에우다이모니아 (그리스어: εὐδαιμονία [eu̯dai̯moníaː])는 일반적으로 행복(happiness)이나 잘 삶(welfare)으로 영어화되는 그리스어 단어이다. 어원적으로는 단어 "에우"(좋은)와 "다이몬"(수호신, 하위의 신)으로 구성되어 있다. 에우다이모니아는 아리스토텔레스 윤리학과 정치 철학에서 "덕", "우수함"으로 번역되는 "아레테"(aretē)와 실천적/윤리적 지혜로 번역되는 "프로네시스"(phronesis)와 함께 중심적 개념을 이루고 있다.[1] 아리스토텔레스의 저작에서 에우다이모니아는 인간의 최고의 선의 상태, 달리 말해, 인간의 가장 잘 된 상태 또는 가장 행복한 상태를 가리키는 용어로 사용되고 있는데, 이러한 용법은 오랜 그리스 전통에 기반한 것으로 에우다이모니아가 최고선이라는 것에는 모두가 동의한다. 하지만 그 구체적 내용으로 들어가면 의견이 갈린다. 따라서, 에우다이모이나 즉 최고선이 무엇이며 어떻게 성취 또는 실현할 수 있는가를 구명하는 것이 윤리학과 정치 철학을 비롯한 실천 철학의 목표이다.
- ↑ Rosalind Hursthouse (2007년 7월 18일). “Virtue Ethics”. Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2010년 6월 5일에 확인함. But although modern virtue ethics does not have to take the form known as "neo-Aristotelian", almost any modern version still shows that its roots are in ancient Greek philosophy by the employment of three concepts derived from it. These are areté (excellence or virtue) phronesis (practical or moral wisdom) and eudaimonia (usually translated as happiness or flourishing.) As modern virtue ethics has grown and more people have become familiar with its literature, the understanding of these terms has increased, but it is still the case that readers familiar only with modern philosophy tend to misinterpret them.
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제1권 [Eudämonie]
1. Die Ethik als Teil der Politik - 2. Das Glück als höchstes Gut - 3. Die Lebensformen - 4. Die Idee des Guten bei Platon - 5. Vollkommenheit und Selbstgenügsamkeit - 6. Glück als die für den Menschen spezifische Tätigkeit - 7. Methode - 8. Allgemeine Meinung: drei Arten von Gütern - 9. Tugend, Lust und äußere Güter - 10. Der Mensch als Ursache seines Glücks - 11. Das Glück und der Tod - 12. Verehrungswürdigkeit und Vollkommenheit - 13. Die Tugend und die Teile der Seele
제1장
[정치의 일부로서의 윤리]
(1094a) 모든 예술과 모든 교리, 모든 행동과 모든 결정은 선을 위해 노력하는 것처럼 보이는데, 그렇기 때문에 선은 모든 것이 추구하는 것으로 적절하게 묘사되어 왔다. 그러나 목표에는 차이가 있습니다. 어떤 것들은 활동이고, 다른 것들은 어떤 일이나 그 밖의 것들입니다. 행동 외에 어떤 목표가 있는 곳에서는 그 성격의 것들이 활동보다 훨씬 낫습니다.
행동, 예술 및 과학이 많기 때문에 많은 목표가 있습니다. 치유의 예술의 목표는 건강이고, 조선의 목표는 배이며, 전략의 목표는 승리이며, 경제 예술의 목표는 부입니다. 그러한 활동이 하나의 재산 아래에 있는 경우, 예를 들어, 마구 및 말 제조에 종사하는 기타 거래는 기마술의 기술 아래 있으며, 이러한 활동은 전쟁을 향한 모든 활동과 함께 전략 하에 있으며, 마찬가지로 다른 것들 중에서도 건축의 목표, 즉 관리 활동은 항상 부하의 목표보다 더 우수합니다. 후자는 전자를 위해서만 박해를 받기 때문입니다. 그리고 여기서 앞서 언급 한 예술의 경우처럼 활동 자체가 행동의 목표를 형성하든 아니면 그 이외의 다른 것을 형성하든 아무런 차이가 없습니다.
