ius gentium - 로마법

ius gentium 또는 jus gentium (라틴어로 "국가의 법")은 고대 로마의 법률 체계와 서양 법률 전통에 근거하거나 그것에 의해 영향을받는 국제법의 개념입니다. ius gentium은 법령 법이나 법률 코드의 본문이 아니라 오히려 "국제 행동 기준에 대한 합리적인 준수"에서 모든 gentes ( "민족"또는 "국가")가 공통적으로 보유한다고 생각하는 관습법입니다. [2]

로마 제국의 기독교화 이후, 캐논 법은 또한 유럽의 ius gentium에 기여했습니다. [3] 16세기에 이르러서, 개별 유럽 국가들이 뚜렷한 법률체를 발전시켰고, 교황의 권위가 쇠퇴하고, 식민주의가 서구 이외의 주체 국가들을 창설함에 따라 ius gentium의 공통된 개념이 붕괴되었다. [4]

목차

• 1로마법
  • 1.1전쟁, 평화, 그리고 젠트
  • 1.2용어
• 2중세 유럽
• 3참조
• 4추가 읽기

로마법

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로마법 이우스 임페륨 모스 마이오룸 공합성 오크토리타스 로마 시민권 커서스 명예 세나투스 컨설팅 Senatus consultum ultimum

백부장 귀리산 플레비안 종족의

영사 프레터 퀘이스터 행정관 에딜 트리뷴 검열 지사

교정자 독재자 교도관 등가 영사 트리뷴 렉스 트리움비리 데켐비리

황제 레가투스 듀스 오피슘 프레세스 프라에펙투스 비카리우스 비긴티섹스비리 Lictor 교도관 민병대 명령자 프린셉스 세나투스 폰티펙스 막시무스 오거스타 시저 테트라르치

다른 국가

v t e

고전 고대에서 ius gentium은 민법 (ius civile)과 구별되는 자연법 (ius naturale)의 한 측면으로 간주되었습니다. [5] 법학자 가이우스는 이우스 겐티움을 "모든 민족들 가운데 자연적 이성이 확립한 것"으로 정의하였다:[6]

법령과 관습(leges et mores)의 지배를 받는 모든 민족(인구)은 부분적으로는 그 자체의 독특한 법과 부분적으로 모든 인류의 관습법을 준수한다. 한 민족이 스스로 세운 그 법은 그 특유의 법이며, 그 시비타(국가)의 특별법인 이우스 민법(민법)이라고 불리며, 자연적 이성이 모든 인류 가운데 확립하는 법은 모든 민족 모두가 뒤따르며, 모든 인류가 준수하는 법으로서 ius gentium(국가의 법, 또는 세계의 법)이라고 불린다. 따라서 로마 사람들은 부분적으로 그 자체의 독특한 법칙과 부분적으로 모든 인류의 관습법을 준수한다. [7]

자연 법칙의 한 형태로서, ius gentium은 스토아 철학과 일치하는 견해 인 "모든 인간에게 타고난 것"으로 간주되었습니다. [8] 키케로[9]는 쓰여진 것들과 기록되지 않았지만 ius gentium 또는 mos maiorum, "조상의 관습"에 의해 유지되는 것들을 구별했다. [10] 그의 논문 De officiis에서, 그는 ius gentium을 민법의 요구 사항을 넘어 인간을 구속하는 도덕적 의무의 더 높은 법칙으로 간주합니다. [11] 예를 들어, 포로로 내몰린 사람은 로마 시민으로서의 법적 지위를 잃었지만, ius gentium 하에서 모든 인간에게 확대 된 기본적인 보호를 유지하기로되어 있었다. [12]

