 그러므로 그들이 육체의 방언으로가 아니라 축복 받은 천사들이 하는 것처럼 그들의 마음을 서로에게 전달 하고 전달할 가능성이 있습니다.) 그러나 훨씬 더 고귀하고 훌륭하지만 다소 유사한 방식으로. 보라, 성경이 가장 훌륭한 음식인 천사의 음식을 말하듯이; 그래서 가장 훌륭한 말이나 가장 유창한 방언, 천사의 방언입니다. 가장 매력적인 웅변가의 입술에서 흘러나온 가장 순수한 수사학은 천사나 온전케 된 영의 언어에 불과합니다.

바울이 세 번째 하늘에 싸여 이 복된 모임을 보고 듣는 것이 허락되었을 때, 그는 "arretta remmata", 즉 그의 혀가 말할 수 없거나 해서는 안 되는 말할 수 없는 영적인 언어를 들었다고 합니다. . 하늘의 거민 외에는 아무도 말할 수 없습니다. 그리고, 댄. 8:13 , "나는 (다니엘이 말했다) 한 성도가 말하는 것을 들었고 다른 성도가 말하는 그 성도에게 말하는 것을 들었습니다." &c. 그는 그리스도의 입으로부터 나오는 비밀을 알고자 하여 천사들의 질문을 들었습니다. 그들이 가지고 있지만 우리와 같지 않은 언어.

분파. 3. 그러므로 하늘에 있는 천사들과 영혼들의 의사 소통은 축복받은 영들 안에 있는 능력으로 이해되며, 조용히 그리고 소리 없이, 그들의 의지의 단순한 행위에 의해 그들의 마음과 생각을 서로에게 주입하고 암시하는 것입니다. 지금 우리가 마음으로 하나님께 말하거나 우리 자신에게 말하는 것과 같이 입술도 움직이지 아니하고 외적 표징도 조금도 나타나지 아니하느니라

사람의 영혼이 말하는 방식에는 두 가지가 있습니다. 다른 하나는 내적으로, 소리나 기호 없이. 이 내면의 조용한 말은 이전에는 지식의 습관이나 기억 속에 숨겨져 있던 것들을 우리의 실제 생각과 명상으로 불러내는 의지의 행위에 지나지 않습니다. 이러한 생각, 즉 마음 속에서 일어나는 실제적인 회전은 경전에서 다음과 같이 불립니다 . xv. 9 . 네 마음에 악한 말이 없도록 스스로 삼가라. 우리는 그것을 악한 생각이라고 번역합니다 . 생각은 말이며 마음의 소리입니다. 그래서 매트. ix. 삼. 즉 그들의 입술은 움직이지 않았지만 그들의 영혼이 말하였다. "모든 명상은 영혼의 내적 발화이며, 따라서 말하는 것과 명상하는 것 모두를 무관심하게 의미합니다." 우리가 생각하는 대상은 우리가 대화하는 많은 동반자입니다. 따라서 (Heinsius와 같은) 사람은 혼자 있을 때 훌륭한 회사의 풍요로움 속에 있을 수 있습니다. 그리고 이것은 소리나 소음이 없는 우리 자신과의 침묵의 대화입니다.

물체. 그러나 당신은 이렇게 말할 것입니다. 사람의 영이 이와 같이 말하거나 자기 자신과 말할 수 있지만 이것은 다른 사람에게 아무 의미가 없습니다. 1 Cor. ii. 11 . 그러므로 이 의지의 내부 문을 여는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리가 입술의 바깥 문도 열지 않으면 아무도 우리 마음을 알 수 없으며 당신 영혼의 비밀에 들어갈 수 없습니다. 다른 사람이 우리의 마음을 알기를 간절히 바라지 않는다면, 우리가 기꺼이 하지 않는 한 말이나 기호로 그것을 발견하기 위해 그는 그것을 알 수 없습니다. 따라서 어떤 외적 의미가 추가되지 않는 한 의지의 행위만으로는 충분하지 않습니다. 그리고 이 영혼들은 육체가 없기 때문에 외적인 의미를 부여할 수 없습니다.

솔.참으로 이 세상 사람들 사이에는 의지의 문 외에 또 다른 문을 열어 그들의 마음의 비밀을 다른 사람들에게 전해야 할 필요성이 있습니다. "그러나 천사들과 인간의 영들은 몸이 없기 때문에 결과적으로 열 수 있는 의지의 문이 하나뿐이며, 한 번의 행동이나 욕망에 의해 한 순간에 열리는 문은 한 순간에 열리는 것으로 충분합니다. 그들이 다른 영에게 발견했을 것처럼 그들의 마음을 너무 많이 발견하기 위해. 그들이 그들의 문을 여전히 닫아두면 천사나 영이 하나님의 계시 없이는 그들의 생각에 무엇이 있는지 알 수 없습니다. 그리고 만일 그들이 다른 사람들이 알기를 원하거나 원한다면 어떤 말도 한 사람의 마음을 다른 사람에게 완전히 보여줄 수 없습니다. 학식 있는 Zanchy는 이것이 천사의 혀라고 말합니다. 같은 방식으로 사람의 영은 육화되지 않은 상태에서 자신의 마음을 알려야 합니다. 그것은 의지의 열쇠를 돌리는 것일 뿐이며, 그들의 생각이나 욕망은 현재 다른 사람들에게 보여지고 알려지며, 그들은 그것들을 발견하게 될 것입니다. 그것에. 한 영이 그의 마음을 다른 영에게 알리면, 그는 그것을 알아야만 하고, 그것은 즉시 알려집니다.

분파. 4. 영들 사이에서 말하고 소통하는 이 내적인 방법은 말과 표적으로 우리 사이에서 사용되는 것보다 훨씬 더 고귀하고 완벽하며 탁월합니다. 두 가지 측면에서, 즉.

1. 명료함.

2. 파견 및 속도.

1. 영적인 언어는 말, 글 또는 다른 어떤 외적인 표시보다 마음과 생각을 더 분명하게 표현합니다. 언어의 가장 위대한 거장들도 그것을 표현할 수 있을 만큼 적합하고 충만한 단어가 부족하기 때문에 의미를 흐리게 하는 경우가 많습니다. 많은 논쟁은 서로의 의미와 의미의 실수로 인한 단어에 대한 단순한 다툼과 어둠 속에서의 다툼에 불과합니다. 그들 자신의 의미를 적절하고 적절하며 완전하게 표현하는 기호로 표현할 수 있는 능력을 가진 사람은 거의 없으며, 그들이 할 수 있다면 그들이 말하는 다른 사람들은 대답할 수 있는 이해 능력과 그것을 받아들이기 위한 명확한 이해력을 원합니다. 화자 또는 작가의 마음 속에 있는 그대로 사물의 참되고 자연스러운 의미를 분별할 수 있다면 그렇게 함으로써 얼마나 많은 논쟁이 신속히 종결될 것인가?

그러나 몸이 없는 영들은 그들의 감각과 마음을 서로에게 전달하므로 지식 없는 말로 실수나 조언이 어두워질 수 없습니다. 그러나 상대방의 마음에 있는 그대로 받아들인다.

2. 영적인 언어는 더 쉽고 빠르게 전달됩니다. 어떤 사람들은 말을 잘하고 다른 사람들보다 더 준비가 되어 있고 현실감이 있습니다. 그들의 혀는 준비된 서기관의 펜과 같습니다. 다른 사람들은 손이 준비되어 있으며, Martial이 지적한 것처럼 말하는 사람의 혀와 보조를 맞추고 참으로 앞서갑니다.

건포도 verba licet, manus est velocior illis:

Nondum lingua suum dextra, peregit opus.

그러나 이 모든 것은 영혼을 즉시 파견하는 데 있어 서투른 작업에 불과합니다. 의지의 한 행위는 다른 사람의 마음을 분명히 분별할 수 있는 창을 열어줍니다. 영의 대화는 두 가지 면에서 우리가 이 세상에서 익숙하거나 잘 알고 있는 어떤 것보다 더 우수해야 합니다. 이 질문 하나로 마무리하겠습니다.

추론. 온전케 된 의인의 영들과 연합하기를 간절히 원합니다. 그 축복된 모임에 참여하려는 여러분은 이 점에서도 매우 귀중한 이점을 얻게 될 것입니다. 사실, 육화되고 불완전한 성도들의 현재 대화에는 많은 위안이 있습니다. 금식하고 기도하고 함께 탄식하고 신음하는 것은 달콤합니다. 우리 하나님을 함께 기뻐하고 찬양하는 것이 더 달콤합니다. 하늘을 바라보며 하늘에 대해 이야기하는 것은 감미롭다. 하지만 아아! 온전케 된 의인의 영들 중에 있는 자들에게 이것이 어찌 됨이냐! 복음의 가르침 아래 우리는 때로 얼마나 녹는 마음으로 앉아 있었습니까! 설교자가 그 황홀한 주제인 그리스도 와 천국 에 대해 설교하는 동안 우리 귀는 얼마나 기쁜 마음으로 설교자의 입술에 묶여 있었습니까 !하지만 아아! 이것의 최고는 천국의 언어입니다! 세 가지가 지상에 있는 성도들의 교통을 타락시키고 망칩니다. 그것의 어두움, 칙칙함, 거품.

1. 이해력의 어둠과 무지. 영적 사물에 대한 우리의 가장 높고 순수한 개념은 얼마나 조야하고 약하고 소화되지 않은 것입니까! 우리는 그들에 대해 말하지만 어린아이처럼 말합니다( 고전 1:1). xiii. 11 . 아아! 휘장은 아직 우리 얼굴 위에 있습니다. 죄의 몸과 육신의 몸은 오는 세상에 아주 어두운 그림자를 드리웁니다. 그러나 분리된 영혼의 이해는 가장 밝고 명료합니다. 이 어둠은 실수를 낳습니다. 실수는 너무 많은 다툼과 논쟁을 낳기 때문에 지상에서의 우리의 교제는 즉시 그 이익과 즐거움을 모두 잃게 됩니다.

2. 지상에 있는 성도들의 교제에는 많은 우둔함과 무감각함이 있습니다. 우리 사이에는 무익한 침묵 속에 귀중한 귀중한 것들이 많이 낭비됩니다. 우리의 말은 우리 입술 사이에서 얼어붙고, 그러한 주제에 어울리는 염려와 따뜻한 마음으로 말하지 않습니다.

위에 있는 우리 형제들은 그렇지 않습니다. 그들의 애정은 최고조에 달하여 지극히 높은 곳에서 하나님께 영광을 돌립니다.

3. 결론을 내리다. 그 당시 지구상에서 가장 좋은 사람들의 담론에는 너무 많은 거품과 허영심이 있습니다. 많은 말들이 물과 같이 오물 주둥이로 흘러가지만 거기에서 모든 것이 끝나는 중심이신 하나님이십니다. 오 그러므로 육체가 없는 사람들 가운데 있기를 갈망합시다! 이 세상은 우리 마음의 소원에 맞는 모든 일에서 결코 우리와 어울리지 않을 것입니다. 최고의 회사는 다락방에 모입니다. 한 시간이 아래 나이보다 낫습니다. 성도들이 지상에서 어떤 교제를 남기든 그들은 천국에서 더 나은 것을 확실히 찾을 것입니다.

질의 6. 하늘에 있는 의인의 분리된 영혼이 그들 자신의 몸과 재결합하려는 경향이 있습니까? 그리고 그 재결합이 마침내 어떻게 이루어졌습니까?

이 축복받은 영혼들이 그러한 성향이나 욕망이 없다는 것은 이러한 이유들이 설득력이 있는 것 같습니다.

1. 그들의 육신은 그 안에 사는 동안 많은 감옥보다 나을 것이 없었습니다. 많은 사람들이 편견, 피해, 그리고 고통을 겪었습니다. 그것은 그들을 주님으로부터 전혀 불편한 거리에 있게 했습니다, 고린도후서. 6절. 그들의 탄식하는 외침은 그들의 불안한 상태를 말해줍니다. "화로다 내가 메섹에 거하니라." 그것은 하나님의 얼굴의 빛과 기쁨을 가로막는 흙벽 안에 그들의 영혼을 가두었습니다. 그러므로 죽음은 자신을 자유롭게 하고 순수하고 즐거운 빛과 자유로 인도할 때 가장 우호적인 역할을 했습니다. 이 복된 영들은 이제 죄수들이 회복된 자유를 기뻐하듯 기뻐합니다. 그리고 이 모든 고통의 신음소리와 광경이 사라진 후에 그들이 기꺼이 다시 화신할 수 있다고 가정할 수 있습니까? 분명히 자유로운 영혼이 다시 육화되기를 바라는 이유는 거의 없습니다. 올가미나 새장에서 나온 새가 감금된 곳으로 다시 날아가는 것과 같습니다. 예, 우리가 일부 거룩한 영혼을 얼마나 혐오하는지 고려할 때, 지독한 질병의 고통을 겪고 있을 때, 그리고 아직 이 매력적인 세상 앞에서 건강을 회복하여 세상으로 돌아간다는 소식을 들었을 때; 우리는 생각할 수 없지만, 이것의 시야에서 멀리 떨어져 있고 다른 세계의 결실 속에 있기 때문에 육신의 생각은 그들에게 그 어느 때보다 더 역겨운 것이 틀림없습니다.

우리는 읽습니다. 한 선한 사람이 병에 걸렸을 때 그의 친구들이 그의 회복의 희망적인 징조가 이제 나타나기 시작했다는 말을 들었을 때 그가 대답했습니다. 그러면 내가 이 몸으로 돌아가야 합니까? 나는 폭풍우에서 거의 우리 쪽으로 내몰렸다가 다시 폭풍 속으로 내몰린 양 같았고, 집 근처에서 소홀히 한 물건을 가지러 다시 돌아가야 하는 지친 나그네 같았습니다. 시간이 거의 다 되었고 새 학기를 시작해야 합니다. 다른 사람들의 경우 임종 시 발견한 가장 큰 병은 해소되고 싶지 않은 너무 열정적인 욕망과 몸에 더 오래 머무르는 동안 하나님의 뜻에 불순종했다는 점입니다. 이제 성도들의 몸은 기쁨으로 버려지고 오직 믿음으로 천국을 미리 맛보아야만 합니다. 그들이 하늘에서 그분의 얼굴의 기쁨에 그토록 만족하고 있는데 어떻게 그들이 재결합에 대한 어떤 의향을 발견할 수 있다고 생각할 수 있겠습니까? 확실히 육체는 영혼에게 그처럼 즐거운 처소가 아니었습니다., 그것이 일단 그것에서 나왔을 때 그런 식으로 눈을 던지거나 생각해야 한다는 것: 그것이 여기에서 부담스럽다면 거기에 대한 생각은 혐오스러울 수 있습니다.

2. 우리는 이전에 분리된 영혼이 육체의 도움을 원하지 않고 이전보다 더 자유롭고 편안한 속도로 살고 행동한다는 것을 보여주었습니다. 이제는 고기와 음료, 냄새와 소리로 기뻐하지 않는 것이 사실입니다. 그러나 그것들을 필요로 하지 않는 것이 행복이고 완전함이라는 것을 고려해야 합니다. 그것은 이제 생활 방식과 방식에 있어서 천사와 동등해졌습니다. 그리고 몸의 사역으로 누린 것을 몸 없이도 탁월하고 더 완전하게 즐긴다. 영혼은 물질로부터 어떤 완전성을 얻을 수 있습니까? 한 덩어리의 살이 영혼에 무엇을 더할 수 있겠습니까? 그리고 아무것도 더할 수 없다면 그것을 갈망하고 그것과 재결합하려는 경향이 있을 이유가 없습니다. 그것은 그것에 행복을 더한 것이 아니라 많은 고통을 더해 주었고, 따라서 당연히 바람직하지 않은 것이 되었습니다.

3. 그러한 성향과 성향에 대한 가정은 천국에서 의인의 영혼이 누리는 완전한 안식의 상태와 어울리지 않는 것 같습니다. 성경은 그들이 죽으면 안식에 들어간다고 말합니다( 사 4:1). lvii. 2 . 히브리어 iv. 9 . 그들이 수고를 마치고 쉬도록, Rev. xiv. 13 . 그러나 기울이고 욕망하는 것은(특히 이 경우와 같이 원하는 즐거움이 너무 오래 중단될 때) 휴식에서 멀리 떨어져 있어야 합니다. 우리는 솔로몬이 그러한 삶에 대해 관찰한 것(그리고 그의 관찰은 실험적으로 참되다)을 알고 있습니다. xiii. 12. 그러한 경우에 자기 자신의 욕망이 그에게 큰 부담이 되지 않는다고 생각하는 사람이 어디 있겠습니까! 떠나 있는 친구에 대한 간절한 기대와 간절한 소망을 며칠만 간직했는데 그가 오지 않는다면 우리는 얼마나 불안한 삶을 살고 있습니까! 그러나 여기서 우리는 어떤 사람들은 수백 년 동안 그렇게 만족스럽지 못한 삶을 살았고 다른 사람들은 이미 수천 년 동안 살았다고 가정해야 합니다. 그리고 그들이 얼마나 더 오래 그렇게 남아있을 수 있는지 누가 알 수 있습니까? 우리는 연인의 시간은 영원으로 가득차 있다고 말하곤 합니다. 이러한 이유는 부정적으로 작용하는 것 같습니다.

그러나 다음과 같은 이유로 문제를 다시 한 번 저울질하면 편견이 균형을 무너뜨리지 않습니다. 우리는 반대 결론이 훨씬 더 강력하고 합리적이라는 것을 알게 될 것입니다. 을 위한,

인수 _ 1. 영혼과 몸은 사람을 구성하는 두 부분이다. 이 중 하나가 부족하면 그 사람은 온전하고 완전하지 않습니다. 전체의 선은 부분 그 자체의 선이다. 그리고 모든 것은 그 자신의 선과 완벽함에 대한 타고난 욕망과 욕구를 가지고 있습니다. 영혼은 자신에게만 관심이 있는 만큼 온전해지고 몸이 없어도 축복을 누리기 때문이라고 고백합니다. 그러나 이것은 사람의 한 부분의 온전함과 축복일 뿐입니다. 다른 부분, 즉. 몸은 흐릿하고 부패한 상태에 있습니다. 두 사람이 축복을 받고 함께 축복을 받기 전에는 구성과 재결합의 상태에서 온전한 사람이 완성되지 않습니다. 그러므로 이것을 위하여 영혼은 기다려야 한다.