이제 우리가 원하는 행동의 한쪽 끝이 있고 다른 쪽 끝은 오직 그것을 위해서만 원한다면, 그리고 우리가 다른 목적을 위해 모든 것을 설정하지 않는다면, 그러면 문제는 무한정 계속될 것이고 인간의 욕망은 공허하고 헛된 것이 될 것이기 때문에 그러한 끝은 분명히 선하고 최선임에 틀림없습니다. 그의 지식은 또한 삶에 큰 의미를 지니고 고정된 목표를 가진 궁수자리처럼 우리가 더 잘 맞을 수 있도록 도와야 하지 않을까요? 따라서 적어도 개요를 제시하고 그것이 무엇인지, 어떤 과학이나 재산에 속하는지 결정할 필요가 있습니다.
겉으로 보기에 그것은 가장 권위 있고 가장 높은 의미에서 선도적인 과학에 속하며, 그것은 분명히 정치가입니다. 그것은 어떤 과학이나 예술과 공예가 주에 존재할 것인지, 그리고 개인이 어느 정도까지 배워야 하는지를 결정합니다.
(1094b) 우리는 또한 가장 가치 있는 자산들, 즉 전략, 경제, 수사학이 그것에 종속되어 있음을 알 수 있다. 따라서 다른 실용 과학을 그 목적에 봉사하고, 또한 자신이 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 권위 있게 규정하기 때문에, 그 목표는 다른 사람들의 목표를 더 높은 목표로 포함할 가능성이 높으며, 따라서 이 목표는 최고의 인간 선이 될 것입니다. 개인과 공동체가 마찬가지라면, 공동체의 선익을 확립하고 유지하는 것이 더 크고 더 완벽해야 하기 때문입니다. 물론 한 사람이라도 참된 선을 위해 돕는다면 매우 만족할 수 있지만, 이것이 사람이나 국가에서 일어난다면 더 아름답고 신성합니다. 이것이 국가 교리의 일부인 현재 규율의 목표입니다.
프레젠테이션에 관한 한, 주어진 자료가 허용하는 확실성의 정도에 도달하면 만족해야합니다. 정확성은 모든 조사에서 동일한 정도로 추구되어서는 안 되며, 예술과 공예의 다양한 제품에서 추구되는 것 이상이어야 합니다. 정치학이 조사하는 도덕적 선과 정의로움은 자연이 아니라 법에만 의존하는 것처럼 보일 수 있는 모순과 불변성을 보여줍니다. 그리고 비슷한 무상함은 또한 많은 사람들이 그것들에 의해 해를 입는다는 점에서 다양한 재화와 혜택에 집착합니다. 어떤 사람들은 그들의 부 때문에 죽었고 어떤 사람들은 그들의 용기 때문에 죽었습니다. 그러므로, 제시가 그러한 목적과 관련이 있고 그러한 전제에 기초를 두고 있는 경우에는, 진리를 더 거친 골자로 묘사하는 것으로 만족해야 한다. 그리고 같은 방식으로, 더 일반적인 사건만 다루고 가정할 수 있는 곳에서, 우리는 또한 그러한 것만을 추론하기를 원해야 합니다. 그러나 같은 방식으로 청취자는 개별 움직임도 녹음해야 합니다. 이것은 감정가에게 문제의 본질에 의해 허용되는 정확성의 정도가 각 분야에서 요구된다는 것을 보여 주며, 수학자의 확률을 가정하는 것은 평의회 회의에서 연사에게 엄격한 증명을 요구하는 것만큼이나 잘못된 것입니다.
모든 사람은 자신이 아는 것만 올바르게 판단하며, 이에 대해 좋은 판단자입니다.
