참고 사항
신명기
2022 에디션
Thomas L. Constable 박사
소개
제목
히브리어 성경에서 이 책의 제목은 처음 두 단어인 'elleh haddebarim' 으로 영어로 번역하면 "이것은 말씀이다"(1:1)입니다. 고대 근동 종주 조약도 같은 방식으로 시작되었습니다. [1] 따라서 유대인의 제목은 신명기의 문학적 특성에 대한 강력한 단서를 제공합니다.
영어 제목은 Septuagint(그리스어) 번역 제목의 라틴어 형식에서 유래했습니다. Deuteronomy는 헬라어로 "두 번째 율법"을 의미합니다. 이 제목은 모세가 그 땅에 들어갈 준비를 하고 있는 이스라엘의 새로운 세대에게 그것을 반복한 것처럼 신명기에서 율법을 기록한다는 생각에서 비롯된 것이라고 생각할 수 있지만 그렇지 않습니다. 그것은 17:18에 있는 구절의 오역에서 비롯된 것입니다. 그 구절에서 하나님은 이스라엘의 왕들에게 그들 자신을 위해 "이 율법의 사본"을 준비하라고 명령하셨습니다. [2] 70인역 번역자들은 이 문구를 "이 두 번째 [반복된] 법"으로 잘못 번역했습니다. 70인역의 영향을 받은 벌게이트(라틴어) 번역은 "제2법칙"이라는 문구를 중수소 로 번역했습니다., 여기서 "신명기"는 음역입니다. 그러나 신명기는 어느 정도 하나님께서 시내산에서 주신 율법의 새로운 세대에 대한 반복입니다. 예를 들어, 언약서(출애굽기 20:23-23:33)의 약 50%가 신명기와 평행을 이룹니다. [3] 그리하여 하나님께서는 번역자들의 오류를 무효화하시고 책의 내용에 비추어 볼 때 적절한 영어 제목을 우리에게 주셨습니다.
날짜와 작가
모세는 기원전 1406년경에 사망하기 직전에 모압 평원에서 이 책을 썼음이 분명합니다.
이 책의 모세 저자는 확립하기가 매우 쉽습니다. 이 책은 모세의 말(1:5, 9; 5:1; 27:1, 8; 29:2; 31:1, 30; 33:1, 30)과 그의 기록(31:9, 22, 24). 구약의 다른 책들도 신명기의 저자가 모세임을 주장한다(왕상 2:3; 8:53; 왕하 14:6; 18:6, 12). 예수 그리스도는 모세가 신명기를 썼고(마 19:7-8; 마가 10:3-5; 12:19; 요 5:46-47), 사도 베드로(행 3:22), 스데반(행 7:37-38), 바울(로마서 10:19; 고린도전서 9:9), 히브리서 저자(히브리서 10:28).
"구약성서의 다른 어떤 책도 저자가 그렇게 명시적으로 강조되어 있지 않습니다." [4]
나중에 영감을 받은 편집자가 분명히 추가한 책의 몇 구절이 있다: 1:1; 2:10-11, 20-23; 3:9, 11, 13ㄴ-14; 10:6-9; 34. 물론 모세도 이 구절들을 기록할 수 있었지만 이것은 매우 이례적일 것입니다. 이 구절이 추가되었을 때 우리는 추측만 할 수 있습니다.
일부 학자들은 신명기를 요시야 왕이 성전을 청소하다가 발견한 "율법책"과 동일시했습니다(열왕기하 22-23장). 이 이론은 초기 교부 제롬(AD 342-420)까지 거슬러 올라갑니다. 이론은 증명할 수 없지만 일부 학자들이 이러한 연결을 만든 이유가 있습니다. [5]
모세가 신명기를 쓴 형식은 모세 시대 이전과 그 시대에 이루어진 고대 근동의 종주국-속국 조약의 형식과 매우 유사합니다. 이 구조적 증거는 구성의 초기 날짜를 확인합니다. [6]
그러한 결정적인 증거에도 불구하고 일부 학자들은 신명기의 연대를 더 늦은 것으로 선호합니다. 비평가들은 모세 시대 이후이지만 7세기 이전, 요시야 왕 시대의 7세기 연대 또는 포로 이후 연대를 선호합니다. [7]
범위
신명기는 거의 전적으로 지침과 말씀으로 구성되어 있다는 점에서 레위기와 유사합니다. 신명기는 창세기, 출애굽기, 민수기처럼 역사서가 아니라 율법서입니다. 그러나 레위기와 달리 신명기는 계시된 율법이 아니라 설교된 율법 입니다.
신명기에서 다루는 역사의 범위는 매우 짧습니다. 기록된 모든 사건은 아마도 이스라엘이 가나안에 들어가기 직전 몇 주 안에 모압 평야에서 일어났습니다.
" Nestle의 Novum Testamentum Graece Deuteronomy의 Index locorum 에 따르면 신약성경 에서 적어도 95번 인용되거나 인용되었습니다(창세기는 103번, 출애굽기는 113번, 레위기는 35번, 민수기는 20번). 예수와 사도들이 가장 좋아하는 구약성서 책." [8]
캐릭터 및 테마
"출애굽기에서는 율법의 글자와 거룩함이 두드러지는 반면, 신명기에서는 율법의 정신이 강조됩니다." [9]
"신명기는 여호와께서 모압 평지에서 이스라엘에게 주신 왕조 언약의 증인으로서 모세가 준비한 문서이다(참조, 31:26)." [10]
"신명기의 일반적인 주제는 한 문장으로 포괄적으로 설명될 수 있습니다. 신명기는 하나님이 주신 땅에서 율법에 대한 순종을 통해 한 성소를 중심으로 선택된 백성이 한 하나님을 섬기도록 부름받은 것입니다." [11]
"우리가 보게 될 것처럼, 하나님은 이 신명기에서 그의 백성들 앞에 이 가나안 땅에 대한 그들의 거주 조건을 제시하고 계십니다. 우리는 이 모든 조건이 하나의 위대한 단어로 요약되는 것을 보게 될 것입니다: 순종." [12]
신학
"사물의 형태와 그 기능의 일반적인 일치에 따라, 언약의 형태와 구조를 참조하지 않고는 신명기의 신학을 이해할 수 없다고 말하는 것이 안전합니다. … 책의 핵심에 있으며 신학의 중심이라고 할 수 있습니다.