인수 _ 2. 죽음이 결합을 해체했지만 영혼과 육체 사이의 관계를 파괴하지는 않았습니다. 그 먼지는 온 땅의 모든 먼지보다 더 큽니다. 그러므로 신자의 전체 인격은 때때로 그의 일부, 즉 무덤에서 죽음에 사로잡혀 있는 그의 몸에서 명명됩니다. 따라서 2 Thess. iv. 10 . 죽은 신자들은 잠자는 자들이라고 불리며 , 영혼은 잠들지 않기 때문에 육체를 적절하게 존중해야 하며, 이 부재한 친구들 사이에 여전히 굳건하고 소중한 관계가 남아 있음을 보여줍니다. 이제 우리 모두는 관계의 막강한 힘을 알고 있습니다. 확실히 그것은 효능면에서 세계에서 가장 위대한 것 중 하나입니다.

사랑하는 친척이 없는 것을 견디는 것은 어려운 일입니다. 특히 우리가 형통할 때 그들이 역경에 처할 때 그렇습니다. 이것은 벌레의 먹이가 되는 천사와 관련이 있습니다. 조셉의 경우는 당면한 요점을 설명하기 위해 현재 내 생각에 떠오르는 가장 생생한 상징입니다. 그는 이집트 전역의 군주로 승진하여 그곳에서 가장 화려하고 화려하게 살았습니다. 그러나 그의 아버지와 형제들은 동시에 가나안 땅에서 멸망할 준비가 되어 있었다( 창 33장). 29 , 30 , 31. 그는 그들과 여러 해 동안 떨어져 있었지만, 그 기간이나 궁정의 명예도 그들에게서 그의 애정을 떼어 놓을 수는 없었습니다. 오, 강력한 관계의 힘을 보십시오! 그는 형제들을 보고 그들의 처지와 그의 아버지인 야곱의 고통스러운 상태를 이해하자마자, 그의 마음은 그들을 그리워했고 그의 연민은 함께 뭉쳐졌습니다. 참으로 그는 몸에 영혼이 있는 것 같이 그의 형제들이 자기에게 얼마나 해를 끼치고 자기를 배반했는지 알면서도 참지 못하고 자신의 애정을 억제할 수 없었습니다. 요셉의 형제들이 왔다는 소문으로 집안이 다시 울렸다. 그는 명예와 풍요의 무릎에서 안식할 수 없었습니다. 그가 집에 돌아오기 전까지는 그와 오랜 관계를 맺었습니다. 따라서 영혼과 육체 사이의 경우가 성립합니다.

인수. 3. 헤어질 때 영혼이 표현하는 후회, 꺼림, 슬픔은 영혼이 실제로 분리되었을 때 다시 결합하려는 경향이 있음을 강력하게 입증합니다. 왜 우리는 슬퍼하는 영혼이 그리고 이별에 너무 깊이 신음했고, 그것을 껴안고, 사랑스럽고, 다정하게 껴안고, 죽음과 싸우고, 고군분투하고, 논쟁을 벌였습니다. 명백한 힘에 의해 그것은 팔에서 찢어졌습니다. 부재시 오래되고 사랑스러운 친구를 다시보고 즐기고 싶어해야하지 않습니까? 인연은 이어가지만 애정은 잃어버렸는가? 그것은 가능성이 매우 희박합니다. 아니면 하늘에서 자신의 진보가 멸시와 비참 속에 누워 있는 자신의 몸과는 상관없이 그것을 만드는 것입니까? 그것은 그리스도의 개인적인 영광이 그 안에서 우리에게 결코 일으키지 않은 결과입니다.

물체. 그러나 이 주장에 반대하여 의인들의 영혼이 그들의 육신을 감옥으로 여기고, 죽음으로 구원받기를 탄식하며, 죽음이 그들을 회복시킬 자유를 미리 내다보게 될 것이라는 희망에 크게 기뻐하지 않았습니까? 에게? 이별에 대한 거부감과 재결합에 대한 성향은 어떻게 구성됩니까?

솔. 반대 죽음은 어떤 사람이 모든 주저함과 죽기를 꺼리는 마음에서 완전히 자유롭다고 가정하지 않습니다. 육신을 입고 살았던 가장 거룩한 영혼은 이별 지점에 이르면 마지못해 어깨를 으쓱할 것 입니다. v. 2 . 그러나 떠나고자 하는 그들의 의지는 다른 두 가지 근거에서 비롯되는데, 이 근거는 이별을 꺼리는 것과 두 번째 만남에 대한 성향과 충분히 일치합니다.

(1) 죽고자 하는 이 의지는 육체에 대한 영혼의 사랑이 완전히 소멸되는 것이 아니라 다른 사람의 더 강한 사랑에 의해 지배되고 압도당한다고 생각합니다. 모든 그리스도인 안에는 이중의 사랑이 있으니 하나는 몸과 아래에 있는 것들에 대한 사랑이요 다른 하나는 그리스도와 위에 있는 것들에 대한 초자연적인 사랑입니다. 후자는 타자를 정복하고 굴복시킬지라도 꺼지지 않는다. 몸에 대한 사랑은 뒤로 물러나고 그리스도에 대한 사랑은 앞으로 나아가 마침내 승리합니다. 이것은 그것과 너무도 일치하여 자연적인 주저함과 헤어지고 싶지 않은 마음을 가정합니다.

(2) 하나님의 백성이 해체되려는 의지는 절대적인 것이 아니라 상대적으로 이해되어야 한다. 그런 의미에서 사도는 이해될 것입니다, 고린도후서. v. 8 . “우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 것이니” 즉 항상 죄와 슬픔과 하나님을 떠나 있는 삶을 살기보다: 영혼이 죄에서 빠져나오고 하나님께로 들어가는 입구이기 때문입니다.

그러므로 가장 좋은 욕망은 상대적인 것이며, 이 동물적 삶의 사랑이 믿음과 사랑의 고상한 행위에 의해 억제되고 압도되는 것을 발견하는 사람은 거의 없습니다. 선량한 영혼의 일반성은 그들의 해산에서 강한 반감과 매우 날카로운 갈등을 느낍니다. 이 모든 것은 영혼이 자신의 몸을 놓아주기 위해 팔을 풀고 있는 게으름과 내키지 않음을 발견합니다. 이제 신학자들이 지상에 있는 자기 백성을 향한 하늘에 계신 그리스도의 마음의 구조를 주장하듯이, 그분이 그들에게 작별할 때 주신 모든 사랑스러운 구절과 사랑의 표현으로부터; 그래서 우리는 여기서 이 세상에서, 특히 이별의 시간에 육체에 대한 애정을 여러 번 보여줌으로써 영혼이 천국에 간 후에도 육체에 대한 지속적인 사랑과 성향을 논증합니다. 하나님의 더 충만한 열매보다 못한 것은 세상의 어떤 배려도 아닙니다. 그리고 죄로부터의 자유는 비록 잠시 동안이나마 몸을 떠나 먼지 속에 남겨두는 것이 가능했을 것입니다. 이것이 우리의 세 번째 주장입니다.

인수 4. 고통스러운 이별의 시간이 그것을 증명하듯이, 부활 때 그것을 다시 받는 기쁨도 그러합니다. 너무 무겁게 헤어지고 말할 수없는 기쁨으로 다시 만난다면; 물론 그것은 여전히 ​​그것에 대한 많은 사랑을 유지하고 있으며 그 사이에 그것을 다시 신봉하기를 원합니다. 이제 부활의 모임이 영혼의 기쁨의 날이라는 것은 분명 합니다 . 19 . 그리고 그들은 먼지 속에서 노래하며 깨어 납니다 , Isa xxvi. 19. 선지자의 직접적이고 즉각적인 범위가 부활을 가리키지 않는다면(어떤 사람들이 생각하는 것처럼), 그러나 모든 사람이 그것에 대한 매우 생생한 암시가 되도록 허용하며, 그것은 나의 목적에 충분합니다. 그날의 디자인과 사업을 이해하고 믿으면 의심할 수 있지만 상쾌한 시간, 노래하는 아침이라고 부를 충분한 이유가 있었습니다. 의인의 영혼이 그리스도와 외치는 천사의 무리와 함께 하늘로부터 오나니 구경꾼만 되는 것이 아니라 그 날의 승리의 주체가 되려니와 지금은 하나님께서 그들의 영혼과 두 번째 결혼을 할 때 무덤의 압제적인 권세에서 그들을 변호하고 구출하시며 영적인 자질을 부여하시고 두 부분 모두에서 그들이 완전히 행복할 수 있도록 지정된 시간입니다. 오, 그들 사이의 즐거운 충돌과 사랑스러운 포옹이여! 자신 외에 누가 이해할 수 있습니까? 그런데 이것은 앞서 언급한 영혼이 이 세상에서, 육체 안에서 그리고 육체로부터 겪은 불행과 편견에 대한 반대를 제거합니다. 왜냐하면 지금 그것은 영적인 몸을 받아들이기 때문입니다.1 Cor. xv. 44 . 이 희망으로 그것은 그것과 헤어졌고, 이 위로로 이제 그것을 다시 받습니다.

인수 _ 5. 영혼이 자신의 몸과 재결합하려는 성향과 욕망에 대해 긍정적인 결론을 내리지 않는 한, 영혼이 천국에서 단일 영광의 상태에 있는 동안에도 매우 호의적인 많은 경전이 있습니다. 우리의 영혼은 타조가 모래 속에서 알을 낳는 것처럼 죽을 때 몸을 떠나지 않습니다. 그러나 그들은 하나님께 그들을 기억하고, 복수하고, 변호해 달라고 부르짖는 것으로 표현됩니다( 계 6장). 10 , 11 . "주여 언제까지" 우리 의 피 를 갚지 아니하시겠나이까?'

그리고 같은 의미로 현명하고 학식 있는 펜이 그 장소를 설명합니다, 욥, xiv. 11. (일반적이지만 다른 목적에 얼마나 적합하게 조정되는지는 모르겠습니다.) "나는 내 거스름돈이 올 때까지 내 지정된 시간의 모든 날을 기다릴 것입니다." 문맥을 부지런히 비교하면 어떤 단어가 적절한 범위와 의미를 가지고 있는 것으로 보입니다.

앞 구절에서 욥은 하나님께서 정해진 때가 되면 그를 기억하시어 그를 무덤에서 불러내실 것이라는 탄원을 통해 확신을 표현했습니다. 그리고 이제 더 온전하게 말하고자 하는 마음으로 스스로에게 묻습니다. 사람이 죽으면 다시 살 수 있습니까?' 그래서 대답하기를 '나의 정한 때 곧 하나님이 그를 흙 가운데서 다시 살리실 그 정한 때'의 모든 날 동안 '나의 변화가 올 때까지 기다리겠나이다'라고 대답합니다. 즉, 그 영광스러운 변화, 즉 '가증한 무덤의 썩음이 불멸의 영광으로 바뀌어야 할 때'입니다. 15. 너는 부르라 내가 응답하겠고 당신은 당신의 손으로 만든 작품에 대한 욕망을 갖게 될 것입니다.

이러한 근거에서 나는 의인들의 분리된 영들이 그들 자신의 육체에 대한 경향이 정당한 의견이라고 생각합니다. 저주받은 자의 경우, 우리는 그러한 재결합이 그들에게 바람직하다고 생각할 이유가 없습니다. 슬프게도 그것은 그들의 고통을 증가시키고 악화시킬 것입니다. 그러한 고려는 자연의 성향을 압도하고 억누르기에 충분하며, 자연에 대한 생각 자체를 무섭고 두렵게 만듭니다. 그들이 그날을 바라는 것이 무슨 목적입니까? 그것은 그들에게 어둡고 어두운 날이 될 것입니다. 재결합은 한 사람의 행복과 다른 사람의 불행을 완성하기 위해 고안된 것입니다.

그러나 내가 손을 떼고 이 질문을 기각하기 전에 나는 두 가지 반대에 대한 채무자임을 기억해야 합니다.

물체. 1. 영혼은 육체와 분리되어 살 수도 있고 행동할 수도 있습니다. 원하지 않는다면 그것을 원해야 합니까?

솔 . 영화롭게 된 자들의 삶과 행동은 상당한 두 개의 전쟁입니다. (1) 한 부분의 삶과 행동을 위한 단독적이고 추상적인: 그래서 우리는 영혼이 행복하게 살고 분리된 상태에서 자유롭게 자신의 팝오버를 행동한다고 ​​고백합니다. (2) 개인적으로 또는 봉헌적으로, 그것은 전인의 삶과 행동이므로 몸의 결합이나 재결합을 필요로 하고 또 원합니다. , 뿐만 아니라 영혼, 그리고 그것뿐만 아니라 그 자체의 영광을 갖는 것, 그러나 그것은 또한 완전한 영화로운 사람의 구성 부분입니다. 그렇게 생각하면 성도들은 이 재결합이 이루어질 때까지 완전히 행복하지 않습니다. 이것이 바로 이 소망의 진정한 근거이자 이유입니다.

물체. 2. 그러나 이 가설은 성서에 나오는 휴식과 분리된 영혼의 차분한 상태에 대한 설명을 방해하는 것 같습니다.

솔. 영광에 이르는 길과 영광 안에 있는 영혼의 경향과 경향 사이에는 엄청난 차이가 있습니다. 주님에게서 떠나 있는 우리는 그 길에서 안식을 찾을 수 없습니다. 그러나 주님과 함께 있는 자들은 예수 안에서 안식할 수 있지만, 그들의 부재하는 몸에 대한 약속의 성취를 위해 자기 고문 조급함 없이 기다릴 수 있습니다( 계 6장). 10 , 11 .

추론. 이것이 모든 사람이 성결한 영혼을 얻도록 자극하여 이들의 몸을 지금 하나님을 위해 다스리고 사용하도록 하십시오. 이것은 죽음으로 그들의 이별과 의인의 부활로 다시 만나는 기쁨을 풍성히 줄 것입니다. 그렇지 않으면 그들의 이별은 슬프고 다음 만남은 두려울 것입니다. 그리고 분리의 교리도 마찬가지입니다.

포인트의 용도

우리의 길은 이제 이 훌륭한 주제와 분리 교리를 개선하고 사용할 수 있도록 열려 있습니다. 그리고 확실히 그것은 다음과 같은 용도에서 우리의 마음과 마찬가지로 우리의 애정에 풍부한 오락을 제공합니다. 그 중 첫 번째는 6가지 실용적인 추론에서 우리의 정보를 위한 것입니다.

Inf. 1. 이것이 몸에서 분리된 은혜로운 영혼의 삶과 상태라면, 거룩한 사람은 자신의 소멸에 대한 음울하고 무서운 생각을 품어서는 안 됩니다.

죽음에 대한 염려와 생각은 신자들의 마음에 특별한 기쁨을 가져다 주어야 합니다. 당신은 축복된 임재와 친교의 죽음이 당신의 영혼을 소개하는 것을 들었습니다. 그것이 당신을 죄의 몸, 슬픔의 세계, 불완전한 성도들의 사회에서 무수한 천사들의 무리로 인도하는 방법입니다. 온전하게 된 의인의 영과 저 아름다운 시온 산과 하늘 성소와 하나님 얼굴의 복된 환상에 오! 나는 영광의 삶에 대한 확고한 소망이 있는 모든 영혼이 사도와 같이 외치기에 충분하다고 생각합니다. 몸을 떠나 주와 함께 거하느니라"( 고후 2:10). v. 8 .

좋은 Musculus가 그의 죽음에 가까워졌을 때, 그의 영혼에 대한 이 명상은 얼마나 달콤하고 즐거웠습니까! 그의 백조 같은 노래를 들어보세요.

Nil superest, vitae frigus praccordia captat;
Sed, tu Christe, mihi vita perennis ades:
Quid trepidas anima, ad sedes abitura quietis?
En tibi ductor adest angelus ille tuus.
Linque domum hanc miseram, nunc in sua fata ruentem
Quam tibi fida Dei dextera restituet.
페카스티? Scio, sed Christus credentibus in se
Peccata expurgat sanguine cuncta suo Horribilis mors
est? Fateor, sed prosima vita est,
Ad quam te Christi gratia certa vocat.
Praesto est de Satana, peccato et morte 승리의
그리스도; ad hunc igitur laeta alacrisque migra.

이렇게 번역될 수 있습니다.

차가운 죽음이 내 심장을 침범하고 내 생명이 날아오릅니다.
오, 그리스도, 내 영생이 가까워졌습니다.
내 영혼아, 어찌하여 내 가슴 속에서 떨고 있느냐?
당신의 천사가 당신을 안식으로 인도하기 위해 왔습니다.
이 축 늘어진 진흙 집은 기분 좋게 떠나라.
하나님은 정하신 날에 회복시키실 것입니다.
죄를 지었습니까? 나는 그것을 압니다.
그리스도를 위하여, 당신의 죄는 그분 자신의 피로 깨끗이 씻어졌습니다.
죽음이 두려운가? 사실이지만
고려하십시오. 그리스도는 죽음을 통해 생명으로 부르십니다.
그분은 사탄과 죄와 죽음을 이기셨습니다.
그러므로 기쁨으로 네 죽어가는 숨을 거두어라.

죽어가는 불링거의 슬픔에 잠긴 친구들이 그의 제거로 인해 견뎌야 할 상실감을 표현했을 때, 같은 명랑한 프레임 안에 있는 많은 부분이 죽어가는 불링거의 마음이었습니다. "그가 말하되 만일 하나님이 내 수고를 더 이상 봉사에 사용하시면 내 힘을 새롭게 하실 것이요 나는 기쁘게 그를 섬기겠으나 만일 그가 원하시면 (내가 원하는 대로) 나를 부르시기를 원하시면 내가 나는 그의 뜻에 순종할 준비가 되어 있으며, 이 죄 많고 비참한 세상을 떠나 나의 구주 그리스도께 가는 것보다 더 즐거운 일이 내게 닥칠 수는 없습니다. 죽음에 대해서도.