(1095a) 그러므로 어떤 주제에 대해서는, 그 주제에서 가르침을 받는 사람, 그리고 모든 것을 가르치는 사람은 잘 판단할 수 있을 것이다. 그렇기 때문에 젊은이는 정치학을 잘 듣지 못합니다. 그는 실생활, 주제 및 모든 정치 교육의 전제 조건에 대한 경험이 부족합니다. 또한 그가 열정을 추구한다면, 그 목적은 지식이 아니라 행동이기 때문에이 가르침을 헛되고 쓸데없이 듣게 될 것입니다. 또한 나이가 부족하거나 성숙한 성격이 부족하든 상관 없습니다. 부족함은 시간에 의존하지 않고 열정을 가지고 살고 그에 따라 목표를 선택한다는 사실에서 비롯되기 때문입니다. 그러한 사람들에게 지식은 선을 원하지만 그것을하지 않는 금욕적인 사람들에게만큼이나 쓸모없는 채로 남아 있습니다. 그러나 이 과학은 자신의 욕망과 행동을 합리적으로 정리하는 사람들에게 큰 도움이 될 것입니다.
듣는 사람, 우리가 이해받기를 원하는 방식, 우리가 다루어야 할 주제에 대한 소개로 많은 것이 쓰여집니다.
제 2장.
[최고의 선으로서의 행복]
이제 우리의 주제를 다시 다루어서, 모든 지식과 의지가 선을 목표로 하고 있기 때문에, 그것은 정치가의 목표선으로 묘사되어야 하며, 행동 분야에서 최고의 선임을 지적하자. 대부분의 사람들은 아마도 여기에 그 이름에 동의 할 것입니다 : 행복은 군중과 더 훌륭한 마음이 그것을 부르는 것이며, 그들은 행복과 함께 잘 살고 잘 행동하는 것으로 간주됩니다. 그러나 행복이 무엇인지는 나뉘어져 있으며, 군중은 현명한 것과는 상당히 다르게 설명합니다. 어떤 사람들은 그것을 정욕, 부, 명예와 같은 유형적이고 가시적인 것으로 선언하고, 다른 사람들은 때로는 이것을 위해, 때로는 같은 사람들, 때로는 저것을 위해 같은 사람들, 즉 건강을 위해 병든 사람들, 부를 위해 궁핍한 사람들, 그리고 그의 무지를 느끼는 사람은 누구나 그의 이해를 넘어서는 위대한 것을 암송하는 사람들을 존경합니다. 반면에 어떤 사람들은 눈에 보이는 많은 재화 외에도 그 자체로 재화가 있으며 이 땅의 모든 재화의 원인이기도 하다고 생각했습니다.
이러한 모든 의견을 검토하는 것은 노력할 가치가 없습니다. 우리가 가장 실행 가능한 것과 합리적으로 정당화되는 것으로 보이는 것들에 국한된다면 충분할 것입니다.
우리는 원칙에서 시작하는 토론과 원칙에 도달하는 토론 사이에는 큰 차이가 있음을 명심해야합니다. 이것은 플라톤이 올바르게 제기하고 검토한 질문, 즉 경로가 원칙에서 시작하는지 아니면 원칙으로 이어지는지
(1095b) 경마장에서 판사에서 결승점으로 또는 그 반대로 달리는 방식과 유사합니다. 따라서 의심할 여지 없이 알려진 것부터 시작해야 합니다. 그러나 이것은 두 가지입니다 : 우리에게 잘 알려진 것과 잘 알려진 탁월함이 있습니다. 우리는 아마도 우리가 알고 있는 것부터 시작해야 할 것입니다. 그러므로 도덕적으로 선하고 정의로운 것에 대한 강의를 일반적으로 국가의 삶에 관한 것들에 대해 유익한 방식으로 듣기 위해서는 이미 훌륭한 인격 형성이 있어야 합니다. 왜냐하면 우리는 여기서 "저것"에서 시작하고, 이것이 충분히 설명된다면 더 이상 "저것"이 필요하지 않기 때문입니다. 이런 부류의 사람은 누구나 이미 원리를 알고 있거나 쉽게 배울 수 있습니다. 그러나 어느 쪽도 다른 쪽도 적용되지 않는 사람에게는 헤시오도스가 말한 것을 듣게 하십시오.