"언약은 그 정의에 따라 적어도 세 가지 요소, 즉 두 계약 당사자와 관계의 목적, 성격 및 요구 사항을 설명하고 설명하는 문서를 요구합니다. 따라서 신명기 신학의 세 가지 주요 항목은 (1) 야훼, 위대한 왕이자 언약의 창시자, (2) 속국이자 언약의 수혜자인 이스라엘, (3) 표준 조약 문서의 필수 요소를 갖춘 언약 기관인 책 자체. 책은 언약의 프리즘을 통해 보아야 하며 그것이 유래한 특수한 역사적, 이데올로기적 맥락에서 추상적으로 제거되어서는 안 됩니다." [13]
"신명기의 신학적 가치는 거의 과장될 수 없습니다. 신명기는 성경적 역사적 계시의 원천입니다. 그것은 구약과 신약 신학의 주요 원천입니다. 언약, 하나님의 거룩함, 또는 하나님의 백성의 개념 구약 신학의 통합 요소이며, 각각은 신명기에서 강조점과 놀라운 정의를 찾습니다." [14]
중요성
"신명기는 구약에서 가장 위대한 책 중 하나입니다. 모든 시대의 가정 및 개인 종교에 대한 중요성은 성경의 다른 어떤 책도 능가할 수 없습니다. 신명기는 신약에서 80회 이상 인용됩니다[95에 가까움] ] (참조는 신약의 여섯 권을 제외한 모든 책, 즉 요한, 골로새서, 데살로니가전서, 디모데후서, 베드로전후서에서 발생) 따라서 그것은 구약성서의 네 권(창세기, 신명기, 시편, 그리고 이사야) 초기 기독교인들이 자주 언급했던 것입니다." [15]
"신명기는 인간에 대한 하나님의 계시라는 관점에서 볼 때 구약에서 가장 중요한 책입니다." [16]
장르
오경의 다른 책들과 마찬가지로 신명기는 본질적으로 신학을 가르치기 위해 쓰여진 이야기 문서입니다. 신명기에는 내러티브(I, III, V 및 VII 섹션)와 교훈적(II, IV 및 VI 섹션) 자료가 일반적으로 번갈아 나타납니다. [17] 그러나 섹션 V와 VII에는 내러티브와 교훈적인 자료가 약간 혼합되어 있습니다. 신명기는 본질적으로 모세가 새로운 세대의 이스라엘 백성들에게 한 몇 가지 연설을 포함시킨 이야기입니다. [18] 아래 차트에서 알 수 있듯이 신명기는 역사적(행동)보다는 교훈적(가르침)적입니다.
| 내러티브 자료 |
모세의 연설 |
참조 |
| 설정 설명 | 1:1-5 | |
| 하나님의 신실하심에 대한 검토 | 1:6-4:40 | |
| 역사적 막간 | 4:41-49 | |
| 율법의 설명 | 5:1-26:19 | |
| 계명을 지키는 대가 | 27:1-8 및 9-10 | |
| 그 땅에서 언약을 새롭게 하기 위한 지시 | 27:11~28:68 | |
| 설정 설명 | 29:1 | |
| 순종에 대한 권고 | 29:2-30:20 | |
| 이어지는 내용 소개 | 31:1 | |
| 용기를 내라는 외침 | 31:2-8 | |
| 역사적 막간 | 31:9 | |
| 제사장들에게 7년마다 율법을 공개적으로 다시 낭독하라는 명령 | 31:10-13 | |
| 모세의 임박한 죽음을 고려하여 모세에게 주신 하나님의 지시 | 31:14-22 | |
| 용기를 내라는 여호수아의 명령 | 31:23 | |
| 역사적 막간 | 31:24-25 | |
| 법궤 안에 율법을 보존하라는 레위인들의 명령 | 31:26-29 | |
| 이어지는 내용 소개 | 31:30 | |
| 모세의 노래 | 32:1-43 | |
| 역사적 막간 | 32:44-45 | |
| 이스라엘 백성에게 율법을 지키라는 명령 | 32:46-47 | |
| 약속의 땅을 보도록 모세에게 주신 하나님의 지시 | 32:48-52 | |
| 이어지는 내용 소개 | 33:1 | |
| 지파의 축복 | 33:2-29 | |
| 모세가 땅을 보고 죽는다 | 34:1-8 | |
| 여호수아가 지도력을 맡고 모세의 묘비명을 짓다 | 34:9-12 |
또한 고대 근동에서 흔히 볼 수 있는 종주-봉신 조약의 전형적인 형태의 일반적인 배치에 따라 이 책의 계시를 나눌 수도 있다. [19]
I. 서문: 언약의 중보자 1:1-5
II. 역사적 프롤로그: 언약의 역사 1:6-4:49
III. 규정: 언약의 삶 chs. 5-26
A. 위대한 계명 chs. 5-11
B. 보조 계명 chs. 12-26
IV. 제재: 언약 비준 chs. 27~30
V. 왕조적 배치: 언약의 연속성 chs. 31~34
개요
I. 서론: 언약의 설정 1:1-5
II. 모세의 첫 번째 주요 연설: 하나님의 신실하심에 대한 복습 1:6-4:40
A. 이스라엘에 대한 하나님의 과거의 다루심 1:6-3:29
1. 시내산에서 가데스까지 하나님의 인도하심 1:6-46
2. 가데스에서 아모리 국경까지의 행군 2:1-23
3. 시혼 왕국의 정복 2:24-37
4. 옥 3:1-11 왕국의 정복
5. 정복한 땅의 분배에 대한 복습 3:12-20
6. 미래의 축복에 대한 모세의 기대 3:21-29
B. 율법을 성실히 지키라는 권면 4:1-40
1. 듣고 순종하라는 호소 4:1-8
2. 하나님께서 호렙산에 나타나심 4:9-14
3. 우상숭배 금지 4:15-24
4. 우상숭배의 결과 4:25-31