그들의 영혼은 죽음의 일격으로 죄를 갚으시는 하나님의 손아귀에 떨어지게 되어 있습니다. 마지막 숨을 내쉬며 마지막 희망을 내뱉을 사람들. 죽음은 당신 의 것이라고 사도는 말합니다 . iii. 22 . 당신의 친구, 당신의 특권, 천국으로 가는 길; 그것에 대한 두려움을 낳는 것은 그것에 대한 당신의 무지입니다.

Inf. 2. 당신이 죽음으로 해체되기 전에 그리스도와의 연합의 절대적이고 불가결한 필요성을 여기에서 모으십시오.

그리스도와 연합하기 전에 몸에서 분리될 영혼에게 화가 있을 것입니다. 오직 의인의 영만이 죽을 때 온전하게 됩니다. 의로운 영혼만이 축복의 자격을 갖춘 유일한 대상입니다.

사실 모든 영혼은 타고난 행복의 능력을 가지고 있지만, 은혜로운 영혼은 영광에 대한 실제적 합일만 가지고 있습니다. 경전은 "거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라"( 히 1:11)고 가장 분명한 말로 우리에게 말합니다. xii. 14 . "우리가 거듭나지 아니하고 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라", 요한 3세. 3 . 당신은 인간이 만든 가장 위대한 모험을 합니다. 위험과 불확실의 관점에서 광대한 영원의 심연을 쏠 때, 실제로 어떤 사람이 하기에는 너무도 위대한 모험입니다.

독자 여러분은 어떻게 생각하십니까? 중생과 성화의 역사, 하나님의 성령께서 이 성경 구절들에서 천국에 대한 당신의 모든 소망을 두신 바로 그 은혜의 역사가 당신의 영혼 안에서 참으로 그분에 의해 이루어지도록 당신의 영혼과 영원한 행복을 감히 모험하십시오. 영혼? 그것을 잘 생각하고 떠나기 전에 몇 번이고 멈추십시오. 여기에서 실수를 저질렀다면(전 세계적으로 그러한 실수보다 더 쉽고 흔한 것은 없습니다) 당신은 돌이킬 수 없게 사라집니다. 이 모험은 단 한 번만 할 수 있으며 유산은 나중에 되돌릴 수 없습니다. 당신에게는 모험할 또 다른 영혼이 없으며, 이것으로 만들 두 번째 모험도 없습니다. 사도 베드로는 우리의 부르심과 택하심을 확실하게 하기 위해 모든 부지런함을 요구했을 것입니다.

Inf. 3. 죽어가는 사람들이 떠날 시간이 가까웠는데도 불구하고 번거롭고, 주의가 산만해지고, 세속적인 일에 정신이 팔려 있는 것은 그들에게 얼마나 불리한 일입니까?

죽어가는 사람의 사업과 고용은 매우 중요하고 중요하기 때문에 그들의 시간의 매 순간을 신중하게 저장하고 현재의 가장 중요한 관심사에 적용해야 합니다. 당신이 삶의 시간을 얼마나 잘 향상시켰든 간에, 당신은 죽을 때 당신의 손에서 충분한 일을 찾을 수 있을 것이라고 믿으십시오. 죽어가는 시간은 대부분 죽음을 준비하는 데 삶을 보낸 가장 고통스럽고 심각하며 부지런한 영혼에게도 바쁘고 힘든 시간임을 알게 될 것입니다. 다른 날의 적절한 일을 그 날에 맡기지 마십시오. 그 날은 그 일이 충분히 있을 것이기 때문입니다. 그 날의 수고가 족하도다.

이 추론을 명확히 하고 확인하기 위해 몇 가지 고려 사항을 숙고해 보겠습니다.

고려하십시오. 1. 죽어가는 사람의 사업과 고용은 가장 심각하고 두렵고 엄숙한 성격과 중요성을 지닌다. 그들의 심판자이신 하나님 앞에 즉각 모습을 드러낼 지상에서의 그들의 마지막 준비 작업 이다( 히 1:1). ix. 27 . 그것은 그들이 심연을 영원으로 쏘아올리고 이 세상과 거기에 있는 그들의 모든 친분과 관심을 영원히 떠나는 것입니다, 이사야. xxviii. 11 . 그러므로 죽는다는 것은 그 자체로 하나의 일이며 속사람의 모든 능력과 은총을 가장 강렬하고 깊고 방해받지 않고 행사해야 하는 일입니다. 그리고 충분히 작습니다.

고려하십시오. 2. 죽어가는 사람에게는 시간이 지극히 소중합니다. 마지막 모래는 떨어질 준비가 되어 있으므로 평소처럼 낭비되지 않습니다. 우리 앞에 수년에 대한 공정한 전망이 있었을 때 우리는 한 시간이나 하루를 거의 고려하지 않았습니다. 그러나 이제 우리가 부주의하게 허비한 그 시간 중 하나가 우리에게 이 모든 세상보다 더 가치가 있습니다. 시간은 영원히 영혼과 육체와 희망을 잃는 것입니다.

고려하십시오. 3. 떠나가는 영혼들의 소중한 시간의 대부분은 어쩔 수 없이 소모될 것이며 변명할 수 없는 급박한 부르심과 고통받는 자연의 필요에 쓰일 것입니다. 당신의 영혼을 위해 할 수 있는 모든 일은 많은 혼란과 빈번한 방해 속에서 발작과 날치기로만 이루어져야 합니다. 그래서 죽어가는 사람이 침착하고 고정된 생각으로 진지한 명상을 추구할 수 있다는 것은 거의 발견되지 않습니다. : 육체의 고통과 기절 외에 보통 마음의 능력이 떨어지기 때문입니다. 여기에서도 그들은 슬픈 딜레마에 빠집니다. 만일 그들이 정신의 최대 의도로 그들의 마음과 생각을 그리스도께 고정시키지 않는다면, 그들은 경건할지라도 그들의 위로를, 경건치 아니할지라도 그들의 영혼을 잃을 것입니다. 만약 그렇다면 , 친구 와 의사그들이 그들의 몸을 파괴할 것이라고 확신시키십시오. 이들은 영원에 가까운 사람들의 해협입니다. 그들은 급히 고통의 틈에서 잠시 시간을 내야 하고, 그런 다음 모두에게 다시 가해집니다.

고려하십시오. 4. 살아 있는 사람은 없지만 죽어가는 시간에 자신의 영혼을 위해 할 일이 있고 남을 위해서도 할 일이 있습니다.

영혼이 그리스도와 진정한 연합에 있고 그 연합이 또한 분명하다고 가정할 수 있는 최선을 가정해 보십시오. 그러나 그것은 거의 발견되지 않고 사탄의 공격이 있습니다. 그렇지 않다면 얼마나 많은 친척과 친구들이 우리의 그러한 때의 경험과 권면은 무엇입니까? 우리의 크고 중요한 일을 마친 후에 우리가 해야 할 일이 얼마나 많습니까? 그리고 다른 사람들은 전자만큼 안전하지만 할 일이 훨씬 더 많습니다. 오 그때 해소되고 응답되어야 할 매듭과 이의 제기! 그러면 저항해야 할 사탄의 일반적인 시작과 공격! 그러나 대부분의 죽어가는 사람들은 전자보다 훨씬 더 많은 것을 손에 쥐고 있습니다. 회개와 믿음의 온전한 역사는 때가 차매 할 일이다.

고려하십시오. 5. 죽어가는 사람에게 영혼의 일에 상당한 도움을 줄 수 있는 지혜와 경험과 충실함을 갖춘 사람은 거의 없습니다. 때때로 병자를 방문하는 사람들 가운데 마음에 지혜의 말씀이 있는 사람을 발견할 수 있습니다. 그러나 그는 진정한 영적 친구의 역할을 할 수 있는 기회나 용기와 신실함을 원합니다. 엘리후는 이 일에 합당한 자격을 갖춘 사람인 욥을 xxx라고 묘사합니다. 23 , 24 . 천명 중에 하나라 하십니다 .일부는 너무 가깝고 내성적이며 다른 일부는 너무 사소하고 무례합니다. 일부는 기꺼이 하지만 능력을 원합니다. 다른 사람들은 능력이 있지만 신실함을 원합니다. 일부는 무자비한 검열로 인해 너무 깊이 상처를 입었습니다. 다른 사람들은 하나님과 양심이 아무 말도 하지 않는 곳에서 평화를 말하면서 상처를 너무 가볍게 덮어 버립니다.

고려하십시오. 6. 그러므로 할 일은 많고 할 시간은 적고 최선의 개선을 도울 수 있는 사람은 거의 없는 곳에서 모든 사람이 그들의 영혼과 같이 세상적인 것에 의해 손실을 입는다는 사실이 얼마나 한탄할 만합니까? 더 적절한 시기에 더 빨리 그리고 더 잘 이루어질 수 있었던 부담과 세속적인 일들! 오, 그러므로 모든 사람이 병상에서 건강한 날을 보내는 데 주의를 기울이도록 설득하지 마십시오.

Inf. 4. 사람의 영혼은 육신에 있을 때 하나님을 위해 그러한 준비를 할 수 있을 뿐만 아니라 육신 없이 살 때도 하나님을 바라보고 즐길 수 있습니다.

여기에서 하나님의 영이 은혜와 성화의 방식으로 그 위에 역사하신다( 엡 1:1). 2:10 . 그의 솜씨의 범위와 디자인은 우리로 하여금 천국의 생명을 얻기 위한 자격을 갖추게 하고 잠복하게 하는 것입니다( 고후 2:15). 6:5 . 이와 똑같은 것 또는 목적을 위해 우리의 영혼은 자연이 그들에게 준 것과는 완전히 다른 구조와 성질로 브루스에 의해 가공되거나 성형됩니다. 그리고 그가 성화의 길에서 행하고자 하는 모든 일을 성취하고 완성했을 때, 그것은 피조물이 받을 수 있는 영원한 최고의 향락과 직업에 부름을 받을 것입니다.

여기에서 영혼의 존엄성이 나타납니다. 영혼 외에는 이 세상의 어떤 피조물도 이 세상에서 선천적으로 성화되거나 내세에서 영원히 영화롭게 될 자연적인 능력을 가지고 있지 않습니다. 형상으로 변화되어 주님의 기쁨으로 가득 차게 하소서. 이 세상에 는 우리 외에 수많은 다른 영혼 들이 있지만 그들 중 누구에게도 성화의 영이 보내지지 않고 우리 에게만 있습니다. 창조의 감각적 쾌락은 며칠 동안 지속되며 더 높은 수준의 고용이나 향유를 위한 선천적 능력이나 지정 없이 만료됩니다.

그리고 영혼이 영원한 축복을 받을 수 있는 이 능력이 결국에는 그 축복을 얻지 못한다면 훨씬 더 많은 비참함과 자학을 할 수 있게 해야 한다는 것은 가장 심각한 역설을 할 가치가 있습니다. 그들이 무능하기 때문에 멸망하지 말고, 그들이 원하지 않기 때문에 멸망하지 마십시오. 그들의 영혼이 다른 사람들이 가지고 있는 타고난 능력을 원해서가 아니라, 다른 사람들처럼 믿음과 순종의 방법으로 그리스도를 영접하기 위해 그들이 가진 능력을 개방하지 않기 때문입니다.

들판의 새와 짐승처럼 먹고 마시고 자고 놀기 위해서만 사는 자들아 이것을 생각하라. 그러한 관능적인 일에 합리적인 영혼이 필요한 이유는 무엇입니까? 당신의 고귀한 능력이 더 높은 용도에 대한 당신의 지정을 말하지 않습니까? 가능하다면 이 세상에서 가장 사악하고 비열한 동물 과 영혼을 교환하고 싶지 않습니까? 당신이 영원한 축복을 누리지 못한다면 (그들이 가지고 있지 않은 것처럼) 영원한 축복을 누릴 능력이 없는 것이 확실히 더 나을 것입니다. 그리고 당신이 확실히 견뎌야 한다면 이생을 넘어선 고통의 능력이 없습니다.

Inf. 5. 우리의 영혼과 육신이 곧 분리되어야 한다면, 우리와 이 세상의 다른 즐거움 사이에 일어날 수 있고 또 일어날 수 있는 모든 작은 분리를 얼마나 끈기 있게 견뎌야 합니까?

우리의 영혼과 육체 사이의 결합만큼 친밀하고 엄격하며 사랑스러운 결합은 없습니다. 이 세상에서 당신의 모든 관계와 즐거움은 당신의 몸보다 당신의 영혼에서 더 느슨합니다. 그리고 그것이 당신의 의무라면, 참을성 있고 순종적으로 당신의 몸에서 고통스러운 이별을 당하는 것입니다. 의심할 여지없이 당신의 의무는 그것의 전주곡이자 그림자에 불과한 다른 것들로부터 온유하고 참을성 있게 분리되는 것입니다. 우리의 즐거운 즐거움 가운데 그러한 경우를 우리 자신에게 두는 것이 좋습니다.

나는 이제 세상에 편안한 친척이 많이 있습니다. 아내, 자녀, 친척, 친구들, 하나님은 그것들을 나에게 좋게 만드셨지만, 이 모든 것에서 나를 앗아가실 수도 있습니다. 섭리가 그런 변화를 온 세상에 울리지 않습니까? 과부와 고아와 친구들의 탄식과 탄식으로 가득 찬 모든 왕국과 도시와 마을이 그들의 즐겁고 유익한 관계를 잃은 것이 아닙니까? 그러나 하나님께서 그렇게 하신다면 시간 이 얼마 남지 않았다는 것을 기억하면서 우리의 슬픔을 전설로 남기는 것이 우리의 의무입니다( 고전 1 : 1). vii. 29 . 며칠 안에 우리는 죽음에 의해 우리 자신의 몸에서 훨씬 더 가까이 벗겨져야 합니다.

하나님께서는 또한 질병으로 나와 나의 건강 사이를 갈라놓으셔서 이 세상의 쾌락이 내게서 끊어지게 하실 수 있습니다. 그러나 질병은 죽음 을 향한 전주곡이자 단계일지라도 죽음이 아닙니다 . 머지않아 이보다 더한 고통도 순순히 견뎌야 하는 나로서는 참을성 있게 참아야 할 것이다. 그렇습니다. 죽음이 임할 때까지 온종일 육신 안에서 편안하게 사는 것보다 하나님께서 그러한 쓰라림과 젖떼는 섭리로 나를 준비시키신다는 것을 생각하면 이 일을 순순히 참아도 좋습니다. 갑자기 나에게 변화.

하나님은 또한 구속에 의해 나와 나의 자유 사이를 분리하실 수 있습니다. 지금까지 세계 최고의 사람들이 많았습니다. 그리고 만약 그것이 우리의 것이라면, 우리는 이 세상의 어떤 감옥보다 더 좁고, 더 어둡고, 더 역겨운 감금 장소에 곧 우리의 몸이 갇히게 될 것이라는 점을 고려하여 그것에 크게 놀라지 않을 것입니다. 무덤은 더 어두운 곳이며( 욥 17:13 ) 거기에 거하는 것이 더 길 것이요, 전. xi. 8 .

이것들과 우리의 다른 모든 외적인 즐거움은 분리할 수 있는 것들이며, 따라서 그것들의 상실을 완화하는 것이 좋습니다.

Inf. 6. 하늘에 들어갈 후보자가 되고 곧 온전하게 된 의인의 영으로 헤아림을 받아야 할 영혼들의 성질과 체격은 얼마나 천상적이어야 합니까?

우리 모두가 영원할 것이라고 기대하는 사람이 되기 시작하는 것은 합리적입니다. 다가올 세상에서 우리의 영원한 삶과 사업이 되어야 한다고 믿는 생활 방식과 대화 방식을 배우는 것입니다. 천국에서 천사들과 함께 살기를 희망하는 사람들은 지상에서 천사들처럼 거룩함과 활동과 기꺼이 순종하는 삶을 배우게 하십시오.

우리의 마음이 그곳에 있고 우리의 영혼이 영원히 있어야 할 가장 큰 이유가 있습니다. 영적 마음은 그것을 위해 준비하고 계획된 모든 거룩한 영혼에게 그 영광에 대한 관심의 가능하고 일치하며 감미롭고 증거가 될 것입니다.

1. 육신의 막힘과 얽힘에도 불구하고 천상의 마음을 갖는 것은 가능하다. 다른 사람들은 그것을 달성했습니다, Phil. iii. 20 . 두 가지가 인간에게 천상의 대화를 가능하게 합니다.

(1) 마음의 타고난 능력.

(2) 은혜로운 마음의 원리.

(1) 마음의 타고난 능력, 즉 1분 안에 날렵한 사자를 하늘로 파견하고 한 순간에 이 세계에서 저 세계로 생각을 실을 수 있습니다. 생각의 힘은 지구상의 다른 어떤 피조물도 참여할 수 없는 영혼의 풍부한 자질입니다. 영적인 생각은 영혼의 자연스러운 성장이 아니지만 영적으로 될 수 있는 생각은 있습니다. 그리고 이러한 생각 투사 능력이 없다면 모든 성교가 끊어졌을 것입니다.

(2) 영혼에 심어진 은혜로운 원칙은 실제로 마음을 기울이고 그 생각을 하늘로 향하게 합니다. 예, 이것은 천국에서의 대화의 가능성 이상을 증명할 것입니다. 성도들이 육체의 몸으로 지상에 거하는 동안, 그렇지 않다는 것이 거의 불가능하다는 것이 입증될 것입니다. 마음의 경향과 경향을 하늘로 향하게 하는 이러한 영적 원리 때문에, 우리는 우리의 새로운 성품의 바로 그 법칙에 반하여 행동해야 합니다. 우리는 애정을 다른 곳에 둔다.

2. 하늘에 있는 마음은 그 하늘 도시에 등록된 거주자들에게 가장 합당하고, 예의 바르고, 아름답습니다. 그리스도인의 사랑은 어디에 있어야 하지만 그의 주님은 어디에 있습니까! 우리의 마음과 가정은 오랫동안 떨어져 있지 않습니다. 보좌 앞에서 곧 할렐루야 를 노래할 것이라고 생각하는 자들로서 지금 그렇게 생각하고 말하자면 그렇게 될 것 입니다.

3. 그것은 가장 달콤하고 즐거운 것입니다. 이 세상의 어떤 즐거움도 이 즐거움과 비교할 수 없습니다. ROM. viii. 6 . "영적으로 생각하는 것은 생명과 평화입니다." 그곳으로 가는 길에 영혼 속에서 태어난 젊은 천국입니다.