그러나 2세기 로마 법학자 울피안(Ulpian)은 법을 세 가지로 나눴다: 자연에 존재하고 인간뿐만 아니라 동물도 지배하는 자연법; 뚜렷하게 인간이었던 국가들의 법; 그리고 민법, 그것은 한 민족에게 특정한 법률의 본문이었다. [13] 예를 들어, 노예제도는 자연법 하에서 모두가 자유롭게 태어났음에도 불구하고 ius gentium에 의해 지원되었다(리베리). [14] 이 삼자간 법 분과에서 재산권은 ius gentium의 일부로 간주 될 수 있지만 자연법의 일부는 아닙니다. [15] 3세기 후반의 로마 법학자인 헤르모게니아누스는 이우스 겐티움을 전쟁, 국익, 왕권과 주권, 소유권, 재산 경계, 정착지, 상업으로 구성된 것으로 묘사했는데, "이우스 시민을 통해 구별되는 특정 계약 요소를 제외하고는, 매매, 내버려두기, 고용하는 계약을 포함한다". [16] 따라서 ius gentium은 실제로 상법을 촉진하는 데 중요했습니다. [17]

전쟁, 평화, 그리고 젠트[편집]

사법의 이론과 용어는 국제법보다 로마인들 사이에서 훨씬 더 발전했다. [18] 국제법의 가장 초기의 형태는 종교적이었고, 태아 사제들에 의한 의식화된 전쟁 선언과 함께 수행되어야만 하는 "정의로운 전쟁"(bellum iustum)의 개념과 관련되었다. [19] 외국 대사들은 이우스 겐티움의 보호를 받았으며, 사절에게 해를 끼치는 것은 종교적 위반이었다. [20]

평화조약의 조건은 광범위하게 ius gentium에 속한다고 할 수 있지만, 조약이 준수해야하는 국제법의 틀은 없었습니다. 로마의 통치 아래 젠트가 도입됨에 따라, 로마의 법은 사실상 국제법이 되었다. [21] 지방 법률은 로마법과 충돌하지 않는 한 계속 유효했다. 이 호환성은 근본적인 ius gentium을 반영하는 것으로 이해되었습니다. [22] 외교 문제에 배정 된 praetor (praetor peregrinus)는 많은 학자들에 의해 로마 민법을 gentes로 확장하는 데 중요한 역할을했다고 생각됩니다. [23] 원래 재산 양도 및 제조와 같은 로마 시민들 사이의 계약법 문제에 관한 법률은 따라서 gentes들 사이에서 "국제화"되었다. [24] "국제법"에 대한 질문은 개인의 시민권 부여와 관련하여 발생할 수 있으며, 조약에 부합하는지 여부와 관련하여 발생할 수 있습니다. [25] 일반적으로 받아들여지는 국제법 원칙이 없었기 때문에, "로마는 상원의 승인 없이 야전 사령관이 체결한 협정, 일반적으로 곤경에 처하고 불리한 조건으로 체결된 휴전협정에 구속되었다"는 논란도 제기될 수 있다. [26]

로마인들이 "국제법"으로 이해한 것과 관련된 핵심 구절은 안티오쿠스 왕의 사절이 말한 리비에 의해 제시된다:[27]

그는 세 종류의 조약 (foedera, singular foedus)이 있었는데, 국가와 왕들이 우정을 맺었다 (amicitiae) : 하나는 전쟁 기간 (다리)이 정복 된 사람들에게 부과되었을 때; 왜냐하면 모든 것이 무기로 더 강력한 자에게 항복되었을 때, 정복당한 자의 재산 중 그가 몰수하고자하는 것을 결정하는 것은 승리자의 권리와 특권이기 때문이다. 둘째, 전쟁에서 동등하게 일치하는 국가들이 평등의 관점에서 평화와 우정을 체결 할 때; 이러한 조건 하에서 배상 요구는 상호 합의에 의해 만들어지고 부여되며, 전쟁으로 인해 재산의 소유권이 불확실 해지면 이러한 질문은 전통법의 규칙 또는 각 당사자의 편의에 따라 해결됩니다. 세 번째는 전쟁에 참여한 적이없는 국가들이 동맹 조약에서 상호 우정을 맹세하기 위해 모일 때 존재합니다. 어느 당사자도 조건을 제공하거나 수락하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 정복자와 정복한 당이 만날 때 일어나기 때문이다. [28]

용어[편집]

로마 국제법과 관련된 용어는 전문적이지는 않았지만 포함되었다:[29]