5. 여호와와 이스라엘의 유일성 4:32-40
III. 역사적 막간: 언약 본문을 위한 준비 4:41-49
A. 트란스요르단의 도피성 지정 4:41-43
B. 두 번째 주소 소개 4:44-49
IV. 모세의 두 번째 주요 연설: 율법의 강해 chs. 5-26
A. 율법의 본질과 그 성취 chs. 5-11
1. 십계명 해설 및 공포 ch. 5
2. 여호와를 사랑하라는 권면 ch. 6
3. 원칙 적용의 예 chs. 7-11
B. 선택된 언약 율법에 대한 해설 chs. 12-25
1. 제1계명에서 나오는 율법 12:1-31
2. 제2계명에서 나오는 율법 12:32-13:18
3. 제3계명에서 나오는 율법 14:1-21
4. 넷째 계명에서 나오는 율법 14:22-16:17
5. 제5계명에서 나오는 율법 16:18-18:22
6. 제6계명에서 나오는 율법 19:1-22:8
7. 제7계명에서 나오는 율법 22:9-23:18
8. 여덟째 계명에서 나오는 율법 23:19-24:7
9. 아홉째 계명에서 나오는 율법 24:8-25:4
10. 십계명에서 나오는 율법 25:5-19
C. 언약 거행, 확인 및 체결 ch. 26
1. 언약을 기념하고 확인하는 법 26:1-15
2. 요약 권면 26:16-19
V. 언약 갱신을 위한 준비 27:1-29:1
가. 세겜 27:1-13의 의식
B. 특정 규정에 대한 불순종에 따른 저주 27:14-26
C. 순종에 따르는 축복 28:1-14
D. 일반 규정에 대한 불순종에 따른 저주 28:15-68
E. 내러티브 막간 29:1
VI. 모세의 세 번째 주요 연설: 순종에 대한 권고 29:2-30:20
A. 신실함에 대한 호소 29:2-29
1. 역사적 검토 29:2-8
2. 모임의 목적 29:9-15
3. 불순종의 결과 29:16-29
B. 의사 결정 ch. 30
1. 회복의 가능성 30:1-10
2. 순종의 중요성 30:11-20
VII. 모세의 마지막 행적 chs. 31~34
A. 이스라엘의 미래 지도자들의 의무 31:1-29
1. 여호수아 31:1-8의 제시
2. 7년차 언약갱신식 31:9-13
3. 여호수아 31:14-23의 위임
4. 하나님 말씀의 보존 31:24-29
나. 모세의 노래 31:30-32:44
1. 곡 소개 31:30
2. 노래 자체 32:1-43
3. 노래 32:44의 결론
C. 내러티브 막간 32:45-52
1. 순종에 대한 모세의 권면 32:45-47
2. 모세의 죽음에 대한 발표 32:48-52
D. 지파에 대한 모세의 축복 ch. 33
E. 모세의 죽음과 매장: 서술적 에필로그 ch. 34
더 간단한 개요는 다음과 같습니다. [20]
I. 뒤돌아보기 chs. 1-11
A. 시내산 이후의 길에 대한 검토. 1~3
B. 시내산 chs에서 율법의 검토. 4-11
II. 앞으로 chs. 12-34
A. 땅의 기업에 들어가기 전에 이스라엘에 대한 최종 규칙과 경고 chs. 12~30
B. 하늘의 유업에 들어가기 전 모세의 마지막 말과 행동 chs. 31~34
G. Campbell Morgan은 신명기가 여섯 가지 담화를 포함한다고 믿었습니다. [21]
회고전: 1:6~4:40 및 5:1~27:10
내성적: 27:11~28:68 및 29:1~30:20
예상: 31:1~32:52 및 33:2~29
메세지
신명기는 이전에 출애굽기, 레위기, 민수기에 계시된 내용을 단순히 요약한 것이 아닙니다. 그것은 하나님과의 관계에서 평범한 이스라엘 사람에게 가장 중요한 문제들을 선택적으로 요약한 것입니다. 모세는 연로한 아버지처럼 자녀들에게 말했습니다. 이것은 하나님과 "대면하여"(즉, 중재자 없이) 교통한 사람의 작별의 말이다. 신명기에 있는 그의 말은 120년 이상 성숙된 하나님에 대한 개인적이고 친밀한 지식에서 비롯되었습니다.
이 책의 눈에 띄는 특징 중 하나는 책 전반에 걸쳐 반복되는 사랑에 대한 빈번한 언급입니다. 족장들과 후에 온 이스라엘 민족에 대한 하나님의 사랑은 오경의 앞선 네 권의 책에서 분명하지만 모세는 그것을 직접적으로 표현한 적이 없습니다. 신명기에서 처음으로 모세는 이스라엘을 향한 하나님의 사랑이 그분이 하셨던 것처럼 이스라엘 백성을 다루시도록 동기를 부여하셨다고 밝혔습니다. 이 책의 위대한 계시 중 하나는 하나님의 동기입니다. 사람들에 대한 하나님의 사랑은 그분을 감동시켜 축복하셨습니다. 모세는 이 책의 주요 부분 중 세 부분에서 사람들에 대한 하나님의 사랑을 그분의 정부의 동기로 언급했습니다.
하나님의 사랑에 대한 설명은 백성들에게 한 모세의 첫 번째 연설(1:6-4:40)의 절정을 이룹니다. 여기에서 그는 이스라엘 백성에 대한 하나님의 신실하심을 검토했습니다. 하나님이 그들을 사랑하셨기 때문에 그들을 하나님처럼 대하셨다(4:32-40, 특히 v. 37).
모세 율법을 설명하는 두 번째 연설(5-26장)에서 모세는 하나님의 사랑이 그분의 율법의 동기가 되었다고 설명했습니다(7:7-11; 10:12-22, 특히 v. 15; 15: 16; 23:5; 등).