4. 결론: 그것은 당신의 관심의 증거입니다: 기분 좋은 프레임이 가장 확실한 제목입니다, Col. iii. 1 , 2 . 매트. vi. 21 . 천국이 지금 여러분의 마음을 끌어들인다면 영원히 마음의 중심이 될 것입니다.

2. 의인의 영을 육신에서 분리하는 이 교리는 이 설교에서 당신 앞에 놓여 있는 것처럼 하나님의 모든 백성이 그 날의 사랑스럽고 즐거운 생각을 품을 수 있도록 특별한 도움을 줍니다 . 죽음을 후회하지 않을 뿐만 아니라 그들의 영혼에 가장 즐겁고 바람직한 것으로 만들기 위해.

죽음에 대한 순수하고 단순하며 자연스러운 두려움이 있다는 것을 알고 있습니다. 세상의 모든 주장에 의해 완전히 해방되리라고 기대해서는 안 됩니다. 그리고 죽음에 대한 경건하고 교묘한 두려움이 있는데, 그것을 없애버리면 당신의 편견과 손실이 될 것입니다. 당신은 자연적인 것을 갖게 될 것이며, 죽음에 대한 경건한 두려움을 가져야 합니다. 하나는 당신의 민감한 것에서 흘러나오고, 다른 하나는 당신의 성화된 본성에서 나옵니다.

그러나 그것은 세 번째 종류의 두려움으로 당신에게 모든 해를 끼칩니다. 그것은 은혜의 약함과 그들의 억제되지 않은 애정의 강함으로부터 은혜로운 영혼들 안에서 솟아나는 두려움입니다. 부분적으로는 우리 마음의 관능과 세속성에서 나옵니다. 이 두려움은 죽음이 가까이 왔을 때 우리의 영혼을 뒤흔들고, 죽음이 멀리 있을 때에도 우리의 삶을 괴롭게 합니다. 이 세상에 대한 애정이 과열되고 저 세상에 대한 오락과 유혹, 태만과 중단으로 식어버린 사람은 죽음의 출현에 대해 무서운 비명을 지르지는 않더라도 어쩔 수 없이 어깨를 으쓱할 수밖에 없습니다.

그리고 이것은 메인에 대한 너무 많은 선하고 정직한 영혼의 슬픈 경우입니다. 그리고 진지한 그리스도인들 사이에서도 사도가 말하는 죽음에 대한 생각에 용기와 안일함을 얻은 사람은 거의 없습니다 . 8절. 담대하고 기꺼이, 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 것을 원하십시오. 나는 이 설교에서 그들에게 특별한 도움을 줄 것입니다. 그러나 나는 당신의 두려움과 논쟁하기 위해 여기 있는 것이 얼마나 큰 단점인지 당신에게 말해야 합니다. 자연스럽고 악랄한 두려움의 흐름이 너무 강해서 하나님의 특별한 손이 시행하지 않고 촉구될 논쟁을 집요하게 하지 않는다면, 그것들은 빠른 급류에 많은 지푸라기처럼 쉽게 그 앞에서 휩쓸려 갈 것입니다. 바다의 조수와 파도보다 더 이상 내 숨결을 방해하지 않을 것입니다.

더욱이 나는 오랜 경험을 통해 가장 좋은 마음의 틀과 성질이 얼마나 불안정하고 변덕스러운지 완전히 확신합니다. 그리고 그것이 전부는 아니지만 내가 목표로 하는 것과 같은 성질에 그들을 고정시키는 것은 불가능에 가깝습니다. 오랜 세월의 변혁과 그 해에 자신 없이 다양한 섭리의 경륜의 시대가 지나고, 자신의 상태를 바꾸고, 내면의 더 다양한 유혹을 겪으면서도 이 모든 다양한 측면과 입장에도 불구하고 다음과 같이 말할 수 있는 사람은 어디 있습니까? 그의 마음은 여전히 ​​꾸준하고 변함없는 기세와 진로를 유지하고 있습니까?

아아, 모든 조건의 불평등을 통해 한 번에 다른 사람과 마찬가지로 자유롭고 기꺼이 몸을 벗고자 하는 마음의 안정되고 건전한 성질을 가진 사람은 거의 없습니다. , 그리고 그리스도와 함께 있습니다. 믿음의 높이와 고행의 깊이; 그리스도를 향한 이 사랑의 힘과 거룩한 열망의 열정은 극소수만이 도달할 수 있는 은혜의 작정입니다.

따라서 우리의 소심하고 불안정한 마음에 일종의 논쟁을 촉구하는 것은 필요 이상의 것이 아닙니다. 이 경우에 복종이 의무의 가장 낮은 단계 중 하나이기는 하지만 여기에서 하나님이 정하신 일에 마음을 조용하고 유감없이 복종하게 하는 것은 힘들고 어려운 일임을 입증하는 것과 같습니다.

우리의 생각을 죽음과 같은 불쾌한 주제에 대해 한 시간 동안 고정시키는 것이 어렵다면 의지의 동의를 이끌어내는 것이 얼마나 어렵겠습니까? 우리가 멀리서, 우리의 생각으로 견딜 수 없다면, 어떻게 그것을 우리의 품에 품고 안아야 할까요? 우리의 생각이 혐오감과 조바심으로 돌아간다면, 우리의 의지가 완고하고 다루기 힘든 것은 당연합니다. 우리는 먼저 우리의 생각으로 스스로를 고정시키고 그러한 주제에 가깝게 생각해야 합니다. 죽음의 손. 우리는 죽음에 대해 어느 정도 알게 될 때까지 기꺼이 죽음에 동조할 수 없습니다. 우리는 그것에 대해 부지런하고 침착하게 생각하는 데 익숙해질 때까지 그것에 익숙해질 수 없습니다. 육체의 상태와 마음의 기질에 있어서 죽음의 문턱에서 오랜 세월을 살아온 사람들,

물체. 그러나 만일 육체로부터의 분리가 (그대로) 자연의 적이라면, 그리고 자연적인 소멸을 소멸시킬 가능성이 없다면; 성공에 대한 기대가 없는 곳에서 논쟁하고 설득하는 것이 무슨 목적입니까?

솔. 하나님의 백성은 죽음을 두 가지 방식으로 생각합니다.

1. 자연의 적으로서.

2. 영광 의 매개체 로서.

단순히 그 자체로 자연의 적으로 간주한다면 우리가 원할 만한 것이 아무것도 없지만 매개체 로 간주한다면또는 영광으로 들어가는 길, 참으로 모든 성도가 이 길을 통과하여 더 나은 상태로 들어가야 하는 유일한 보통 길입니다. 그래서 그것은 참을 수 있을 뿐만 아니라 준비된 영혼들에게 바람직해 보일 것입니다. 이 죽음의 검은 물 건너편에 영광의 해안이 없다면, 나는 쉽게 죽기보다는 비열하게 사는 편을 택할 것입니다. 두 부분이 모두 죽음으로 소멸한다면, 한 쪽이 다른 쪽을 기꺼이 넘겨주도록 설득할 이유가 없습니다. 영혼이 육체 안에서보다 육체 밖에서 더 나은 것이 아니라 영혼이 존재하지 않는 것이라면 영혼이 해체되기를 바라는 것은 미친 짓입니다. 그러나 그리스도인들이여, 내가 말하건대, 죽음은 창살이 아니라 영광으로 가는 당신의 길에 있는 다리이며, 당신은 그곳을 건너지 않고는 결코 갈 수 없습니다. 그 너머, 당신은 그것에 어떤 바람직함도 보지 못할 것입니다. "나는 해체되어 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋은 일입니다." 죽음과 함께하는 것은 슬프지만 그리스도와 함께하는 것은 달콤합니다. 죽음의 고통을 견디는 것은 슬픈 일이지만 그리스도의 얼굴을 보는 것은 기쁜 일입니다. 즐거운 처소와 헤어지는 것도 괴로운 일이지만, 하늘 처소에 거하는 것은 가장 즐거운 일이다. 사랑하는 사람과의 이별 시간은 짧지만 예수 그리스도와의 만남의 시간은 감동적입니다. 당신 자신의 몸을 제거하는 것이 즐거운 것이 아니라 죄를 제거하는 것입니다. 그리고 영원히 은혜로운 영혼을 더 기쁘게 할 수 있는 것은 무엇입니까? 그러나 그리스도의 얼굴을 보는 것은 기쁨입니다. 즐거운 처소와 헤어지는 것도 괴로운 일이지만, 하늘 처소에 거하는 것은 가장 즐거운 일이다. 사랑하는 사람과의 이별 시간은 짧지만 예수 그리스도와의 만남의 시간은 감동적입니다. 당신 자신의 몸을 제거하는 것이 즐거운 것이 아니라 죄를 제거하는 것입니다. 그리고 영원히 은혜로운 영혼을 더 기쁘게 할 수 있는 것은 무엇입니까? 그러나 그리스도의 얼굴을 보는 것은 기쁨입니다. 즐거운 처소와 헤어지는 것도 괴로운 일이지만, 하늘 처소에 거하는 것은 가장 즐거운 일이다. 사랑하는 사람과의 이별 시간은 짧지만 예수 그리스도와의 만남의 시간은 감동적입니다. 당신 자신의 몸을 제거하는 것이 즐거운 것이 아니라 죄를 제거하는 것입니다. 그리고 영원히 은혜로운 영혼을 더 기쁘게 할 수 있는 것은 무엇입니까?

그러므로 내가 어떤 의미에서 죽음을 하나님의 백성에게 바람직한 것으로 제시하는지 알 것입니다. 내가 죽음을 가장 좋은 장신구로 치장하고, 당신의 조건적이고 잘 조절된 욕망의 아름답고 아름다운 대상으로 다음 논증에서 죽음을 당신에게 제시하게 해주세요. 그리고,

인수 1. 공평하고 정당한 설명으로 볼 때 믿는 자들이 사는 것보다 죽는 것이 더 유익할 것 같으면; 이성은 삶보다 그리스도 안에 있는 자들에게 더 나은 죽음이 되어야 합니다. 결과적으로 그것은 그들의 눈에 바람직해야 합니다.

선택의 경우 우리에게 가장 좋은 것을 선택하는 것은 이성의 분명한 지시입니다. 이성과 선택을 함께 자유롭게 행사하고 그렇게 하지 않을 사람이 어디 있겠습니까?

어떤 상인이 1톤의 금에 100파운드 상당의 유리 구슬과 펜던트를 팔지 않겠습니까? 풍부한 다이아몬드만큼 반짝이는 장난감 몇 개? Mercatura est amittere, ut luceris; 즉, 더 큰 가치를 위해 더 작은 것들과 나누는 진정한 상품입니다.

이제 당신이 하나님의 책에 의해 재판을 받고 결정된다면, 사건은 신속하게 결정되며 죽음의 편에 유리함이 크게 나타납니다. 필. 나. 21 . "내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라."

물체. 물론 은혜가 탁월하고 영광이 무르익은 바울에게는 그랬을 것입니다. 그러나 그의 거룩함이나 확신의 절정에 이르지 못한 다른 사람들에게는 손실이 될 수 있습니다.

솔. 반대의 참되고 분명한 의미는 하늘과 그리스도가 은혜와 순종에 있어 다른 사람들보다 뒤떨어져 있지만 그것을 누리는 자에게 많은 이익을 가져다 준다는 것입니다. 그들을 위하여 더 많은 고난을 받았느냐? 그리고 그것은 스스로 결정하게 하십시오. 그러나 당신의 뜻이 바울은 죽을 각오가 되어 있었다면 당신은 그렇지 않습니다. 그의 일과 과정은 거의 편안하게 끝났고 당신의 것도 아닙니다. 그러므로 그의 죽음은 그에게 이익이 되어야 하지만 당신에게는 손실이 될 수 있습니다. 심지어 당신이 영원히 가치 있는 모든 것의 손실일 수도 있습니다.

이에 내가 이 말을 하노니 하나님의 지혜가 자기 백성의 죽을 때와 그에 관한 다른 모든 정황을 정하시느니라 이로써 너희 마음이 평안하여 그리스도 안에 있으면 결코 죽지 아니하고 당신이 할 때 죽는다. 나는 당신이 그리스도와의 연합이 분명했다면 논쟁이 끝났다고 대답할 것을 압니다. 그러나 당신은 또한 생각해야 합니다. 그리스도에 대한 기대의 행위로 죽는 사람들은 그리스도에 대한 그들의 관심에 대한 온전한 확신을 가지고 죽는 사람들처럼 안전합니다.

게다가, 당신의 주저함과 죽음에 대한 혐오는 당신이 확신할 수 있는 방법이 아닙니다. 죄에 대한 그처럼 강한 혐오감, 그리스도를 위해 이 세상에서 당신에게 소중하고 바람직한 모든 것을 기꺼이 버릴 수 있는 그리스도에 대한 열렬한 열망과 사랑이 바로 다음 문 또는 단계입니다. 보증; 그리고 주님께서 여러분의 마음을 이 틀로 이끌어 거기에 고정시킨다면, 여러분이 그것 없이는 오래 가지 않을 것입니다.

그러나 돌이켜 보면, 바울은 여기에서 삶의 모든 유익과 이점을 충분히 고려하여 생명을 소중히 여겼습니다. "내게 사는 것이 그리스도니" 즉, 내가 살아 있다면 나는 그리스도와의 교제와 그리스도를 위한 봉사 가운데 살 것이며, 일반적으로 두 가지 모두에서 오는 모든 위로 가운데서 살 것입니다. 여기에 삶의 가장 중요하고 바람직한 혜택이 하나의 저울에 놓여 있으며, 그는 죽음, 아마도 폭력적인 죽음도 낳습니다. 다른 규모. 그리하여 그는 저울을 채우고 저울은 죽음의 편에서 무너집니다. 예, 그것은 πολυς μαλγον χρεισσον, 훨씬 더 나은 것으로 내려옵니다.

그러나 여기서 (한 훌륭한 사람이 관찰한 것처럼) 문제가 발생합니다. 이 경우에 육신과 영의 두 재판관이 있으며 그들은 가치에 동의할 수 없고 서로 모순됩니다. 자연은 말하기를 죽는 것보다 사는 것이 훨씬 낫고 그것으로부터 구타당하지 않을 것이라고 합니다. 그럼? 맹목적이고 편파적인 성품을 하나님과 겨루지 말고 삶과 죽음을 함께 하십시오. 그러나 자연을 보는 것은 매우 강력하게 간청할 수 있습니다. 은총뿐만 아니라 삶의 측면에서 육신이 촉구하는 강력한 이유가 무엇인지, 그리고 죽음의 측면에서 영혼이 응답하고 간청해야 하는 것이 무엇인지 들어봅시다. 말과 소리로) 그런 다음 원인을 찾아 문제를 결정하십시오. 그러나 편견이 균형을 무너뜨리지 않도록 하십시오.

그리고 여기서 자연의 서글픈 목소리는 애통하고 간청하며 자발적인 영혼에게 신음합니다.

'오 내 영혼아, 해소되고 싶은 욕망이 무엇을 의미하는가? 기꺼이 자신의 몸을 떠나 떠나겠다고 말하는 것이 진심입니까? 당신이 내게 작별을 고하기 전에 숙고하고 다시 생각하십시오. 당신은 나의 영혼, 즉 나의 버팀목, 나의 아름다움, 나의 명예, 나의 삶, 그리고 참으로 나에게 편안한 모든 것입니다. 당신이 떠난다면 나는 한 순간의 연민의 광경, 혐오스러운 시체가 아니면 무엇입니까? 구더기의 먹이, 죽음의 포로? 당신이 떠나면 내 촛불은 꺼지고 나는 공포의 어둠 속에 남겨질 것입니다.'

'나는 너의 집, 너의 즐거운 처소, 네가 창조된 첫 순간부터 네가 거했던 집이고 다른 어느 곳에서도 하룻밤을 묵지 않았다. 당신의 오락을 위한 즐거움의 방; 나의 모든 감각은 당신의 기쁨을 위한 납품업자를 찾았고, 나의 지체는 모두 당신의 명령과 기쁨을 실행하기 위한 당신의 도구이자 하인이었습니다. 당신과 내가 헤어진다면 소나기가 내릴 것입니다. 당신은 이전에 느껴본 적이 없는 그러한 고통, 그러한 진통, 그러한 깊고 단호한 신음, 그러한 달콤함, 그러한 고통을 느낄 것입니다. 살아있는 사람이 추측하지만 알려지지 않은 것입니다. 게다가 당신이 나를 떠날 때마다 당신은 이 세상에서 당신에게 편안했던 모든 것을 떠나는 것입니다. 당신의 집은 당신을 자연을 알지 못할 것입니다.욥기 vii. 10 너희가 그토록 많은 주의를 기울인 대가를 치렀고 너희에게 많은 즐거움을 주었던 너희의 땅과 돈과 무역이 더 이상 너희의 것이 되지 않을 것이다. 죽음이 네게 이 모든 것을 빼앗기고 벌거벗은 채로 둘 것이다.'

'너도 내 것이 된 이후로 세상에서 여러 가지 관계를 맺었으니 그것이 너에게 소중한 줄 내가 알고 값비싼 경험으로 그것을 안다 어찌하여 네가 나로 수고와 근심과 근심으로 지치고 허비하게 하였느냐 그들을 위해? 그러나 당신이 가버리면 이 모든 것이 노출되어야 합니다. 하나님은 무엇이 부족하고 학대받고 비참한지 아십니다! 당신이 나를 떠나면 나는 그들에게나 나 자신에게나 아무것도 할 수 없습니다.' 따라서 그것은 매력적이고 간청합니다. 그리하여 영혼에 폭력적인 손을 얹고 '오 내 영혼아, 너는 떠나지 않을 것이다'라고 말합니다. 좋은 Galeacius Caracciolus의 아내와 아이들이 그가 이탈리아를 떠나 제네바로 가려고 할 때 그에 대해 한 것처럼(우리 앞에 있는 사건의 생생한 상징) 그것에 대해 많이 달려 있습니다. 요압이 다윗에게 한 것 같이 영혼에게 이르되 네가 오늘 네 원수 사망을 사랑하고 네 친구 나를 미워하므로 오늘 네 얼굴을 부끄럽게 하였도다. '오 내 영혼아! 내 인생! 내 사랑! 내 사랑, 단 하나! 피할 수 없는 필요성 외에는 아무 것도 당신과 나를 갈라놓지 마십시오.' 육신은 이 모든 것을 변호할 수 있으며, 이보다 훨씬 더 많은 것을 변호할 수 있습니다. 그리고 그것의 모든 주장은 의미에 의해 뒷받침됩니다. 시각과 느낌은 자연이 말하는 것을 증명합니다.