• 아미시티아, "더 이상의 구체적인 약혼이 없는 우정의 관계, 즉 적대 행위의 단순한 배제; ... 그것은 조약에 의해 체결 될 수 있지만 또한 없이는 체결 될 수 있습니다. " [30]
• 소시에타스는 때로는 아미시티아의 동의어에 불과하지만, "평화와 중립성에 대한 의무"이며 "군사적 지원을 부여할 의무"이다. [31]
• Foedus는 원래 로마 국민을 대신하여 태아 사제가 한 신성한 맹세로, 조약을 위반하면 "자기 저주"를 겪을 것입니다. [32]
• 팍스, "평화의 상태와 조약에 의해 그것을 성취 할 수있는 수단". [33]
• Indutiae, "전쟁 전체를 끝내지는 않지만 일시적으로 적대 행위를 중단시키는 "휴전". [34]
• Deditio는 "승리자가 어떤 경우에도 주민들의 생명을 구할 것이라는 내재적 규범 적 기대"로 항복합니다. [35]
  • Dediticius, deditio를 통해 로마 제국의 주제가 된 사람; dediticii는 Constitutio Antoniniana 하에서 제국의 모든 자유 거주자에게 확대 된 보편적 인 시민권에서 제외되었습니다. [36]
• "신뢰성, 충성심, 신뢰성"이라는 피데스는 로마인들이 법에 대한 존중과 외교 관계에서의 불화를 포함하여 옹호에 자부심을 갖고 싶었던 품질이었습니다. [37]

중세 유럽[편집]

중세 시대에, ius gentium은 로마의 법률 이론 이외에 정경법에서 파생되었습니다. [38] 고대에 세비야의 이시도레(Isidore, 560-636년경)는 "평화 조약"인 포에데라 파시스(foedera pacis)에 초점을 맞춘 이우스 겐티움의 원리들을 열거했다:[39]

Ius gentium은 점령, 건설, 요새화, 전쟁, 포로 생활, 포로 생활, 노예 제도, 조약, 평화, 휴전, 대사의 불가침성, 혼합 결혼의 금지 후 시민권을 회복 할 권리입니다. 거의 모든 국가가 그것을 사용하기 때문에 ius gentium입니다. [40]

참고문헌[편집]