백성에 대한 모세의 축복을 기록한 책의 결론에서(33장), 그는 다시 백성들에게 하나님의 사랑을 상기시켰다(33:2-5, 특히 v. 3a).
신명기는 하나님의 사랑이 그분이 그렇게 그분의 백성을 다스리도록 동기를 부여하는 것임을 계시할 뿐만 아니라, 하나님에 대한 인간의 사랑이 그분의 백성이 하나님께 순종하도록 동기를 부여하는 것임을 강조합니다(참조, 요일 4:19). 이 주제 역시 책 전반에 걸쳐 반복됩니다.
모세는 율법을 검토하면서(5-26장) 이스라엘 백성에게 하나님을 사랑하라고 촉구했습니다(5:9-10; 6:4-5; 7:9; 10:12-13; 11:1, 13-14, 22-23; 13:1-13, 특히 vv. 1-3; 19:8-9). 하나님의 율법에 대한 이스라엘 백성의 순종은 하나님에 대한 그들의 사랑을 표현했습니다. 사랑은 순종과 봉사를 위한 가장 적절하고 적절한 동기입니다.
우리는 이 주제를 모세의 세 번째 연설(29-30장)에서 다시 듣게 되는데, 여기서 모세는 새로운 세대의 이스라엘 백성에게 그들의 언약인 모세의 언약에 순종할 것을 권고했습니다(30:6, 15-20).
그러므로 이 책의 메시지는 다음과 같습니다. 사람에 대한 하나님의 사랑은 그분이 그분의 백성을 축복하시도록 동기를 부여하며, 하나님에 대한 우리의 사랑은 우리가 그분께 순종하도록 동기를 부여해야 합니다.
사랑에 대한 이러한 강조는 다른 고대 근동 종주국-속국 조약과 비교할 때 훨씬 더 두드러집니다. 신명기는 단순히 모세의 설교집이 아닙니다. 또한 언약 갱신 문서입니다.
"[예를 들어] 히타이트 왕이 일반적으로 군주가 바뀐 후 가신 국가와 조약을 갱신할 때 그는 규정을 최신 상태로 가져왔으며 이것은 12장에 있는 특정 법률의 일부 변경 사항을 설명할 수 있습니다. 26." [22]
고대 근동의 왕들은 이 문서에서 통치자의 권리와 신민의 책임을 명확하게 기술했습니다. 그러나 그 동기는 사랑이 아니라 이기심이었다. 어떤 경우에는 다른 사람에 대한 관심이 있었지만 자기 이익이 우세했습니다.
모세가 신명기를 종주국-속국 조약의 형태로 설정했기 때문에 우리는 그가 이스라엘과 하나님의 관계를 어떻게 보았는지에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다.
"신명기의 문학적 형태와 근본적인 중심 개념은 이 책의 기본 신학에 대한 중요한 단서를 제공합니다. 이스라엘의 하나님 야훼는 강력한 언약적 배경에 나타납니다. 이 중심 개념에서 이스라엘의 가장 훌륭한 신학적 사상이 도출되었습니다." [23]
이러한 "사상"에는 야훼가 언약의 주이자 역사 의 주라는 사실 이 포함됩니다.
하나님과 그분의 언약에 대한 순종은 축복을 가져오지만 불순종은 저주를 초래합니다. 이스라엘은 "언약의 백성"이었습니다. 백성들은 마음으로 그분 을 사랑하고 마음으로 그분과 그분의 행사를 기억함으로써 그들의 주를 경배해야 했습니다.
이 계시에는 아마도 네 가지 기본적인 의미가 있으며, 이는 책의 네 가지 주요 부분에 해당합니다.
첫째, 하나님의 사랑을 감사하게 하기 위해서는 하나님의 과거의 신실하심을 기억하는 것이 중요합니다(1:6-4:40). 하나님 은 이스라엘 백성들에게 기억하라고 명하셨습니다. 건망증은 그들을 배은망덕하게 만들고 궁극적으로 배교(믿음의 포기와 포기)로 이끄는 죄였습니다. 잊는다는 것은 하나님을 거역하는 것이었습니다. 과거를 기억하는 것은 사람들에게 그들에 대한 하나님의 사랑을 상기시키고 하나님에 대한 그들의 사랑에 다시 불을 붙일 것입니다. 신뢰와 마찬가지로 사랑도 확신에 기초합니다. 우리는 하나님을 신뢰할 때에만 하나님을 사랑할 수 있습니다. 성경을 읽고, 교회에 참석하고, 주의 만찬에 참여하는 것은 모두 하나님의 신실하심과 우리에 대한 그분의 사랑을 기억하는 데 도움이 됩니다.
둘째, 하나님의 율법은 그분의 사랑의 표현입니다(5-26장). 사람은 죄인이기 때문에 신성한 법이 필요합니다. 하나님께서 이러한 율법을 마련하신 것은 인류에 대한 그분의 사랑의 표현입니다. 모세 율법의 구체적인 율법은 하나님의 사랑을 표현했는데, 이는 하나님께서 이스라엘의 축복과 복지를 가져오도록 의도하셨기 때문입니다. 종종 우리는 법이 우리의 자유를 제한하기 때문에 바람직하지 않다고 생각합니다. 그러나 하나님은 우리를 선으로부터 보호하기 위해서가 아니라 악으로부터 보호하기 위해 우리의 자유를 억제하십니다(참조, 창 2:17). 어떤 아이들은 부모의 금지가 대부분 자신의 행복을 위한 것임을 깨닫지 못합니다. 이것을 보지 않는 것은 미성숙한 현실관이다. 고속도로 한가운데를 따라 내려가는 선은 우리의 자유를 제한하므로 도로 전체를 운전하지는 않지만 우리를 안전하게 지켜줍니다. 불행하게도 기독교인을 포함한 많은 사람들은 하나님이
셋째, 오직 하나님에 대한 사랑만이 사람이 하나님의 율법에 순종하도록 적절하게 동기를 부여할 것입니다(27-28장). 이스라엘의 율법은 매우 포괄적이어서 일관된 순종을 이끌어낼 수 있을 만큼 강력한 유일한 동기는 사랑이었습니다. 모세는 이스라엘 백성들에게 언약 갱신을 준비하면서 하나님에 대한 사랑을 길러 나가라고 촉구했습니다. 자신감은 그들의 아버지를 실망시켰고 그들도 실패할 것입니다. 하나님께 순종하는 것은 동기에 따라 즐거운 경험이 될 수도 있고 쓰라린 경험이 될 수도 있습니다. 우리가 하나님을 알 때 우리는 그분을 사랑하고, 우리가 하나님을 사랑할 때 우리는 그분께 순종하기를 원할 것입니다. 성경 공부는 항상 목적을 위한 수단이어야 하며 그 자체가 목적이 되어서는 안 됩니다(딤후 3:16). 우리는 하나님을 더 잘 알아가는 데 초점을 맞춰야 합니다. 그럴 때 우리는 하나님을 사랑하고 그분께 순종하기가 더 쉬워질 것입니다.