다음으로 이 모든 것에도 불구하고 압도적인 힘을 발휘하고 믿는 영혼이 떠나도록 설득하고 자신의 육신을 떠나 더 이상 초등 세계로 돌아가지 않는 탄원과 이유를 따져봅시다.

따라서 믿음과 사랑의 힘은 다음과 같이 대답할 수 있게 합니다.

'나의 사랑하는 몸, 나의 위안과 고통의 동반자이자 파트너, 지상 순례의 날에 나의 사랑은 크고 당신에 대한 나의 애정의 유대는 강합니다. 당신은 나에게 부드럽게, 아니, 지나친 사랑을 받아 왔습니다. 당신에 대한 나의 걱정과 두려움은 말로 표현할 수 없었으며 예수 그리스도의 사랑만이 당신과 헤어지는 데 동의할 만큼 강했습니다. 내 애정에 대한 당신의 관심은 크지만 그것이 그만큼 크고 내가 당신을 소중히 여기는 만큼 당신을 떨쳐버리라고 합니다. 그리고 당신을 옆으로 밀어내어 그리스도께로 가도록 하십시오.'

하나님이 너를 거처로 지으신 것이 아니요 오직 내게 임시 거처로 지으신 것이니 이것이 불합리하거나 불합리하게 보이지 아니할 것이라 그러나 나는 당신에게서가 아니라 당신 안에서만 이러한 위로를 누렸습니다. 당신이 나에게 올무와 개가 아니었더라면 내가 더 많이 즐겼을 것입니다.

'내 시간을 잡아먹고, 내 생각을 흐트러뜨리고, 내 애정을 사로잡고, 나를 많은 죄와 슬픔 아래로 끌어들인 것은 당신입니다. 우리 스스로; 그러나 그리스도의 피가 우리 둘을 모든 죄에서 깨끗하게 하셨으므로 우리가 공동으로 안도할 수 있습니다.'

그래서 나는 당신을 떠나는 것보다 훨씬 더 나은 상태로 당신을 받아들이고 즐기기를 바라기 때문에 당신과 더 쉽고 편안하게 헤어질 수 있습니다. 한동안 헤어지는 것은 우리 모두의 이익을 위한 것이고, 나의 이익을 위한 것입니다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 나는 자유를 얻고 죄와 슬픔에서 해방되어 즉시 하나님과 함께 안식을 얻고 그의 임재와 즐거움 안에서 나의 모든 소망을 만족시킬 것이기 때문입니다. 당신과 헤어지는 것 외에는 얻을 수 있는 다른 방법이 없나이다. 왜 내가 항상 신음하며 짐을 짊어지고 불안한 삶을 살아야 합니까? 당신이 나를 사랑한다면 당신은 내 행복에 불평하지 않고 기뻐할 것입니다. 부모는 자녀를 얼마나 사랑하는가에 상관없이 가장 멀리 떨어져 있는 자녀와 기꺼이 헤어집니다. 그리고 당신은 나를 부러워합니까, 아니면 불평합니까? 숨이 막히고 애매한 삶을 여러 달 동안 살았습니다. 태중에 있는 너와 함께, 너도 나도 이 세상에 들어가기 위해 고군분투하지 않았다면 이 세상의 안락함과 감각의 여러 즐거움을 맛보거나 경험한 적이 없었을 것이다. 그리고 이제 우리는 여기에 있습니다, 아아! 당신은 만족하지만; 나는 당신 안에 살고 있지만 우리 둘 다 자궁에서 살았듯이 모호하고 불안하고 부적합한 삶을 살았습니다. 당신은 물질적인 빵을 먹을 수 있고 당신이 여기에서 발견하는 다양한 민감한 물건들 사이에서 자신을 즐겁게 할 수 있습니다. 그러나 이 모든 것이 나에게 무엇입니까? 나는 그들과 함께 살 수 없습니다. 당신에게 양식인 것은 나에게 겨와 바람과 헛된 것일 뿐입니다. 내가 당신과 함께 있으면 여전히 죄를 짓고 신음할 것입니다. 내가 당신을 떠날 때, 나는 즉시 두 가지 모두에서 해방될 것이며, 모든 희망, 욕망, 그리고 내 인생의 모든 의무에서 내가 목표로 삼고 수고한 모든 것의 총체와 완전성에 도달할 것입니다.

'무덤의 공포에 움츠러들지 마십시오. 그것은 참으로 어둡고 외로운 집이며 암흑의 날이 많을 수 있습니다. 그러나 나의 사랑하는 동무여, 그것은 당신의 주 예수께서 당신 앞에 누우셨던 안식의 침상, 참으로 향기로운 침상이 될 것입니다. 그것에서 최소한의 지루함을 찾으십시오. 부활의 아침에 내가 당신을 침대에 눕혀 쉬게 하던 한 시간의 가장 달콤한 낮잠보다 천년이 더 이상 없는 것 같을 것입니다.'

'무덤의 구더기는 당신에게 아무 것도 되지 않을 것이며, 벼룩이 가하는 괴로움의 천분의 일도 당신에게 주지 않을 것입니다. 그리고 내가 당신을 떠나더라도 예수 그리스도께서는 그 동안 내 먼지를 지켜보시고 한 알도 잃지 않으실 것입니다. 그리고 나는 정해진 시간에 반드시 다시 당신에게 돌아올 것입니다. 나는 당신에게 영원한 작별을 고하지 않습니다. 내가 너를 영원히 영접할 수 있도록 잠시 떠나라. 결론적으로 우리의 이별은 불가피하다. 원하든 원치 않든 우리는 반드시 헤어져야 합니다. 그러나 예수 그리스도를 누리는 것이 하나님께서 매우 기뻐하실 것이며 우리 둘 다에게 죽음의 쓴 잔을 달게 해 줄 것이기 때문에 나는 당신과 헤어지는 데 동의합니다.'

이것과 훨씬 더 은혜로운 영혼은 육체로부터의 분리에 대해 말해야 합니다. 이로써 모든 신자들에게 죽음의 이득과 유익이 어디에 있는지, 따라서 몸이 없는 것이 그들의 모든 면에서 얼마나 큰 이익이 되어야 하는지를 쉽게 분별할 수 있습니다.

인수 _ 2. 죄에 대한 우리의 미움과 예수 그리스도를 갈망하는 순수한 설명과 이유에 대한 부인의 지치는 것은 진리 안에 있는 은혜와 힘 안에 있는 은혜를 강력하게 주장합니다. 그것은 우리의 성실성에 대한 시험이자 우리가 은혜의 성취와 성숙도를 측정하는 척도이며, 두 가지 이유에서 모두 하나님의 모든 백성이 매우 바라는 것입니다.

그것은 은혜의 진리에 대한 너무나 큰 증거이기 때문에 성경은 그것을 기독교인을 기술하는 어법으로 만들었습니다. 그래서 우리는 그것을 디모데후서에서 찾습니다. iv. 8 . 거기에서 생명의 면류관은 그리스도의 나타나심을 사랑하는 모든 사람, 즉 그리스도의 물을 마시기를 좋아하고 다른 세상에 속한 문제에 관심을 기울이는 것을 좋아하며 그리워하는 시선을 많이 던지는 모든 사람에게 약속되어 있습니다. 2 애완 동물. iii. 12. 그들은 "하나님의 날이 오기를 바라보고 간절히 기다리는" 자들로 묘사되어 있습니다. 그들의 간절한 기대와 열망은 그들이 그리스도와 함께 하기 위해 할 수 있는 모든 것을 서두르게 할 뿐만 아니라, 개입하는 시간을 너무 지루하고 느리게 보이게 만들어 그들의 가장 열렬한 소망과 소망으로 그들이 가속화할 수 있는 것을 합니다. 서둘러. 목사 xxii 로 ."주 예수여 오시옵소서 속히 오시옵소서." 연인의 시간은 영원으로 가득 차 있다고 속담은 말합니다. '영형. Rutherford 씨는 그리스도께서 큰 걸음을 내딛으실 것이라고 말했습니다! 오 그가 하늘을 망토처럼 접고 때와 날을 삽으로 치우기를!' 이와 같은 소망은 오직 은혜롭고 새로워진 영혼에게서만 솟아날 수 있습니다. 자연은 다음과 같은 동기와 고려 사항에 따라 여기에서 제거하는 데 전적으로 불만이 있기 때문입니다. 다른 사람이 언제든지 죽음을 원할 경우 그것은 애완 동물, 현재의 열정, 견딜 수없는 고통 또는 자연의 큰 고통에 의해 유발됩니다. 그러나 죄에 싫증이 나고 그리스도와 동침하고자 하는 진심어린 의지로 다른 세상을 바라보고 동경하며 서두르는 것은 필연적으로 죄에 대한 뿌리 깊은 증오, 즉 자연의 가장 큰 악인 죽음보다 죄를 더 혐오하는 것이라고 가정합니다. ,

그것이 진리를 증거하는 것처럼 은혜의 힘과 성숙도 또한 증거합니다. 슬프게도, 진정으로 주 예수님을 사랑하는 수천 명의 은혜로운 영혼들이 이러한 마음의 기질보다 훨씬 낮은 것을 발견할 수 있습니다! 오, 믿음과 사랑이 이토록 높고 탁월한 곳에 도달한 사람은 주님의 소유된 백성 가운데 여기저기에 있습니다. 땅의 열매와 같이 성령의 열매도 그러하니라 일부는 푸르고 날것이며 다른 일부는 익고 부드럽습니다. 첫 번째 가지에 단단히 붙어 있으면 흔들리고 다시 흔들릴 수 있으며 하나도 떨어지지 않습니다. 또는 껍질과 껍질이 그들을 감싸는 울타리에서 자라는 과일, 견과류, &c. 당신은 그들에게 당신의 힘을 시험할 수 있으며, 그것을 공개하고 분리하는 것보다 더 빨리 손톱을 부러뜨릴 수 있습니다. 그들의 껍질이 너무 빠르고 가깝게 붙어 있습니다. 그러나 시간과 하늘의 영향이 무르익어 그것들을 완전하게 만들면, 사과는 조금도 손대지 않아도 당신의 손에 떨어지고 호두는 저절로 케이스에서 떨어집니다. 훨씬 더 성숙해지면 영혼이 몸에서 분리되어 힘과 활력을 얻습니다.

인수 _ 3. 죽음 앞에서 대담하고 유쾌하게 모험을 하는 신자의 의지와 결의는 죽음으로 인해 상실되고 빼앗긴 우리의 몸이 부활에 의해 가장 확실하고 유익하게 회복될 것이라는 사실에 크게 영향을 받을 수 있습니다. 죽은 자의 부활은 죽어가는 자의 격려와 위로입니다. 부활 교리에 대한 우리의 믿음이 더욱 확고해질수록 우리는 소멸의 두려움을 더 많이 극복하게 될 것입니다. 바울이 그것을 빌레몬과 그의 종 오네시모를 화해시키려는 논거로 촉구했다면, 11절. 15. "그러므로 빌레몬이 그를 영원히 영접할 수 있도록 잠시 떠나셨다"는 동일한 주장이 모든 신자를 죽음과 화해시키고 죽음에 대한 영혼의 편견을 제거할 수 있습니다. 너희는 반드시 너희 몸을 다시 받고 영원히 누릴 것이다.

이제 부활의 교리는 우리에게 편안함을 주는 만큼 그 자체로 확실합니다. 그 기초의 깊이와 힘은 위로의 높이와 감미로움에 완전히 응답합니다. 그것의 두 기둥을 시험해보고 그 중 어느 것이 의심되거나 흔들릴 수 있는지 알아보십시오. 매트. xxii. 29"너희가 (이 교리를 부인한 사두개인들에게 그리스도께서 말씀하셨다) 성경과 하나님의 능력을 알지 못하여 잘못하였도다." 성경과 하나님의 능력을 알지 못하는 자들이 오류의 근거와 근본이 되나니 너희가 하나님의 성경과 하나님의 능력을 알고 믿었더면 이 부활의 교리 곧 그들 모두에 구축. 하나님의 권능은 그것을 알고 믿는 모든 사람에게 그것이 그렇게 될 수 있음을 확신시켜 주며, 하나님의 경전은 그것을 알고 믿는 모든 사람에게 그것이 반드시 그러함을 확신 시켜 줍니다. 그의 능력을 누가 의심할 수 있겠습니까? 하나님의 명령과 명에 따라 땅은 모든 생물을 그 종류대로 넷째로 가져왔으니 창세기 1장. 24 , 25 . 그의 명령에 따라 나사로가 나왔습니다, John xi. 43. 그리고 이들 중 어느 것에도 우리의 부활만큼 어려움이 없었습니까? 이 능력으로 우리의 영혼이 소생되었고, 죄와 죄책의 죽음에서 그리스도의 영적 생명으로 일으킴을 받았습니다, 엡. 나. 19 . 그리고 죽은 영혼을 살리는 것만큼 죽은 몸을 일으키기가 쉽지 않습니까? 그러나 우리가 이 막강한 힘이 모든 것을 그 자체로 정복할 수 있다고 확신할 때, 그렇게 평범한 경우에 제가 주장하는 입장은 무엇입니까, Phil. iii. 21 .

그리고 그렇게 될 것이라는 그의 약속에 대해 무엇이 더 명백할 수 있습니까? 1 Thess를 참조하십시오 . iv. 15 , 16 . "우리가 주의 말씀으로 너희에게 이것을 말하노니", &c. 즉, 주님의 이름이나 권위로, 그리고 그분의 위임과 영장으로. 그는 먼저 자신의 사명을 시작하고 자신의 신임장을 보여준 다음 자신의 부활에 대한 편안한 교리와 그 안에 있는 다른 모든 성도의 탁월함을 발표합니다.

그렇다면 신자를 두렵게 하고 두렵게 하는 죽음에 무엇이 남아 있습니까? 이 몸들과의 이별인가? 아니, 우리가 그들과 헤어지는 것은 영원하지 않습니까? 하나님의 권능과 약속이 참되고 견고하며 그것을 성취하기에 충분한 만큼 우리는 그것들을 다시 보고 즐길 것입니다. 이것은 욥을 위로했습니다. xix. 25, 26. 그의 모든 질병에 대하여 그가 한때 가졌던 모든 즐거움에 대하여 그는 말할 수 없었습니다. 내 친구, 내 자녀, 내 재산; 그러나 그때 그는 나의 구세주라고 말할 수 있었습니다. 그가 자신의 가련하고 쇠약하고 메마른 혐오스러운 육신을 보았을 때 죽음의 형상인 해골 외에는 아무것도 보지 못했지만, 이 부활의 잔을 믿음으로 봄으로써 그 육신을 영광스러운 육신으로 볼 수 있었습니다. 그러므로 우리가 죽음으로 받을 수 있는 모든 피해는 잠시 동안 우리 몸이 없는 것입니다. 그 동안 하나님과 그들 사이의 언약 관계는매트. xxii. 32 . 그러므로 그분은 그들을 돌보실 것이며 때가 되면 놀라운 개선과 재능으로 그들을 회복시켜 그들의 모든 연약함을 벗고 하늘의 특성과 완전함으로 옷 입으실 것입니다( 고전 1:10). xv. 43 , 44 . 그 동안 영혼은 복되신 하나님 안에서 안식과 행복과 만족을 얻습니다.

인수 _ 4. 우리가 떠나는 것과 가는 것에 대한 숙고는 우리가 많은 악에서 큰 선으로 넘어가는 매체를 그 자체가 얼마나 불쾌하고 쓰라린지 간에 우리 눈에 사랑스럽고 바람직하게 만들어야 합니다. .

어떤 사람도 그 자체로 약을 원하지 않습니다. 쓴 알약과 역겨운 독도 되새김질에서 나는 것 외에는 즐거움이 없나니 자연의 부담과 건강의 회복; 그리고 이것은 아프고 고통받는 사람들에게 가치를 부여합니다. 병들고 고통받는 영혼들이 원하는 죽음도 마찬가지입니다. 그들은 짐을 지고 계속 신음하는 것보다 한 번 죽는 것이 낫다고 생각합니다.

죽음은 확실히 가장 축복받은 의사입니다. 다음으로, 그리고 예수 그리스도 아래에서 그들에 대해 고용되었습니다. 그것은 근본적이고 완벽하게 치유되어 영혼이 더 이상 어떤 질병으로 재발하지 않도록 하기 때문입니다. 다른 약은 진통제에 불과하거나 기껏해야 부분적으로나마 일시적으로 우리를 구원할 뿐입니다. 그러나 이것은 세상을 통해 이루어지며 즉시 치료를 완성합니다. 칸트 에서 배우자에게 주신 그리스도의 부르심을 생각합니다 . iv. 8. (레바논에서부터 나와 함께하고 (나의 배우자) 레바논에서부터 나와 함께 가자 아마나와 스닐과 헤르몬 꼭대기와 사자 굴과 표범 산에서 바라보라) 뿐만 아니라 죽음의 시간. 그런 다음 사자 굴과 표범 산, 불편하고 위험한 곳을 떠나야 합니다. 특히 죽을 때 성도들은 떠납니다.

1. 더럽히는 부패에서 ​​완전한 순결로.
2. >가슴을 짓누르는 슬픔에서 충만한 기쁨으로.
3. 얽매이는 유혹에서 영원한 자유로.
4. 괴로운 박해에서 온전한 안식으로.
5. 꼬집는 것에서 보편적인 공급으로.
6. 혼란스러운 두려움에서 최고의 보안으로.
7. >기만적인 그림자에서 실질적 선으로.

