이 짧은 작품은 자백을 얻기 위한 고문, 은밀한 고발, 판사의 자의적 재량권, 양형의 불일치와 불평등, 더 가벼운 형을 선고받기 위한 인맥 활용, 심각하고 경미한 범죄에 대한 사형 집행에 대해 끈질기게 항의합니다.
거의 즉시 작업은 프랑스어와 영어로 번역되었으며 여러 판을 거쳤습니다.Beccaria의 텍스트 판본은 자료의 두 가지 뚜렷한 배열을 따릅니다. Beccaria 자신이 작성한것과 보다 체계적인 순서를 부과한 프랑스 번역가André Morellet (1765)이 작성한 것입니다.Morellet은 이탈리아어 텍스트에 설명이 필요하다고 느꼈기 때문에 일부를 생략하고 일부를 추가했으며 무엇보다도 장을 이동, 병합 또는 분할하여 에세이를 재구성했습니다.Beccaria는 Morellet에게 보낸 편지에서 자신이 전적으로 동의한다고 밝혔기 때문에 학자들은 이러한 적응도 실질적으로 Beccaria의 동의를 얻었다고 가정했습니다.그러나 차이점이 너무 커서 Morellet의 버전은 Beccaria가 쓴 책과는 완전히 다른 책이 되었습니다.[10]
베카리아는 형사사법제도 개혁의 절실한 필요성을 설명하면서 그러한 개혁이라는 주제에 대한 연구가 얼마나 적은지 관찰합니다.그의 작업 전반에 걸쳐 Beccaria는 사회 계약과 공리라는 두 가지 주요 철학 이론에 호소하여 자신의 입장을 발전시킵니다.사회 계약과 관련하여 베카리아는 처벌은 사회 계약을 방어하고 모든 사람이 이를 준수하도록 동기를 부여하기 위해서만 정당화된다고 주장합니다.효용(아마도 헬베티우스의 영향을 받았을 것임)과 관련하여 베카리아는 선택된 처벌 방법은 가장 큰 공익에 봉사하는 것이어야 한다고 주장합니다.
현대 정치 철학자들은 처벌을 정당화하는 두 가지 주요 이론을 구별합니다.첫째, 응보적 접근 방식은 벌이 가해진 피해와 동일해야 하며, 말 그대로 눈에는 눈, 비유적으로는 다른 형태의 보상을 허용해야 한다고 주장합니다.보복적 접근 방식은 보복적이고 복수 지향적인 경향이 있습니다.두 번째 접근법은 처벌이 세상의 총 행복량을 증가시켜야 한다고 주장하는 공리주의적입니다.여기에는 종종 범죄자를 교정하고, 범죄를 반복하지 못하게 하고, 다른 사람들을 단념시키는 수단으로 처벌이 포함됩니다.Beccaria는 분명히 실용적인 입장을 취합니다.베카리아에게 처벌의 목적은 복수가 아니라 더 나은 사회를 만드는 것이다.처벌은 다른 사람이 범죄를 저지르지 못하도록 막는 역할을 하며,
베카리아는 형벌의 억지력을 극대화하기 위해서는 형벌이 범죄행위와 가까운 시점에 이루어져야 한다고 주장한다.그는 원인에 대한 우리의 개념과 그에 따라 인지된 결과가 긴밀한 대응 관계에서 발생하는 원인과 결과에 대한 관찰로부터 형성되는 인지된 감정의 산물이라는 이해의 연관 이론에 호소함으로써 형벌의 시간적 근접성에 대한 자신의 견해를 변호합니다. (이 주제에 대한 자세한 내용은 귀납 문제에 대한 David Hume의 작업과 David Hartley의 작업을 참조하십시오.)따라서 범죄 행위와 시간상 거리가 먼 처벌을 피함으로써 범죄 행위와 그에 따른 처벌 사이의 연관성을 강화하여 범죄 행위를 억제할 수 있습니다.
Beccaria의 경우 처벌이 범죄에 뒤따를 때 "범죄"와 "처벌"이라는 두 가지 개념이 사람의 마음에 더 밀접하게 연결될 것입니다.또한 처벌이 범죄와 어떤 식으로든 관련이 있는 경우 범죄와 처벌 사이의 연관성이 더 강해집니다.처벌의 신속성이 다른 사람을 저지하는 데 가장 큰 영향을 미친다는 사실을 감안할 때 Beccaria는 무거운 처벌에 대한 정당성이 없다고 주장합니다.시간이 흐르면 우리는 자연히 처벌의 강도가 높아지는 데 익숙해질 것이며, 따라서 처음에 강도를 높인 것은 그 효과를 잃게 될 것입니다.우리가 견딜 수 있는 고통의 정도와 가할 수 있는 양에는 한계가 있습니다.