넷째, 하나님께 대한 순종은 그분에 대한 사랑을 나타냅니다(29-30장). 작은 동기로 하나님께 순종하는 것은 가능하지만, 하나님께 대한 사랑 없이 지속적으로 순종하는 것은 불가능합니다. 일관된 순종은 죄 없는 완전함과 같지 않습니다. 하나님에 대한 사람의 사랑의 척도는 계시된 하나님의 뜻에 대한 순종의 척도입니다(요일 5:3). 하나님의 뜻을 행하겠다는 우리의 헌신의 정도는 하나님에 대한 우리의 사랑의 참된 척도입니다. 하나님에 대한 우리의 사랑에 대한 진정한 시험은 우리가 느끼는 것보다 더 많이 행하는 것입니다. [24]
박람회
I. 서론: 언약의 배경 1:1-5
이 간략한 섹션은 지리적 및 연대기적 설정에서 뒤따르는 이벤트를 배치합니다. 언약의 계기, 관련 당사자, 문서를 식별하는 데 필요한 기타 정보 및 구성의 특성을 소개합니다.
“때가 출애굽한 지 사십년째 되는 해의 마지막 달이요(3상) 그 세대의 군인들이 다 멸절하고(2:16) 요단 건너편 정복을 이룬지라(4절; 2:24ff.) 그리고 모세의 죽음의 시간이 가까웠다. 특히 언약의 갱신을 야기한 것은 이 마지막 상황이었다. 하나님은 이스라엘에게 그의 새 언약에 대한 순종의 서약을 요구하심으로써 중보 왕조의 연속성을 확보하셨다. 임명자, 여호수아(참조, 31:3; 34:9), 그리고 자신에 대한 헌신의 새로운 서원." [25]
"따라서 서문은 원래 언약과 새로운 세대에 대한 갱신 사이의 다리를 형성합니다." [26]
신명기는 모세와 온 이스라엘에 대한 언급으로 시작하고 끝맺는다(1절; 34:12). 이집트로부터의 여행. 아라바(1절)는 긴네렛 바다(갈릴리)의 북쪽에서 홍해(아카바 만)까지 이어지는 저지대입니다. 이 평야에서 이스라엘의 위치는 그 지점의 바로 북동쪽이었습니다. 그곳에서 요르단 강은 여리고 바로 동쪽의 사해로 흘러들어갑니다.
호렙(시나이산이 서 있던 산들의 범위)에서 가데스바네아까지 정상적인 여행 기간이 11일(2절), 즉 약 150마일이라고 언급한 것은 역사적으로만 이루어진 것이 아닙니다. 이것은 하나님께서 언약을 주신 곳에서 약속의 땅 경계까지 이스라엘을 데려가는 여정의 일부였습니다. 그곳에서 이스라엘 백성은 가나안에 들어갈 수 있었고 또 그래야 했습니다. 이 언급은 이스라엘이 불신앙으로 인해 짧은 거리와 오랜 시간이 걸리는 여행 사이의 대조를 지적합니다. 이스라엘이 애굽에서 모압 평지에 이르기까지 40년이 걸렸다("사십년 십일월 초하루", 3절). 이것은 모세가 신명기에 명시한 유일한 정확한 날짜입니다.
야훼(the LORD )라는 이름은 신명기 3절에 처음 등장하며 220회 이상 나온다. 이 이름은 이스라엘과 맺은 하나님의 언약적 역할을 가장 잘 표현합니다. 그 책이 자주 등장하는 것은 신명기가 주권자이자 언약을 지키는 자로서의 하나님의 역할을 제시하고 있음을 독자들이 기억하는 데 도움이 됩니다. 대조적으로 엘로힘("하나님")이라는 이름은 이 책에서 38번만 나온다.
모세는 아마도 여기에서 하나님이 시혼과 옥을 패퇴시키신 것을 언급했을 것입니다(4절). 이는 이스라엘 백성에게 희망을 주고 그의 말씀의 연대를 더 구체적으로 밝히기 위함입니다.
전체적으로 신명기의 본질은 하나님께서 이스라엘 백성들에게 명령하신 모든 것에 대한 설명(설명)이라는 것입니다(5절; 참조 3절). “설명하다”( be'er )로 번역된 히브리어 단어는 어떤 것을 절대적으로 명확하게 하거나 명백하게 만드는 것을 의미한다(참조, 27:8). 우리는 신명기가 오경의 이전 구절에 대한 주석이라고 말할 수 있습니다. 모세의 두 번째 연설(5-26장)은 특히 이 설명에 집중되어 있습니다.
영어 용어 "율법"(v. 5)은 부정적인 의미를 갖지만 히브리어 토라 (문자적으로는 "가르침")는 긍정적입니다. 토라는 금지보다 더 많은 가르침입니다. 여기에서 신명기 전체가 "율법"의 사용과 관련이 있습니다.
"동산에서 남자와 여자가 잃어버린 것이 이제 토라, 즉 그들의 선을 위한 하나님의 계획에서 그들에게 회복되었습니다." [27]
네 개의 머리글은 신명기에서 모세의 연설의 시작을 나타냅니다(1:1-5; 4:44-49; 29:1; 33:1).