1. 더럽히는 부패에서 ​​완전한 순결로. 성화된 영혼에 대해서는 죄가 있지만, 분리된 사람에게는 죄가 없습니다. 그 캐릭터에 걸맞은 몸과 찬사, 캔트가 나온다. iv. 7 . "내 사랑, 당신은 아름다워요. 당신에게는 흠이 없습니다." 그것은 성도들을 위해 죽습니다. 그들의 모든 은총과 의무, 그들의 모든 자비와 중독이 결코 할 수 없는 일입니다. 믿음은 위대한 정화자이며, 위대한 정화자이신 하나님과의 교제이며, 성화된 고난은 정련자의 불이요 충만한 비누입니다. 이들은 모두 제 몫을 다했고 각자의 위치에서 유용했습니다. 그러나 그들 중 누구도, 모두 함께, 죽음이 올 때까지 이 치료법을 완성하지 못하고, 그런 다음 작업이 완료되고 치료법이 완성됩니다.

모든 울음, 모든 기도, 모든 믿음, 모든 듣기, 모든 성례전, 세상의 모든 수단과 도구는 죽음이 당신을 위해 할 일을 할 수 없습니다. 죽어가는 한 시간은 만 시간의 기도가 결코 하지도 않았고 할 수도 없는 일을 할 것입니다. 이 시간에 모든 시간의 설계가 완료됩니다. 고행에 의해 죽은 사람은 현재 전가와 통치에 관하여 죄에서 해방된 것처럼, 로마. 6:7 . 그러므로 의롭다 하심을 받고 죽게 된 사람은 자연적으로 죽었을 때 그 안에 거하는 죄와 죄의 존재로부터 즉시 해방됩니다. 우리는 요한 계시록 vii 에서 성도들의 옷을 씻는 것에 대해 읽습니다 . 14. 그 땅의 피가 그들을 모든 곳에서 깨끗케 한다. 그러나 그것은 점차적으로 그것을 한다. 참으로 마지막 죄의 자리는 한 번의 정당화 행위로 밝혀졌습니다. 그러나 그들의 마지막 더러움은 그들이 해체될 때까지 가져오지 않는다. 그들이 죽음의 고통(성경에서 큰 환난이라고 부르는 것)에서 나올 때, 그때가 되어서야 그들은 완전히 깨끗해집니다. 죄는 사망을 가져오고 사망은 죄를 수행합니다.

오! 의인의 분리된 영은 얼마나 순수하고 사랑스럽고 빛나는 피조물입니까? 그 판단이 얼마나 분명한지, 그 뜻이 얼마나 정돈되어 있고, 그 모든 애착이 얼마나 거룩하고 전적으로 천상적인지! 그리고 지금까지는 결코 완벽하게 건강하다고 느끼지 않았습니다.

2. 마음을 가라앉히는 슬픔에서 충만한 기쁨으로. 지금 우리가 사는 삶은 탄식하는 삶입니다, 고린도후서. v. 2 . 만일 그의 속이 보이고 그의 마음이 벌거벗은다면 많은 사람들의 손에 상처를 입지 않을 그리스도인이 어디 있겠습니까? 하나님, 적, 친구, 사탄의 손에서; 그러나 특히 자신의 타락의 손에 의해? 우리의 머리이신 그리스도는 간고 의 사람 으로 일컬어졌으나그의 많은 슬픔에서 그리고 몸이 슬픔에 잠겨 있는 것이 그의 모든 운명입니다. "세상에서 (그가 말하길) 당신은 괴로워할 것입니다". 얼마나 자주 슬픔의 촛불이 생명의 실에 매달려 있는지를 생각할 때, 나는 그 촛불이 어떻게 그렇게 길게 연장되는지 궁금합니다. 슬픔, 아니 많은 슬픔이 우리에게 솟아나지 않은 이 세상에서 우리에게 어떤 친구, 어떤 즐거움이 있었습니까? 그리고 가장 좋은 위로가 슬픔을 낳는다면 우리가 여기서 만나는 최악의 것들은 무엇을 가져옵니까? 오늘날 세상에는 나오미가 했던 것과 같은 새 이름을 취하고 나를 마라라고 부르라고 말할 충분한 이유가 있는 수천 명의 하나님의 백성이 있다고 생각합니다.보라, 낮과 밤이 그들 사이의 모든 시간을 나눕니다. 슬픔의 밤도 겨울밤처럼 외롭고 춥고 어둡다는 차이만 있을 뿐입니다. 우리의 안락한 날은 짧고 종종 흐린 날입니다.

그러나 우리가 이 몸을 벗을 때 우리는 상복을 벗고 더 이상 슬퍼하지 않을 것입니다. 이제부터 하나님은 그의 백성의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주십니다, 계시록 xxi. 4 . 그리고 그것이 전부가 아니라 그들은 주인의 기쁨, 곧 충만한 기쁨과 영원한 즐거움에 들어갑니다. 탄식은 승리로, 탄식과 눈물은 환호와 찬송으로 바뀝니다. 오, 우리가 한때 이 교환이 가져다주는 이점을 철저하게 이해하게 된다면 얼마나 좋을까요!

3. 얽매이는 유혹에서 영원한 자유로. 사탄이 우리의 영혼을 대적하는 대부분의 포대를 세우는 곳은 바로 이 육신과 육신의 이익과 관심사입니다. 영혼이 육신에 거하는 동안에는 사탄이 육신을 유혹하고 더럽히고 괴롭힐 수 있습니다. 오, 가장 훌륭한 영혼들이 이 때문에 견디고 고통받는 것은 얼마나 슬픈 일입니까!

유혹에는 두 종류가 있습니다. 사탄이 우리의 부패를 자극하고 관리함으로써, 그들에게 대상을 제시함으로써 평범하고 중재합니다. 또는 지옥에서 즉시 영혼을 향해 발사된 불화살처럼 비범하고 즉각적인 것입니다. 그것은 모든 것을 불꽃으로 태우고 연소시킵니다. 전자에 대해서는 제임스 1세에서 읽었습니다. 14 . 후자, 에프. 6:16 . 그리고 이 둘 때문에 하나님의 백성은 그들의 삶에 지쳤습니다. 하나님을 사랑하는 영혼이 자신의 생명보다 더 귀중해야 하는 하나님의 불길과 명예를 스스로 반대하고 피하는 것과 같은 것을 느낀다는 것이 얼마나 큰 슬픔인지 생각해 보십시오.

그러나 죽음의 문 앞에서 모든 은혜로운 영혼은 사탄의 유혹하는 힘으로부터 탈출합니다. 우리가 눈덩이로 태양의 몸을 더 낫게 할 수 없는 것처럼 사탄은 어떤 유혹으로도 영혼을 건드리거나 영향을 미칠 수 없습니다. 성도들의 영혼이 있는 축복의 장소에 접근할 수 없습니다. 그래서 그가 할 수 있다면 그는 유혹을 묶을 아무것도 찾을 수 없습니다. 학자들은 이것을 하늘에 있는 성도들이 결점이 없는 이유라고 합니다. 왜냐하면 그들의 모든 생각과 애정은 그들이 계속해서 영광 중에 그분의 얼굴을 바라보는 복되신 하나님에 대해 영원히 고정되고 사용되기 때문입니다.

4. 고통스러운 박해에서 온전하고 완전한 안식으로. 죽음이 사탄의 권세에서 우리를 자유롭게 하는 것처럼 모든 박해자의 손이 닿지 않는 곳에서도 우리를 해방시킵니다. "거기서 쫓겨난 자들이 수고를 그치고 피곤한 자들이 평안하도다"( 욥 3장). 17 . 자신을 팔아 악을 행한 아합 한 사람의 값은 이스라엘에게 여러 해 동안 수고를 사기에 충분한 주식이었습니다( 왕상 18:17 ) . “악인은 잔잔하고 쉴 수 없는 요동하는 바다 같으니라 . ” lvii. 20 . 그들은 악하기를 그치며 살기를 그칠 때까지 성도들을 괴롭히는 일을 쉬지 못합니다 . ii. 9. 그리고 하나님께서 우리 삶의 등불을 끄실 때, 비록 그들이 이 세상에서 결코 그렇게 분노하지 않더라도 우리는 안식합니다. 죽음은 성도의 고요함이며, 박해하는 적으로부터의 완전하고 최종적인 해방입니다. 죽을 때 우리는 시편처럼 말할 수 있습니다 . ix. 6 . "오 적들이여, 파멸은 영원한 종말에 이르렀다."

하나님은 죽기 전에 그러한 박해를 끝내실 수 있습니다. 약속대로 "우리 관원은 평강이요 우리를 압제하는 자는 의로울 때"( 사 6:10)라고 기대해야 할 때입니다. 60:17 . 그러나 만일 그 약속의 성취가 장차 오도록 보존되어 우리의 날을 악인의 압제 아래서 보내게 된다면 그러나 이것이 우리의 위로입니다. 언제 우리가 그들의 손이 닿지 않는 곳에서 충분히 멀어질지 압니다.

5. 꼬집는 것에서 보편적인 공급으로. 이 날은 여호와께서 모든 백성의 소원을 풍성히 채우시고 필요한 것을 공급하시는 날입니다. 하나님의 백성에게는 두 종류의 욕구가 있습니다. 영적인 것과 현세적인 것 입니다.

영적 필요는 모든 은혜로운 영혼의 정당한 불만입니다. 1 Thess 를 읽었습니다 . iii. 10 . 성도의 믿음에 부족한 것: 모든 은혜의 온전함에는 부족한 것이 많나니 하나님에 대한 우리의 지식은 명석함과 효력을 원하고 하나님에 대한 우리의 사랑은 열렬하고 불변합니다. 우리의 믿음은 힘과 안정을 원합니다. 어둠은 우리의 지식과, 죽음은 우리의 사랑과, 불신은 가장 순수한 믿음의 행위와 섞입니다. 당신이 가는 곳이면 어디든지 하나님의 백성들이 그들의 영적 결핍에 대해 불평하는 것을 보게 될 것입니다. 그리하여 그들은 그들의 불만을 서로에게 싣고 있다.

일시적인 외적 욕구는 많은 하나님의 백성들에게도 심한 압박을 줍니다. 그들 중 가장 많은 수가 이 세상의 가난한 자들로 구성되어 있습니다, 제임스 2세. 5 . 그의 영혼이 하나님에 의해 면제되고 무죄 판결을 받고 예수 그리스도에 의해 빚을 갚은 사람들은 여전히 ​​세상의 근심과 문제의 브레이크에 얽혀 있을 수 있습니다. 그들의 곤경과 어려움 속에서 어느 길로 스스로를 돌이켜야 할지 모릅니다. 그러나 죽음으로 말미암아 성도들은 안팎의 모든 결핍에서 아무것도 부족한 것이 없는 완전한 만족의 상태로 나아갑니다. 그날부터 그들의 모든 영적 필요가 공급됩니다. 그들은 이제 "그리스도의 장성한 분량이 충만하여 온전한 사람을 이루었느니라"( 엡 1:1). iv. 13 . 이제 "온전한 것이 왔고 부분적으로 하던 것이 폐하리라"( 고전 1:1). 13:10.

육신을 벗어 버리려면 육신에 대한 모든 근심과 염려를 벗어버려야 합니다. "음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하거니와 하나님이 이것도 저것도 멸하시리라"고 했습니다 . vi. 13 .

6. 혼란스러운 두려움에서 최고의 보안과 영원한 생각의 휴식으로. 하나님의 백성의 두려움은 그들의 영혼에 관한 것이거나 그들의 육신에 관한 것입니다. 그들의 영혼에 대한 두려움은 말로 표현할 수 없습니다. 특히 두 가지가 그들의 영혼에 대한 그들의 두려움을 행사합니다. (1) 그들이 참으로 그리스도와 연합되어 있는지 여부. (2) 그들이 끝까지 그리스도의 길을 계속하고 인내할 수 있겠습니까? 그들은 그들의 신실함과 그들의 안정을 두려워합니다. 그리고 이러한 두려움은 그들의 중생에서 그들의 소멸에 이르기까지 많은 하나님의 백성을 동반합니다. 오, 그들은 무엇을 주지 않을 것이며, 무엇을 하지 않을 것이며, 참으로 그러한 것들에서 온전한 만족을 얻기 위해 무엇을 견디지 못할 것입니까! 부패의 모든 작용, 유혹에 의해 발견된 모든 발견은 그들을 놀라게 하고 그들에게 일어난 모든 일에 의문을 갖게 합니다.

그들의 속사람에 대한 두려움이 큰 것처럼 겉사람에 대한 두려움도 그러합니다. 특히 그런 행동을 한 적들이 그런 피비린내 나는 준비를 하고 있는 것처럼 보일 때, 그리고 이미 세상에 많은 피비린내 나는 비극이 있습니다.

그러나 죽을 때 그들은 완전한 평화와 안전에 들어간다, 이사야. lvii. 2 . 어떤 두려움의 바람도 그들의 영혼을 휘젓거나 어지럽히지 않고 그들을 더 이상 폭풍 속에 몰아넣지 않을 것입니다.

7. 속이는 그림자에서 실질적인 선으로. 이 세상은 그림자와 현혹의 세상입니다. 여기에서 우리는 공허하고 기만적인 허영심에 의해 부과되고 팀을 이룹니다. 여기서 우리가 가진 모든 것은 꿈 외에는 거의 없습니다. 죽을 때 영혼은 꿈에서 깨어나 현실의 세계에서 자신을 발견합니다 . xvii. 15 .

이제 죽음으로 인해 영혼에 생기는 이점은 그 자체로 가혹하고 배은망덕하지만 세상에서 우리가 그것을 탐내야 할 모든 이유가 있습니다.

인수 _ 5. 우리가 이미 몸으로 천국을 미리 맛본 것은 모든 성도들로 하여금 그 기쁨의 온전하고 완전한 결실을 얻기를 갈망하게 해야 합니다. 죽음으로 몸.

현세의 신자들에게 특정 시기에 주어지는 예비와 첫 열매와 미래의 영광의 보증이 있다는 것은 성경의 증언뿐만 아니라 하나님의 백성의 빈번한 경험에 의해 의심할 여지가 없습니다. 나는 성경으로만 말하는 것이 아니라 많은 성도들의 가장 분명한 경험으로 말하는데, 내가 말할 때, 우리의 유업의 증거인 여기 몸으로 만지고 맛보아야 합니다, 엡 1:15. 나. 14 . "성령의 첫 열매", 로마. viii. 23 . 성령의 인치심, 엡. 나. 18 . "주님의 기쁨", 베드로 전서. 나. 8 . 비록 정도는 덜하지만 영화롭게 된 자들과 같은 종류입니다.

우리가 육체의 몸에 거하는 동안에는 이 기쁨의 충만함이 우리 안에 있을 수 없다는 것은 명백합니다. 모세가 온전케 된 의인의 영이 계속해서 보고 경배하는 그 얼굴을 보기를 원하였을 때 대답은 "내 얼굴을 보고 살 자가 없느니라"( 출 1:11)였다. xxxiii. 18 , 19 , 20,qd 모세야, 너는 큰 것을 구하고 네가 원하는 것을 얼마나 감당할 수 없는지 이해하지 못한다. 네가 지금 있는 이 복합적인 상태에서 내가 내 영광을 네게 보여 준다면 그것은 너를 혼란스럽게 하고 삼켜버릴 것이다. 지금 구성된 자연은 그러한 영광의 무게를 지탱할 수 없습니다. 이것이 부활이 이 상태와 몸의 영화롭게 되는 상태 사이에 개입해야 하는 이유입니다.

의심의 여지가 없지만, 이러한 천국의 미리 맛보기가 우리에게 육체로 주어지는 주된 목적과 이유는 그러한 기쁨과 즐거움을 충분히 즐기기 위해 죽음 자체를 통과하도록 영혼을 담대하게 하는 것입니다. 그들은 나약한 이스라엘 사람들에게 에스골의 포도와 같고 갈리아 사람들에게 이태리의 단 포도주와 같으니 그들이 한 번 맛보면 그들이 성장한 그 좋은 나라를 정복할 때까지 그들을 불안하게 만들었습니다. ROM. viii. 25 . “우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 버린 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라.

그렇다면 하나님과 그분의 사랑에 대해 가졌던 이 감미로운 맛을 그분께 진심으로 은밀하게 전하고 그와 대화를 나누면서 진지하게 생각해 보십시오. 그것은 이 세상의 모든 것을 얼마나 거룩하게 잊었는가! 그것이 얼마나 무미건조하고 무미건조한가! 그것의 더 완전한 결실을 위해 얼마나 기꺼이 해체되겠습니까! 하나님은 이런 식으로 당신의 영혼에 천국을 가까이 오게 하십니다. 죽음에 대한 당신의 꺼림을 극복하기 위한 의도로, 우리는 그것을 통해 우리가 죽음을 향유해야 합니다. 그리고 그 모든 광경과 맛, 그 상태의 진리와 선함에도 불구하고 우리는 마치 주님이 얼마나 선하신지 맛본 적이 없는 것처럼 주저하고 물러설 것입니다! O. 휘파람 소리를 내는 사람이여, 당신이 예수 그리스도를 진정으로 맛본 적이 있다면 그 맛이 당신의 가슴에 숯불을 붙일 수 없다면 정당하게 질문할 수 있습니다. 내말은,

만일 당신이 감추인 만나를 맛보고 보이지 않는 것을 보고 말할 수 없는 기쁨과 충만한 영광의 특권을 누렸으나 이 모든 것이 흐르는 근원에 가기를 싫어한다면 그것들을 주신 성령님의 의도는 복되신 하나님께 비열한 수치와 비난을 가하는 것입니다. 이는 그의 임재의 ​​달콤함보다 죽음의 쓰라림이 더 많다고 생각하기 때문입니다. 예, 그것은 여러분이 가진 많은 맛과 시련 후에도 보이지 않는 것들의 확실성과 실재에 대해 여전히 의심하고 망설이는 마음에 여전히 남아 있는 불신앙의 힘을 주장합니다.

오, 하나님께서 완고하고 성가신 자녀들에게 얼마나 소란을 피우시는지요! 만일 하나님이 믿음의 순수한 대상으로서 그의 말씀으로 우리에게 미래의 상태를 계시하시고, 이와 같은 전당포, 저당물, 보증 없이 그의 약속의 믿음만으로 죽도록 우리에게 요구하셨다면, 이유가 충분하지 않았습니까? 그러나 그와 같이 놀랍고도 놀라운 겸손을 많이 행하신 후에, 말하자면 영혼아, 네가 아직도 의심한다면, 내가 천국을 네게 가져다 주리니, 너는 그것을 네 손에 갖게 될 것이다. 네 눈이 그것을 볼 것이다. 네 손이 그것을 만지고 네 입이 그것을 맛보리라.