그는 모든 것을 스스로 찾는 그들 중 최고입니다.
그러나 좋은 교리를 듣는 사람들조차도 능력이 있습니다.
그러나 자신을 인정하지 않고 외국의 격려를 숙고하지 않는 사람
생각해보면 아마 남자들 사이에서는 쓸모가 없을 것이다.
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두 보기
헤시오도스
헤시오도스(고대 그리스어: Ἡσίοδος Hēsíodos )는 기원전 7세기경 활동한 고대 그리스의 서사시인, 작가로 호메로스와 함께 그리스 신화, 그리스 문학에서 중요한 역할을 하는 시인이다. 헤로도토스는 헤시오도스와 호메로스가 그리스인들에게 신을 만들어 주었다고 했다 신화, 서사시, 교훈시 등을 지었으며, 호메로스와 함께 후대 그리스, … 더 보기
원본: Wikipedia
Drittes Kapitel [Die Lebensformen]
그러나 우리가 벗어난 점에 대해 논의해 봅시다.
다양한 삶의 방식을 고려할 때, 군중, 원시 본성이 최고의 선과 참된 행복을 정욕에 빠뜨리고 따라서 쾌락의 삶에 탐닉하는 것은 당연한 것 같습니다. 사실, 특히 다른 것들보다 두드러지는 세 가지 삶의 방식이 있습니다 : 우리가 방금 언급 한 삶, 정치 생활, 그리고 마지막으로 철학적 사색의 삶. 군중은 이제 소의 생명을 우선시하는 데 상당히 비굴한 것으로 보이지만, 많은 고상한 사람들이 사르다나팔의 풍미를 공유한다는 사실에 어느 정도 정당성을 부여할 수 있습니다.
고귀하고 활기찬 본성은 공적 생활의 목표라고 할 수있는 명예를 선호합니다. 그러나 명예는 인간의 최고의 선으로 간주되기에는 너무 피상적 인 것일 수 있습니다. 결국, 그것은 수상자보다 수상자에 더 많은 것 같습니다. 그러나 가장 높은 선에 대해 우리는 그것이 본질적으로 인간에게 독특하며 그렇게 쉽게 잃어버리지 않는다는 생각을 가지고 있습니다. 또한 자신을 좋게 생각하기 위해 명예를 추구하는 것 같습니다. 사람은 이해하는 사람과 아는 사람, 그리고 덕을 위해 존경을 받으려고 합니다. 따라서 그러한 행동이 무엇이든 증명한다면 미덕이 더 좋아야 합니다. 이제는 국가 공동체에서의 삶의 목표로 간주 할 수 있습니다. 그러나 그것은 또한 부적절한 것으로 보입니다. 덕을 지니고 있는 동안에는 잠을 잘 수 있고, 평생 어떤 활동도 하지 않으며, 가장 큰 악과 불행을 견뎌야 하는 것 같다.
(1096a) 그런 생명이 없는 사람이 누구든지 그의 주장을 구하지 않고는 아무도 그를 행복하다고 부르지 않을 것이다. 그러나 이것으로 충분합니다. 이 문제는 이미 회칙에서 충분히 논의되었습니다.
세 번째 삶의 방식은 이론적이거나 명상적인 것입니다. 그것은 나중 섹션에서 우리를 차지할 것입니다.
돈을 버는 것을 목표로 하는 삶에는 부자연스럽고 강요된 것이 있으며, 부는 분명히 추구하는 상품이 아닙니다. 그것은 단지 사용을 위해 존재하고 목적을 위한 수단일 뿐이기 때문입니다. 오히려, 앞서 언급 한 목표는 그 자체로 가치가 있기 때문에 선택할 수 있습니다. 그러나 그들은 그들에게 유리하게 말한 것만 큼 옳은 일이 아닌 것 같습니다. 그러므로이 질문을 채택하게하십시오.
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