II. 모세의 첫 번째 주요 연설: 하나님의 신실하심에 대한 회고 1:6-4:40
모세는 신명기에서 세 가지 주요 연설을 했다: 첫째, 하나님의 과거 신실하심에 대한 회고(1:6-4:40), 둘째, 이스라엘의 현재 책임에 대한 설명(5-26장), 셋째, 미래의 순종에 대한 권고 (29-30장). 모세는 이스라엘의 새로운 세대가 그들의 조상들의 죄를 반복하지 않도록 하기 위해 이 주소를 주었다. 다른 짧은 연설과 일부 내러티브 자료가 있지만 주요 연설은 다음과 같습니다. 마찬가지로 마태는 예수에 관한 다섯 가지 담화를 중심으로 복음서를 구성했습니다.
"… 이 책에 대한 명확한 문학적 구조는 모세의 설교나 연설에 표현되어 있고, 하위 구조 는 이 책의 언약적 특성에서 식별할 수 있으며 , 십계명, 특히 제1계명과 쉐마(신명기 6:4-5)에 있는 긍정적인 표현." [28]
저자는 이스라엘을 위한 하나님의 행적을 근거로 삼아 새로운 세대의 이스라엘 백성들에게 그분과의 모세 언약을 새롭게 하라고 호소했습니다.
"...언약이 신명기의 신학적 중심이라고 제안하는 것은 과장이 아닙니다. … 더욱이, 신명기를 신학적으로 다루려는 모든 시도는 그 형식과 지배적인 언약 주제에 완전하고 적절한 관심을 가지고 그렇게 해야 합니다. 이것은 하나님의 계시가 자신과 다른 문제는 언약의 맥락 내에서 이해되어야 합니다. 문서에서 자신을 특별한 역할(주권자, 구속자, 언약을 맺는 자, 후원자)으로 나타내는 것이 그분의 목적이기 때문입니다." [29]
"국제종주조약의 서문에 이어 영주와 봉신의 관계에 대한 역사적 조사가 뒤따랐다. 그것은 I-thou 스타일로 작성되었으며, 영주의 지속적인 통치에 대한 역사적 정당성을 확립하고자 했다. 영주의 가신을 인용했는데, 이는 서문의 종주국에 대한 외경심을 불러일으키는 동일시가 생산하도록 계산된 공포감에 보완적인 감사의 의미로 가신의 충성을 근거로 삼기 위한 것입니다. 이 모든 형식적 특징이 신명기 1:6-4:49의 특징입니다." [30]
모세는 하나님의 신실하심을 강조하기 위해 이스라엘의 불성실함을 지적했습니다.
A. 이스라엘에 대한 하나님의 과거의 다루심 1:6-3:29
모세는 이스라엘 백성에 대한 하나님의 신실하심을 검토함으로써 이스라엘 백성에게 이 첫 번째 "설교"를 시작했습니다. 하나님은 신실하게 그 나라를 시내산에서 현재의 위치로 인도하셨고 트랜스요르단(요단강 동쪽) 적들에 대한 승리를 주셨습니다. 그는 또한 사람들에게 그녀가 기대할 수 있는 미래의 축복을 상기시켰습니다.
어떤 주석가들은 하나님의 신실하심이 신명기의 중심 메시지라고 믿는다(참조, 고전 1:8-9). [31]
1. 시내산에서 가데스까지 하나님의 인도하심 1:6-46
모세는 호렙(시나이)에서 이스라엘의 역사에 대한 설명을 시작했는데, 그곳이 야훼가 그녀와 모세 언약을 맺음으로써 그 민족을 입양한 곳이기 때문입니다. 애굽에서 시내산으로의 여행은 언약을 주기 위한 준비일 뿐이었다. 하나님은 언약을 주시기 전에 이스라엘의 책임을 언약을 주신 후에만큼 중대하게 여기지 않으셨습니다. 하나님의 뜻에 대한 지식은 하나님의 뜻을 행할 책임을 증가시킵니다.
“역사의 중요성에는 두 가지 초점이 있다: (a) 아브라함부터 모세까지 약속의 언약적 전통이 있다. 신명기에 기록된 언약의 갱신, 프롤로그는 언약의 역사뿐 아니라 언약의 여호와께서 약속을 이루실 수 있는 능력, 하나님께서 과거에 행하신 일을 미래에도 계속하실 수 있음을 상기시킨다. 신실한 백성을 요구하시는 신실하신 하나님이 나타나신 것입니다." [32]
모세는 오경의 초기 책들에 계시된 대로 주로 이스라엘의 역사가 서 있는 것처럼 과거에 대해 숙고했습니다. 그는 성서 기록과 별개인 이스라엘 역사에 대한 독자의 지식을 가정하지 않았으며 이전에 기록되지 않은 사건을 언급하지도 않았습니다. 하지만 때때로 그는 신명기에서 이전에 기록한 내용을 다른 설명 자료로 보완했습니다. 이것은 모세가 신명기를 읽는 사람들이 그의 앞선 네 권의 책에 대한 사전 지식을 가지고 있을 것이라고 생각했음을 나타냅니다. 그는 약속의 땅에 들어갈 이스라엘 세대를 위해서만 신명기를 쓴 것이 아니라 우리 세대를 포함한 후대를 위해서도 기록했습니다.
1:6-18 모세는 이 책에서 거의 독점적으로 시내 산을 "호렙산"이라고 불렀는데, "… [33] 이 절의 사건들은 이스라엘이 호렙산을 떠나기 전에 일어났습니다. 유브라데 강(7절)과 하늘의 별(10절)에 대한 언급은 하나님께서 아브라함에게 하신 약속(창 15:5, 18)을 생각나게 합니다.