인수 6. 죽음이 멸망으로 그들의 영혼을 파멸시킬 수 없고, 그들이 축복에 대한 소망과 기대를 실망과 좌절로 파멸시킬 수 없다는 것을 생각하는 것은 해체의 두려움에 대항하여 하나님의 백성을 크게 강화해야 합니다( 잠 1:14). 14:32 . "의인은 그의 죽음에도 희망이 있다."

지상의 모든 것이 죽음에 실패하더라도(죽음은 실패로 표현됨, 누가복음 16:19 ) 영혼이나 영혼의 확고한 희망은 실패할 수 없습니다. 신자의 소망의 닻은 견고하고 확실합니다, 히. 6:18 . 그것은 영혼을 때릴 수 있는 가장 큰 폭풍 속에서 집으로 돌아오지 않을 것입니다. 왜냐하면 (1) 하나님은 세상이 있기 전에 미리 아셨고 그들을 구원하기로 선택하셨기 때문입니다, 1. 베드로. 1:2 "하나님의 이 터는 견고히 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하였느니라"( 딤후 1:2). 2:19 . 그의 법령은 놋산처럼 굳건하다, 슥. 6:1 . (2) 하나님은 그들의 인격을 의롭다 하시고 그들 위에 있는 사망의 권세를 멸하셨다( 고전 1:1). 15:55 , 56 , 57. "사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐 무덤아 너의 승리가 어디 있느냐 사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 강함은 율법이라" 사망의 모든 해로운 권세가 죄 안에 있고 죄의 모든 파괴적인 권세가 율법에서 나온다면 그런즉 사망이나 죄가 믿는자를 멸망시킬 권능이 없나니 그는 율법의 의를 이루었느니라, 롬. 고후 8:4 곧 그리스도의 의를 그들에게 전가하심으로 말미암으니 그들은 마치 그들 자신이 그 모든 계명을 온전히 준행하였거나 또는 그 모든 형벌을 받은 것같이 의롭다 하느니라 그리하여 죽음은 그리스도 안에 있는 모든 사람의 영혼에 대한 독침과 저주와 죽이는 힘을 잃습니다. (3) 하나님은 그들의 본성을 거룩하게 하셨고, 그 성화는 그들의 선택과 칭의의 확실한 증거일 뿐 아니라( 살후 2:10). 1:5, 6 ; ROM. 8:1 , 그러나 또한 그들의 영화롭게 하심에 대한 확실한 보증, 고후. 5:4 , 5 . 예, (4) 그는 신자들과 확실하고 영원한 언약을 맺으셨습니다. 그리고 그로 인해 그들에게 부여된 다른 은혜로운 특권들 중에서 죽음은 목록에서 발견됩니다( 고전 1:1). 13:21 . 죽음은 당신의 것입니다. 죽는 것이 그들에게 유익하니 이는 그들의 원수를 멸하고 그리스도와 그들 사이의 거리를 멸함이라 (5) 그는 성령으로 자기 영광에 이르도록 그들을 인치셨다, 엡. 4시 30분 . 그래서 그들의 희망은 죽음에 의해 파괴되기에는 너무 견고합니다. 그리고 그것이 그들의 영혼을 파괴할 수 없고 그들의 희망을 전복시킬 수 없다면 그들은 그 외에 할 수 있는 모든 것을 두려워할 필요가 없습니다.

인수 7. 죽을 때 하나님의 백성이 지상에서 그들에게 소중한 모든 것을 마지막으로 보고 보게 된다는 점을 고려할 때 죽음은 하나님의 백성에게 큰 격려와 용기를 줄 수 있습니다. 그러나 그들은 영원토록 그들의 행복이 될 하나님의 첫 번째 즉각적인 시력과 복된 비전을 볼 수 있습니다.

히사기야가 임종을 앞두고 있을 때 그는 불평 했습니다. 38:11 , "내가 다시는 세상의 거민과 함께 사람을 보지 아니하리라". 그 이후로 우리는 이 육신적인 사람들을 더 이상 보지 못할 것입니다. 우리는 더 이상 우리의 거처와 거처를 보지 못할 것입니다, 욥 vii. 9 , 10 , 11 . 우리는 더 이상 우리의 자녀와 사랑하는 친척을 보지 못할 것입니다, 욥 xiv. 21 . "그의 아들들이 존귀하게 되되 그가 알지 못하느니라." 이러한 것들은 인간에게 죽음을 끔찍하게 만듭니다. 그러나 이 모든 문제를 치료하는 것은 우리가 복되신 하느님의 지복직관을 받아들임으로써 그것들을 필요로 하지도 원하지도 않게 된다는 것입니다.

여기에서 의인의 영혼을 위로하는 것은 이것에 대한 기대와 소망이다, 시편 12:10. xvii. 15 . "내가 깰 때에 의로운 중에 주의 얼굴을 뵈오리니." 멀리서 믿음에 의해 만들어진 그 연약하고 희미한 표현은 지금 신자의 영혼의 바로 그 기쁨과 기쁨입니다, 벧전. 나. 7 , 8 . 그러나 이러한 믿음의 비전이 얼마나 감미롭고 감동적일지라도, 그것들은 즉각적이고 지복직관적인 비전( 고전 1:1)과 비교하여 이름을 붙일 가치가 없습니다. xiii. 12 . 이것이 바로 신자의 축복의 총합입니다. 그리고 그것이 무엇인지 우리는 이 불완전한 상태에서 이해할 수 없습니다. 일반적으로 우리는 경전에서 그것에 대해 주어진 설명에서 그것에 대한 이러한 결론을 얻을 수 있습니다.

1. 믿음의 매개로 지금 우리가 보는 하나님의 모습이 아니라 직접적이고 즉각적이며 직관적인 하나님의 모습이 될 것입니다. ( 요한일서 iii. 2. "우리가 그의 있는 그대로 볼 것이요." 고린도전서 xiii. 12. "그러면 얼굴을 맞대고") 이것은 명확하고 안락한 믿음의 시각을 훨씬 초월합니다. 이것은 모세가 지상에서 보고 싶었지만 볼 수 없었던 신성한 본질의 바로 그 광경을 의미하는 것 같습니다 . xxxiii. 20 . 육신에 거하는 어떤 사람도 볼 수 없나니, 딤전. vi. 16. 몸이 없는 영혼에 의해서도 포괄적으로; 그래서 하나님은 자기 자신만 보십니다. 우리의 눈은 이해할 수 없지만 진정으로 이해하는 태양을 봅니다. 그러면 하나님은 그의 본질과 그의 모든 속성의 영광으로 알려질 것입니다. 하나님의 속성을 보는 것은 영화롭게 된 영혼의 합당한 고용인 그에게 찬양과 영광을 돌릴 기회와 문제를 제공한다( 계 4장). 11 , 12 , 13 . 그것은 천사의 합당한 고용이다, 이사야. vi. 3 . 오, 이것은 우리가 지금 믿음과 의무와 규례를 통해 가지고 있는 것과 얼마나 다른가! 남방 여왕의 예인 열왕기상 x 에서 보고에 의한 지식과 즉각적인 시력의 차이를 보십시오 . 10. 전자는 그녀의 욕망을 자극했을 뿐이고, 후자는 그녀의 영혼 자체를 옮기고 극복했습니다.

어떤 사람들은 하나님에 대한 그러한 비전이 자연의 능력과 모든 피조물의 능력을 능가한다고 생각할 수 있습니다. 그러나 학식이 있는 사람이 바르게 관찰한 바와 같이, 신성한 본성 이 피조물과 결합할 수 있다면, 그리스도의 인격에서 분명한 것처럼 그것은 또한 피조물에게 비전의 대상이 될 수 있습니다. 게다가, 우리는 영광의 빛이 이 복된 비전과 같은 관점을 가지고 있다는 것을 알아야 합니다. 도움을 주는 은혜는 여기 지상에서 수행된 믿음과 순종의 행위와 관련이 있습니다. 그것은 위안을 주고 영혼을 강화시키는 빛이며, 눈부시게 하고 압도하기 위한 것이 아니라 위로하고 강화하며 피조물의 이해력의 눈을 맑게 합니다. 목사 ii. 28 . "내가 그에게 새벽 별, 루멘 위안을 줄 것이며 이사야 xxxvi. 9. "당신의 빛 안에서 우리는 빛을 볼 것입니다."

2. 만족스러운 광경이 될 것이다, 시편. xvii. 15. 영혼의 모든 능력을 완벽하게 고요하게 하고 안식을 주어서 더 이상 나아갈 수도 없고 바라지도 않을 것입니다. 이해력은 더 이상 알 수 없고 의지도 더 이상 의지할 수 없습니다. 기쁨, 기쁨, 사랑의 애착은 적절한 중심에서 완전한 안식과 고요함을 누리고 있습니다. 모든 선은 최고의 선에 두드러지게 있기 때문입니다. 세상의 모든 촛불의 빛이 태양에 있고 세상의 모든 강이 바다에 있듯이. 이해력, 의지, 애정을 더 멀리 움직이게 하는 것은 여기에서 모든 발견과 즐거움에 안절부절하고 만족하지 못하기 때문에 우리가 지금 대화하는 사물의 제한적이고 불완전한 성질입니다. 마치 당신이 물을 많이 끌어들이는 큰 배를 좁고 얕은 강으로 끌어들이는 것처럼, 그 배는 항해도 헤엄도 못 치고 현재 좌초되어 있습니다. 그러나 그 배에 충분한 바다 공간을 두십시오. 그러면 그녀는 바람 앞에서 몸을 돌려 항해할 수 있습니다. 왜냐하면 물이 깊고 공간이 충분하기 때문입니다. 그래서 여기에 있습니다. 피조물 안에서 당신을 기쁘게 하지만 결코 만족시킬 수 없었던 모든 것은 특히 하나님 안에 있습니다. 그리고 그들 안에 불완전했던 것이 그분 안에서 온전히 누리게 될 것입니다.1 Cor. xv. 28 . "하느님은 모든 것 안에서 모든 것이 되실 것입니다." 여기서 당신이 받은 위로는 한 방울 한 방울, 불타오르는 것, 영혼의 식욕을 만족시키지 못하는 것이었습니다. 목사 vii. 17 . 개체는 기능을 채웁니다.

3. 하나님의 적절한 비전이 될 것입니다. 당신은 그를 당신 자신의 하나님이자 합당한 분깃으로 보게 될 것입니다. 그렇지 않으면 그것은 결코 만족스러운 비전이 될 수 없습니다, 욥 xix. 27 . "내가 누구를 직접 볼 것인가!" 그를 남의 신으로 여기지 말고 나의 하나님과 영원한 분깃으로 여기라. 발람은 예언의 영으로 그리스도를 보았다. 그러나 그는 그에게 관심이 없기 때문에 위로가 없었습니다, 마비. xxiv. 17 . 악인들은 그를 볼 것이나 기쁨 없이, 참으로 눈물을 흘리며 죽음을 갈구하는데, 이는 그들이 그를 그들의 주님으로 볼 수 없기 때문입니다, 누가복음 13장. 28. 굶주린 거지들이 춥고 어두운 밤 거리에 떨며 굶주린 채 서서 신랑 집의 불빛과 차려진 고귀한 요리를 보고 잔치에 온 손님들의 음악과 환희를 듣는 것은 굶주린 거지들에게 보잘것없는 위로일 뿐입니다. 이내에. 여기에서 그가 우리의 하나님이신 것이 분명할 것입니다.. 확신은 많은 영혼들이 원하고, 기도하고, 간절히 바라지만 얻을 수 없는 것입니다. 그 달콤한 즐거움에 이르는 길에는 많은 장애물과 걸림돌이 있을 수 있습니다. 그러나 여기서 우리는 우리가 그토록 오랫동안 추구해 온 것을 발견합니다. 의심, 양심의 가책, 이의, 당신 자신이나 다른 사람의 생각을 실행하기 위한 당혹스러운 경우가 있습니다. 부패의 작용, 유혹의 효능, 또는 신성한 물러남, 하나님의 얼굴의 가리움; 따라서 이 모든 것이 완벽하게 그리고 영원히 그 상태에서 제거되면 하늘이 맑아야 하며 의심이나 두려움의 구름이 영원히 보이지 않아야 합니다.

4. 그것은 깊은 감동을 주는 광경이 될 것입니다. 이제 당신의 눈은 이전에 결코 영향을 받지 않았던 것처럼 당신의 마음에 영향을 미칠 것입니다. 하나님의 첫눈은 더 큰 불꽃이 그에게 덜하는 것처럼 당신의 마음을 그에게로 빼앗을 것입니다. 이제 사랑은 차가운 증류기에서 물이 나오듯 마음에서 흘러나오지 않고 수문이나 수문에서 흘러나오듯이 뿜어져 나올 것입니다. 영혼은 지금처럼 치명적이고 천천히 하나님을 따라 움직이지 않고 암미나디브의 병거처럼 될 것입니다, 칸트. vi. 12 . 우리는 거기에 있는 우리 마음의 프랜시스에 대해 말할 수 있습니다 . xii. 8 , 9 . "너희는 사랑하지도 말고 기뻐 하지도 말라.하나님이여 오늘날 이와 같이 하옵소서.” 그 온전한 상태가 부끄러움이나 슬픔을 인정한다면, 우리가 하늘에서 어찌 얼굴을 붉히며 애통하며, 우리의 사랑이 이 땅에서는 얼마나 식고 하나님을 향한 우리의 기쁨이 얼마나 낮은지를 생각하리요! 요한일서 iv. 16. "하느님은 사랑이시다. 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하느니라." 보라, 철을 불에 넣으면 모두 불이 되듯이, 비둘기의 하나님 안에 거하는 영혼은 모든 사랑, 모든 기쁨, 모든 기쁨이 된다. 사랑의 줄 아래에 거하는 사람은 사랑을 선택하고, 창조하고, 구속하고, 보존하고, 사랑을 강력하게 때리고, 사랑으로 녹이는 수직 광선을 느낍니다! 그들의 수송 수단 중 일부를 보십시오, 계 13 , 14

5. 그것은 하나님의 영원한 비전 이 될 것입니다 , 데살로니가 전서. v. 17 . "그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라"[주와 함께] 누가 이 몇 마디 말의 합당한 의미를 열어 줄 말을 찾을 수 있겠습니까! Vacabimus et vidibimus, videbimus et amabimus, amabims et laudabimus in fine sine fine 이라고 축복받은 Austin은 말합니다. 이것은 밤이 없는 영원한 안식일이다, 계시록 xxii. 4 , 5 . 성도들이 그리스도의 보배로운 피로 사신 영원한 행복입니다. 믿음의 길에서 하나님을 한 시간 동안 누리는 것이 그토록 달콤하고 그 어떤 값도 매길 수 없고 세상의 어떤 것도 그것을 대신할 수 없다면; 하늘에 계신 그 복되신 얼굴의 즉각적이고 완전한 환상에서 온 영원이 어떠해야 합니까!

그런즉 이와 같은 광경이 너희가 땅에서 보는 것 곧 육신적인 것으로나 지적인 것으로나 또는 영적인 것을 믿음으로 보는 것이 곧 이어지면 이런 약속을 했다면 하나님이 기뻐하시는 대로 죽음으로 눈을 감고 싶지 않겠는가? 나는 기도로 하나님과 감미로운 교제를 나눈 거룩한 사람에 대해 읽은 적이 있는데, 그는 의무를 다할 때 클라우디미니, 오쿨리 메이, 클라우디미니 등을 외쳤습니다. , 오 내 눈을 감으십시오. 내가 지금 본 것과 같은 것을 너희는 땅에서 결코 보지 못하리라. 아! 죽은 신자의 친구들은 그들이 눈물을 흘리며 눈을 감고 있을 때 그들의 영혼이 가지고 있는 하나님의 환상과 그리스도의 황홀한 광경이 무엇인지 거의 생각하지 않습니다.

인수 8. 다가올 악한 날을 고려하여 하나님의 백성은 하나님의 특별한 은총으로 무덤에 숨는 곳을 기꺼이 받아들여야 합니다.

그것은 하나님의 은혜의 행위로 여겨진다, 이사야. lvii. 1 , 2 . 다가올 악 에서 제거됩니다 . 오는 악에는 죄 의 악과 고통의 악, 두 종류가 있습니다.유혹이 절정에 이르렀을 때 다가올 죄는 은혜로운 마음에 두려운 것입니다. 오, 얼마나 뒤틀리고 축소되고, 얼마나 위축되고, 참으로 알려진 진리와 하나님의 길을 완전히 부인하는 것을 여러분이 어디에서나 볼 수 있기를 바랍니다! 그러면 많은 양심이 상처를 입고 쇠약해질 것입니다. 많은 추문과 걸림돌이 경건의 길로 굴려질 것입니다. 우리가 이런 참상을 구경만 한다면, 그 은혜롭고 여린 마음을 압도하기에 충분했다. 그러나 이러한 악 자체에 대한 죄책감과 다른 사람들의 수치와 슬픔에 대한 두려움과 질투가 없는 정직한 마음이 어디 있겠습니까? 오! 양심 없이 비참한 삶을 연장하는 것보다 양심의 순수함과 온전함으로 죽는 것이 천 배는 나을 것입니다. 오!

그리고 앞으로 올 죄악의 악이 많은 것처럼 고난의 악도 많이 오고 있습니다 . ix. 7 . 당신이 지금까지 겪은 모든 고통은 책과 역사에 기록되어 있습니다. 그러나 이러한 잔인한 행위의 대상 이 되는 것과 단순한 독자 또는 관련자 가 되는 것은 전혀 다른 일임을 알게 될 것입니다.그들의. 표지판에 그려진 사자를 보는 것과 포효하는 살아있는 사자를 만나는 것은 별개의 일입니다. 아! 사람들이 공포의 왕을 만나 무서운 형식의 난폭한 죽음을 맞이하게 될 때, 사람들의 마음이 어떻게 경련을 일으키고, 어떤 두려움과 기절이 그들의 영혼을 침범하는지 우리는 거의 상상하지 못합니다.