Cesare Beccaria,Dei delitti e delle pene
Beccaria는 일련의 형사 사법 관행을 다루며 개혁을 권고합니다.예를 들어, 그는 법이 사람을 명예 훼손으로부터 보호한다면 결투를 없앨 수 있다고 주장합니다.자살 금지법은 효과가 없으므로 제거되어야 하며 자살에 대한 처벌은 신에게 맡겨야 합니다.현상금 사냥은 사람들을 부도덕하게 만들고 정부의 약점을 보여주기 때문에 허용되어서는 안됩니다.그는 법관이 법을 해석하는 것이 아니라 법이 위반되었는지 여부만 판단할 수 있도록 범죄를 정의하는 법이 명확해야 한다고 주장합니다.
처벌은 범죄의 정도에 따라야 합니다.반역죄는 사회 계약에 해를 끼치기 때문에 최악의 범죄입니다.그 다음에는 사람이나 그의 재산에 대한 폭력이 뒤따르고 마지막으로 대중의 혼란이 뒤따릅니다.재산에 대한 범죄는 벌금형에 처해야 합니다.범죄를 예방하는 가장 좋은 방법은 명확하고 단순한 법을 제정하고 미덕을 포상하고 교육을 개선하는 것입니다.
자유의지, 합리적 태도, 조작 가능성이라는 세 가지 신조가 형사 사법에 대한 베카리아의 이론의 기초가 되었습니다.Beccaria와 대부분의 고전 이론가에 따르면 자유 의지는 사람들이 선택을 할 수 있게 합니다.Beccaria는 사람들이 합리적인 방식을 가지고 있으며 자신의 개인적 만족을 달성하는 데 도움이 되는 선택을 하는 데 적용한다고 믿었습니다.
베카리아의 해석에 따르면 법은 사회 계약을 보존하고 사회 전체에 혜택을 주기 위해 존재합니다.그러나 사람들은 자기 이익을 위해 행동하고 그들의 이익이 때때로 사회법과 충돌하기 때문에 범죄를 저지른다.조작 가능성의 원칙은 사람들이 합리적 이기심에 따라 행동하므로 처벌이 범죄의 이익을 능가하여 범죄를 비논리적인 선택으로 만들면 범죄를 저지르지 않을 수 있는 예측 가능한 방식을 말합니다.
베카리아가 호소한 원칙은이성, 국가를 계약의 한 형태로 이해하는 것, 그리고 무엇보다도 공리의 원칙 또는 최대 다수의 최대 행복의 원칙이었습니다.베카리아는 피에트로 베리( Pietro Verri) 와 함께 이 원래 원칙을 정교화했으며 제레미 벤담(Jeremy Bentham)에게 큰 영향을 미쳐공리주의라는 본격적인 교리로 발전시켰습니다.
그는 또한 총기규제법에 반대했으며[11]범죄를 줄이는 데 있어 교육의 유익한 영향을 처음으로 옹호한 사람 중 하나였습니다.[12]총기규제법을 "효용에 대한 그릇된 생각"에 기초한 법이라고 언급하면서 베카리아는 "이런 성격의 법은 무기 착용을 금지하고 법이 저지르는 범죄를 저지를 의사가 없는 사람만 무장 해제하는 법입니다. 방지하다'는 뜻이다.그는 또한 "[이 법]은 확실히 폭행당한 사람과 가해자의 상황을 더 나쁘게 만들고 무장 한 사람보다 비무장 공격에 용기가 덜 필요하기 때문에 살인을 예방하기보다는 오히려 장려합니다"라고 썼습니다.Thomas Jefferson은 그의 "LegalCommonplace Book"에서 이 구절을 언급했습니다.[13]
베카리아의 생각은 당시의 법률 시스템에 비판적이었고 따라서 논란을 불러일으킬 가능성이 있었기 때문에 정부의 반발을 두려워하여 익명으로 에세이를 게시하기로 결정했습니다.그의 동시대 비평가 중에는나폴리 출신의안토니오 신라 가 있었다.
그 결과 논문은 매우 호평을 받았습니다.예카테리나 대왕은 이를 공개적으로 승인했고, 미국에서 수천 마일 떨어진 미국 건국의 아버지 토머스 제퍼슨과존 애덤스가 이를 인용했습니다.정부가 그의 에세이를 승인한 것이 분명해지자 Beccaria는 다시 출판했으며 이번에는 자신을 저자로 인정했습니다.