"팔레스타인과 수리아 전체가 이 용어[7절]에 포함되는데, 이는 다윗과 솔로몬의 통치 기간에도 이스라엘이 실제로 소유했던 것보다 더 넓은 지역이다." [34]
"여호와께서 이스라엘에게 가나안을 선물로 주셨고(8절) 그들에게 그 땅에 들어가서 그것을 소유하라는 명령은 여기에서 시작되었으며 신명기에 기록된 모세의 말에서 반복되고 강조되었습니다. 이 책은 발리가 말했듯이 '팔레스타인은 사실 선택된 민족을 위한 선택된 땅이었다; 주목해야 할 것은 그들이 선택한 것이 아니라 그들을 위해 선택된 것이다'(p. 303)." [35]
"아브라함은 별들을 바라보라는 말을 들었다(창 15:5, 6). 별들이 셀 수 없이 많아 보이지만 육안으로 볼 수 있는 별 의 수는 실제로 양쪽 반구에서 3010개에 불과하다. 이스라엘 사람들은 이미 멀리 떨어져 있었다. 지난 인구 조사에서 600,000명 이상으로 그 숫자를 초과했습니다." [36]
하나님은 이미 이스라엘 백성을 번성케 하셨고(10절) 그들에게 그 땅을 주실 준비를 하셨습니다. 그러나 백성의 짐과 무게(12절)는 그들의 파멸로 판명될 것입니다. 그래서 하나님은 모세가 율법을 준 결과 법적 결정을 내리는 일을 하도록 재판관을 임명하셨습니다(16절). 그러므로 이 사람들이 공정하게 재판하는 것이 매우 중요했습니다(17절).
"학식자의 귀는 학식 있는 자의 혀에 필요하다." [37]
5, 7, 9, 19절에서 여호와의 주권적 특권에 대한 진술을 주목하십시오.
1:19-46 이 절들은 가데스-바네아(또한 가데스라고도 불림)에서 이스라엘이 실패한 것과 그 원인과 결과를 다룬다.
"우리의 위험에 대한 기억은 우리의 구원에 대해 감사하게 만들어야 합니다." [38]
약속의 땅을 가리키는 히브리어 "취득하다"(21절)는 신명기에서 50회 이상 나옵니다. 당신의 백성에 대한 하나님의 큰 소망은 그들이 약속하신 것을 소유하는 것이었습니다. 불행하게도 기성세대는 두려운 불신 때문에 그 땅을 소유하지 못했습니다.
"믿음은 증거에도 불구하고 믿는 것이 아니라(미신입니다) 상황과 결과에도 불구하고 순종하는 것이라고 잘 알려져 있습니다." [39]
정탐꾼을 보내는 것은 백성들의 생각이었다(22절; 참조, 민 13:1-3). 모세와 여호와께서 동의 하셨으니 이는 그 자체가 잘못된 것이 아니었기 때문입니다. 그것은 이스라엘 백성에게 도움이 될 가능성이 있었습니다. 신은 이 전략을 명령하지 않았다. 그는 위협하는 백성들과 요새화된 성읍들을 보면(28절) 그들이 낙심할 것임을 알았습니다.
백성들이 그 땅에 들어가지 못한 죄는 단순히 하나님의 능력을 과소평가한 것이 아닙니다. 그들은 믿음이 약한 자신을 자책할 수도 있었습니다. 대신에 그들은 하나님을 비난하고 그들에 대한 그분의 행동에서 가장 나쁜 동기를 그분에게 전가했습니다. 하나님은 그들을 참으로 사랑하셨지만 그들은 하나님께서 그들을 미워하신다고 주장했습니다(27절). 언약 용어에서 사랑한다는 것은 선택하는 것을 의미하고 미워한다는 것은 거절하는 것을 의미한다(참조, 창 25:23; 말 1:2-3; 롬 9:10-13). [40] 이스라엘 백성은 하나님의 선하심을 의심하고 그분의 말씀을 부인하며 그분의 뜻에 불순종했다(참조, 창 3 장).
"이스라엘에게 가장 교묘한 위험은 그들이 하나님의 은혜로운 인도와 그분의 약속을 성취하려는 그분의 의지를 의심할 가능성이었습니다. 그들이 모든 위기에서 여호와의 능동적이고 섭리적인 주권을 의심하는 것은 이스라엘을 뒤덮는 죄가 되는 것이었습니다. " [41]
하나님의 백성은 여전히 상황에 따라 하나님의 동기를 판단하려는 유혹에 직면해 있습니다. 우리는 때때로 우리가 질병, 결핍 및 기타 고통을 경험할 때 그분이 우리를 미워하시는지 의심할 수 있습니다.
"이러한 가족 언어는 계약을 맺는 사람이 '아버지'이고 받는 사람이 '아들'인 고대 근동 조약 텍스트에서 일반적이었습니다." [42]
신명기는 하나님의 진노(34절)와 그분의 사랑을 계시합니다.
시나이 산의 현현 이후 오랜 시간이 지난 모세의 죄에 대한 기사(37절)는 연대순이 아닙니다. 이 이야기에서 모세의 목적은 이스라엘의 경험을 순서대로 이야기하는 것이 아니라 영적 교훈을 강조하는 것입니다. 그는 이스라엘 백성들에게 역사를 가르치는 것보다 더 행동하도록 권고하고 있었습니다.
"모세는 … 자신의 실패 뒤를 돌아보며 주님의 양식 공급에 대한 백성들의 비판인 자신의 행동의 원인을 언급했습니다." [43]
민족을 그 땅으로 인도할 새로운 지도자에 대한 하나님의 공급은 모세의 실패에 뒤따랐습니다(38절). 모세는 자신의 죄를 숨기려고 하지 않았습니다. 요점은 이스라엘 백성이 실패할 때에도 하나님께서 공급하셨다는 것입니다.
모세는 약속의 땅에 들어가는 것을 에덴 동산에서 아담과 이브의 이야기와 연결했습니다. 새로운 세대의 이스라엘 사람들은 그들의 첫 조상이 처한 것과 비슷한 위치에 있었습니다. 그들은 순진하고 선악에 대한 지식이 없었기 때문에 은혜로우신 아버지로서 그것을 그들에게 주시도록 하나님을 의지해야 했습니다(39절; cf. 32:6). 모세가 백성에게 준 지시(토라)는 하나님께서 그들의 유익을 위해 사용하실 수단이었다(참조, 30:15-16).