이러한 것들을 고려하면 욥이 이상하게 사치한 이유를 알게 될 것입니다. xiv. 18. "오, 주께서 나를 스올에 숨기시며 주의 진노가 지나기까지 나를 은밀히 지키소서!" 그리고 그것은 심각하게 생각해볼 가치가 있습니다. 9 , 10 , 11 , 12. 자신의 두려움과 이 세상에 대한 사랑에 압도되어 먼저 적그리스도에게 순응하고 그의 표를 받음으로써 깊은 죄책감에 빠져들어야 하는 불쌍한 영혼들의 비참한 곤경을 묘사했습니다. 그런 다음 밤낮으로 그들에게 안식을 주지 않는 양심의 가책과 공포로 지상 지옥으로 갑니다. 그는 즉시 종속한다, ver. 13. "주 안에서 죽는 자들은 복이 있나니 이제 이후로 성령이 이르시되 그러하다" &c. 오! 그러한 유혹과 고통 의 길에서 시의 적절하고 조용한 무덤에 숨겨지는 것은 특별한 축복과 은총 입니다.

인수 9. 당신의 확고한 혐오감과 죽기를 꺼려하는 마음은 하나님께서 당신이 지금까지 느껴본 것보다 훨씬 더 많은 고통으로 당신의 삶을 쓰라리게 하실 것입니다.

당신은 자신의 죽음을 기쁨으로 생각할 수 없습니다. 자, 조심하라. 이것이 너희에게 그런 환란을 일으키지 않게 하라. 엑스. 1. "내 영혼이 내 삶에 지쳤습니다." 그와 비슷한 표현, 2 Sam. 나. 9 . "내 생명이 내 안에 온전히 있기 때문입니다." 내 영혼은 강퍅해졌거나 갈대아인의 표현대로 내 생명에 대해 잔인해졌습니다.

삶에는 두 배의 피곤함이 있습니다. 심령의 탁월함, 고상한 원칙, 예수 그리스도의 열렬한 사랑, 빌. 나. 28 . "나는 해체되어 그리스도와 함께 있기를 원합니다." 또 다른 하나는 하나님과 사람의 손에서 가중되고 연속적으로 가해지는 고통과 정신적 고뇌의 단순한 압력에서 오는 것입니다. 그리스도의 고난보다 그리스도에 대한 사랑의 압력으로 죽기를 신음하는 것이 더 훌륭하고 바람직하지 않습니까?

나는 우리의 고난의 대부분이 이 점수와 계정에 와서 우리를 기꺼이 죽게 만든다고 확신합니다.

하나님이 우리의 동의를 얻기도 전에 이 세상에서 우리의 안락하고 바람직한 모든 것들에 죽음을 가져오지 않을 수 없다는 것이 슬프지 않습니까? 왜 이런 일에 하나님을 두려고 합니까? 왜 그는 당신의 마음을 더 싼 가격에 가질 수 없습니까? 당신이 죽을 수 있다면 당신의 많은 위안이 살아있을 것입니다. 요압이 압살롬에게 처음 두 번째로 사람을 보냈더라면 압살롬은 자기 보리밭에 불을 지르지 않았을 것입니다, 삼하. xiv. 30 . 그리고 당신이 이런 식으로 하나님의 뜻에 더 순종했다면, 당신의 뜻이 더 순응하지 않는 한, 그분은 당신의 건강과 재산과 관계를 그처럼 심한 타격으로 멸하지 않으실 것입니다. .

아아! 너희 위로를 하나씩 끊고 너희로 신음하는 삶을 살게 하는 것을 여호와께서 기뻐하지 아니하시느니라 그러나 그는 땅에서 당신의 마음을 잃거나 하늘에서 동료를 잃느니 차라리 당신이 이런 것들을 잃기를 바랐습니다.

인수 10. 그는 사망의 작정을 돌이킬 수 없고 영혼이 영광에 이르는 다른 일반적인 통로가 없느니라 히브리어 ix. 27 . "한번 죽는 것은 모든 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니"

모호하고 질식하는 자궁의 삶에서 벗어나 세상의 더 자유롭고 고귀한 삶으로 들어가는 길은 단 하나뿐입니다. 출생의 고통을 통해: 그리고 우리가 이 세상에서 살고 있는 이 죄짓고 신음하는 삶에서 벗어나 하나님과 위에 있는 영광을 누리는 길은 일반적으로 단 한 가지입니다. 죽음의 고통을 통해서. 이 천박한 몸, 이 비열한 몸을 벗어버려야 행복해질 수 있습니다. 하늘이 너희에게 내려오지 못하며 너희가 하나님을 보고도 살 수 없 느니라 xxxiii. 20 . 당신이 현재 처한 상태에서 하나님께서 당신의 영광을 비추신다면 그것은 확실히 당신을 질그릇처럼 부수고 산산조각 낼 것입니다. 그리고 당신은 에녹이 가졌던 것과 같은 그러한 번역의 특별한 호의를 기대할 수 없다는 것이 확실합니다, 히. xi. 4. 그리스도께서 오실 때에 살아 있는 것으로 발견될 신자들도 가지지 못할 것이다( 살전 1:1). iv. 17 . 당신은 모든 성도들이 가는 보통의 길을 가야 합니다. 그러나 피할 수는 없지만 달게 만들어야 합니다. 하나님은 그의 명령을 번복하지 않으시겠지만, 당신은 그럴 수 있으며, 그에 대한 두려움에 맞서 무장해야 합니다. Ahasuerus는 그가 유대인들에 대해 선포한 것을 기억하지 않으려고 했지만, 그는 그들에게 그들의 적으로부터 스스로를 방어하기 위해 무기를 들 수 있는 완전한 자유를 주었습니다. 여기서도 마찬가지입니다. 그 선고는 철회될 수 없습니다. 그러나 하나님께서는 당신에게 허락하십니다. 참으로 그분은 당신에게 죽음에 대항하여 무장하고 도전하고 믿음의 발 아래 짓밟으라고 명하십니다.

인수 11. 너희 마음이 육신과 이 세상의 안락을 떠나고자 하는 생각에 꺼려질 때에 너희를 위하여 예수 그리스도께서 얼마나 기쁘고 기쁜 마음으로 하늘과 아버지의 품을 떠나 이 세상에 오셨는지 생각하라 , 잠언 viii. 30 , 81 . 추신. 특대. 7 . 보라, 내가 간다, &c.

오, 이 점에서 여러분의 마음의 틀을 그의 마음의 틀과 비교해 보십시오. 그리고 그처럼 어울리지 않는 정신의 성질 때문에 여러분 자신을 부끄럽게 여기십시오.

(1) 그분은 하늘과 그 모든 즐거움과 영광을 떠나 이 세상에 오셔서 가장 낮은 자로 비천하게 되셨습니다. 당신은 이 죄와 비참한 세상을 떠나 하늘로 올라가 가장 높은 곳으로 높임을 받습니다. 그는 가난하게 여기로 오셨고 너희는 부요하게 하려고 그리로 가느니라, 고후 2:15. viii. 9 . 그러나 그는 기꺼이 왔고 우리는 마지못해 갑니다.

(2) 그는 우리를 위하여 죄가 되시기 위하여 하늘에서 땅으로 오셨다( 고후 1:1). v. 21 . 우리는 죄로부터 완전하고 영원히 구원받기 위해 땅에서 하늘로 갑니다. 그러나 그는 우리가 죄에서 구원받기 위해 가는 것보다 더 기꺼이 우리의 죄를 담당하러 오셨습니다.

(3) 그는 육신을 취하여 그 안에서 고난을 받고 죽으러 오셨다, 히. ii. 24 . 당신은 당신이 더 이상 고통을 겪지 않을 수 있는 몸을 떠납니다.

(4) 그분의 성육신이 깊은 굴욕이었듯이 그분의 죽음은 태초부터 누구라도 맛본 죽음, 또는 세상 끝날까지 맛보게 될 가장 쓰라린 죽음이었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 아버지의 부르심에 따라 누가 12 세에게 얼마나 순종적으로 복종합니까 ? 50 . "나는 받을 세례가 있으니 그것이 이루어지기까지 내가 어찌 답답하리요!" 아, 기독교인이여, 당신의 죽음은 그리스도의 고통의 만분의 일도 가질 수 없습니다. 나는 순교자 중 한 사람이 질문을 받았던 것을 기억합니다. 죽음에 그의 마음이 왜 그렇게 가벼웠습니까? 그리스도의 마음이 그의 죽음에 너무 무거웠기 때문에 이 대답을 돌려주었다. 오, 하나와 다른 것 사이에는 엄청난 차이가 있습니다. 그의 죽음에는 하나님의 진노와 율법의 저주가 있었다( 갈 3:14). iii. 18. 그러나 주 안에서 죽는 자의 죽음에는 진노도 저주도 없습니다, 롬. viii. 1 .

그가 죽음의 고통 중에 나무에 매달렸을 때 하나님은 그를 버리셨다, 마. xxviii. 46 . "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?" 그러나 당신은 버림받지 않을 것입니다. 그는 당신의 모든 침대를 아플 때 정리할 것입니다, Phil. xii. 8 . 그분은 결코 당신을 떠나지 않으시고 버리지 않으실 것입니다, 히브리서. xiii. 5 .

그러나 그는 후회하지 않고 양처럼 갔습니다, 이사야. 리이. 7 . 오, 이 위대한 모범과 순종의 본을 통해 죽음에 대한 주저함에서 벗어나십시오.

인수 12. 마지막으로, 그리스도의 죽음은 죽음의 죽음이며 죽음의 모든 파괴적인 힘을 완전히 무장해제시켰음을 고려하여 어떤 그리스도인도 죽음에 놀라지 마십시오.

만일 당신이 죽음을 볼 때 떨린다면 당신은 믿음으로 그리스도를 바라볼 때 승리하지 않을 수 없습니다.

왜냐하면 (1) 그리스도께서 (오 믿는 자여) 당신의 죄를 위하여 죽으셨기 때문입니다. iv. 25 . 그의 죽음은 너의 모든 죄에 대한 속죄의 희생이었다, 갈. iii. 13 . 그리하면 너희가 너희 죄 가운데서 죽지 아니하리라 사망의 진통이 너희 겉사람에 있을 수 있고 또 있어야 하거니와 죄책과 하나님의 정죄가 너희 속사람에 있지 아니하리라

(2) 당신의 방에서 그리스도의 죽음은 한때 사탄의 손에 있었던 사망의 권세를 완전히 파괴했습니다( 히 1:1). ii. 24 . 열 ii. 14 , 15 . 그의 권력은 권위적이지 않고 행정적이었다. 왕의 권세가 아니라 그러나 보안관; 사면을 받았을 때 전혀 없습니다.

(a) 그리스도께서는 죽음에 대한 그의 승리가 우리 인격 안에서 완성될 것이라고 우리에게 보증하셨습니다. 그것은 이미 자신, 롬 에 대한 완전한 개인적인 승리입니다 . vi. 9 . 그는 더 이상 죽지 않고 죽음이 더 이상 그를 지배하지 못합니다. 그것은 이미 우리 개인에 대한 불완전한 승리입니다. 그것은 우리의 영혼과 몸의 연합을 녹일 수 있지만 그리스도와 우리 영혼 사이의 연합은 결코 녹일 수 없습니다, 롬. 8:38 , 39 . 그리고 그것이 우리의 흙 위에 여전히 남아 있는 권세에 관해서는, 그것은 또한 부활시에 멸망될 것 입니다( 고전 1:10). 15:25 , 26 , ver. 54, 55, 56, 57, 이는 그리스도 안에 있는 어떤 영혼이라도 몸에서 분리되는 것을 생각할 때에 떨지 않고 오히려 그것을 특권으로 받아들일 이유가 없습니다:죽음은 우리의 것입니다.

오, 이러한 주장이 우세하기를! 오, 그들이 마침내 우리 마음의 동의를 얻어 죽음에 동조할 수 있기를. 그는 우리를 아버지 집으로 데려가기 위해 하나님께서 보내신 사자입니다.

그러나 나는 모든 것을 말했을 때 우리가 있었던 곳에 있는지 의심합니다. 이 모든 것이 자연의 후회와 주저함을 극복하기에는 충분하지 않습니다. 여전히 그 문제가 우리 마음에 남아 있고 우리는 이 문제에 대한 우리의 싫어하는 의지를 정복할 수 없습니다. 문제가 무엇입니까? 문지름과 방해물은 어디에 있습니까? 오, 하나님께서 마침내 그들을 제거해 주셨으면!

이의 1. 이것은 많은 사람들이 공통적으로 호소하는 것입니다. 나는 죽을 준비도 되어 있지도 않고 적합하지도 않습니다. 준비가 되었다면 기꺼이 떠나야 합니다.

해결책 (1) 당신이 육체 안에 얼마나 오래 살든지 간에 여전히 다소 어긋난 일이 있을 것이며 여전히 해야 할 일이 있을 것입니다. 당신이 이곳에 머무는 동안 불완전한 상태로 누워 있어야 하며, 이 간청에 따르면 당신은 결코 죽고 싶지 않을 것입니다. (a) 기꺼이 누워서 그리스도와 함께 있고자 하는 당신의 의지는 죽음에 대한 당신의 적합성의 한 특별한 부분입니다. (3) 당신이 그리스도 안에 있다면 당신은 죽음에 대한 기본적인 적합성을 가지고 있습니다. 그리고 지금 당신의 성화나 순종에 부족한 모든 것은 당신이 해산되는 순간에 완성될 것입니다.

물체. 2. 다른 사람들은 그들이 살고자 하는 욕망이 이 세상에서 그들에 의한 하나님의 더 많은 봉사를 위한 것이라고 주장합니다. O. 그들은 다윗이 하나님의 뜻을 따라 그의 세대를 섬겼을 때 죽는 것이 그의 행복이었다고 말합니다: 사도행전 13장. 86 . 우리도 그렇게 했다면 시므온처럼 "이제 당신의 종을 평안히 놓아 주시는도다"라고 말해야 합니다.

솔 . (1) 하나님은 세상에서 그분의 봉사를 수행하기 위해 당신의 손이 필요하지 않습니다. 당신이 없을 때 그는 다른 손으로 그것을 할 수 있습니다. 당신보다 더 큰 많은 은사와 은혜가 날마다 무덤에 묻혀서 당신에게 가르치기 위해 하나님은 그의 일을 수행하는 데 사람의 도움이 필요하지 않습니다.

(2) 하나님의 봉사가 당신에게 그토록 소중한 것이라면, 당신이 지금까지 또는 이 땅에서 고용될 수 있는 어떤 것보다 하늘에서 당신을 위한 더 높고 훌륭한 봉사가 있습니다. 오! 어찌하여 하늘 성전에서 완전하게 된 천사들과 영들의 무리 가운데 있기를 갈망하지 아니하느냐?

물체. 3. O. 그러나 세상의 내 관계는 내 마음 가까이에 있습니다. 내가 사라지면 그들은 어떻게 될까요?

솔. (1) 그들이 예수 그리스도보다 당신의 마음에 더 가까이 있다는 것은 유감입니다. 만약 그들이 그렇게 한다면, 당신은 참으로 죽음을 바랄 이유가 거의 없습니다.

(2) 죽음이 당신의 사랑하는 친척들을 앗아갔을 때 누가 당신을 돌보았습니까? 지금 당신이 느끼는 것과 같은 마음의 작용을 느꼈을 수 있는 사람은 누구입니까? 시편 이라는 말씀의 진리를 경험하지 않으셨습니까? xxii. 10 . "아버지와 어머니가 나를 버릴 때에 여호와께서 나를 영접하시는도다." 그리고 만일 당신이 언약 안에 있다면, 하나님은 그의 약속으로 이 간구를 막으셨습니다, 예레미야 1:14. xlix. 11 . “너희 고아는 내게 맡기라 내가 그들을 살려 두리니 그들의 과부들은 나를 의지하리라”

물체. 4. 그러나 나는 떠나기 전에 시온의 행복과 그것을 위해 내가 뿌린 많은 기도의 응답을 보기 위해 살기를 원합니다. 나는 하나님의 백성을 그렇게 슬픈 상태에 두는 것이 싫습니다.

솔. 당신의 영의 공공성과 시온에 대한 사랑은 틀림없이 하나님을 기쁘시게 할 것입니다. 그러나 하나님의 교회가 이 세상에서 누렸던 가장 좋은 때에 지상에서 살았던 모든 날을 다시 사는 것보다 어느 날 천국에 있는 것이 더 낫습니다. 비록 당신이 그 약속이 성취되는 것을 보지 못할지라도 약속은 성취될 것입니다. 창세기 1장 에서 요셉이 그랬던 것처럼 그것의 믿음 안에서 죽으십시오 . 24.

하지만 아아! 문제는 여기에 얽매이지 않습니다. 이것은 주요 장애물이 아닙니다. 나는 그것이 어디에 있다고 생각하는지 말하겠습니다: (1) 보이지 않는 것들의 확실성과 실재성에 대한 우리 믿음의 주저함과 비틀거림 속에 있습니다. (2) 우리를 낙심케 하는 양심상의 어떤 특별한 죄 때문입니다. (3) 부주의하고 부주의한 삶의 과정에서 일반적으로 많은 증거나 위로를 얻지 못하는 경우. (4) 땅에 속한 것들에 대한 우리 마음의 깊은 관계에서: 그것들이 다른 것들로 과열되지 않았다면 그리스도에 대해 그렇게 냉정할 수 없습니다. 이 디스템퍼가 치료될 때까지 이 목적을 위해 사용되는 논쟁은 번영할 수 없습니다. 주님은 우리와 이 세상 사이의 모든 유대를 해소하시어 우리의 동의와 기꺼이 해산되고 그리스도와 함께 있고자 하는 의지를 방해합니다.

이제 우리는 천국에서 의인의 분리된 영혼의 상태에 대한 희미한 그림자와 희미한 빛을 흘끗 보았습니다. 무서운 표현이지만 우리가 지옥을 느끼지 않기 위해서는 지옥에 대해 들어야 합니다.

Hebrews 12 ISV

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Hebrews 12 NASB 1995

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World Wide Study Bible Hebrews 12 - Christian Classics Ethereal Library

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