1. ^ R.W. 다이슨, 자연법과 정치사상사에서의 정치적 현실주의 (Peter Lang, 2005), vol. 1, p. 127.
2. ^ David J. Bederman, 고대의 국제법 (Cambridge University Press, 2004), p. 85.
3. ^ Randall Lesaffer, 중세 후기부터 세계 대전 1 대 (Cambridge University Press, 2004), pp. 5, 13에 이르기까지 유럽 역사에서 평화 조약 및 국제법 소개.
4. ^ Randall Lesaffer, "Lodi에서 Westphalia까지의 평화 조약", 유럽 역사의 평화 조약 및 국제법, p. 34.
5. ^ 브라이언 티어니, 자연권의 아이디어 (Wm.B. Eerdmans, 2002, 원래 출판 1997 년 에모리 대학 학자 출판사), pp. 66-67; 다이슨, 자연법과 정치적 현실주의, p. 236.
6. ^ Quod vero naturalis ratio inter omnes homines constituit ... vocator ius gentium, 다이제스트 1.1.9; 티어니, 자연권의 개념, p. 136.
7. ^ 가이우스 1.1; 로렌스 윈켈 (Laurens Winkel), "로마 법의 수용의 사례로서의 웨스트 팔리아 평화 조약", 유럽 역사의 평화 조약 및 국제법, p. 225에서 인용.
8. ^ 윈켈, "웨스트팔리아의 평화조약", p. 225; Marcia L. Colish, 고대부터 초기 중세 시대까지의 스토아 전통 (Brill, 1980), p. 360 et passim.
9. ^ Cicero, Partitiones oratoriae 37.130.
10. ^ A. 아서 쉴러, 로마법: 발전의 메커니즘 (Mouton, 1978), pp. 254-255.
11. ^ 시세로, 드 오피시스 3.17.69; 콜리쉬, 금욕주의 전통, p. 150.
12. ^ 클리포드 안도, 로마 전통의 법, 언어 및 제국 (펜실베니아 대학 출판부, 2011), p. 29.
13. ^ 다이제스트 1.1.1.4; 티어니, 자연권의 개념, p. 136.
14. ^ 다이제스트 1.1.4; 티어니, 자연권의 개념, p. 136.
15. ^ 다이제스트 1.1.5; 티어니, 자연권의 개념, pp. 136-137.
16. ^ 다이제스트 1.1.5; 윈켈, "웨스트팔리아의 평화조약", pp. 225-226.
17. ^ Adda B. Bozeman, 고대 근동에서 근대 시대의 개막에 이르기까지 국제사의 정치와 문화 (Transaction Publishers, 2010, 2nd ed., 원래 프린스턴 대학 출판부에서 1960 년 출판), p. 210.
18. ^ 크리스티안 발두스, "베스티지아 파시스. 로마 평화 조약 : 구조 또는 사건?" 유럽 역사의 평화 조약과 국제법, pp. 112-113.
19. ^ David J. Bederman, 고대의 국제법 (Cambridge University Press, 2004), pp. 231-239 et passim.
20. ^ Sextus Pomponius (AD 2 세기)는 Q. Mucius Scaevola의 ius civile에 대한 그의 논평에서 다음과 같이 말했습니다 : "누군가가 적의 대사 (legatus hostium)를 공격하면, 대사는 신성한 것으로 간주되기 때문에 국가의 법 (ius gentium)에 반하는 행동으로 간주됩니다 (성역). 다니엘 페레츠, "로마 통역관과 그의 외교적, 군사적 역할", 역사 55.4 (2006), p. 454; Bederman, 고대의 국제법, pp. 104-105, 114-115.
21. ^ 기원전 168년 피드나 전투 이후, 로마의 권력과 동등한 서구 권력은 없었다. 페르시아는 그 후 로마가 정기적으로 접촉하는 유일한 다른 주요 강대국이었다. 발두스, 베스티지아 파시스, pp. 111-112; 올리비에 헥스터, 로마와 그 제국, AD 193-284 (에든버러 대학 출판부, 2008), p. 47.
22. ^ Bozeman, 국제사의 정치와 문화, pp. 208-209.
23. ^ T. Corey Brennan, 로마 공화국의 Praetorship (Oxford University Press, 2000), p. 134; 다이슨, 자연법과 정치적 현실주의, p. 127; Bozeman, 국제사의 정치와 문화, p. 208.
24. ^ 쉴러, 로마법, p. 529; Bozeman, 국제사의 정치와 문화, pp. 206-208.
25. ^ 발두스, 베스티지아 파시스, pp. 135-136.
26. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 132.
27. ^ 발두스, 베스티지아 파시스, pp. 114-115.
28. ^ 리비, 34.57.7–9.
29. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 113.
30. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 120.
31. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 120.
32. ^ 발두스, 베스티지아 파시스, pp. 120-121.
33. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 122.
34. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 122.
35. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 122.
36. ^ 헥스터, 로마와 그 제국, p. 47.
37. ^ 발두스, 베스티지아 파키스, p. 140.
38. ^ Lesaffer, 유럽 역사에서 평화 조약 및 국제법 소개, p. 5.
39. ^ Karl-Heinz Ziegler, "중세 로마법이 평화 조약에 미치는 영향", 유럽 역사에서 평화 조약 및 국제법, p. 147.
40. ^ Isidore, Etymologies 5.6 (ius gentium est sedium occupatio, aedificatio, munitio, bella, captivitates, servitutes, postliminia, foedera pacis, indutiae, legatorum non violandorum religio, conubia inter alienigenas prohibita. Et inde ius gentium, quia eo iure omnes fere gentes utuntur); 윈켈, "웨스트팔리아의 평화조약", p. 226.

추가 읽기[편집]

• Relectiones, Franciscus de Victoria (lect. 1532, First pub. 1557). 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.
• 전쟁과 평화의 법칙, 휴고 그로티우스 (1625). 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.
• 자연과 국가의 법칙, 사무엘 푸펜도르프 (1674, tr. Basil Kennett 1703). 건설 중인 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.
• 공법의 질문, Cornelius van Bynkershoek (1737). 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.
• 국가의 법, Emmerich de Vattel (1758). 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.
• 터커의 블랙스톤, 세인트 조지 터커 (1803). 여기에서 온라인으로 사용할 수 있습니다.

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