이전 세대는 가데스에서 불신으로 잃어버린 기회를 만회하려 했습니다(41절). 이것이 항상 가능한 것은 아니며 이번 경우에도 그렇지 않았습니다. [44]
"… 1장은 신명기에 관한 내용을 설정합니다. 그것은 불순종과 약속과 지시에 따라 살기를 꺼리는 것을 반향하고 예상할 것입니다. 또한 이 장은 신명기의 목적과 맥락에 대한 단서를 제공합니다. 끈질긴 불신과 불순종을 반영하는 역사를 가진 백성에게 보내는 땅에 살고 있습니다..." [45]
하나님의 신실하심이 이 장에서 두드러진다(참조, 25, 29-31, 33, 36 절). 모세는 백성들에게 미래의 성공이 그들의 신실하심이 아니라 하나님의 신실하심으로 인해 확실하다는 것을 확신시키기 위해 이것을 강조했습니다(참조, 고후 3:1-6:10).
2. 가데스에서 아모리 국경까지의 행군 2:1-23
이스라엘이 40년 끝에 가데스를 떠난 후(민 20장), 그 민족은 "광야"(1절)를 향해 출발했습니다. 이곳은 아마도 사해 동쪽에 있는 모압 광야였을 것입니다. 그들은 홍해 길을 따라 여행했습니다(1절). 이것은 아마도 사해에서 남쪽으로 몇 마일에서 Elath까지 이어지는 캐러밴 경로를 가리킬 것입니다. Elath는 Aqabah만의 북쪽 끝에 서있었습니다. 그런 다음 그들은 아라바 동남쪽 세일 산맥의 산들을 돌았습니다(1절).
이스라엘이 가데스에 진을 쳤을 때 모세는 에돔 사람들에게 아라바 길로 그들의 땅을 통과하도록 허락해 달라고 요청했습니다(8절). 이 길은 가데스에서 동쪽으로 이어져 세일산 동쪽의 주요 남북 도로인 왕의 대로까지 이어졌다(참조, 민 20:14-21). 에돔 사람들은 모세의 요청을 거절했습니다. 분명히 나중에 이스라엘이 엘랏에서 에돔을 향해 북쪽으로 이동할 때 하나님은 모세에게 그들이 에돔을 통과할 것이라고 말씀하셨습니다(4-6절). 그들은 모압 광야 길(8절)을 통해 이 일을 했습니다. 이 길은 왕의 대로와 거의 평행한 동쪽의 두 번째 길이었습니다. 우리는 이스라엘 사람들이 이 후일에 에돔 사람들로부터 양식과 물을 샀다고 추정할 수 있습니다(6절).
7절은 광야에서 방황하는 동안 그분의 백성을 돌보시는 하나님의 간증입니다. 엘랏과 에시온-게벨(8절)의 장소는 서로 매우 가까웠던 것 같습니다.
"... 주요 정착지는 걸프 만의 북동쪽 모퉁이에 있는 아카바의 오아시스였으며... 엘랏과 에시온-게벨이라는 두 이름은 이곳을 언급했으며 아마도 오아시스의 두 부분을 가리키는 것 같습니다." [46]
모압(9절)과 암몬(19절)과 에돔("세일 산", 5절)에 대한 하나님의 돌보심은 아브라함의 가족에 있는 이 민족들의 근원으로 추적할 수 있습니다. 그들은 아브라함 언약의 혜택에 참여한 자들이었습니다. 하나님께서 이 나라들에게 그들의 땅을 주셨다는 점에 유의하십시오. 세 번 반복되는 "내가 주었다"(5, 9, 19절)라는 문구는 야훼께서 택하신 누구에게나 당신의 땅을 할당할 수 있는 주권적 특권을 가리킨다.
후대의 편집자는 신성한 영감을 받아 이스라엘이 그 땅에 정착한 후 모세의 이야기에 괄호 부분(10-12, 20-23절)을 추가했을 수 있습니다. 그들은 이스라엘이 요단을 건넌 후에 일어난 사건들을 언급합니다(12, 23절).
" 르바임 [v. 11]: 민족 용어가 아니라 팔레스타인의 전설적인 이스라엘 이전 거주자에 대한 일반적인 명칭. 이 전설적인 영웅들은 분명히 다른 지역에서 다른 이름으로 알려졌습니다 . 모압의 에밈 (또한 창 14:5 참조) ), 유다의 아나김 (민 13:33; 삿 1:20), 암몬의 삼숨밈 (참조 20절)." [47]
유진 피터슨(Eugene Peterson)은 이 이름들을 다음과 같이 의역했습니다: Emim are Emites (Monsters) [v. 10]; 르바임은 르바 사람(귀신)이다[v. 11]; 그리고 잠숨민은 잠숨족(야만인)이다[v. 20]. [48]
"Hurrians는 구약성서에서 종종 Horites로 언급된다[vv. 12, 22] …" [49]
14절은 회상입니다. 세렛 와디를 건넌 것은 이스라엘 백성의 기준이 되는 사건이었습니다. 그것은 홍해를 건너는 것이 애굽의 속박의 종식을 표시한 것처럼 광야 방랑의 종식을 알리는 신호였습니다. 요단강을 건너면 약속의 땅에서 새로운 시대가 시작되는 것입니다.
"모든 전투원의 죽음에 대한 언급은 적어도 두 가지 목적을 달성합니다: (1) 그것은 사막 체류의 전체 시대를 끝내고, (2) 그것은 그 어느 때보다 임박한 이스라엘의 승리를 강조합니다. 트란스요르단과 가나안은 이스라엘이 아닌 여호와께만 돌려야 합니다. 군사력의 중심이 없어졌으니 이스라엘의 전사이신 그분만이 그들을 거룩한 전쟁에서 승리로 이끄실 때에만 승리할 수 있음을 의심할 수 없습니
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