많은 망설임 끝에 베카리아는 당시의 위대한 사상가들을 만나기 위해 파리로 초대를 수락했습니다.그는 Verri 형제와 함께 여행했고철학자들로부터 따뜻한 환대를 받았습니다 .그러나 만성적으로 수줍음이 많은 베카리아는 좋지 않은 인상을 남기고 3주 후에 떠나 밀라노와 그의 젊은 아내 테레사에게 돌아갔고 다시는 해외 여행을 하지 않았습니다.Verri 형제와의 단절은 오래 지속되었습니다.그들은 왜 베카리아가 성공의 정점에서 자신의 자리를 떠났는지 이해할 수 없었습니다.
그럼에도 불구하고 Beccaria는 계속해서 공식적인 인정을 받았으며 이탈리아에서 명목상의 여러 직책에 임명되었습니다.친구들의 귀중한 의견과 별개로 그는 동등하게 중요한 다른 텍스트를 생성하지 못했습니다.이탈리아 밖에서는 베카리아의 문학적 침묵이 이탈리아에서의 표현의 자유에 대한 오스트리아의 제한 때문이라는 근거 없는 신화가 커졌습니다.사실 그는 주기적인 우울증과 인간 혐오에 빠지기 쉬웠고 스스로 침묵을 지켰습니다.
당시의 법학자들은 베카리아의 논문을 환영했고 몇몇 유럽 황제들은 그것을 따를 것을 맹세했습니다.주요 유럽 국가의 형법에 대한 많은 개혁은이 논문에서 비롯된 것이었지만 사형에 반대하는 베카리아의 주장에 동의한 동시대인은 거의 없었습니다.토스카나 대공국이세계 최초로 사형을 폐지했을 때도 국가가 시민을 처형할 권리가 없다는 것이 아니라 사형의 효용성이 없다는 베카리아의 주장을 따랐다.영어권 세계에서 Beccaria의 아이디어는William Blackstone경 (선택적으로)의 처벌에 관한 저작에 반영되었으며, 더욱 진심으로William Eden과Jeremy Bentham 의 저작에 반영되었습니다..[14]
1768년 11월, 그는 밀라노의 팔라티노 대학에서 그를 위해 특별히 설립된법률및경제학장 으로 임명되었습니다 .엄격한 공리주의원칙 에 기초한 정치경제학에 대한 그의 강의는 영국 경제학파의 이론과 일치한다.그들은 정치경제학에 관한 이탈리아 작가들의 모음집(Scrittori Classici Italiani di Economia politica, vols. xi. and xii.)에 실렸습니다.[8]베카리아는 Dei Delitti e Delle Pene에 필적하는 또 다른 작품을 만드는 데 성공하지 못했지만, 그는 삶의 과정에서 여러 가지 불완전한 시도를 했다.문학적 양식에 관한 짧은 논문이 그가 본 모든 것이었습니다.
1771년에 베카리아는 최고 경제 위원회의 위원이 되었고, 1791년에는 사법 개혁을 위한 이사회에 임명되어 귀중한 공헌을 했습니다.이 기간 동안 그는 무게와 측정의 표준화와 같은 여러 가지 중요한 개혁을 주도했습니다.그는 밀라노에서 사망했습니다.[8]
범죄학의 선구자로서 평생 동안 그의 영향력은미국 헌법과권리장전에 열거된 권리를 형성하는 데까지 미쳤습니다 .On Crimes and Punishments는 건국의 아버지들에게 유용한 지침이 되었습니다.
On Crimes and Punishments에 표현된 것처럼 Beccaria의 이론은 최근에도 계속해서 큰 역할을 해왔습니다.그의 이론에 영향을 받은 현재 정책 중 일부는 미국 일부 주에서 선고, 신속한 처벌 및 사형 폐지의 진실입니다.그의 이론 중 많은 부분이 인기가 있지만 일부는 유명한 범죄학자가 사망한 지 2세기가 지난 후에도 여전히 열띤 논쟁의 원천입니다.
^Maria G. Vitali in: Cesare Beccaria, 1738-1794.Progresso e discorsi di economia politica (Paris, L'Harmattan, 2005, p. 9; Philippe Audegean, Introduzione, in Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene, Lione, ENS Editions, 2009, p. 9);렌조 조르지, 체사레 베카리아Dramma della Giustizia, 밀라노, Mondadori, 1995, p.53
브리지워터, 토마스 롤링(1913)."CAESAR BONESANA, MARQUIS DI BECCARIA".맥도넬 에서존;맨슨, 에드워드 윌리엄 Donoghue (eds.).세계의 위대한 법학자.런던: 존 머레이.505~516쪽.2019년2월 13일에 확인함 – 인터넷 아카이브를 통해.
Groenewegen, 피터 D. (2002).18세기 경제학: Turgot, Beccaria, Smith 및 그들의 동시대인.런던: 루틀리지.ISBN0-415-27940-2.
